儒家思想的基本特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的基本特點(diǎn)范文
[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國封建統(tǒng)治者國家統(tǒng)治和社會(huì)引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來源，同時(shí)也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價(jià)值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時(shí)，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠信經(jīng)營”到“團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點(diǎn)滴體現(xiàn)出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運(yùn)用于企業(yè)管理過程中，促進(jìn)企業(yè)的長效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們在現(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問題。
一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會(huì)統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時(shí)期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國家時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)注意到人的作用。“以和為貴”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強(qiáng)調(diào)一種以人為本、誠信經(jīng)營、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。
儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒有把個(gè)人與社會(huì)、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識(shí)對于以人為基本管理對象的現(xiàn)代企業(yè)文化來說無疑是寶貴的歷史財(cái)富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。
二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇
企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來，就被譽(yù)為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業(yè)共同價(jià)值觀的共識(shí)和企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神為核心、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺遵循的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營管理機(jī)制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。
三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系
筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面：
1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容
以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場的大潮中做一個(gè)成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競爭力，而企業(yè)的核心競爭力就是以人為主要對象的企業(yè)文化凝聚力的強(qiáng)弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。
(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。
企業(yè)家是一個(gè)特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時(shí)，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時(shí)期、新形勢下的新特點(diǎn)，提煉和概括出企業(yè)的價(jià)值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標(biāo)奮斗。
(2)作為基礎(chǔ)力量的員工
員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個(gè)員工都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，每個(gè)員工對于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會(huì)，在個(gè)人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時(shí)達(dá)成共識(shí)，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們自覺地構(gòu)建企業(yè)文化。
2.誠信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營管理的全部過程
“誠信經(jīng)營”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財(cái)須有道”來解釋，即我們平時(shí)所說的“生財(cái)有道”。企業(yè)存在與市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會(huì)受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營環(huán)境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。
3.企業(yè)團(tuán)隊(duì)中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神
“ 團(tuán)隊(duì)精神”是近年來管理界頗為提倡的一個(gè)概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級(jí)管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。
團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開始注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動(dòng)，定期召開管理層和員工代表的討論會(huì)，使員工有機(jī)會(huì)發(fā)表自己對于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和看法，從而達(dá)到管理者和員工對企業(yè)的“共同管理”。
四、結(jié)束語
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，現(xiàn)代企業(yè)的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競爭力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們在對待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗(yàn)和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。
參考文獻(xiàn):
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第2篇：儒家思想的基本特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：高中歷史；說課
中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）30-0116-03
當(dāng)前說課已逐步成為考核教師業(yè)余能力的重要手段，推進(jìn)新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開展。說課能從一個(gè)側(cè)面較好的反映教師的語言表達(dá)、教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計(jì)等，一般說課時(shí)間為15分鐘左右，如何在較短時(shí)間內(nèi)將課題說清楚，并富有創(chuàng)意呢？
一、說課的主要內(nèi)容
說課一般包括說教材、說教法和學(xué)法、說學(xué)情、教學(xué)過程四個(gè)基本環(huán)節(jié)，有的老師在這些環(huán)節(jié)中或者次序調(diào)整或者加入一些內(nèi)容如說教材整合、教學(xué)板書、設(shè)計(jì)感悟等，以期突出自己的特色和亮點(diǎn)。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談?wù)勛约赫f課的體會(huì)。
1.說教材。說清要講的內(nèi)容在教科書中的地位與作用，有利于學(xué)生建構(gòu)完整的知識(shí)體系。例：歷史教材是師生為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而利用的相關(guān)素材、工具和手段，其中歷史教科書居于核心地位?！睹髑逯H活躍的儒家思想》一課是人教版新課標(biāo)教材必修三第一單元《中國傳統(tǒng)主流思想的演變》第四課內(nèi)容，第一單元的內(nèi)容是介紹中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點(diǎn)，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點(diǎn)?？v向看明清活躍的儒家對中國古代儒家思想的批判和繼承，對君主專制、重農(nóng)抑商等政策進(jìn)行了無情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時(shí)期的西方民主思想又有著異同。
2.教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的核心，也是判斷歷史課堂教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。根據(jù)教材分析、課程標(biāo)準(zhǔn)要求及學(xué)生的實(shí)際情況，對教學(xué)目標(biāo)做了如下安排：
知識(shí)目標(biāo)：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價(jià)，把握儒家思想發(fā)展規(guī)律。
能力目標(biāo)：培養(yǎng)從史料中提取信息的能力；運(yùn)用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋、概括。
情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生不畏困難積極進(jìn)取的探索精神、并激發(fā)學(xué)生的愛國情感。
3.教學(xué)重難點(diǎn)。結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，確定本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)是：
教學(xué)重點(diǎn)：列舉明清主要的思想家的主要主張。
教學(xué)難點(diǎn)：分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價(jià)，把握儒家思想的發(fā)展規(guī)律。
4.內(nèi)容整合。為了更好的完成教學(xué)目標(biāo)，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，把教材做了如下的整合，以適應(yīng)高二年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時(shí)，以講授王夫之為例，通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行材料分析，教會(huì)學(xué)生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學(xué)生探究問題的能力。通過以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。
5.教具準(zhǔn)備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過使用多媒體課件教學(xué)。
6.課時(shí)安排：《明清之際活躍的儒家思想》內(nèi)容安排為1課時(shí)。
二、說教法
眾所周知，任何一種教學(xué)行為的背后都有相應(yīng)的教學(xué)理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結(jié)果”，一個(gè)教師的教學(xué)理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵因素。
《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構(gòu)主義為指導(dǎo)方針，肯定學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，注重情感態(tài)度價(jià)值觀對學(xué)習(xí)的重要作用，通過情景創(chuàng)設(shè)和問題設(shè)計(jì)，將學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)巧妙的聯(lián)系起來。在教學(xué)過程中，以史料探究法鍛煉學(xué)生閱讀史料、解讀史料的能力，通過學(xué)生研讀史料，使學(xué)生對歷史的認(rèn)識(shí)從感性引向理性；“學(xué)貴有疑”，在教學(xué)的過程中，通過設(shè)疑討論法的運(yùn)用，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并能通過分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識(shí)和能力的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的提高；由于中國古代思想的特點(diǎn)及語言離學(xué)生較為遙遠(yuǎn)，學(xué)生在認(rèn)知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過講授點(diǎn)撥法不斷引導(dǎo)學(xué)生走近史實(shí)。在運(yùn)用設(shè)疑討論法時(shí)要特別注重設(shè)計(jì)不同難度的問題，提問不同層次的學(xué)生，使基礎(chǔ)較差的學(xué)生也有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)其自信心，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。有效地開發(fā)各層次學(xué)生的潛在智能，不斷創(chuàng)設(shè)“最近發(fā)展區(qū)”，造就認(rèn)知沖突，促使學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)，不斷達(dá)到知識(shí)的內(nèi)化。
選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使我們的課堂教學(xué)在過程的實(shí)施、情境地創(chuàng)設(shè)、知識(shí)地遷移、問題地拓展、活動(dòng)地安排、練習(xí)地設(shè)計(jì)等多個(gè)環(huán)節(jié)上，始終處于內(nèi)容鮮活化、過程活動(dòng)化、問題探究化、交流互動(dòng)化、思維多樣化、體驗(yàn)有效化的良好狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生從多個(gè)層面主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的全過程，這樣的課堂教學(xué)才是有效的教學(xué)。
三、說學(xué)情和學(xué)法
掌握將要教授學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性，主要包括教學(xué)過程中可能出現(xiàn)哪些障礙和原因、學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律及準(zhǔn)備創(chuàng)設(shè)何種教學(xué)環(huán)境和條件，來促進(jìn)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)。
1.學(xué)生的理特點(diǎn)：學(xué)生心理狀態(tài)是否穩(wěn)定決定了學(xué)生學(xué)習(xí)心理的穩(wěn)定，所以關(guān)注學(xué)生的心理特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)事半功倍的基礎(chǔ)。這一時(shí)期學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力從感性逐步轉(zhuǎn)化為理性，觀察事物的準(zhǔn)確性、概況性、自覺性得到很大提高，學(xué)生能夠逐步的用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問題，但是易激動(dòng)走極端。這就要求老師在設(shè)置教學(xué)方法時(shí)要符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，老師教授的內(nèi)容要有一定的深度，才能滿足學(xué)生思維發(fā)展的要求。
2.學(xué)情分析：
（1）學(xué)習(xí)順利分析?！睹髑逯H活躍的儒家思想》學(xué)情分析如下：通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對于中國古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個(gè)時(shí)期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》的基礎(chǔ)。并且在前幾課的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)在帶領(lǐng)學(xué)生分析史料，并鍛煉學(xué)生探究史料的能力，初步培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識(shí)。
（2）學(xué)習(xí)障礙分析。學(xué)生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準(zhǔn)確的理解明清之際儒家的主要思想，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的還停留在表面，尤其是對關(guān)鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對主要儒家思想把握不準(zhǔn)。在對明清之際活躍的儒家思想產(chǎn)生的背景分析還不夠全面，主要是因?yàn)楸匦抟?、必修二和必修三這部分知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)存在著割裂的現(xiàn)象，加上學(xué)生這種聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題還不夠成熟所造成的。
3.學(xué)習(xí)方法分析：有效的歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個(gè)有目的的主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，學(xué)生在本節(jié)課可以采用資料查閱法、比較法、小組協(xié)作法、歸納法等，讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
四、說教學(xué)過程
建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。這就要求在教學(xué)過程中，做到以學(xué)生為中心，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。按照這一思想設(shè)計(jì)本課的教學(xué)流程，通過“引”“研”“比”“評”“升”五個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)內(nèi)容。
1.引。導(dǎo)入環(huán)節(jié)是否成功直接影響到學(xué)生對本節(jié)課的興趣，這節(jié)課的導(dǎo)入筆者選取的是學(xué)生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關(guān)于黃宗羲民主著作的對話激發(fā)學(xué)生興趣，這種導(dǎo)入貼近學(xué)生的生活，學(xué)生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學(xué)生往往不清楚文學(xué)小說和歷史真實(shí)的聯(lián)系。
2.研。這個(gè)環(huán)節(jié)主要是學(xué)生研讀有關(guān)李贄的相關(guān)史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點(diǎn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，老師提供不同層次的問題供學(xué)生研討和回答，學(xué)生通過思考討論，得出有關(guān)李贄思想產(chǎn)生的原因及主要內(nèi)容。接著老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)王夫之，從王夫之的生平到主要能體現(xiàn)王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內(nèi)涵及影響，為學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學(xué)生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。
3.比。學(xué)生通過上面自己的分析對顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認(rèn)知，但自我學(xué)習(xí)情況如何？為檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情況，也為更好的理解本課的重點(diǎn)，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，在這一環(huán)節(jié)設(shè)置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過這一環(huán)節(jié)進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力。
4.評。在“評”這個(gè)環(huán)節(jié)中，主要是學(xué)生評價(jià)思想家的思想及探究儒家思想演變規(guī)律是怎樣的，通過這兩個(gè)問題，學(xué)生能夠整合本單元的主要內(nèi)容，全面的看待儒家思想在不同發(fā)展階段它所體現(xiàn)的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發(fā)展中的作用。
5.升。克羅齊說“一切歷史都是思想史”。最后的升華環(huán)節(jié)，是把儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行聯(lián)系，通過學(xué)生的討論，進(jìn)一步明確思想在人類歷史發(fā)展中的作用，在總結(jié)儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系時(shí)，為更好的學(xué)習(xí)近代史相關(guān)內(nèi)容，明確民主思想的影響，總結(jié)如下：“明清之際的批判思想沒有成為時(shí)代的主流思想，對那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識(shí)分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價(jià)值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動(dòng)尋找歷史依據(jù)。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當(dāng)時(shí)的君主專制制度和社會(huì)弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用?！?/p>
好的結(jié)束語，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，本節(jié)課在一段《大國崛起》的解說詞當(dāng)中結(jié)束，進(jìn)一步營造情景，引入遐想，即：“一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。”
五、設(shè)計(jì)感悟
1.成功之處：
（1）整合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，通過《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯(lián)系主要思想家。
（2）充分閱讀相關(guān)史料，并帶領(lǐng)學(xué)生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結(jié)史料的模式進(jìn)行。
（3）把情感態(tài)度價(jià)值觀融入到主要思想家的思想學(xué)習(xí)中。
2.不足之處：對學(xué)生的個(gè)性差異，還需要更多的關(guān)注。
六、說課中的誤區(qū)及反思
1.說課前需要有充足的資料準(zhǔn)備。教師的說課是否精彩，往往決定于課前的準(zhǔn)備，很多老師在準(zhǔn)備說課時(shí)僅僅把說課當(dāng)作對教案的復(fù)述，這種情況造成教師說課定位不準(zhǔn)，材料收集不足的情況，沒有課前充足的資料準(zhǔn)備，在說課時(shí)往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，并能正確的解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)相關(guān)的教育教學(xué)理論，分析教材內(nèi)容。除理論準(zhǔn)備外，還需對所教授班級(jí)的學(xué)生情況有深入了解，如學(xué)生原有的知識(shí)與能力、學(xué)習(xí)態(tài)度習(xí)慣等。通過這兩方面的準(zhǔn)備，才能為好的教學(xué)設(shè)計(jì)提供前提。
2.說課是創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)的展示。創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)是教師對教學(xué)理念、學(xué)情掌握及教材內(nèi)容的再次升華，創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題：
首先，導(dǎo)入不宜求新求異。有些老師的導(dǎo)入設(shè)計(jì)過于求新而與學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)出現(xiàn)脫節(jié)，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的結(jié)果，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，應(yīng)該從學(xué)生已有的知識(shí)出發(fā)，而學(xué)生往往忽略內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，在選材時(shí)還要注意與本課內(nèi)容的聯(lián)系，做到貼切自然，不做作，一般導(dǎo)入方式有歌曲、故事、謎語、視頻、問題等方式，一般這些設(shè)計(jì)都會(huì)引起學(xué)生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點(diǎn)。
其次，創(chuàng)設(shè)情境要真。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，背景及環(huán)境對個(gè)體的言行具有重要作用，尤其歷史知識(shí)離學(xué)生的生活較為遙遠(yuǎn)。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語言能更好的充分利用這些教學(xué)資源。
第3篇：儒家思想的基本特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結(jié)合
引文
中國是世界聞名的法制古國，我國古代的法制在儒家化的影響下有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，儒學(xué)中的傳統(tǒng)法律思想從西漢時(shí)期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發(fā)展，對我國古代立法、司法及其法律思維都產(chǎn)生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統(tǒng)法律的重要特點(diǎn)。古代儒家化的法律理念對于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，文章主要介紹其積極意義。
一、中國古代法律儒家化進(jìn)程之概述
古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個(gè)法律體系具有儒家思想的性質(zhì)，或者說是在立法、注釋、司法實(shí)踐中以儒家思想為指導(dǎo)和原則。
自漢代春秋決獄、引禮入法時(shí)起，我國古代法律開始了儒家化進(jìn)程，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒主張用大一統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家的倫理思想融入到統(tǒng)治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護(hù)“禮”，漢代確定了“親屬相隱”。“引禮入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護(hù)宗法血緣和等級(jí)秩序的倫理規(guī)范和精神準(zhǔn)則。
魏晉時(shí)期，儒學(xué)與法律的聯(lián)系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達(dá)到了禮、律并重的程度，推動(dòng)了魏晉律學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)法律化及法律解釋經(jīng)學(xué)化，出現(xiàn)引經(jīng)入律的，比如“準(zhǔn)五服以制罪”、“八議”、“請”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現(xiàn)，也是禮法逐漸融合的過程。
唐朝時(shí)中國封建社會(huì)達(dá)到鼎盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上有了全面和快速的發(fā)展，文化等各方面的發(fā)展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學(xué)的基礎(chǔ)上，唐朝律學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展也有更新的完善?！短坡墒枳h》是中國古代歷法結(jié)合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑。《唐律》充分體現(xiàn)貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護(hù)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V所確立的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”。總的來說，《唐律疏議》的制定與頒布標(biāo)志傳統(tǒng)律學(xué)的成熟，標(biāo)志著中國古代法律的儒家化歷史進(jìn)程的完成，禮與法的結(jié)合成熟，體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對古代法律的影響。
二、中國古代法律儒家化的特征之分析
隨著古代法律儒家化的進(jìn)程不斷深化，儒學(xué)倫理綱常的思想也深入到政治統(tǒng)治及法律中，進(jìn)而造就了我國古代法律的鮮明特色。
首先是禮法結(jié)合，對于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關(guān)的法律規(guī)定已經(jīng)是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五?！钡热寮宜枷胱鳛榱⒎ㄔ瓌t，使律法從根本上起到維護(hù)中央集權(quán)、統(tǒng)治階級(jí)利益及社會(huì)穩(wěn)定的作用。道德禮教與法律規(guī)范的價(jià)值取向相融，使得實(shí)踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規(guī)范。
其次是封建統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)優(yōu)勢明顯。對于維護(hù)封建禮教的儒家思想來說，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級(jí)制度，只有通過律法加以規(guī)定和保護(hù)這種等級(jí)制度，才能保證統(tǒng)治階級(jí)的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規(guī)定八種特殊人物犯罪不適用普通程序?qū)徖?。因此，我國古代的法律也無疑是地主階級(jí)以及代表地主階級(jí)的封建貴族的特權(quán)法。所以倫理綱常的律法制度在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為特權(quán)階級(jí)開辟通道。
再次倫理法制的特征鮮明。封建社會(huì)的政治統(tǒng)治及家庭關(guān)系一直以來受儒家“君臣父子關(guān)系”理念的影響，如漢代立法體現(xiàn)孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規(guī)定危害父權(quán)、夫權(quán)及家庭倫常關(guān)系的違法行為，如惡逆、不孝等。
三、儒家思想對我國古代立法和司法的影響
首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)為“尊尊君為首”，隋朝時(shí)謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護(hù)專制皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴(yán)懲。二是“父為子綱”在律法中的表現(xiàn)，如唐律規(guī)定：父祖有經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)和處斷權(quán)及 “存留養(yǎng)親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關(guān)系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統(tǒng)法律中的地位之重。三是“夫?yàn)槠蘧V”是古代男尊女卑在傳統(tǒng)法律中的反映，禮制對婦女的婚姻十分嚴(yán)苛，如“七去”的規(guī)定。在法律儒家化的過程中，對于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護(hù)不斷強(qiáng)化，對于維護(hù)封建統(tǒng)治有根本作用。
其次，法律儒家化對中國古代司法的影響體現(xiàn)在用儒家思想來指導(dǎo)司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經(jīng)典《春秋》所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復(fù)雜的案子時(shí)，可以根據(jù) 《春秋》 經(jīng)義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現(xiàn)，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執(zhí)行方面也體現(xiàn)了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復(fù)奏制度體現(xiàn)恤刑慎殺的儒家理念；對司法程序的指導(dǎo)原則從道德立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)相對忽視犯罪客觀事實(shí)，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]管學(xué)輝.淺談中國法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].《法制與社會(huì)》，2008.8（上）.
第4篇：儒家思想的基本特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：教育理念；教育基礎(chǔ)；辦學(xué)特點(diǎn)
教育是一個(gè)國家的根本，不僅僅對個(gè)人的發(fā)展有影響，也對一個(gè)國家和民族的發(fā)展起著重要的作用。但是每個(gè)國家的國情不同，所以對于教育的的理解及其實(shí)踐也是各不相同，因此其所呈現(xiàn)的結(jié)果也是有分別的。中國和日本都為亞洲的國家，但是中國和日本的教育政策以及教育理念卻存在著很大的不同。小學(xué)教育是一個(gè)國家教育中基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)教育中重要的組成部分。中國的教育在很多人看來屬于應(yīng)試教育，沒有達(dá)到真正的教育育人的目的，而日本的教育則更傾向于西方化。
1、教育理念
中國比較重視輸入式的授課理念，其表現(xiàn)了我們教育的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)生的基礎(chǔ)扎實(shí)；但是中國學(xué)生在接受新事物方面時(shí)總是會(huì)存在畏懼心理，創(chuàng)造能力比較差，無論是課后作業(yè)，還是關(guān)于設(shè)計(jì)報(bào)告，期中、期末考試等，中國的教育視角即為答案的標(biāo)準(zhǔn)化，還有成績的高低。中國的小學(xué)教育不是很重視學(xué)生的動(dòng)手能力以及實(shí)踐中的創(chuàng)造性思維。
日本十分重視兒童的禮儀教育、自立教育、抗挫折教育、創(chuàng)新教育。日本孩子文明禮儀行為已成為他們的習(xí)慣，無論是在家里還是在外面，處處可見日本孩子的文明禮儀。日本家庭從小培養(yǎng)孩子自立、自主精神，大部分家庭要求孩子做家務(wù)勞動(dòng)，讓他們做力所能及的事情，減輕家人的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也鍛煉了孩子的能力。
2、教育基礎(chǔ)
中國的文明歷史已有五千多年，而中國的教育也存在著五千多年，中國的教育史是漫長的，但是其中影響最深遠(yuǎn)的還屬儒家思想，儒家思想存在于中國人的生命之中，影響著中國人的教育發(fā)展。儒家思想是中國教育的最強(qiáng)大的根基，是中華民族在思想上，乃至領(lǐng)土上保持獨(dú)立的重要因素。儒家思想的強(qiáng)大影響力到今天仍發(fā)揮著巨大的力量。儒家思想較重視教育，其教育教學(xué)方法也沿用至今，儒家思想注重禮教，道德，仁義，要求自覺遵從真和善，這不僅對中國的教育影響深遠(yuǎn)也對塑造良好的國民素質(zhì)有著重要的影響。中國之所被視為禮儀之邦這與儒家思想有著不可分割的關(guān)系。
日本自明治維新以后，為趕超列強(qiáng)，日本借鑒西方諸國以法治國的經(jīng)驗(yàn)，先后學(xué)習(xí)法國、美國、普魯士的教育制度，步步西洋化的結(jié)果就是最終尋找到適合日本國情的教育制度。日本面向21世紀(jì)教育改革的基本目標(biāo)是，使之具有豐富的人性，充滿生機(jī)的健康體魄，具有自己發(fā)現(xiàn)問題、自己學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、自主判斷與行動(dòng)、妥善處理問題、克己自律、善于與他人協(xié)調(diào)以及迅速準(zhǔn)確地適應(yīng)社會(huì)變化的能力。從其教育這目標(biāo)中可以看出日本非常注重人的全面發(fā)展，注重國民獨(dú)立意識(shí)的養(yǎng)成和集體主義的培養(yǎng)。
3.辦學(xué)特點(diǎn)
根據(jù)《憲法》中國實(shí)施的是小學(xué)義務(wù)教育，小學(xué)修業(yè)年限為六年或五年。但是各個(gè)省、自治區(qū)、直轄市可以根據(jù)其實(shí)際情況確定其行政區(qū)域內(nèi)的小學(xué)修業(yè)年限。在此期間，學(xué)生免費(fèi)享受受教育權(quán)利，而且學(xué)校大都是公立學(xué)校，管理相對嚴(yán)格。義務(wù)教育以普通教育為主，注重科學(xué)文化知識(shí)的傳授，統(tǒng)籌安排教學(xué)內(nèi)容，從整體上培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，掌握基礎(chǔ)知識(shí)的能力，并且小學(xué)課程安排比較全面。中國的中學(xué)教育存在著較大差別，學(xué)生如果想要進(jìn)入到好的中學(xué)就需要有好的小學(xué)成績，所以中國的家長在小學(xué)期間就非常注重孩子的學(xué)習(xí)成績。在這種升學(xué)的壓力之下，中國的小學(xué)生就需要做一名成績優(yōu)異的好學(xué)生。
日本的所有教育機(jī)構(gòu)均可以分為國立、公立和私立三種。國立學(xué)校就是由中央政府直接管理的學(xué)校，公立學(xué)校是指由各個(gè)地方政府（都、道、府、市、縣、區(qū)）管理的學(xué)校，私立就是私營的學(xué)校了。所有學(xué)?；旧隙际敲磕?月開學(xué)，每學(xué)年有三個(gè)學(xué)期，春、夏、冬三個(gè)假期，合起來兩個(gè)月左右。此外，每年還有十幾個(gè)全國公休日，學(xué)期開始和結(jié)束的時(shí)候，學(xué)校往往減少上課時(shí)間，所以總的來說假期比較多，學(xué)習(xí)時(shí)間不是很長。
4.教師制度
我國從2009年啟動(dòng)中小學(xué)教師職稱制度改革試點(diǎn)，2011年起試點(diǎn)范圍開始擴(kuò)大。這項(xiàng)改革的重點(diǎn)是將原來獨(dú)立的中學(xué)教師職務(wù)系列與小學(xué)教師職務(wù)系列統(tǒng)一并入新設(shè)置的中小學(xué)教師職稱（職務(wù)）系列。在職稱等級(jí)上，設(shè)置從正高級(jí)職稱到員級(jí)5個(gè)等級(jí)，依次為正高級(jí)教師、高級(jí)教師、一級(jí)教師、二級(jí)教師、三級(jí)教師，與職稱的正高、副高、中級(jí)、助理、員級(jí)相對應(yīng)，并完善與之相配套的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和辦法。統(tǒng)一后的中小學(xué)教師職稱（職務(wù)）分別與事業(yè)單位專業(yè)技術(shù)崗位等級(jí)相對應(yīng)：正高級(jí)教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位一至四級(jí)，高級(jí)教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位五至七級(jí)，一級(jí)教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位八至十級(jí)，二級(jí)教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位十一至十二級(jí)，三級(jí)教師對應(yīng)專業(yè)技術(shù)崗位十三級(jí)。
2002年，日本教育改革國民會(huì)議提出“建立教師努力能夠得到回報(bào)的評價(jià)體制”的建議。2003年，日本文部科學(xué)省確定到2005年完全實(shí)施新的人事考核制度。今年初，教育再生會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)“實(shí)施反映家長、學(xué)生意見的教師評價(jià)”；“對公立學(xué)校的優(yōu)秀教師，在工資、晉升、津貼方面予以優(yōu)待”；“明確教學(xué)能力不足教師的認(rèn)定基準(zhǔn)，對無法改善的予以清退”等，在公立學(xué)校教師中全面引入競爭機(jī)制。現(xiàn)在，日本還在不斷提高教師資格證書的要求，實(shí)施教師資格更新，實(shí)際上就是為了抑制非教師教育類大學(xué)的僅僅為了取得教師資格而設(shè)置的課程，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教師教育的專業(yè)化。
經(jīng)過長期的教育實(shí)踐之后我們發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)教育在教育事業(yè)中占有極其重要的地位，它對小學(xué)生的培養(yǎng)是要達(dá)到“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的范疇，并最終以社會(huì)公民的形態(tài)存在。因此，在教育改革的過程中，要十分重視全而培養(yǎng)受教育者的高尚的思想道德情操，使其能夠最終具備豐富的科學(xué)文化知識(shí)和身心素質(zhì)，并能夠通過較強(qiáng)的實(shí)踐與動(dòng)手能力為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李佩芳.小學(xué)教育改革的途徑與啟示[J].國外社會(huì)科學(xué)，2013.NO.06
第5篇：儒家思想的基本特點(diǎn)范文
傳統(tǒng)儒商文化的內(nèi)涵剖析
儒商文化以儒家學(xué)說的價(jià)值觀、道德觀為取向，體現(xiàn)了中國儒商在日常經(jīng)營、生意往來和為人處世時(shí)的思維方式和處世準(zhǔn)則，有其獨(dú)特的文化模式。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)儒商文化具有如下內(nèi)涵。
仁者愛人的人本經(jīng)商思想?！叭吮尽迸c“仁愛”是儒家思想的核心理念，也是諸多儒家著述中反復(fù)提到的精神與思想。如“樊遲問仁，子曰：愛人。”（《論語?顏淵》）“泛愛眾而親仁。”（《論語?學(xué)而》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献?梁惠王上》）“仁愛”來源于“人本”，儒家思想將“人”放在宇宙和人類世界的中心，進(jìn)而衍生出“由此及彼”的“仁愛”思想，這也是中國儒商所秉承的核心經(jīng)營理念。
以義取利的商業(yè)道德。儒商文化倡導(dǎo)經(jīng)商應(yīng)以“義”字為先。孔子認(rèn)為，“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也”。由此可見，儒家思想肯定人的趨利性，但更強(qiáng)調(diào)的是“義”對“利”的決定作用，正所謂“君子愛財(cái)，取之有道”。
誠信的經(jīng)商行為準(zhǔn)則?！罢\信”是儒家思想中重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，誠實(shí)守信是儒商在經(jīng)營過程中遵守的基本準(zhǔn)則。《論語?學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信?！薄吨杏埂吩唬骸罢\者，天之道也;誠之者，人之道也?！敝袊迳讨v究的是為人處世的“誠信”，這是他們做人做事的根本守則。
互惠互利的商業(yè)智慧。《孟子?公孫丑下》曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！敝袊迳涛幕恢背缟泻蜌馍?cái)、互利共贏的經(jīng)營理念，可以說，這是一種極具長遠(yuǎn)眼光和可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)智慧。
慎言篤行的實(shí)干敬業(yè)作風(fēng)。儒家思想中有一種強(qiáng)烈的實(shí)干敬業(yè)的精神，如孔子為了傳業(yè)布道奔走于各諸侯國而不辭辛苦?！兑讉?乾?大象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@種堅(jiān)韌不拔的精神體現(xiàn)在儒商文化中，就是一種高度敬業(yè)、踏實(shí)肯干的優(yōu)良品質(zhì)和作風(fēng)。
傳承優(yōu)秀儒商文化、塑造現(xiàn)代企業(yè)精神的路徑
我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，對儒商文化的核心精髓予以繼承和發(fā)揚(yáng)，塑造現(xiàn)代企業(yè)精神。
傳承儒商文化仁者愛人的人本經(jīng)商理念，培育現(xiàn)代企業(yè)以人為本的精神。儒商文化仁者愛人的人本經(jīng)商理念對現(xiàn)代企業(yè)以人為本精神的培育有著重要意義。事實(shí)上，以“以人為本”為價(jià)值取向的企業(yè)也必然會(huì)成為優(yōu)秀企業(yè)。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)以儒商文化中“仁者愛人”理念塑造現(xiàn)代企業(yè)“以人為本”的精神，時(shí)刻關(guān)注員工利益，使員工真正以企業(yè)為家，為企業(yè)發(fā)展盡力。
傳承儒商文化以義取利的商業(yè)道德，培育現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任感。現(xiàn)代企業(yè)要追求利潤，但不能在利益面前無所不為、唯利是圖，還應(yīng)當(dāng)負(fù)有經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任。歷史上，傳統(tǒng)儒商早已用實(shí)際行動(dòng)證明了“非義不取”“達(dá)則兼濟(jì)天下”的道理。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)以此為鑒，使“以義取利”、服務(wù)社會(huì)成為經(jīng)營活動(dòng)的根本宗旨，并將這一理念逐漸內(nèi)化為企業(yè)的自覺行為，更多地創(chuàng)造社會(huì)效益，推動(dòng)社會(huì)各行各業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展。
傳承儒商文化誠信的經(jīng)商行為理念，將之作為現(xiàn)代企業(yè)根本行為準(zhǔn)則。儒商曾在商業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造了令世人矚目的輝煌成就，究其原因，離不開儒商始終堅(jiān)守的從商之本――誠實(shí)守信、信譽(yù)至上。只有講誠信，用誠信經(jīng)營，企業(yè)才能以“誠”立足于市場經(jīng)濟(jì)，以“信”獲得消費(fèi)者的青睞。
傳承儒商文化互惠互利的商業(yè)智慧，培育現(xiàn)代企業(yè)“協(xié)同合作，互利共贏”的經(jīng)商理念。傳統(tǒng)儒商文化中互惠互利的商業(yè)智慧要求企業(yè)在經(jīng)商的過程中充分尊重各方利益，取長補(bǔ)短。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界的重要特征，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。在這種新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)下，所有企業(yè)都應(yīng)抱著開放的心態(tài)，在互惠互利的基礎(chǔ)上與他人協(xié)同合作，以實(shí)現(xiàn)互利共贏。
第6篇：儒家思想的基本特點(diǎn)范文
在歷史的長河中，儒家思想一直是教育的主導(dǎo)思想，儒家人格思想一直是做人的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。但在現(xiàn)代語文教育中，由于對傳統(tǒng)教育過激的批評，導(dǎo)致了儒家人格思想遠(yuǎn)離了現(xiàn)代語文教學(xué)，在某種程度上造成語文教育中的“人文精神”的嬗變和斷裂。如何在現(xiàn)代語文教育中充分發(fā)揮儒家人格思想的教育價(jià)值，是擺在語文教育改革面前的重要課題。
一、儒家人格思想的現(xiàn)代價(jià)值
從普適價(jià)值來看，儒家人格思想重視現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人道德和人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)倫理道德和為人處世的基本原則，對人格構(gòu)建具有積極的現(xiàn)代意義和價(jià)值。儒家思想不僅在中國具有普遍認(rèn)同感，而且在世界范圍內(nèi)也有較高的認(rèn)同度。世界各國以及聯(lián)合國教科教文組織曾多次發(fā)起有關(guān)孔子的學(xué)術(shù)會(huì)議，給予儒家思想高度評價(jià)，他們認(rèn)為儒家思想不僅影響了國人，也影響了全人類，對當(dāng)今世界具有極為重要的意義。從特殊價(jià)值方面看，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊階段，多元化的文化和思想沖擊一定程度上造成我國民族精神的缺失，這就需要從基礎(chǔ)教育上入手，重視儒家人格思想的現(xiàn)代價(jià)值，重拾傳統(tǒng)民族精神，孕育儒家文明國家，使其成為現(xiàn)代教育體系中永不枯竭的道德教育資源。
二、語文人格教育中“人文精神”的嬗變與斷裂
（一）語文文本的的嬗變
隨著白話文在“文白之爭”中的勝出以及科學(xué)教育方法的引進(jìn)，我國語文教育在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)忽略了文言文在語文教學(xué)中的作用和意義，一定程度上造成了語文教育中“人文精神”的嬗變。不可否認(rèn)，白話文與漢字拉丁化在語文教育中做出了巨大的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也帶來了對文字認(rèn)識(shí)的片面性和狹隘性，進(jìn)而造成了語文教育中傳統(tǒng)的失落。語文文本的嬗變使得語文教育中斷了對民族文化的傳承，過激的白話文替代行為對語文教育造成了一定的傷害，這使得文言文中所蘊(yùn)含的深邃的民族精神和思想被剝離出來而無法得到傳承。語文文本從文言文向白話文以及漢字拉丁化的嬗變，一定程度上造成了語文人文主義教育的斷裂，進(jìn)而導(dǎo)致了語文教育中人文精神的缺失。
（二）工具性對人文性的弱化
從古代語文教育來看，其注重儒家思想的融入，強(qiáng)調(diào)文以載道，主張把思想道德教育融入到語文教育中，已達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的作用，這鮮明地體現(xiàn)了古代語文教育的人文教育功能。從現(xiàn)代語文教育模式來看，語文教學(xué)更注重語文學(xué)科的工具性，強(qiáng)調(diào)語言的實(shí)用價(jià)值，忽視了語文教育的修養(yǎng)陶冶價(jià)值，將語文的人文性與工具性徹底分開來，偏離了“文以載道”的語文教育本質(zhì)方向。現(xiàn)代語文教育過度體現(xiàn)語文的知識(shí)之學(xué)、技能之學(xué)和訓(xùn)練之學(xué)，而語文中的文化價(jià)值和人文價(jià)值則被工具性徹底壓制，造成了現(xiàn)代語文教育人文性的弱化，以及語文本身育人功能的喪失。
（三）科學(xué)教學(xué)法對傳統(tǒng)母語教學(xué)法的完全替代
在我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中，教學(xué)過程更加注重對人文和精神的整體感知與涵詠體味，強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)過程不僅僅是使學(xué)生學(xué)到語文知識(shí)和技能，更重要的是文本能夠觸動(dòng)學(xué)生的情意和心靈，使其在文本所展現(xiàn)出的精神里得到熏陶和感染?，F(xiàn)代語文教育的科學(xué)教學(xué)法雖然具有積極的現(xiàn)代意義，但夸大的科學(xué)教學(xué)作用并不能完全取代傳統(tǒng)語文教育中文化與思想的塑造功能?？浯蟮目茖W(xué)教學(xué)法遺棄了母語傳統(tǒng)教育的精華，忽視了教學(xué)藝術(shù)的開發(fā)與學(xué)生人格培養(yǎng)，最終導(dǎo)致語文教學(xué)失去了“育人”功能。
三、儒家經(jīng)典誦讀在語文人格教育中的探索
（一）儒家經(jīng)典誦讀的意義
首先，從文化的角度而言，語文是人類文化的重要組成部分，其中儒家經(jīng)典集中了我國學(xué)術(shù)思想的精髓，從一定程度上可以說是中華民族文化與精神的載體，因此基于儒家經(jīng)典的語文教育是對傳統(tǒng)民族精神的弘揚(yáng)，是傳承民族文化與精神的重要方式；其次，從語言的角度而言，以文言文為基本形式的儒家經(jīng)典在歷史的發(fā)展進(jìn)程中“積淀”了大量的、極富表現(xiàn)力與感染力的典故、詞語、成語、俗語、詞章等，形成了凝練、典雅、純粹、古樸的語言風(fēng)格，充分體現(xiàn)了民族語言的特點(diǎn)，對學(xué)生語言積累具有十分重要的作用；再次，從語文對學(xué)生人格的塑造作用而言，以儒家文化為主流的古典文化在道德倫理方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，其將“倫理道德、仁愛孝悌、尊師重道、剛直守信”等理念視為做人的根本。研究表明，人的是非觀與習(xí)慣不是天性，而是教化的結(jié)果，因此從這點(diǎn)來看，儒家經(jīng)典誦讀在構(gòu)建學(xué)生健全人格方面具有積極的意義。
（二）傳統(tǒng)語文教學(xué)方法——誦讀回歸的必要性
從語文教學(xué)的本質(zhì)看，誦讀這一傳統(tǒng)語文教學(xué)方法在現(xiàn)代語文教學(xué)中仍然具有旺盛的生命力?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，誦讀對于思維能力的開發(fā)具有重要作用，能夠同時(shí)開發(fā)左右大腦，能夠增強(qiáng)人的記憶力和陶冶情操。儒家經(jīng)典著作從文化特征看屬于“樂感文化”作品，這個(gè)特征使得學(xué)生在誦讀儒家經(jīng)典的過程中，能夠進(jìn)入和體驗(yàn)作品情感，體悟作者情思和文本的意義。葉圣陶先生對經(jīng)典文言文誦讀做出過這樣詮釋：“誦讀的時(shí)候?qū)τ谘芯克玫牟粌H理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺間內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語文必須達(dá)到這種境界才會(huì)終身受用不盡。”最后，從誦讀的效果來看，儒家經(jīng)典文言文的誦讀能夠增強(qiáng)學(xué)生的文言語感，提高課堂教學(xué)效果。
（三）誦讀方法分析
從語文教學(xué)的過程來看，儒家經(jīng)典誦讀可分為教師引導(dǎo)誦讀和學(xué)生自主誦讀兩種方法。教師引導(dǎo)誦讀是先由老師親自吟誦，把文本中的神情趣理表達(dá)出來，給學(xué)生做出示范，并且要注重吟誦過程中吐字發(fā)音準(zhǔn)確、清楚，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入境界。學(xué)生自主誦讀是在老師進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥后，學(xué)生自主完成吟詠和感悟，與文言文中的情感產(chǎn)生共鳴。通常步驟可分為三步，即初讀感知、精讀感悟、熟讀成誦。
語文教育的兩大功能是外在實(shí)用功能和內(nèi)在陶冶功能，二者缺一不可，因此在現(xiàn)代語文教育中應(yīng)該呼吁儒家經(jīng)典的回歸，增強(qiáng)語文的人文性，為培養(yǎng)全面人才提供保障。
參考文獻(xiàn)：
[1]李艷梅.高中語文教學(xué)中的人格教育研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2012.
第7篇：儒家思想的基本特點(diǎn)范文
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1~3題。
在世界上有過宗族性的 血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會(huì)中所見的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形，卻屬罕見。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的 世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會(huì)國家的突出特點(diǎn)。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國融為一體的政 治形態(tài)和傳統(tǒng)。
中國古代從西周到春秋 的社會(huì)，其基本特點(diǎn)就是宗法性社會(huì)。這里所說的“宗法性社會(huì)”是一個(gè)描述性的概念，并無褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié) 社會(huì)的一種社會(huì)類型。在宗法社會(huì)中，一切社會(huì)關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系，都依照宗法的親 屬關(guān)系來規(guī)范。這樣一種社會(huì)，在性質(zhì)上近于梁漱溟所說的“倫理本位的社會(huì)”。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時(shí)又有情義、有情分。因此， 在這種關(guān)系的社會(huì)中，主導(dǎo)的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權(quán)利。梁漱溟認(rèn)為中國倫理本位的社會(huì)是脫胎于古宗法社會(huì)而來，是不錯(cuò)的。
從早期中國文化的演進(jìn) 來看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來也發(fā)展著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進(jìn)程中經(jīng)由王朝對周邊方國的統(tǒng)合 力增強(qiáng)而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周開始定型，經(jīng)過軸心時(shí)代的發(fā)展，演變成為中國文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。 重孝不僅體現(xiàn)為殷商時(shí)期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強(qiáng)烈表現(xiàn)出對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關(guān)系的熱愛，對家族家庭的義務(wù)和依賴。這種 強(qiáng)調(diào)家族向心性而被人類學(xué)家稱為親族連帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國人對自己和所處世界的一種價(jià)值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來生和神界，視人世與人生 為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會(huì)性的、熱忱而人道的價(jià)值取向。
在孔子與早期儒家的思 想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續(xù)性關(guān)系。沒有周公就不會(huì)有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，孔子對周公的傾心敬 仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源。可以說，西周禮樂文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治 哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。同時(shí)，西周文化又是三代文化漫長演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂文化，由原始宗教、自然宗教發(fā)展為倫理宗教，形 成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領(lǐng)域逐漸地發(fā) 展，并在西周開始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、天民合一的存在信仰、遠(yuǎn)神近人 的人本取向。因此，儒家思想與中國文化發(fā)展的進(jìn)程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時(shí)代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精 神氣質(zhì)，儒家的價(jià)值觀也就成為中華文明價(jià)值體系的主流。
(選自陳來《中華文明的核心價(jià)值》，有改動(dòng))
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.與世界上其他一些有過宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會(huì)中，出現(xiàn)了罕見的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形。
B.商、周時(shí)期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。
C.宗法性社會(huì)是中國古代社會(huì)的基本特點(diǎn)，它是以親屬關(guān)系為社會(huì)結(jié)構(gòu)并利用親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則來調(diào)節(jié)社會(huì)的一種社會(huì)類型。
D.早期中國文化的演進(jìn)過程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來發(fā)展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續(xù)性的氣質(zhì)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.在宗法社會(huì)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出家族化的特征，宗法關(guān)系與政治關(guān)系相互等同，宗法的親屬關(guān)系可以規(guī)范政治關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。
B.梁漱溟所說的“倫理本位的社會(huì)”，其主導(dǎo)原則是情義而不是法律，重義務(wù)而不重權(quán)利，而中國倫理本位的社會(huì)是從古宗法社會(huì)脫胎而來的。
C.早期中國文化的連續(xù)性氣質(zhì)經(jīng)由王朝對周邊方國的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成，在西周開始定型并經(jīng)過軸心時(shí)代的發(fā)展而演變成為中國文化的基本氣質(zhì)。
D.“重孝”是中國文化氣質(zhì)的重要內(nèi)容，它形成于周代，主要表現(xiàn)為對宗族成員的親和情感，對人間生活、人際關(guān)系的熱愛以及對家族家庭的義務(wù)和依賴。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.與重視來生和神界，視人世和人生為純粹幻覺，追求超自然滿足的價(jià)值取向相比，古代中國人強(qiáng)調(diào)家族向心性的處世態(tài)度更有價(jià)值和意義。
B.周公是西周文化的代表人物，也是儒學(xué)的先驅(qū)和奠基人，他的思想對孔子、茍子等儒家代表人物的思想及其文化氣質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第8篇：儒家思想的基本特點(diǎn)范文
[關(guān)鍵詞]：文化與人格理論 中國國民性 儒家思想
所謂國民性，指一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個(gè)國家國民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對一國具有代表性的人的特征的概括，故針對正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個(gè)國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實(shí)踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實(shí)行。
對國民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時(shí)期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學(xué)角度對中國人的傳統(tǒng)國民性進(jìn)行分析探討，從信仰體制、道德準(zhǔn)則和人格培養(yǎng)三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。
一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一
從信仰體制上看，中國古代社會(huì)中主要以信仰中國傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進(jìn)入到社會(huì)生活中各個(gè)方面，對國民性的形成具有決定性影響。
中國人普遍重視家族觀念，祖先意識(shí)強(qiáng)烈。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時(shí)期就有了很好的體現(xiàn)。
中國十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的關(guān)注與贊揚(yáng)。漢朝時(shí)期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標(biāo)準(zhǔn)，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。
在中國人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請示父母，征得同意方可進(jìn)行，否則就會(huì)有被社會(huì)指為不孝而被邊緣化的危險(xiǎn)。
中國人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚(yáng)孝道，以孝治天下，以得到支持與維護(hù)。中國人認(rèn)為，以孝為先，有了孝，人民自然會(huì)歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會(huì)忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國民性之一大特點(diǎn)。
二、道德準(zhǔn)則：仁義之上
前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準(zhǔn)則為前提的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”的實(shí)現(xiàn)是孔子認(rèn)為最理想的社會(huì)狀態(tài)。“仁”是最重要的品格，萬事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過嚴(yán)格要求自己回到禮的道路上來。西周時(shí)期即已制定形成的周禮是與封建等級(jí)制度相應(yīng)的。“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！比寮抑鲝堃远Y治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”作為基礎(chǔ)。實(shí)行仁政，人民就會(huì)溫順并且厚道，像先帝堯舜時(shí)期就是如此。
且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”儒家主張有志之士要不惜一切代價(jià)捍衛(wèi)仁義道德理念。孔子認(rèn)為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實(shí)現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會(huì)的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。
孔子還認(rèn)為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細(xì)致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實(shí)內(nèi)斂，逢人不愛張揚(yáng)，遇事不愛爭搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會(huì)中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認(rèn)為中國人精神的最大特點(diǎn)就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現(xiàn)。
三、人格培養(yǎng)：中庸之道
中國古代社會(huì)中對人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國古代社會(huì)中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對“君子”的推崇也成為中國社會(huì)中普遍的人格完善標(biāo)準(zhǔn)。
所謂君子，可用“中庸”來概括?！熬硬黄鳌?，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價(jià)值趨向體現(xiàn)在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。
中國古代注重對人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國古代社會(huì)人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。
中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。
四、結(jié)語
綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國古代社會(huì)中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級(jí)宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨(dú)特優(yōu)勢，包括政治思想、社會(huì)制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚(yáng)這種文化特性，弘揚(yáng)中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：儒家思想的基本特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞 : 春秋決獄;主客觀相一致; 道德;法律;見危不救;
一、春秋決獄：儒家思想在中國古代法律中的話語權(quán)構(gòu)成
秦王朝一統(tǒng)六國之時(shí)，奉行法家思想，力推重刑主義，儒家思想在當(dāng)時(shí)基本沒有發(fā)揮作用的余地。自漢朝建立始，漢武帝吸取了秦亡的教訓(xùn)，摒棄法家思想，推行儒家思想。此時(shí)，董仲舒首創(chuàng)春秋決獄，通過適用《春秋》等儒家經(jīng)義中的案例和“微言大義”來審理案件，定紛止?fàn)帯４呵餂Q獄以將儒家思想滲入司法適用之中的方式來推行儒家思想，逐漸實(shí)現(xiàn)引禮入法的目標(biāo)[1]。
對于春秋決獄的評價(jià)在理論上一直也是褒貶不一。事實(shí)上，無論是古代的司法審判制度，還是現(xiàn)代的法律制度，都是特定歷史文化背景之下的產(chǎn)物，都有其積極的一面和消極的一面，最重要的是要用其中的積極方面反思我們當(dāng)今社會(huì)遇到的一些法律問題，對其中的消極方面要加強(qiáng)警惕，防止現(xiàn)有的法律制度隱含這樣的弊病，這才是對某一項(xiàng)制度或者某一種法律現(xiàn)象思考的意義所在。
二、春秋決獄對正確處理法治與德治關(guān)系的鏡鑒
從春秋決獄看起，其主張根據(jù)儒家經(jīng)義中的禮制、道德、原則來審理案件、定罪量刑，而儒家思想中倡導(dǎo)的“親親”“尊尊”原則中的很多內(nèi)容，都可以為我們現(xiàn)在所提的“道德”一詞涵括。若以現(xiàn)代法治思維去審視春秋決獄，思考儒家思想是如何逐步滲入中國古代法制、影響我國的法治建設(shè)，即會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問題終將會(huì)落實(shí)到對法律與道德二者關(guān)系的思考上[2]。換言之，可將現(xiàn)代法治國背景下的依法治國與以德治國理解為法律儒家化在現(xiàn)代法治中的延伸。對于法律與道德的關(guān)系，或者說依法治國與以德治國的關(guān)系，一直是法理學(xué)上探討的重要議題。法律與道德并不是相互排斥的關(guān)系，一般來說，法律有法律的調(diào)整范圍，道德有道德的調(diào)整范圍。而在一些特殊的案例之中，當(dāng)法律與道德發(fā)生矛盾時(shí)，如果采行道德標(biāo)準(zhǔn)能夠使判決的結(jié)果更加公正的話，可此時(shí)囿于成文法的形式限制，因而司法者就要積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用法律規(guī)范框架之內(nèi)的原則、精神等相關(guān)規(guī)定，盡量使最終的裁判結(jié)果契合道德要求，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公平。實(shí)際上，立法者在制定法律的時(shí)候，已經(jīng)試圖修正法律本身的僵滯性——例如民法中的公序良俗原則，刑法理論上的擴(kuò)大解釋、期待可能性理論等，都為道德或者自然法的公平正義理念在成文法中留下了適用余地。因此，當(dāng)法律與道德沖突之時(shí)，司法者只能是在成文法允許的范圍內(nèi)找尋到適用道德標(biāo)準(zhǔn)的出口。例如在一些民事案件中司法者會(huì)援引公序良俗原則，以此來使案件的判決結(jié)果符合社會(huì)的主流道德。所以，成文法并不是完全僵化的，在法律與道德發(fā)生沖突的場合，司法者還是可以通過特定的原則及其自由裁量權(quán)找到道德在法律中的適用空間，使道德與法律有機(jī)地結(jié)合了起來，最終實(shí)現(xiàn)法律的公平與正義。
三、春秋決獄對當(dāng)代刑法相關(guān)問題的啟示
（一）主客觀相一致原則的反思
春秋決獄中提出的“本其事而原其志”與我國現(xiàn)代刑法的主客觀相一致的原則內(nèi)涵基本一致?！氨酒涫露渲尽?，即在查明客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，要探明行為人的主觀心理狀態(tài)，以此來對行為人的行為定罪量刑。主客觀相一致原則是指在對犯罪人追究刑事責(zé)任的時(shí)候，司法人員要同時(shí)考慮犯罪的客觀因素和行為人的主觀心理狀態(tài)。而審視現(xiàn)代刑法理論，無論是理論上還是刑事司法實(shí)踐中，都創(chuàng)設(shè)出了適合于主客觀相一致原則適用的理論制度環(huán)境：
第一，我國現(xiàn)在仍在采行的四要件犯罪構(gòu)成理論中分別包括了主觀要件和客觀要件兩大方面的內(nèi)容，這就使得司法人員在審理刑事案件的過程中，會(huì)篩選案件中屬于主觀方面的要件和客觀方面的要件，而不會(huì)有失偏頗地去只關(guān)注客觀方面或者只關(guān)注主觀方面的要件，這主要是歸功于我國的犯罪構(gòu)成理論本身就蘊(yùn)含著主客觀相一致的原則精神[3]。
第二，我國現(xiàn)行《刑法》第16條對不可抗力和意外事件進(jìn)行了規(guī)定：“行為在客觀上雖然造成了損害結(jié)果，但不是出于故意或者過失，而是由于不能抗拒或者不能預(yù)見的原因所引起的，不是犯罪”。由此可以看出，現(xiàn)行刑法以明文規(guī)定的方式排除了客觀歸罪的適用。
第三，現(xiàn)行《刑法》以及司法解釋在對主觀要件和客觀要件的考量上，出現(xiàn)一種用客觀因素衡量主觀因素、使得主觀因素的考慮更加具體化的趨勢：例如我國刑法對盜竊罪的規(guī)定，盜竊罪的一種行為形態(tài)就是“盜竊公私財(cái)物、數(shù)額較大的行為”，一般來說，盜竊公私財(cái)物數(shù)額達(dá)到1000元以上才成立盜竊罪；而對于“多次盜竊、入戶盜竊、攜帶兇器盜竊、扒竊”，由于“多次”“入戶”、“攜帶兇器”、“扒竊”這些客觀行為本身就體現(xiàn)出一定的主觀惡性，因此在這些行為形態(tài)之中，就沒有數(shù)額要求了。這種規(guī)定方式使得主客觀相一致原則的適用更加明確化。
（二）道德理念對法官自由裁量權(quán)的影響
春秋決獄賦予了司法人員很大的自由裁量權(quán)，而在現(xiàn)代法治社會(huì)中，儒家思想則是以一種道德、思想、理念的形式來影響法官自由裁量權(quán)的行使的。這一點(diǎn)可以通過我國司法實(shí)踐中對涉正當(dāng)防衛(wèi)案件的處理來說明。在正當(dāng)防衛(wèi)的相關(guān)案件中，出現(xiàn)這樣一種奇怪現(xiàn)象：盡管我國現(xiàn)行刑法對正當(dāng)防衛(wèi)的立法已經(jīng)十分完善，相關(guān)理論也已經(jīng)十分成熟，但是司法實(shí)踐中直接適用正當(dāng)防衛(wèi)的案件還是少之又少，這些案件要么傾向于將原本是正當(dāng)防衛(wèi)的案件認(rèn)定為防衛(wèi)過當(dāng)，要么傾向于直接將此類行為認(rèn)定犯罪。司法實(shí)踐中之所以對正當(dāng)防衛(wèi)制度的適用率如此之低，究其根本主要還是因?yàn)?，“死者為大”、維穩(wěn)優(yōu)先、追求和諧的思想理念在司法人員裁決案件時(shí)產(chǎn)生了深刻影響[4]。
那么，而當(dāng)一種理念影響的社會(huì)效果已經(jīng)十分顯著并有偏離法治之嫌的時(shí)候，立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)可以通過各種形式進(jìn)行一種糾偏，例如為了能夠推廣正當(dāng)防衛(wèi)在司法實(shí)踐中的適用：
首先，為依法準(zhǔn)確適用正當(dāng)防衛(wèi)制度，維護(hù)公民的正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利，鼓勵(lì)我國社會(huì)見義勇為的行為，最高人民法院、最高人民檢察院和公安部聯(lián)合頒布了《關(guān)于依法適用正當(dāng)防衛(wèi)制度的指導(dǎo)意見》，這一《意見》中針對我國當(dāng)前司法實(shí)踐中出現(xiàn)的“法官不敢認(rèn)定正當(dāng)防衛(wèi)”的現(xiàn)象進(jìn)行了糾偏，細(xì)化了司法實(shí)踐中認(rèn)定正當(dāng)防衛(wèi)的具體標(biāo)準(zhǔn)，該《意見》的整體精神是鼓勵(lì)司法人員根據(jù)正當(dāng)防衛(wèi)依法適用正當(dāng)防衛(wèi)制度。
其次，刑法理論界很多權(quán)威學(xué)者也對這一現(xiàn)象開始反思，并提出了自己的看法和解決辦法。這些理論成果在一定程度上對司法產(chǎn)生了積極影響，糾正了司法實(shí)踐中一些存在偏離法治之嫌的行為。
最后，司法實(shí)踐中很多法官也開始有意識(shí)地?cái)[脫這種“過度的”道德理念影響，來為很多相關(guān)案件“正本還原”，因而出現(xiàn)了很多飽受褒揚(yáng)的正當(dāng)防衛(wèi)典型案例，例如2018年的“昆山反殺案”。
因此，道德理念對法官自由裁量權(quán)的影響是難以避免的，而這種影響又會(huì)影響我國法治的發(fā)展。如果道德理念的影響對法治的發(fā)展是正向的，那么我們就無須擔(dān)心最終的影響效果；如果道德理念的影響已與法治漸行漸遠(yuǎn)，那么就需要立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)等通過頒布《通知》《意見》或者通過我國的案例指導(dǎo)制度等方式來對這種現(xiàn)象進(jìn)行糾偏。
（三）見危不救罪在未來刑法典中的規(guī)定可能性
理論上對于見危不救罪的爭議是很大的，很多學(xué)者都認(rèn)為見危不救行為入刑具有將道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)的嫌疑。對于見危不救罪入刑這一問題，我們可以從道德與法律關(guān)系的來理解。對于見危不救罪的立法現(xiàn)狀，現(xiàn)在一部分外國國家已經(jīng)在其刑法典中規(guī)定了“見危不救罪”或者與之相關(guān)的罪名，例如德國刑法規(guī)定的“見危不救罪”或者法國刑法規(guī)定的“不阻止犯罪罪”[5]。而我國現(xiàn)行刑法沒有將見危不救行為入刑化，與我國當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及道德發(fā)展水平具有緊密關(guān)系。從長遠(yuǎn)來看，見危不救行為入刑之所以產(chǎn)生了將道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)的沖突，還是因?yàn)槲覈竦恼w道德水平?jīng)]有發(fā)展到適合將這一行為規(guī)定為犯罪的程度。這一方面說明一國社會(huì)的道德發(fā)展水平能夠影響到一國具體的法律制度規(guī)定；另一方面，我們的社會(huì)是向前發(fā)展的，因此我們未來理想的狀態(tài)是我國公民的整體道德水平都十分高，我們能夠?qū)⒁徊糠衷诂F(xiàn)在看來是違反道德義務(wù)但不違反法律義務(wù)的行為規(guī)定進(jìn)刑法中。因此，當(dāng)我們的刑法中已經(jīng)規(guī)定了見危不救罪時(shí)，說明我國公民的整體道德水平與現(xiàn)在相比有了很大的提高。可見，道德發(fā)展水平在某種程度上影響著法制的發(fā)展。
四、總結(jié)
對于刑事法律制度來說，刑法中罪名及刑罰的規(guī)定直接關(guān)系著公民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)益，因此在涉及到道德和法律的關(guān)系處理時(shí)要格外謹(jǐn)慎。道德與法律的調(diào)整范圍有相互重合的部分，這主要表現(xiàn)為一部分違背道德的行為也違反了法律；而另外一些處在道德調(diào)整“邊緣地帶”的行為，是否能被納入刑法的調(diào)整范圍，如見危不救罪，是有充分的討論空間的。總的說來，一國的法制建設(shè)愈加健全，道德理念在法治建設(shè)中發(fā)揮積極作用的空間就越大，例如只有社會(huì)整體的道德水平有所提升，我們才能夠考慮將見危不救等行為入刑化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國國民整體的道德水平也在不斷的提升，相信在不久的將來，我國的刑事法律能夠蘊(yùn)含更多體現(xiàn)道德、倫理的理念、精神，使各項(xiàng)刑事法律制度集“常識(shí)、常理、常情”于一體，最終真正實(shí)現(xiàn)依法治國和以德治國的有機(jī)融合。
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