我們的民族小學(xué)教學(xué)反思精選(九篇)

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第1篇：我們的民族小學(xué)教學(xué)反思范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)改革；反思

【中圖分類號(hào)】G223.22 【文章標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1326-3587（2014）02-0008-01

一、以國(guó)家安全戰(zhàn)略的高度對(duì)待語(yǔ)文教學(xué)

1、從大學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)反思小學(xué)語(yǔ)文教育

從《一家長(zhǎng)質(zhì)疑大學(xué)語(yǔ)文教育》及《錯(cuò)字連篇·語(yǔ)文教育為之蒙羞》兩篇文章可以看出，現(xiàn)在大學(xué)生最基本的語(yǔ)文能力和素養(yǎng)令人憂慮。如果我們?cè)谛W(xué)語(yǔ)文教育階段沒(méi)有解決好學(xué)生基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的問(wèn)題，企望在大學(xué)階段補(bǔ)課，其效果是事倍功半的。

2、語(yǔ)文素養(yǎng)是基礎(chǔ)素養(yǎng)。

作為母語(yǔ)及國(guó)文，學(xué)生最起碼要寫(xiě)一手好字，會(huì)寫(xiě)文章，能夠鑒賞，能夠清晰地表達(dá)。南京某高校日前對(duì)20家用人單位進(jìn)行了調(diào)查，希望了解用人單位最需要畢業(yè)生具備哪些素質(zhì)，并列舉了三四十種能力備選。結(jié)果大出所料，這20家單位最看重的并非畢業(yè)生的業(yè)務(wù)能力和專業(yè)知識(shí)，而是畢業(yè)生的語(yǔ)言口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力。這恰恰是語(yǔ)文課所能給予學(xué)生的。專家們認(rèn)為，盡管是一所高校的調(diào)查，但在某種程度上反映了用人單位乃至社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的需求。

3、語(yǔ)文教學(xué)是民族文化傳承之源。

語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是民族文化的傳承，語(yǔ)文教材其實(shí)是以民族文化為背景和根基的。我們的漢字，歷經(jīng)幾千年不衰。它何以具有如此旺盛的生命力？?jī)?yōu)勢(shì)是明顯的：漢字組詞能力強(qiáng)，能跟上時(shí)代和語(yǔ)言的變化；漢字信息量大字形與字音相輔，使每個(gè)漢字都攜帶著大量的信息和情感；漢字富于聯(lián)想，如日月為明，大小為尖，人言為信，就很有代表性；漢字能突破時(shí)間與空間的局限，走遍天涯海角也能親如一家等等。

二、對(duì)傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的思考

1、傳統(tǒng)的“三中心”體系。

傳統(tǒng)教學(xué)理論的體系，其核心是“三中心”，即教學(xué)以教師為中心、課本為中心、課堂教學(xué)為中心。這種“三中心”的教學(xué)理論體系，對(duì) 中國(guó) 的教學(xué)起著重要的作用。但是有一些問(wèn)題如：學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位；自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式：語(yǔ)文課程的資源要開(kāi)發(fā)拓展，教科書(shū)的局限性；語(yǔ)文教學(xué)由封閉走向開(kāi)放等問(wèn)題都值得我們深思。當(dāng)然，我們也要清醒地意識(shí)到，貫徹、執(zhí)行新的課程理念時(shí)，要提倡辯證思維。

2、關(guān)于語(yǔ)文教師的選擇。

教師是教學(xué)的主體，教師更是教學(xué)改革的承擔(dān)者。因此選擇小學(xué)語(yǔ)文教師是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的首要問(wèn)題小學(xué)語(yǔ)文教育與其他科目不同，最重要有三點(diǎn)：第一，培養(yǎng)人最基本、最常用的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力；第二，是小學(xué)生最重要的思想品德的載體；第三，是民族文化的基礎(chǔ)。基于此，我們的教師，不能只注重學(xué)歷、普通話等條件，更要注重教師的中華文化修養(yǎng)和愛(ài)國(guó)主義精神。語(yǔ)文教師會(huì)影響成千上萬(wàn)的孩子，決不能忽視。

3、關(guān)于語(yǔ)文修養(yǎng)的訓(xùn)練。

多年來(lái)，我們積累了豐富的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，比如。熟讀精思、質(zhì)疑問(wèn)難、整體閱讀、整體感悟、誦讀品味、以讀代講、背誦積累、邊讀邊想等。在積極實(shí)踐新的 教育 理念，探索新的教學(xué)方法的同時(shí)，我們應(yīng)把目標(biāo)由知識(shí)、能力到修養(yǎng)的整體觀。比如，一位教師在教學(xué)《將相和》一課時(shí)，沒(méi)有讓學(xué)生概括中心思想，而是組織了“人物評(píng)論會(huì)”。評(píng)論會(huì)上學(xué)生暢所欲言：有的學(xué)生說(shuō)喜歡藺相如，因?yàn)樗櫲缶?，很?ài)國(guó)；有的學(xué)生說(shuō)喜歡廉頗，因?yàn)樗e(cuò)就改，很可敬；有的說(shuō)喜歡趙王，因?yàn)樗松朴迷跓崃业姆諊?學(xué)生不但準(zhǔn)確地理解了課文的中心思想，還給了學(xué)生表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)、充分張揚(yáng)個(gè)性的機(jī)會(huì)；不僅鍛煉了思維，而且深刻把握了 歷史人物：更重要的是在思索中，作到了情感的遷移。語(yǔ)文修養(yǎng)是滲到骨髓中的東西，偏離語(yǔ)文修養(yǎng)去搞改革，無(wú)疑是逐本求末的。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革應(yīng)樹(shù)立的理念

1、由知識(shí)、能力到語(yǔ)文素養(yǎng)。

如今，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)上沿襲的一直是前蘇聯(lián)教育家凱洛夫的教學(xué)理論，即視知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練為主要任務(wù)。因此，形成了以教師的講解、分析、提問(wèn)為主要手段，以被動(dòng)接受為主要特征的教學(xué)方式。使原本靈動(dòng)、生動(dòng)、豐富的語(yǔ)文課堂教學(xué)變得機(jī)械、沉悶、程式化?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程基本理念”中明確提出要“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”.語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”是其基本特點(diǎn)。學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高，僅考慮認(rèn)知目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是不夠的，還應(yīng)包括情感體驗(yàn)、思維發(fā)展、文化品味、品德修養(yǎng)、審美情趣等目標(biāo)的共同實(shí)現(xiàn)。

2、由灌輸知識(shí)到知識(shí)的建構(gòu)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，其實(shí)就是對(duì)教師課堂灌輸這種教學(xué)方式的改革。從學(xué)習(xí)理論上講，分為三個(gè)主要派別，即行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義。行為主義是學(xué)生對(duì)老師的全面模仿，一般在形體的訓(xùn)練上。認(rèn)知主義是教師對(duì)學(xué)生全面灌輸，就是我們目前主要的教學(xué)方法。建構(gòu)主義是個(gè)體學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為小組學(xué)習(xí)，在討論中。通過(guò)激發(fā)思考，形成新的理解和知識(shí)。我們的教學(xué)方法。要將其結(jié)合起來(lái)。由于學(xué)生的個(gè)性、愛(ài)好、能力、潛力以及經(jīng)驗(yàn)世界等諸多方面的差異，使得學(xué)生在閱讀過(guò)程中所關(guān)注的問(wèn)題、攝取的信息和選擇的方式方法等方面呈現(xiàn)出差異性，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)的多元化。所以，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程必然是自主建構(gòu)和個(gè)性化的過(guò)程。所以要鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀，倡導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有效合作。

第2篇：我們的民族小學(xué)教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育； 民族音樂(lè)； 注重“聽(tīng)”更重“讀”； 注重“樂(lè)”更重“器”； 注重“情”更重“感”； 現(xiàn)狀分析；教學(xué)策略。

有人說(shuō)過(guò)：“民族的就是世界的”；傳統(tǒng)是財(cái)富，財(cái)富由年輕人去繼承”。因此，“弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解多元文化”是我們音樂(lè)教育的重要價(jià)值觀之一?！稑?biāo)準(zhǔn)》指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)的反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂(lè)作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。”

然而，筆者對(duì)本校所教的高一學(xué)生們做了一項(xiàng)調(diào)查。結(jié)果顯示，有占百分之六十以上的學(xué)生是喜歡古典和民族音樂(lè)的，剩余百分這三十多是明確提出不喜歡這些音樂(lè)。但幾乎所有的學(xué)生都喜歡流行音樂(lè)，并且強(qiáng)烈希望把流行帶進(jìn)課堂教學(xué)。我們不反對(duì)學(xué)生喜歡通俗音樂(lè)，因?yàn)槠湫蓛?yōu)美及容易傳唱等特點(diǎn)使人非常容易接受。但對(duì)于一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，只喜歡流行音樂(lè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要有欣賞經(jīng)典音樂(lè)尤其是民族音樂(lè)的修養(yǎng)和素質(zhì)。因?yàn)檫@種音樂(lè)又屬于文化、美學(xué)的范疇，給人帶來(lái)一種審美的享受，有助于提高其修養(yǎng)開(kāi)發(fā)智力。

綜上所述，我們?cè)撛鯓幼霾拍茏寣W(xué)生真正接受并喜歡上民族音樂(lè)，并繼承和發(fā)揚(yáng)它呢？

一、注重“聽(tīng)”更重“讀”

在普及民樂(lè)的過(guò)程中，應(yīng)側(cè)重講述經(jīng)典民樂(lè)背后的故事。輕視故事是嚴(yán)重錯(cuò)誤的，中國(guó)民樂(lè)中的經(jīng)典作品背后，無(wú)不有著或豪情激越，或感傷凄美的故事。比如《高山流水》中俞伯樂(lè)和鐘子期之間可知可感的知音情，比如楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中項(xiàng)羽遭遇《四面楚歌》后的驚慌失措，比如膾灸人口的唐名篇《春江花月夜》所蘊(yùn)含的離情別緒和人生況味，再比如《梁祝》之中梁山伯與祝英山之間纏綿悱惻感天動(dòng)地的愛(ài)情。如果沒(méi)有對(duì)其背后故事的深入細(xì)致的了解，僅憑對(duì)音樂(lè)的泛泛聆聽(tīng)是無(wú)法達(dá)到深層次的感悟的。典故何來(lái)？故事何事？源自何時(shí)？出自何人？其實(shí)，這都是我們伴隨音樂(lè)故事所需要解讀的文化背景。這里，必須強(qiáng)調(diào)的是對(duì)故事的完整、細(xì)致的梳理和解讀，而非簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴式的可有可無(wú)的解讀。另外，從音樂(lè)作角度講，必須搞清楚音樂(lè)在創(chuàng)作過(guò)程中，音樂(lè)表現(xiàn)力體現(xiàn)在哪些方面。

解讀民樂(lè)大師的人生與創(chuàng)作。在整個(gè)中學(xué)教育階段，流行音樂(lè)趁虛而入，充斥著中學(xué)生的頭腦，“追星族”席卷整個(gè)中學(xué)校園，甚至綿延至大學(xué)，從此與傳統(tǒng)民樂(lè)和西方音樂(lè)絕緣。筆者在對(duì)中學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，說(shuō)出你知道的中國(guó)民樂(lè)大師中，僅有四分之一的人能答出個(gè)別人，民族樂(lè)器的聽(tīng)辨與更是寥寥無(wú)幾。

二、注重“樂(lè)”更重“器”

在民樂(lè)發(fā)展中“器”與“樂(lè)”始終是相形并進(jìn)的，如果說(shuō)樂(lè)是內(nèi)容，那么器就是形式：樂(lè)是靈魂，器就是肉體。對(duì)樂(lè)和認(rèn)識(shí)離不開(kāi)對(duì)器的認(rèn)知，對(duì)器的表現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)樂(lè)的升華，在這樣一對(duì)互為表里的辨證關(guān)系中，我們就對(duì)二者的關(guān)系有一個(gè)相對(duì)均衡的把握。

每一種樂(lè)器總與每一個(gè)民族相關(guān)，每一種樂(lè)器總有一段悠遠(yuǎn)的故事，每一種樂(lè)器的每一種表現(xiàn)力都是無(wú)法替代，民族的歷史民間的故事，民樂(lè)的表達(dá)都值得我們反復(fù)玩味，因此，在音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)盡可能的用各種手段來(lái)展示民樂(lè)的外形特征，內(nèi)部結(jié)構(gòu)及音樂(lè)特點(diǎn)。近些年來(lái)，中學(xué)生對(duì)民族樂(lè)器的認(rèn)知貧乏。有不少的學(xué)生對(duì)民族樂(lè)器的認(rèn)識(shí)少知又少，甚至有學(xué)生鬧出把吉他當(dāng)作民樂(lè)、二胡的演奏部位在腰間這樣的笑話出現(xiàn)，這不能不引人深思。學(xué)生對(duì)西洋樂(lè)器的推寵令人反思，不少學(xué)生在課余練習(xí)小提琴、鋼琴以及薩克期等西洋樂(lè)器，相比較中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器來(lái)說(shuō)，筆者深感遺憾和失望，我們的樂(lè)器照樣有著豐富的表現(xiàn)力，照樣可以與西洋樂(lè)器相媲美，作為一名基礎(chǔ)音樂(lè)教育工作者，我們完全可能通過(guò)我們的努力，讓民族樂(lè)器通過(guò)教學(xué)手段、演奏、影視傳播等得以認(rèn)識(shí)上的普及。

三、注重“情”更重“感”

我們常說(shuō)民族音樂(lè)是民族情感的載體，民樂(lè)的普及過(guò)程也是情感傳遞的過(guò)程。我們?cè)隗w驗(yàn)民樂(lè)情緒的同時(shí)，學(xué)去感悟。感悟人生的悲歡離合，苦辣酸甜。“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”。因此，我們的感恩不僅源自我們的心靈，更來(lái)自于中華民族上下五千年?duì)N爛的民族文化資源，更來(lái)自于千秋百代中華民族的普羅大眾。

民族音樂(lè)是音樂(lè)文化中“母語(yǔ)”。不管你走到哪里，親近祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情絕不會(huì)改變。但同時(shí)對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)與弘揚(yáng)，并非一定要排訴和拒絕世界其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀音樂(lè)文化。我們正處在一個(gè)多元的世界，廣泛吸收世界上的一切優(yōu)秀音樂(lè)文化，開(kāi)闊我們音樂(lè)教育的視野，豐富我們音樂(lè)教育的內(nèi)涵，共享人類音樂(lè)文明的優(yōu)秀成果，應(yīng)是我們音樂(lè)教育的理想與追求。

一、現(xiàn)狀分析

現(xiàn)階段中學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)流行歌曲的喜愛(ài)，而在現(xiàn)代的教材中，民族音樂(lè)的內(nèi)容雖然占了一定的比例，但民族音樂(lè)教育中高中音樂(lè)教育實(shí)踐常常被忽視。教學(xué)模式傾向于專業(yè)化，形成了以教師、書(shū)本、課堂為中心的教學(xué)模式。

音樂(lè)教學(xué)科研不足，教學(xué)觀念陳舊。教學(xué)模式?jīng)]有改變，致使學(xué)生對(duì)音樂(lè)課喪失興趣。作為教學(xué)的主導(dǎo)者，教師在構(gòu)建新型的中小學(xué)民族音樂(lè)模式中作用重大。

二、教學(xué)策略

中學(xué)音樂(lè)課的主要內(nèi)容包括唱歌、音樂(lè)知識(shí)與技能訓(xùn)練和感受與欣賞三個(gè)部分。針對(duì)中學(xué)音樂(lè)課現(xiàn)狀建議采取以下的具體措施。

1.加強(qiáng)師資隊(duì)伍。 提高教師自身的專業(yè)素質(zhì)，扎實(shí)的基本功，并盡可能地拓寬知識(shí)面，從而具備廣泛的音樂(lè)知識(shí)及文化知識(shí)以提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，并言傳身教地應(yīng)用到教學(xué)中去，使學(xué)生感受音樂(lè)的魅力，提高學(xué)生上音樂(lè)課的興趣。

2.改進(jìn)教學(xué)模式。 改變傳統(tǒng)以講授為主的教學(xué)模式，根據(jù)學(xué)生的審美發(fā)展規(guī)律和心理特征，以豐富多彩的形式提高學(xué)生參與的積極性。

3.拓寬教材范圍。 音樂(lè)教學(xué)要依據(jù)個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格和實(shí)際情況重新組合教學(xué)內(nèi)容。

第3篇：我們的民族小學(xué)教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；反思意識(shí)；能力培養(yǎng)

社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。創(chuàng)新是人的本質(zhì)特征之一，也是我中華民族能昂首立于世界民族之林的重要前提?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求人們具有創(chuàng)新能力，具有敏銳的思想和勇敢的探索精神。而創(chuàng)新能力的形成取決于問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和問(wèn)題解決能力的逐步提高，問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和提出是創(chuàng)新的前提。所以培養(yǎng)學(xué)生的反思意識(shí)必須引起我們小學(xué)教育工作者的高度重視。

新課程改革的重要任務(wù)就是改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。傳統(tǒng)的習(xí)俗和現(xiàn)實(shí)的狀況，迫使我們把營(yíng)造民主自由的課堂氣氛、激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)反思放到首要位置上來(lái)。本文正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，試圖結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐角度探究如何在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中營(yíng)造利于培養(yǎng)學(xué)生反思意識(shí)的“教”與“學(xué)”的氣氛，為新課程的具體實(shí)施提供參考性意見(jiàn)。

一、反思在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)生的反思，就是指在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)生具有適時(shí)自覺(jué)回望學(xué)習(xí)經(jīng)歷、及時(shí)修正學(xué)習(xí)策略，監(jiān)控調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程的思維過(guò)程，其最終目的是促進(jìn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的有效達(dá)成。但不等同于學(xué)習(xí)回顧、總結(jié)，是在此基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)和提升。

真正意義上的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，必然具有一個(gè)核心要素就是“主體反思”。作為教師應(yīng)在教學(xué)中不斷加強(qiáng)學(xué)生反思，這樣的教學(xué)，學(xué)生才會(huì)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。會(huì)對(duì)問(wèn)題的理解更加深刻與獨(dú)到，分析會(huì)更加深入與理性，闡述會(huì)更加自信與自如，視野會(huì)更加開(kāi)闊與廣博。從而自覺(jué)地把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)做一種習(xí)慣、樂(lè)趣，會(huì)由衷地感到內(nèi)心的充實(shí)、自信和堅(jiān)定。會(huì)更加積極、主動(dòng)地思考。通過(guò)反思建構(gòu)知識(shí)，自主體驗(yàn)，會(huì)充分發(fā)揮思維的創(chuàng)造力和想象力，思路更廣，方法更新?？傊趯W(xué)習(xí)中，沒(méi)有反思，就沒(méi)有進(jìn)步，反思是學(xué)習(xí)進(jìn)步的前提。因此，我們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)中要培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成良好的反思習(xí)慣和能力。

二、以人為本，在教學(xué)設(shè)計(jì)中預(yù)設(shè)“反思”問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的反思能力

在以往的課堂教學(xué)改革實(shí)踐中，教師往往偏重于教學(xué)方法和教學(xué)模式的研究，而忽視了學(xué)生反思意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變很大程度上仍停留在表面。在新課改數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)下，學(xué)習(xí)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，從三個(gè)方面突出主體性，預(yù)設(shè)“反思”問(wèn)題。一是立足學(xué)生知識(shí)起點(diǎn)，滿足不同學(xué)生的需求，讓不同的學(xué)生通過(guò)反思都得到發(fā)展。二是以學(xué)生為反思主體，竭力為學(xué)生主體反思創(chuàng)造良好的環(huán)境，突出學(xué)生的自主體驗(yàn)，真正使學(xué)習(xí)因反思而精彩。三是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)情緒，讓學(xué)生在愿學(xué)、想學(xué)、樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)上主動(dòng)參與反思。在教學(xué)活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中反思，在反思中學(xué)習(xí)，在反思中進(jìn)步。自覺(jué)地從“要我反思”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙此肌钡膶W(xué)習(xí)理念。如：在備課時(shí)設(shè)計(jì)這樣一些問(wèn)題，你理解嗎？為什么理解？為什么沒(méi)有理解？對(duì)你來(lái)說(shuō)怎么做更合理？為什么？你有什么發(fā)現(xiàn)？你還能提出什么問(wèn)題？你認(rèn)為下一步應(yīng)該做什么？有沒(méi)有更簡(jiǎn)便的方法來(lái)做這件事？這與……有什么聯(lián)系嗎？是什么原因?qū)е洛e(cuò)誤呢？在小結(jié)時(shí)，可以提供充足的空間、時(shí)間，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)過(guò)程、運(yùn)用的數(shù)學(xué)思想方法進(jìn)行回顧和思考，作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，強(qiáng)化對(duì)比練習(xí)，著重以學(xué)生反思為重點(diǎn)。這樣“上不封頂，下要保底”的有準(zhǔn)備的在問(wèn)題中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)反思。

三、引導(dǎo)學(xué)生反思學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤

學(xué)生獲得數(shù)學(xué)知識(shí)是在不斷的探索中進(jìn)行的，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的思維方法是各不相同的，因此，出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤是很正常的，關(guān)鍵是在于教師要把學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤作為一種教學(xué)資源加以開(kāi)發(fā)、利用及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行反思。我從學(xué)生的學(xué)習(xí)中選取錯(cuò)例，充分挖掘錯(cuò)誤中潛在的智力因素，提出具有針對(duì)性和啟發(fā)性的問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)一個(gè)自主探究的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度反思問(wèn)題，讓學(xué)生在糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中，自主地發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，解決了問(wèn)題，深化了對(duì)知識(shí)的理解和掌握，培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)現(xiàn)意識(shí)。

我在批改學(xué)生的作業(yè)時(shí)，對(duì)于解答錯(cuò)誤的題，運(yùn)用評(píng)語(yǔ)進(jìn)行適時(shí)點(diǎn)撥，以幫助學(xué)生反思思路，學(xué)生通過(guò)反思能改正的則再給他打上勾，或針對(duì)不同的學(xué)生寫(xiě)上不同的鼓勵(lì)性語(yǔ)言。學(xué)生嘗到成功的樂(lè)趣，對(duì)于下次的錯(cuò)誤有了自覺(jué)進(jìn)行反思的動(dòng)力。

四、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“題后反思”，培養(yǎng)學(xué)生的反思能力

解完數(shù)學(xué)題后，如果能反思一下解題過(guò)程，并作進(jìn)一步探究，不僅能鞏固已學(xué)的知識(shí)，避免解題的疏漏或錯(cuò)誤，更重要的還能對(duì)解題思路進(jìn)一步整理、歸納，對(duì)原題進(jìn)行引伸發(fā)展。達(dá)到深化知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)規(guī)律的目的，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，本人從四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行題后反思：一是思聯(lián)系。想一想此題中所聯(lián)系到的基礎(chǔ)知識(shí)與各知識(shí)有機(jī)地串聯(lián)成知識(shí)線，并聯(lián)成知識(shí)網(wǎng)。二是思多解。引導(dǎo)學(xué)生從不同角度，利用不同的方法進(jìn)行求解，得出最佳解法。三思同類。引導(dǎo)學(xué)生反思，回顧與該題同類的問(wèn)題，進(jìn)行對(duì)比，分析其解法，達(dá)到解一題通一類的目的，促進(jìn)了知識(shí)間的相互溝通。四思錯(cuò)誤。引導(dǎo)學(xué)生掃除或糾正學(xué)生思維中的盲點(diǎn)，使學(xué)生錯(cuò)中悟理。在真正有效的反思中，促進(jìn)了發(fā)展，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)反思。

五、在合作、交流中，培養(yǎng)學(xué)生的反思能力

第4篇：我們的民族小學(xué)教學(xué)反思范文

摘要：中小學(xué)音樂(lè)課本所選的歌曲一部分可取近年優(yōu)秀的流行歌曲，另一部分可保留現(xiàn)存音樂(lè)課本中的優(yōu)秀的歌曲。當(dāng)代優(yōu)秀兒童歌曲的創(chuàng)作量不大，適合學(xué)生演唱曲目更是太少?，F(xiàn)有音樂(lè)課本的理論等內(nèi)容過(guò)于專業(yè)化，使學(xué)生不易接受。我們的教育應(yīng)從單純的唱走向多元化，奧爾夫音樂(lè)教育體系帶給我們新的啟發(fā)。21世紀(jì)的多媒體課件的使用，為現(xiàn)代音樂(lè)教育提供了有力的保障。一切都要以務(wù)實(shí)求真為基礎(chǔ)，我們的音樂(lè)教育才能取得真正意義上的成功。，全國(guó)公務(wù)員共同天地

前言:21世紀(jì)已經(jīng)不再允許我們使用過(guò)時(shí)的教學(xué)理念和教學(xué)模式了，為了適應(yīng)世界的變化，為了適應(yīng)當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展變化，我們的音樂(lè)教學(xué)是否也應(yīng)該發(fā)生某些變化呢？當(dāng)代中小學(xué)音樂(lè)教育存在哪些弊??？我們針對(duì)弊病作如何改進(jìn)？音樂(lè)需要天地，天地需要音樂(lè)。課堂是傳授音樂(lè)的最佳的地方，我們戰(zhàn)斗在第一線上的老師們讓孩子們乘著歌聲的翅膀飛翔、飛翔……

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中小學(xué)音樂(lè)教育思考

今年亮相春晚的一首網(wǎng)絡(luò)歌曲《老鼠愛(ài)大米》讓處在音樂(lè)干涸期的流行樂(lè)壇為之一震，成為此次春晚的一個(gè)亮點(diǎn)。《老鼠愛(ài)大米》以其詼諧、風(fēng)趣的歌詞和簡(jiǎn)單明朗的旋律走進(jìn)了萬(wàn)戶千家。而我們的音樂(lè)課本呢？有多少歌曲是現(xiàn)在的學(xué)生所喜歡的呢？這也并不是說(shuō)我們的課本過(guò)時(shí)了，也不是說(shuō)讓我們的課本完全的改版成通俗歌曲曲譜。但是，我們不得不承認(rèn)，流行歌曲因其大眾化正正被更多的非音樂(lè)專業(yè)的聽(tīng)眾所接受。因此，選取近年優(yōu)秀的流行歌曲到中小學(xué)音樂(lè)課本是完全有必要的。而對(duì)于現(xiàn)存音樂(lè)課本中的優(yōu)秀的歌曲應(yīng)予以保留，雖然這些歌曲離我們的生活漸漸變得遙遠(yuǎn)。但是，其對(duì)中國(guó)乃至世界的音樂(lè)文化的發(fā)展起到了不可磨滅的作用，是人類精神的寶貴財(cái)富之一，我們有必要并且很有必要將傳成下去，這是歷史賦予我們的責(zé)任和義務(wù)。[本文轉(zhuǎn)載自

下面再來(lái)談?wù)勱P(guān)于音樂(lè)創(chuàng)作的問(wèn)題。眾所周知，兒童歌曲的創(chuàng)作后的利潤(rùn)是非常的低，而創(chuàng)作一首流行音樂(lè)，再經(jīng)過(guò)包裝，它的利潤(rùn)將成倍增長(zhǎng)。因此，當(dāng)今樂(lè)壇總趨勢(shì)是創(chuàng)作兒童歌曲的作家越來(lái)越少，而創(chuàng)作流行音樂(lè)的作家卻是越來(lái)越多。這是一個(gè)可悲的局面，不知道那些整天高喊著“一切為了孩子們”的專家作何感想，連讓孩子們唱的音樂(lè)都沒(méi)有，還談什么素質(zhì)教育？現(xiàn)在的中小學(xué)音樂(lè)教材中所選歌曲竟然還是那些70-90年代的兒童歌曲，而近年的雖為數(shù)不多卻也不乏優(yōu)秀的兒童歌曲卻沒(méi)有或幾乎沒(méi)有選入現(xiàn)在的教材，更別提音樂(lè)界的一些最新成果的展示。一方面是優(yōu)秀歌曲的數(shù)量無(wú)法保證，另一方面也是由于我們的教材更新時(shí)間根本無(wú)法保證，造成了我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育外部設(shè)施的缺乏，使我國(guó)的廣大地區(qū)的音樂(lè)教育形同虛設(shè)。這是我國(guó)的各級(jí)官員們特別是打著“孩子至高”應(yīng)旗號(hào)的人們應(yīng)該認(rèn)真檢討反思的。我們中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)的目的到底是什么？當(dāng)今我國(guó)的中小學(xué)音樂(lè)教材總體數(shù)量較多，而幾乎每本教材都會(huì)談到音樂(lè)基本理論、視唱、練耳等音樂(lè)專業(yè)課程，不是中小學(xué)音樂(lè)課就不該介紹這些內(nèi)容，是在是因?yàn)槠潆y度以靠近音樂(lè)專業(yè)本科教學(xué)難度。這一點(diǎn)似乎是受大浪潮（應(yīng)試教育）的影響。學(xué)生們被填塞滿了諸如音符、休止符、音階、音程、和弦、調(diào)、調(diào)式、曲式以及數(shù)十種音樂(lè)記號(hào)，并視唱帶有一個(gè)、二個(gè)、甚至三個(gè)升降號(hào)的曲調(diào)，聽(tīng)辨音程、和弦、調(diào)式，聽(tīng)寫(xiě)旋律，分析曲式等等。這種狀況，使得我們的基礎(chǔ)音樂(lè)教育培養(yǎng)了一批又一批由于無(wú)法逾越“雙基”高墻而面對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生自卑與冷漠心態(tài)的失敗者。我們進(jìn)行中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)的目的到底是什么？這是一個(gè)很難回答卻也很好回答的問(wèn)題。為了孩子，為了提高孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)。但是，通過(guò)這種填鴨式的方式真能提高孩子的藝術(shù)素養(yǎng)？答案是否定的。孩子們愛(ài)音樂(lè)卻不愛(ài)音樂(lè)課，這恐怕是世界上最滑稽卻又最傷悲的事了。那種先練打節(jié)奏，接著唱音符，然后讀歌詞，最后填歌詞的老套教學(xué)法以不能再適應(yīng)如今的音樂(lè)教學(xué)，老師一本正經(jīng)的嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)恐怕也是收效甚微，機(jī)械、呆板的訓(xùn)練方式使如今的漸漸適應(yīng)快餐文化的孩子們感到厭倦。因此，音樂(lè)教學(xué)改革迫在眉睫。我國(guó)的音樂(lè)教育是從學(xué)堂樂(lè)歌發(fā)展起來(lái)的，而當(dāng)時(shí)的學(xué)歌的唯一形式就是口傳心授，這是由當(dāng)時(shí)的教學(xué)環(huán)境所決定的，而如今，處于21世紀(jì)前沿的新一代的人民音樂(lè)教師還用這種老式的教學(xué)法那才是貽笑大方。首先，我們的了解音樂(lè)是一種怎樣的藝術(shù)？音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是把音按一定的規(guī)律組織起來(lái)，使人聽(tīng)之產(chǎn)生美感的藝術(shù)。既然它是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，聽(tīng)也就是欣賞才是真正的“主角”。因此，我們的課程教學(xué)方向應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)向以欣賞為主的教學(xué)模式，我們開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的目的也就是培養(yǎng)廣大學(xué)生的音樂(lè)感受能力，正如周大風(fēng)同志在其《音樂(lè)教育改革芻議》中提到的那樣“當(dāng)務(wù)之急首先要改變幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的音樂(lè)教育的結(jié)構(gòu)。改革‘以歌唱為中心，識(shí)譜為輔’，而代以欣賞、器樂(lè)、歌唱三者并重的音樂(lè)教育結(jié)構(gòu)。尊重音樂(lè)教育藝術(shù)是以感受為特征的規(guī)律，讓學(xué)生在課內(nèi)課外多聽(tīng)民族的樂(lè)曲，……從小培養(yǎng)他們對(duì)民族音樂(lè)的感情和愛(ài)好。特別要注意‘聽(tīng)比唱更重要的規(guī)律’。”

認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在所存在的問(wèn)題后，我們的老師們應(yīng)如何改良我們的音樂(lè)教學(xué)法呢？當(dāng)代世界著名的德國(guó)作曲家，音樂(lè)教育家卡爾.奧爾（1895-1982）給出了明確的答案。這種用音樂(lè)和動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的新的形式，是一種人們必需自己參與的音樂(lè)，即：人們不是作為聽(tīng)眾，而是作為演奏者參與其間；它是先于智力的，它不用什么大型的形式，不用結(jié)構(gòu)；它帶來(lái)的是小型的序列形式、固定音型和小型的回旋曲形式。原本的音樂(lè)是接近土壤的、自然的、機(jī)體的、能為每個(gè)人學(xué)會(huì)和體驗(yàn)的、適合于兒童的。

奧爾夫原本性音樂(lè)教育的原理具有以下幾點(diǎn)：

1、綜合性；

2、即興性；

3、親自參與、訴諸感性、回歸人本；

4、從本土文化出發(fā)；

5、適于開(kāi)端；

6、為所有人。

其中即興是奧爾夫音樂(lè)教育體系最核心、最吸引人的構(gòu)成部分。

第5篇：我們的民族小學(xué)教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；音樂(lè)教育；音樂(lè)課本

中圖分類號(hào)：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）03-0291-01

音樂(lè)伴隨著我們的生活，走進(jìn)了萬(wàn)戶千家。而我們的音樂(lè)課本呢？有多少歌曲是現(xiàn)在的學(xué)生所喜歡的呢？這也并不是說(shuō)我們的課本過(guò)時(shí)了，也不是說(shuō)讓我們的課本完全的改版成通俗歌曲曲譜。但是，我們不得不承認(rèn)，流行歌曲因其大眾化正正被更多的非音樂(lè)專業(yè)的聽(tīng)眾所接受。因此，選取近年優(yōu)秀的流行歌曲到中小學(xué)音樂(lè)課本是完全有必要的。而對(duì)于現(xiàn)存音樂(lè)課本中的優(yōu)秀的歌曲應(yīng)予以保留，雖然這些歌曲離我們的生活漸漸變得遙遠(yuǎn)。但是，其對(duì)中國(guó)乃至世界的音樂(lè)文化的發(fā)展起到了不可磨滅的作用，是人類精神的寶貴財(cái)富之一，我們有必要并且很有必要將傳成下去，這是歷史賦予我們的責(zé)任和義務(wù)。

下面再來(lái)談?wù)勱P(guān)于音樂(lè)創(chuàng)作的問(wèn)題。眾所周知，兒童歌曲的創(chuàng)作后的利潤(rùn)是非常的低，而創(chuàng)作一首流行音樂(lè)，再經(jīng)過(guò)包裝，它的利潤(rùn)將成倍增長(zhǎng)。因此，當(dāng)今樂(lè)壇總趨勢(shì)是創(chuàng)作兒童歌曲的作家越來(lái)越少，而創(chuàng)作流行音樂(lè)的作家卻是越來(lái)越多。這是一個(gè)可悲的局面，不知道那些整天高喊著"一切為了孩子們"的專家作何感想，連讓孩子們唱的音樂(lè)都沒(méi)有，還談什么素質(zhì)教育？現(xiàn)在的中小學(xué)音樂(lè)教材中所選歌曲竟然還是那些70-90年代的兒童歌曲，而近年的雖為數(shù)不多卻也不乏優(yōu)秀的兒童歌曲卻沒(méi)有或幾乎沒(méi)有選入現(xiàn)在的教材，更別提音樂(lè)界的一些最新成果的展 示。一方面是優(yōu)秀歌曲的數(shù)量無(wú)法保證，另一方面也是由于我們的教材更新時(shí)間根本無(wú)法保證，造成了我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育外部設(shè)施的缺乏，使我國(guó)的廣大地區(qū)的音樂(lè)教育形同虛設(shè)。這是我國(guó)的各級(jí)官員們特別是打著"孩子至高"應(yīng)旗號(hào)的人們應(yīng)該認(rèn)真檢討反思的。我們中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)的目的到底是什么？當(dāng)今我國(guó)的中小學(xué)音樂(lè)教材總體數(shù)量較多，而幾乎每本教材都會(huì)談到音樂(lè)基本理論、視唱、練耳等音樂(lè)專業(yè)課程，不是中小學(xué)音樂(lè)課就不該介紹這些內(nèi)容，是在是因?yàn)槠潆y度以靠近音樂(lè)專業(yè)本科教學(xué)難度。

這一點(diǎn)似乎是受大浪潮（應(yīng)試教育）的影響。學(xué)生們被填塞滿了諸如音符、休止符、音階、音程、和弦、調(diào)、調(diào)式、曲式以及數(shù)十種音樂(lè)記號(hào)，并視唱帶有一個(gè)、二個(gè)、甚至三個(gè)升降號(hào)的曲調(diào)，聽(tīng)辨音程、和弦、調(diào)式，聽(tīng)寫(xiě)旋律，分析曲式等等。這種狀況，使得我們的基礎(chǔ)音樂(lè)教育培養(yǎng)了一批又一批由于無(wú)法逾越"雙基"高墻而面對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生自卑與冷漠心態(tài)的失敗者。我們進(jìn)行中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)的目的到底是什么？這是一個(gè)很難回答卻也很好回答的問(wèn)題。為了孩子，為了提高孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)。但是，通過(guò)這種填鴨式的方式真能提高孩子的藝術(shù)素養(yǎng)？答案是否定的。孩子們愛(ài)音樂(lè)卻不愛(ài)音樂(lè)課，這恐怕是世界上最滑稽卻又最傷悲的事了。那種先練打節(jié)奏，接著唱音符，然后讀歌詞，最后填歌詞的老套教學(xué)法以不能再適應(yīng)如今的音樂(lè)教學(xué)，老師一本正經(jīng)的嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)恐怕也是收效甚微，機(jī)械、呆板的訓(xùn)練方式使如今的漸漸適應(yīng)快餐文化的孩子們感到厭倦。因此，音樂(lè)教學(xué)改革迫在眉睫。我國(guó)的音樂(lè)教育是從學(xué)堂樂(lè)歌發(fā)展起來(lái)的，而當(dāng)時(shí)的學(xué)歌的唯一形式就是口傳心授，這是由當(dāng)時(shí)的教學(xué)環(huán)境所決定的，而如今，處于21世紀(jì)前沿的新一代的人民音樂(lè)教師還用這種老式的教學(xué)法那才是貽笑大方。首先，我們的了解音樂(lè)是一種怎樣的藝術(shù)？音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是把音按一定的規(guī)律組織起來(lái)，使人聽(tīng)之產(chǎn)生美感的藝術(shù)。既然它是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，聽(tīng)也就是欣賞才是真正的"主角"。因此，我們的課程教學(xué)方向應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)向以欣賞為主的教學(xué)模式，我們開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的目的也就是培養(yǎng)廣大學(xué)生的音樂(lè)感受能力，正如周大風(fēng)同志在其《音樂(lè)教育改革芻議》中提到的那樣"當(dāng)務(wù)之急首先要改變幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的音樂(lè)教育的結(jié)構(gòu)。改革'以歌唱為中心，識(shí)譜為輔'，而代以欣賞、器樂(lè)、歌唱三者并重的音樂(lè)教育結(jié)構(gòu)。尊重音樂(lè)教育藝術(shù)是以感受為特征的規(guī)律，讓學(xué)生在課內(nèi)課外多聽(tīng)民族的樂(lè)曲，……從小培養(yǎng)他們對(duì)民族音樂(lè)的感情和愛(ài)好。特別要注意'聽(tīng)比唱更重要的規(guī)律'。"

認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在所存在的問(wèn)題后，我們的老師們應(yīng)如何改良我們的音樂(lè)教學(xué)法呢？當(dāng)代世界著名的德國(guó)作曲家，音樂(lè)教育家卡爾.奧爾（1895-1982）給出了明確的答案。這種用音樂(lè)和動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的新的形式，是一種人們必需自己參與的音樂(lè)，即：人們不是作為聽(tīng)眾，而是作為演奏者參與其間；它是先于智力的，它不用什么大型的形式，不用結(jié)構(gòu)；它帶來(lái)的是小型的序列形式、固定音型和小型的回旋曲形式。原本的音樂(lè)是接近土壤的、自然的、機(jī)體的、能為每個(gè)人學(xué)會(huì)和體驗(yàn)的、適合于兒童的。

奧爾夫原本性音樂(lè)教育的原理具有以下幾點(diǎn)：

（1）綜合性；（2）即興性；（3）親自參與、訴諸感性、回歸人本；（3）從本土文化出發(fā)；（5）適于開(kāi)端；（6）為所有人。其中即興是奧爾夫音樂(lè)教育體系最核心、最吸引人的構(gòu)成部分。

第6篇：我們的民族小學(xué)教學(xué)反思范文

首先，良好的師德是保障

師之德，教之魂?！皩W(xué)高為師，身正為范”，良好的職業(yè)道德是成為一名優(yōu)秀的教師最基本的要求，教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。教師隊(duì)伍師德師風(fēng)素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到素質(zhì)教育的順利實(shí)施，直接關(guān)系到青少年的健康成長(zhǎng)，直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，直接關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。每位教師都應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，甘愿為人民的教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的聰明才智。在實(shí)際工作中，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、不圖名利、甘做蠶燭，在崗位上發(fā)出光和熱。

“愛(ài)生如愛(ài)子”是師德的一個(gè)重要體現(xiàn)。只有熱愛(ài)學(xué)生，才能去關(guān)心他們的成長(zhǎng)，才能去教書(shū)育人，才能尊重學(xué)生人格、引導(dǎo)學(xué)生成才。在一本書(shū)刊上，我看到這樣一則報(bào)道：一節(jié)自習(xí)課上，一名教師因輔導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，故托堂幾分鐘。這時(shí)，外面起了雨，某學(xué)生講臺(tái)放了一張條：“你耽誤了我們放學(xué)時(shí)間”。教師見(jiàn)后，并無(wú)不滿，而是公開(kāi)向?qū)W生道歉，并把自己的傘、雨衣送給同學(xué)們。教師的素質(zhì)體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)滴上，如上述教師無(wú)愛(ài)生之心，恐怕很難讓學(xué)生敬服、理解，以至于對(duì)以后的上課狀態(tài)、心理反應(yīng)和師生溝通都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。教師的工作責(zé)任重大而又極其艱辛。之所以說(shuō)責(zé)任重大，是由于教師肩負(fù)著培育下一代接班人的責(zé)任。在此情況下，教師應(yīng)當(dāng)以社會(huì)責(zé)任為己任，無(wú)私奉獻(xiàn)。

其次，帶著適度的熱愛(ài)去工作

對(duì)于教育工作適度的熱愛(ài)是成為一名優(yōu)秀教師必備的態(tài)度，樂(lè)學(xué)，樂(lè)教。只有當(dāng)教師熱衷于讀書(shū)學(xué)習(xí)，教書(shū)育人，他的身上才會(huì)散發(fā)出迷人的風(fēng)采，才能產(chǎn)生巨大的人格魅力和職業(yè)威信。身為一名工人（當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，能做工人特別讓人羨慕）的魏書(shū)生，卻寫(xiě)了150余份報(bào)告要求當(dāng)一名教師，這需要多大的熱情來(lái)支撐。正是對(duì)于教育的癡情和熱愛(ài)，才成就了他非凡的教育業(yè)績(jī)。而我們成為名師的道路之上，要具備的是對(duì)我們對(duì)工作適度的熱愛(ài)。把握各種關(guān)系之間的距離，與學(xué)生的距離，與同事的距離，與工作的距離。因?yàn)榻虒W(xué)工作包含著備課、培訓(xùn)、教研、家校合作、與社會(huì)的及時(shí)溝通，如此紛繁的工作，若沒(méi)有熱愛(ài)的支撐，剩下的就會(huì)是對(duì)自己工作的乏味和埋怨，談何出成績(jī)，成名師？我們所要做的不是抱怨，而是改變。

再次，雜和思是成為名師必備手段

雜是一種需要，一名優(yōu)秀的教師要廣博、博識(shí)；思是一種方法，一名優(yōu)秀的教師要學(xué)會(huì)思考，反思。一名優(yōu)秀的中小學(xué)教師，面對(duì)的學(xué)生群體，思維活泛，有張力，需要我們教師眼界開(kāi)闊，學(xué)識(shí)廣，懂得多，成為一名雜家。不僅具備豐富的專業(yè)知識(shí)，還得有必備的學(xué)科知識(shí)。要想成為名師，就得走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，并且開(kāi)啟學(xué)生的心靈之門，這時(shí)光有滿腔的熱情和慈母般的關(guān)愛(ài)是不夠的，還需要學(xué)有專長(zhǎng)。但僅有某種精深的學(xué)科知識(shí)是不夠的，還需要有天文地理、農(nóng)村匠工，軍事體育、政史文哲、心理倫理等豐富的知識(shí)。雖不必樣樣精通，但需有所涉獵，滿足學(xué)生各種需要。

教師善不善于反思，是一名教師是否成熟的分水嶺。我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)名師都是反思高手，他們?cè)诜此贾姓J(rèn)識(shí)自己，了解自己，并且勇于在實(shí)踐中突破自己。要善于剖析自己的每一節(jié)課，反思能使每節(jié)課都有收獲，最終形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

最后，帶著一定的教育情懷去工作

敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆。作為一名優(yōu)秀的教師，教育理想必須豐滿。作為一名教育工作者，不能僅僅把教師看作一個(gè)職業(yè)，也不能把教育的目的指向分?jǐn)?shù)。而是必須擁有一種理想主義的情懷。有人說(shuō)，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，我想說(shuō)，現(xiàn)實(shí)可以骨感，理想更應(yīng)豐滿。如果教育工作者都不能對(duì)教育的終極意義有多追求，我們還能指望受教育者被培養(yǎng)出什么大境界，大情懷呢？如果我們只是知識(shí)的傳授，那么教育就會(huì)退化成為訓(xùn)練，只有在一定教育理想之下的體會(huì)和體驗(yàn)，才能使受教育者的心靈高尚。

第7篇：我們的民族小學(xué)教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；傳承；興趣；激勵(lì)；提升

根據(jù)國(guó)家教育方針和新課標(biāo)的理念，我校在小學(xué)一年級(jí)就開(kāi)設(shè)了語(yǔ)文課，并派有專業(yè)語(yǔ)文教師進(jìn)行授課，我就是其中的一位。近二十年的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，興趣是學(xué)好語(yǔ)文的關(guān)鍵，而且要熱愛(ài)自己的民族，熱愛(ài)民族文化、熱愛(ài)生活。為了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，我先后嘗試了“識(shí)記法”“看圖法”“實(shí)驗(yàn)法”“表演法”等許多教學(xué)方法，最后以“興趣激勵(lì)法”最為成功。

一、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀――不重視

因?yàn)槲倚：芏鄬W(xué)生都沒(méi)有上過(guò)幼兒園，所以在生活中他們主要使用一般性語(yǔ)言交流，很少用詞語(yǔ)表達(dá)情感，漸漸地，一些學(xué)生就不愿意讀課文，不愛(ài)寫(xiě)字了。有些和老人在一起的留守兒童，在家學(xué)習(xí)時(shí)有不會(huì)寫(xiě)的字，問(wèn)老人，老人又不會(huì)寫(xiě)，這樣一來(lái)，學(xué)生也就不愛(ài)學(xué)語(yǔ)文了。不過(guò)到了學(xué)校就與在社會(huì)上不同了，他們要在課堂上學(xué)習(xí)朗讀、寫(xiě)字，還要參加課本劇表演活動(dòng)。久而久之，我們學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性有了提高。這讓我們一線的低年級(jí)語(yǔ)文教師也得到許多安慰。于是，我們就把這種現(xiàn)象反映給了校領(lǐng)導(dǎo)，很快，校領(lǐng)導(dǎo)就加大了對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重視力度。

二、領(lǐng)導(dǎo)督學(xué)――培訓(xùn)

市縣語(yǔ)文教研員學(xué)科主任親自帶隊(duì)，到我們學(xué)校聽(tīng)語(yǔ)文課。這樣一個(gè)舉動(dòng)，帶動(dòng)了學(xué)校對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的重視。我當(dāng)時(shí)就被委以重任，擔(dān)任專業(yè)語(yǔ)文教師。

擔(dān)任語(yǔ)文教師后，我曾不止一次到外省市學(xué)習(xí)，先后到“礦工街小學(xué)”“實(shí)驗(yàn)小學(xué)?！薄拌F路小學(xué)”“沈陽(yáng)大東區(qū)小學(xué)”等地學(xué)習(xí)先進(jìn)的語(yǔ)文課堂教學(xué)方法，更新了自己的教學(xué)理念，悟出了“興趣激勵(lì)法”，并在實(shí)踐中收到意想不到的效果。

三、走進(jìn)課堂――實(shí)踐

走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)。我校不斷與兄弟學(xué)校結(jié)成互幫互學(xué)對(duì)子，每學(xué)期都要舉辦片賽語(yǔ)文教研活動(dòng)。這就給了許多學(xué)生展示語(yǔ)文寫(xiě)字、朗讀的藝術(shù)的平臺(tái)。僅2015年至2016年上學(xué)期，我校就舉辦片賽三次：“規(guī)范漢字聽(tīng)寫(xiě)”“經(jīng)典古詩(shī)誦讀”“作文：特色校園抒懷”。片賽參加人數(shù)達(dá)到了最多，而且還有許多家長(zhǎng)受邀參加。

與此同時(shí)，我們的校園語(yǔ)言文字藝術(shù)節(jié)目還走向了社會(huì)。學(xué)校語(yǔ)文組教師排練的“詩(shī)歌聯(lián)誦”“紅色故事”等節(jié)目，參加了阜新市“文化節(jié)”演出，并獲得了一等獎(jiǎng)。這對(duì)于我們農(nóng)村低年級(jí)語(yǔ)文教師是一個(gè)極大的鼓勵(lì)，也是對(duì)我們農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)莫大的鞭策。

我們語(yǔ)文組教師，除了提高自身的語(yǔ)文素養(yǎng)外，還積極探究教學(xué)方法，不斷嘗試“激勵(lì)法”，在學(xué)生的學(xué)習(xí)中起到了良好的作用。

成績(jī)的取得，不僅堅(jiān)定了我們的信心，更贏得了社會(huì)的重視?，F(xiàn)在，學(xué)校成立了課外寫(xiě)作興趣小組，家長(zhǎng)們都鼓勵(lì)孩子報(bào)名參加。每逢市縣有作文比賽，家長(zhǎng)們也是鼎力相助。一個(gè)重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，隨著我們教學(xué)成績(jī)的取得日漸濃厚。對(duì)此，我們這些語(yǔ)文教師更加欣慰和自豪。

校領(lǐng)導(dǎo)還專門責(zé)成學(xué)?？蒲胁块T的領(lǐng)導(dǎo)老師，深入我們的語(yǔ)文課堂聽(tīng)課，幫助我們改進(jìn)教法，幫助學(xué)生提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。每周都要組織語(yǔ)文教師互相聽(tīng)課、互相交流，共同研討、共同提高的教研活動(dòng)。課堂實(shí)踐是提升師生語(yǔ)文能力的捷徑。這樣的實(shí)地語(yǔ)文課教研、課堂語(yǔ)文教研，讓我們這些語(yǔ)文教師受益匪淺。我們能及時(shí)看到自己的不足，看到他人的長(zhǎng)處，及時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短。這樣進(jìn)步快，見(jiàn)實(shí)效，課堂教學(xué)效果好。我語(yǔ)文教師的工作熱情也高，研究的興趣也濃，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也提高得快。

四、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)――提高

在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的前提下，成績(jī)才得以提高。我們一邊從事著自己的語(yǔ)文教學(xué)，一邊不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，哪怕是課堂上一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，只要是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有利的方式方法，都會(huì)加以總結(jié)，記錄下來(lái)。我們經(jīng)常在課后撰寫(xiě)課后反思、教學(xué)回顧、教學(xué)隨筆，有的教師還把這些發(fā)到了報(bào)紙雜志上。在自我總結(jié)的同時(shí)，我們還經(jīng)?？匆恍﹪?guó)內(nèi)外語(yǔ)文教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，然后與自己的教學(xué)相比較，找出差距，對(duì)照整改，這樣一來(lái)，我們的教學(xué)觀念更新了，教學(xué)方法也變得越來(lái)越受學(xué)生歡迎，教學(xué)效率自然也就提高了。

從上面的回顧我們不難看出，要想提高自己的業(yè)務(wù)能力，需要的是勤學(xué)苦練加借鑒，要想提高學(xué)生的能力，同樣需要勤學(xué)，但更多的是教師的正確引導(dǎo)，這是提高學(xué)生成績(jī)和能力的關(guān)鍵。自主高效的學(xué)習(xí)，并不是忽視教師的作用，而是更加重視。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：我們的民族小學(xué)教學(xué)反思范文

與此同時(shí)，關(guān)于民族聲樂(lè)的唱法問(wèn)題自五六十年代“土洋之爭(zhēng)”以來(lái)從未間斷過(guò)，發(fā)展到今天，“土唱法”和“洋唱法”越來(lái)越融合、差異越來(lái)越小，大家統(tǒng)一了觀念，即吸收西方美聲唱法的科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)我國(guó)民族唱法的民族性；可民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格的單一性問(wèn)題卻越來(lái)越凸顯，成為音樂(lè)界的熱點(diǎn)問(wèn)題，許多專家、學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了熱烈討論。民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格的單一性問(wèn)題有其深層次、多方面的原因。

從民族聲樂(lè)教育角度來(lái)審視，其單一的西方文化視野，偏離了當(dāng)今全球多元文化的主題，忽視了多元一體的五十六個(gè)民族的中華音樂(lè)文化。與此同時(shí)，大量的中國(guó)民間音樂(lè)和許多具有地方色彩的民族聲樂(lè)教育方法一直游走在專業(yè)音樂(lè)教育的門外。絕大多數(shù)的民族民間音樂(lè)經(jīng)未受過(guò)專業(yè)音樂(lè)教育的農(nóng)民樂(lè)師和民間文藝團(tuán)體的口傳心授方得以傳承。正是由于這多重的限制與影響，中國(guó)的民族聲樂(lè)發(fā)展相對(duì)也還不夠完善，就如美聲中針對(duì)男女聲的音色及音區(qū)對(duì)人聲進(jìn)行了高、中、低音的分類，而中國(guó)的民族聲樂(lè)中，只區(qū)別了高音，其它的音色及音區(qū)類型尚未做出明確界定。

現(xiàn)在，現(xiàn)代音樂(lè)教育體制中培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，有些非但不懂傳統(tǒng)音樂(lè)，還淺薄地認(rèn)為它落后。缺失了傳統(tǒng)音樂(lè)教育為基礎(chǔ)，學(xué)生便也缺少了許多接觸多風(fēng)格、多唱法的民族民間音樂(lè)的機(jī)會(huì)，也影響了對(duì)歌唱藝術(shù)的判斷和辨別。這種缺失了以本土文化為根基的音樂(lè)教育隨著層層滲透，被普及到中小學(xué)音樂(lè)教育，為我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)文化的發(fā)展所帶來(lái)影響的深度和廣度不言而喻。

所以，如何評(píng)價(jià)本土的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，擺脫民間音樂(lè)意識(shí)匱乏的民族聲樂(lè)教育，讓中國(guó)的民族民間音樂(lè)走回人們的視野、走進(jìn)生活、影響后人，應(yīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育工作者肩上應(yīng)有的重任。

二、推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)教育的發(fā)展的措施本文認(rèn)為推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展可以從以下方面進(jìn)行：

1.建立完善的民族聲樂(lè)教學(xué)體系為了發(fā)展中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)把一切有利于提高和發(fā)展我國(guó)民族聲樂(lè)的歌唱方法和經(jīng)驗(yàn)都吸收過(guò)來(lái)，比如，從我國(guó)的戲曲、曲藝、民歌乃至西洋演唱方法中吸取營(yíng)養(yǎng)，吸取精華，以我為主，為我所用。中國(guó)民族聲樂(lè)教育應(yīng)根植于傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，原生技藝高超的民歌、戲曲、曲藝是民族聲樂(lè)教學(xué)取之不盡、用之不竭的豐富源泉。民族聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)立足于科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性與時(shí)代性的基礎(chǔ)之上，建立和完善具有中國(guó)特色的聲樂(lè)教學(xué)體系。比如，在教學(xué)曲目的選用上，教學(xué)曲目的選擇應(yīng)遵循因才施教、因人而異、由簡(jiǎn)到繁的原則，所選曲目的題材應(yīng)廣泛多樣，且思想性與藝術(shù)性較高，應(yīng)以中國(guó)作品為主、外國(guó)作品為輔。

2.協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)音樂(lè)的發(fā)展。

(1)協(xié)調(diào)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)與現(xiàn)代民族聲樂(lè)。傳統(tǒng)民族聲樂(lè)與現(xiàn)代民族聲樂(lè)的對(duì)立性主要表現(xiàn)在用嗓方法上的差異性。

現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)聲方法一般比較規(guī)則、統(tǒng)一；而傳統(tǒng)民族聲樂(lè)則存在著許多特殊的、不規(guī)則的發(fā)聲方法。在此，傳統(tǒng)唱法向現(xiàn)代唱法提供共性特征，共性特征與美聲唱法結(jié)合形成了現(xiàn)代唱法；現(xiàn)代唱法的形成又能為傳統(tǒng)唱法提供新的經(jīng)驗(yàn)，使傳統(tǒng)唱法在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上有所突破；而傳統(tǒng)唱法的進(jìn)步又會(huì)為現(xiàn)代民族唱法提供新的特征。民族聲樂(lè)所需要的正是這種健康的演進(jìn)形式。

在新的社會(huì)形勢(shì)下盡量保持少數(shù)民族傳統(tǒng)聲樂(lè)的本來(lái)面貌，使傳統(tǒng)聲樂(lè)與現(xiàn)代聲樂(lè)在新的歷史發(fā)展過(guò)程中形成一個(gè)相輔相成的整體，探索出一條“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”共同、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

(2)本土音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。音樂(lè)界長(zhǎng)期存在的“土洋之爭(zhēng)”。我國(guó)著名的民族音樂(lè)學(xué)家伍國(guó)棟強(qiáng)調(diào)要拋棄以某一民族文化為中心的民族

主義音樂(lè)價(jià)值觀，肯定各民族之間事實(shí)上存在的不同的音樂(lè)價(jià)值觀念與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“世界上并不存在唯一的、絕對(duì)正確的民族文化，相互不同的民族文化都有其自身客觀存在的價(jià)值和作用”。因此，我們應(yīng)當(dāng)立足于本民族，尤其是我們各個(gè)少數(shù)民族的文化底蘊(yùn)發(fā)掘具有自己特色的聲樂(lè)發(fā)展道路。

3.加快培養(yǎng)高素質(zhì)的民族聲樂(lè)藝術(shù)人才在教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行反思的同時(shí)，要思考并實(shí)踐培養(yǎng)高素質(zhì)人才的方法與途徑。一是聲樂(lè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)要突出審美能力的培育。審美教育是指形成受教育者科學(xué)的審美觀念，有較強(qiáng)的感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育過(guò)程，這是整個(gè)民族聲樂(lè)教育不可缺少的重要組成部分。民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程要處處體現(xiàn)、滲透審美教育，不突出審美本質(zhì)的藝術(shù)教育不是真正的藝術(shù)教育，我們的聲樂(lè)教育不是把學(xué)生培養(yǎng)成聲樂(lè)技術(shù)人才，而是要把他們培養(yǎng)成真正的聲樂(lè)藝術(shù)人才。二是聲樂(lè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)要突出創(chuàng)新精神的培育。

教育要有前瞻性原則，我們強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，就是要培養(yǎng)創(chuàng)造力。在民族聲樂(lè)教學(xué)課程中為學(xué)生開(kāi)設(shè)《創(chuàng)造學(xué)》等方面的課程，讓學(xué)習(xí)者全面了解和掌握創(chuàng)造過(guò)程、創(chuàng)造技法、創(chuàng)造環(huán)境等理論知識(shí)，提高創(chuàng)新意識(shí)和水平。

第9篇：我們的民族小學(xué)教學(xué)反思范文

一、課題的核心概念及其界定

1.古典詩(shī)詞

古典詩(shī)詞，是指漢語(yǔ)言所獨(dú)有的一種有韻的最為含蓄凝練地表達(dá)思想感情的文體之一，是相對(duì)于新詩(shī)而言的。詩(shī)和詞是我國(guó)文學(xué)作品中的兩種體裁，也就是兩種類型。由于詞是從詩(shī)中派生出來(lái)的文學(xué)體裁，也有將詩(shī)詞歸為一類的。第一，它是一種表達(dá)思想感情的文體。第二，它是有韻的文體。第三，它是最含蓄凝練的。

2.整合

整合，就是對(duì)資源的獲取、組合和利用。所謂整合就是指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各要素相互滲透，協(xié)調(diào)一致，構(gòu)成一個(gè)整體的活動(dòng)或過(guò)程，從而使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益，達(dá)到1+1>2的效果。

“古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的整合研究”主要是利用小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，最大限度地發(fā)揮古典詩(shī)詞的魅力、作用，將資源優(yōu)勢(shì)互相滲透、融合，協(xié)調(diào)一致，促進(jìn)小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)人文涵養(yǎng)提高的實(shí)踐和理論研究。

二、課題簡(jiǎn)介

1.課題研究的內(nèi)容

（1）學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的教育教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，形成系列化的方案。

（2）分別設(shè)置實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班。具體研究：① 古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的實(shí)施途徑。 ② 古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的一般模式（課程結(jié)構(gòu)）。③ 古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的活動(dòng)開(kāi)展與學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

2.課題研究的目標(biāo)

（1）探索古典詩(shī)詞閱讀與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的途徑和方法。探索出適合實(shí)際情況的一些新思路，便于大面積推廣，為古典詩(shī)詞閱讀教學(xué)的開(kāi)展和發(fā)展提供理論指導(dǎo)，提供示范。

（2）提高小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)詞學(xué)習(xí)活動(dòng)的質(zhì)量，讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，以增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（3）提高小學(xué)語(yǔ)文教師素質(zhì)，使教師的理論水平、業(yè)務(wù)能力、職業(yè)技能都能上一個(gè)新的臺(tái)階。

三、課題研究的過(guò)程

1.課題研究準(zhǔn)備階段

（1）做好前期調(diào)查。在實(shí)施課題之前，課題組教師對(duì)學(xué)校全體學(xué)生古詩(shī)誦讀基礎(chǔ)進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)及相關(guān)知識(shí)知之甚少，低年級(jí)學(xué)生限于背誦類似于《 鵝 》《 靜夜思 》這樣傳誦極廣的詩(shī)篇；高年級(jí)學(xué)生最多能背誦十來(lái)首，但對(duì)詩(shī)題、作者、所在朝代的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有那么清晰與準(zhǔn)確；大多數(shù)學(xué)生對(duì)詩(shī)題記憶模糊，對(duì)于詩(shī)人及所處朝代的認(rèn)識(shí)一片空白。

（2）召開(kāi)實(shí)驗(yàn)班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)，營(yíng)造研究氛圍。課題組教師在取得學(xué)生家長(zhǎng)的支持后，又召開(kāi)各實(shí)驗(yàn)班級(jí)學(xué)生動(dòng)員會(huì)，精心準(zhǔn)備一些資料供學(xué)生閱讀和觀看，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（3）認(rèn)真草擬本課題的研究設(shè)計(jì)報(bào)告，組織課題組成員反復(fù)研討定稿，為本課題的研究工作的順利開(kāi)展做好充分的準(zhǔn)備。同時(shí)，在調(diào)查學(xué)情的基礎(chǔ)上，組織課題組成員進(jìn)行綜合、分析、整理，并有針對(duì)性地制定了各小組的研究方案。方案確定后，制訂課題計(jì)劃，課題研究全面啟動(dòng)。

2.課題實(shí)施階段

第一階段：普遍層面上橫向展開(kāi)。

（1）把握古詩(shī)詞誦讀的活動(dòng)開(kāi)展。① 區(qū)別對(duì)待，分層次要求。首先，我們對(duì)《 語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 》規(guī)定的80篇詩(shī)目分年級(jí)要求，努力形成“人人誦讀、遍地詩(shī)聲”的良好風(fēng)氣。其次，本著“自愿參與”的原則，針對(duì)“學(xué)有余力”的學(xué)生，開(kāi)展“每日一詩(shī)”活動(dòng)，采取學(xué)生自學(xué)為主、教師輔導(dǎo)為輔的學(xué)習(xí)形式，力爭(zhēng)把活動(dòng)開(kāi)展得既轟轟烈烈又扎扎實(shí)實(shí)。② 創(chuàng)設(shè)氛圍。各班都要開(kāi)設(shè)自己的“古詩(shī)文誦讀”專欄，每周抄上一首新的詩(shī)詞，讓學(xué)生讀、悟、吟、背；充分利用每天早讀時(shí)間和中午預(yù)備鈴前5分鐘，開(kāi)展集體誦讀活動(dòng)，鞏固誦讀成果；板報(bào)、櫥窗經(jīng)?？枪旁?shī)詞；“紅領(lǐng)巾廣播”開(kāi)辟詩(shī)詞欣賞欄目，廣播播放詩(shī)詞曲賦或詩(shī)詞音樂(lè)，使學(xué)生耳濡目染、潛移默化地受到熏陶。學(xué)校每學(xué)期還開(kāi)設(shè)“古詩(shī)詞誦讀日”，在這一天對(duì)各班級(jí)的詩(shī)詞誦讀活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)表彰，激勵(lì)先進(jìn)。

（2）開(kāi)展形式豐富、生動(dòng)活潑的誦讀活動(dòng)。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，教師在誦讀形式、方法、技巧、激勵(lì)手段等方面勤于探索、大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，并經(jīng)常開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，收到了很好的成效。另外，學(xué)校和一些班級(jí)也采用奪紅旗、爭(zhēng)紅花、獎(jiǎng)貼紙、評(píng)明星、光榮榜等多種方法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）走近古代詩(shī)詞文化。我們從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)：一是講述古代詩(shī)人的趣聞逸事，這些故事往往融文化性和趣味性為一體，為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)，學(xué)生易于從故事本身領(lǐng)略古代文人的精神風(fēng)貌，靠直覺(jué)捕捉古代文化氣息。二是擷取古詩(shī)中的名言名句，如“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等讓學(xué)生了解古代的風(fēng)俗。三是從詩(shī)詞本身出發(fā)，使學(xué)生逐步感悟到古詩(shī)有詠物、抒情、吊古、傷懷等思想內(nèi)容，和我們生活息息相關(guān)?？鬃釉f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！弊寣W(xué)生知道，古詩(shī)詞是我們生活的另一面鏡子。

第二階段：縱向深化，開(kāi)展專題研究。

為了把研究細(xì)化和深入，研究的后半段，我們把課題定位為一項(xiàng)具體的研究，一個(gè)具體的課程，最后選定為“農(nóng)歷詩(shī)詞課程”。

（1）為什么一定要選和農(nóng)歷有關(guān)的詩(shī)詞？我們生活在空間與時(shí)間之中，但很少有人對(duì)空間與時(shí)間進(jìn)行反省。從存在主義意義上講，人是被拋入這個(gè)世界（空間）中的，生命是一個(gè)偶然，每個(gè)人本質(zhì)上都是無(wú)家可歸的，因?yàn)橐磺兴^的家園都是不穩(wěn)定的。但是，人類必須努力地為自己尋找家園。我們的民族文化與歷史，就是我們最后的家園，是誰(shuí)也掠奪不走的。關(guān)鍵是我們?cè)趺词刈∥覀冏詈蟮募覉@。

首先我們追問(wèn)自己：作為民族文化和歷史的一部分，古典詩(shī)詞與我們的生命有關(guān)嗎？古典詩(shī)詞能喚醒我們的靈魂嗎？有人說(shuō)過(guò)，我們的先人日出而作，日落而息，敏銳地感受著物候的變化。在春花、夏雨、秋風(fēng)、冬雪中，先人們和大自然對(duì)話，為我們留下了一首首偉大的詩(shī)歌。中華民族何以偉大？我們應(yīng)該用什么樣的方式來(lái)學(xué)習(xí)，才能和千年前的詩(shī)人們一同呼吸？才能擁有一種古典的生活方式？

后來(lái)我們決定帶著學(xué)生以農(nóng)歷時(shí)間為線索，從秋分開(kāi)始，跨越四季春夏秋冬，直到下一個(gè)秋分結(jié)束。在這段旅程中，以二十四節(jié)氣為線索，根據(jù)四季變化學(xué)習(xí)詩(shī)歌，同時(shí)結(jié)合國(guó)畫(huà)、民間故事、漢字、書(shū)法、考古、對(duì)聯(lián)、民俗感受著詩(shī)詞的溫暖和氣息，觸摸著詩(shī)詞背后一顆顆偉大的靈魂。

（2）課程內(nèi)容及操作。這一課程是一年漫長(zhǎng)的穿越，在這一年中，我們將帶著學(xué)生穿越二十四個(gè)節(jié)氣，穿越四季。學(xué)習(xí)內(nèi)容歸納起來(lái)，主要包括以下五類。

① 節(jié)氣詩(shī)系列。在農(nóng)歷二十四節(jié)氣當(dāng)天，以節(jié)氣特征為主題，帶領(lǐng)學(xué)生了解節(jié)氣，走進(jìn)詩(shī)歌。

② 農(nóng)歷節(jié)日詩(shī)系列。春節(jié)、元宵、三月三、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八、除夕等是我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷節(jié)日，各地都有濃郁的地方風(fēng)俗來(lái)慶祝節(jié)日，都是中華民族幾千年來(lái)傳承的優(yōu)秀文化。這些節(jié)日誦詩(shī)也是農(nóng)歷課程的一個(gè)重要內(nèi)容。

③ 季節(jié)組詩(shī)系列。每一個(gè)季節(jié)都有許多詩(shī)人的詠物之作，每一個(gè)節(jié)氣都有每一個(gè)節(jié)氣典型的物候，為每一個(gè)季節(jié)安排一個(gè)季節(jié)詩(shī)之旅，為每一個(gè)節(jié)氣選擇其中一種花來(lái)進(jìn)行吟誦。

④ 走進(jìn)名人系列。詩(shī)歌總是與詩(shī)人緊密關(guān)聯(lián)的，在一首首經(jīng)典的詩(shī)詞背后，究竟站著一位位怎樣的詩(shī)人？而這些詩(shī)人的性格也如同四季一樣各不相同。因此，在每個(gè)季節(jié)中，選擇一位與之氣質(zhì)相同的詩(shī)人，走進(jìn)他的詩(shī)詞，走進(jìn)他的靈魂。比如春天——走近陶淵明，“但使愿無(wú)違”；夏天——走近李白，“天生我材必有用”；秋天——走近杜甫，“竹石如山不敢安”；冬天——走近蘇軾，“一蓑煙雨任平生”。

⑤ 實(shí)踐活動(dòng)系列。農(nóng)歷節(jié)氣中有很多傳統(tǒng)習(xí)俗，讓學(xué)生跟隨節(jié)日誦詩(shī)，進(jìn)行一些實(shí)踐活動(dòng)，在親身體會(huì)中感受與繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)歷課程，如春風(fēng)豎蛋，清明踏青，端午包粽子，中秋賞月，重陽(yáng)賞菊。

四、課題實(shí)施效果

通過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)周期的課題研究，我們?nèi)〉昧溯^為顯著的實(shí)驗(yàn)效果。

1.學(xué)生層面

（1）培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的濃厚興趣。在第一階段的“調(diào)查、整理、分析”階段，我們從調(diào)查問(wèn)卷中了解到：① 學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)想。98%的學(xué)生不但喜歡讀詩(shī)，而且經(jīng)常摘抄并能記住一些精美的詩(shī)句；80%的學(xué)生都曾萌發(fā)過(guò)寫(xiě)作的欲望，并確實(shí)有過(guò)嘗試的經(jīng)歷。② 95%的學(xué)生對(duì)詩(shī)詞雖有興趣，但認(rèn)識(shí)膚淺，興趣基本由沖動(dòng)的情緒支配。學(xué)習(xí)中帶有極大的盲目性、隨意性。但隨著課題研究的逐步深入，學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的興趣越發(fā)濃厚。尤其在第二階段的“激趣、閱讀、賞析”的過(guò)程中，學(xué)生在大量的活動(dòng)引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)到了“欲罷不能”的境地，人文素養(yǎng)得以提升。

（2）增強(qiáng)了學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)和閱讀、鑒賞能力。在大規(guī)模的“閱讀、賞析”過(guò)程中，我們組織學(xué)生對(duì)大量的優(yōu)秀詩(shī)作進(jìn)行解剖、賞析。通過(guò)賞析、品悟，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解詩(shī)歌的特點(diǎn)（音韻的和諧、節(jié)奏的鮮明、飽含豐富的想象和熱烈的情感等），并通過(guò)對(duì)詩(shī)歌和小說(shuō)、童話、故事等的比較，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了全方位的評(píng)析、感悟與學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們還把研究與課堂教學(xué)接軌，并利用綜合活動(dòng)時(shí)間，大量閱讀、品悟、積累詩(shī)歌語(yǔ)言。從而大大豐富了學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、閱讀和鑒賞能力都得到了大幅度的提升。

（3）觀察能力、想象能力、審美情趣等協(xié)調(diào)發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能用發(fā)展、變化的眼光看問(wèn)題，能從不同的角度看問(wèn)題，學(xué)生的觀察能力、想象能力、審美情趣等都得到了協(xié)調(diào)發(fā)展。其間，我們通過(guò)多種渠道引領(lǐng)學(xué)生親近自然、回歸生活、感受真情，學(xué)生在真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，心智得以開(kāi)啟，心靈得以陶冶。

2.教師層面

（1）科研能力得到提高。課題研究是提升教師素質(zhì)的重要載體。在課題研究過(guò)程中，我們始終把教師的理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)擺在重要位置，幫助實(shí)驗(yàn)教師加深了對(duì)新一輪課程改革的認(rèn)識(shí)，幫助教師樹(shù)立“大語(yǔ)文教學(xué)”觀念。令人驚喜的是，教師的教育教學(xué)理念不但得到更新，而且逐漸將新理念內(nèi)化為個(gè)人自覺(jué)的教學(xué)行為。先進(jìn)的教育理念能真正被教師內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為教師的教育行為，必須在教育教學(xué)的實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橄冗M(jìn)的教育理念根植于教育教學(xué)實(shí)踐。通過(guò)課題研究的探索，我們得出結(jié)論：以課題研究為載體，是教師培訓(xùn)和引領(lǐng)教師專業(yè)成長(zhǎng)的高效模式。在這個(gè)模式中，首先，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是有教師的參與過(guò)程，有教師教學(xué)行為的跟進(jìn)，能有效彌補(bǔ)目前大規(guī)模教師培訓(xùn)中的種種不足。其次，教師在“研究”中學(xué)會(huì)了“研究”，掌握了課題研究的基本理論與基本方法，教研意識(shí)和科研能力都有明顯提升。

（2）教師的校本教研意識(shí)顯著增強(qiáng)。教育是集體智慧的勞動(dòng)。課題組要求實(shí)驗(yàn)教師擰成一股繩，充分發(fā)揮同年級(jí)教師團(tuán)隊(duì)精神，集思廣益，共同在研究中成長(zhǎng)。實(shí)踐—反思—總結(jié)—實(shí)踐，這是教師成長(zhǎng)的階梯。課題組努力營(yíng)造好研究氛圍，充分發(fā)揮教師的科研主體性，對(duì)課題研究中遇到的問(wèn)題集體研究解決。同時(shí)，在討論會(huì)上引導(dǎo)教師積極反思。教師對(duì)研究中的問(wèn)題、難題的思考，是教師成長(zhǎng)的重要過(guò)程。

3.教學(xué)層面

（1）課題活動(dòng)開(kāi)展模式的構(gòu)建。通過(guò)研究活動(dòng)的開(kāi)展，我們逐步摸索出了一條適合小學(xué)古典詩(shī)詞閱讀學(xué)習(xí)的課題活動(dòng)開(kāi)展模式。

（2）探索了不同形式的活動(dòng)專題，主要構(gòu)建了“農(nóng)歷詩(shī)詞”課程。

五、課題的思考

通過(guò)課題的研究，我們認(rèn)為古典詩(shī)詞資源豐富，每所學(xué)校、每位教師都可以立足校本進(jìn)行有效的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。通過(guò)課題的研究，總結(jié)了專題活動(dòng)形式，為小學(xué)階段的古典詩(shī)詞閱讀提供可供借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有一定的適應(yīng)性和可行性。下一步的研究，我們要思考如何構(gòu)建評(píng)價(jià)機(jī)制，以保證目標(biāo)的“達(dá)成”，真正落實(shí)活動(dòng)的有效性。