儒家思想的概念精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的概念范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；高中語(yǔ)文教學(xué)；借鑒；應(yīng)用；可行性

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家思想最早期是由孔子提出來(lái)的，有一定的封建傳統(tǒng)意義和影響，教育人們從道德的角度看待事物，高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用和借鑒儒家思想是想教育學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)。家思想有一定的可傳承性，在高中教材中被應(yīng)用和借鑒不僅是教育學(xué)生掌握必要的語(yǔ)文知識(shí)，還要教育人們能夠在生活、學(xué)習(xí)和工作中嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，要以道德的良好品行來(lái)規(guī)范自己的行為。

一、儒家思想在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教材中的應(yīng)用和借鑒

（一）儒家思想的代表人物是孔子，而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》也就自然而然地被后人稱為儒家學(xué)派的代表作，孔子將自己的儒家思想教育給學(xué)生，而學(xué)生因?yàn)槭芸鬃拥难孕信e止的影響，耳濡目染，也就成就了后來(lái)的經(jīng)典。

（二）儒家思想中“三人行，必有我?guī)熝伞背蔀橹t遜好學(xué)的名言代表，幾個(gè)人一起，其中必有我的老師，也就是各有所長(zhǎng)，要謙遜好學(xué)的意思。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是說如果學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惘，而如果不學(xué)習(xí)只思考就是怠惰，教育人們學(xué)習(xí)與思考要雙重并用，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才能夠收到良好的效果。

（三）儒家思想對(duì)后來(lái)的一些經(jīng)典之作也有很大的影響，《屈原列傳》以及《師說》中都存在儒家思想的風(fēng)范。在學(xué)習(xí)儒家思想時(shí)，教師應(yīng)該先讓學(xué)生根據(jù)字面意思進(jìn)行逐詞翻譯，掌握文章的大體含義，然后再?gòu)牡赖滦摒B(yǎng)的角度看待文章，教育學(xué)生要借鑒儒家思想和應(yīng)用儒家思想來(lái)規(guī)范自己的行為。

（四）儒家思想的教學(xué)方法上應(yīng)該進(jìn)行改革和創(chuàng)新才能夠使學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)更加深刻。教師可以讓學(xué)生自己去理解儒家思想，學(xué)生可以就不理解的地方向老師發(fā)問，這樣學(xué)生就能夠培養(yǎng)愛問問題的好習(xí)慣，還能夠養(yǎng)成獨(dú)立思考問題的習(xí)慣，逐個(gè)對(duì)文言文的概念進(jìn)行翻譯，讓學(xué)生掌握大意，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)儒家思想的理解和了解說說文言文講述的道德或者是思想內(nèi)容，科學(xué)、合理地引導(dǎo)學(xué)生受儒家思想的感染。

（五）儒家思想不僅從學(xué)習(xí)上教育學(xué)生要謙遜好學(xué)，不恥下問，還從生活上教育學(xué)生做一個(gè)怎樣的人，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事情不要強(qiáng)加在別人的身上，給別人帶來(lái)不必要的困擾；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼，朋友從遠(yuǎn)方到來(lái)，不應(yīng)該是很快樂的事情嗎？

（六）儒家思想中一個(gè)對(duì)高中生很有影響的思想就是“克己”，儒家思想教育學(xué)生不管是在生活中、工作中還是在學(xué)習(xí)中都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不應(yīng)該放任自流，隨波逐流，做事要有自己的原則和準(zhǔn)則，該做的事情要去做，不該做的事情堅(jiān)決不做，要克制自己的言行，以道德約束自己的言行舉止，千萬(wàn)不能給社會(huì)造成不必要的困擾。

二、高中語(yǔ)文教材能夠被應(yīng)用和借鑒儒家思想的有效性

高中學(xué)生的思想相對(duì)其他階段學(xué)生的思想有很強(qiáng)的特殊性。

儒家思想雖然對(duì)后人的警醒和影響很大，但是很多人還是不能夠加深對(duì)儒家思想的理解，小學(xué)生和中學(xué)生的思想都不是很成熟，對(duì)事物的理解能力還很弱，對(duì)文字的接受能力都有待提高，更不要說儒家思想這樣比較深刻的思想了，但高中學(xué)生的思想意識(shí)已經(jīng)漸進(jìn)成熟，已經(jīng)能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學(xué)習(xí)中有了明辨是非的能力，思想覺悟也很高，高中生學(xué)習(xí)儒家思想是非常有效和可行的。

三、高中生的語(yǔ)文教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)符合儒家思想

高中語(yǔ)文教材內(nèi)容的邏輯性很強(qiáng)而且完整程度很高，儒家思想能夠?qū)⒕A融入到語(yǔ)文教材中，儒家思想的傳承需要巧妙的手段，既要符合學(xué)生成長(zhǎng)的需要，也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會(huì)對(duì)高中生的一生形成影響，因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染，儒家思想在高中語(yǔ)文教材中被借鑒和應(yīng)用是非常必要且可行的。

四、結(jié)束語(yǔ)

高中語(yǔ)文教材中能夠融入儒家思想是社會(huì)發(fā)展的必然，時(shí)代在不斷地改變，人們的觀念和意識(shí)也在不斷改變，但是儒家思想作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，是應(yīng)該被傳承的。儒家思想在高中語(yǔ)文教材中被應(yīng)用和借鑒，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識(shí)，還能夠使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)和工作中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語(yǔ)文教材中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會(huì)一直被傳承下去。

參考文獻(xiàn)

[1]陳娟，教師，現(xiàn)居江蘇鹽城.儒家思想與高中語(yǔ)文教學(xué).文教隨筆.2009年02月第3期第08卷總第136期.

[2]高勝國(guó).教師.儒家思想與高中語(yǔ)文教學(xué).文教隨筆.文學(xué)創(chuàng)作園.2010年09月第09期第13卷總第247期.

第2篇：儒家思想的概念范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河之中，對(duì)思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對(duì)終生教育的價(jià)值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國(guó)文化建設(shè)的需要，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會(huì)道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們?cè)谒枷胝谓逃兴龅降母鞣N難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，充斥著對(duì)“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對(duì)裨助處理社會(huì)道德問題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛國(guó)主義精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要意義?！皥?zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無(wú)疑儒家憂國(guó)憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國(guó)家民族意識(shí)。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對(duì)外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個(gè)人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認(rèn)為學(xué)者必須先識(shí)仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國(guó)家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對(duì)物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是正確的處理個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益的良藥。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個(gè)人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無(wú)國(guó)家民族的責(zé)任之感，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實(shí)踐意義?！爸揖龕蹏?guó)”與“憂國(guó)憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國(guó)家民族責(zé)任感與愛國(guó)意識(shí)，對(duì)于裨助我們處理社會(huì)道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國(guó)”，是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會(huì)風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個(gè)人的，是一種無(wú)待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級(jí)和高級(jí)道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動(dòng)初級(jí)道德行為的發(fā)生；通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級(jí)道德行為的動(dòng)機(jī)。個(gè)人從高級(jí)道德做起，必然得到他人以初級(jí)道德的回報(bào)，這種至賢至圣的道德追求也是個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，因此，自我就可以做主地從事道德實(shí)踐，以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對(duì)他人念恩和善行實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對(duì)于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動(dòng)力來(lái)喚醒人的純真本性，并從具體之生活來(lái)落實(shí)道德的實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會(huì)，親自去驗(yàn)證道德，以德行之自覺為進(jìn)路來(lái)達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對(duì)學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐，對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義?！爸t沖誠(chéng)信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動(dòng)上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對(duì)我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育

延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來(lái)裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中，深刻且無(wú)形的影響著當(dāng)代社會(huì)的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對(duì)人們價(jià)值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹立，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個(gè)人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會(huì)，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們?cè)诤诎惮F(xiàn)實(shí)之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點(diǎn)的論述，對(duì)于充斥著西方個(gè)人主義、自由主義的當(dāng)今社會(huì)，亦是一種新的道德療法。主張“誠(chéng)者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價(jià)值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價(jià)值?！叭f(wàn)世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實(shí)踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對(duì)物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會(huì)。誠(chéng)然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會(huì)成為空泛的道德口號(hào)，既無(wú)助于當(dāng)代的思想政治教育也無(wú)助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益，一味犧牲個(gè)人利益滿足國(guó)家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家生命觀對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響?！墩撜Z(yǔ)》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過對(duì)儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當(dāng)代的思想政治教育。《論語(yǔ)》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價(jià)值。《論語(yǔ)》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求?！敖?jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價(jià)值，關(guān)注的是生存的意義，而過度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對(duì)生命的輕視，而是追求在集體、國(guó)家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對(duì)生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對(duì)“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對(duì)人生價(jià)值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情，也凸顯了孔子對(duì)逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ?，管窺《論語(yǔ)》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對(duì)死亡的概念未做深入的探索，但未對(duì)死亡的議題視而不見，通過謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價(jià)值追求。通過管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對(duì)“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實(shí)生活的努力之上，彰顯生命價(jià)值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對(duì)人生價(jià)值的至高追求與生命的珍重，增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對(duì)當(dāng)代教育的意義，力求裨助當(dāng)代的思想政治教育?？鬃咏逃瓌t總括之有四個(gè)方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”?？鬃釉趯W(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫?？鬃诱J(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點(diǎn)，在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點(diǎn)，對(duì)于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對(duì)“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個(gè)平衡點(diǎn)：第一，從教者主動(dòng)與被動(dòng)之間的平衡點(diǎn)，既要保證從教者的主動(dòng)權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無(wú)視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃印皩W(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”。孔子既要求學(xué)生要博學(xué)多識(shí)又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面不能雜亂，深刻地洞察到知識(shí)廣與深的辯證關(guān)系，對(duì)于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場(chǎng)上，孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動(dòng)自發(fā)努力地去學(xué)習(xí)，并應(yīng)珍惜時(shí)間，有恒心的學(xué)習(xí)，不可操之過急，而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習(xí)意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地?；诖耍寮以诮逃椒?、內(nèi)容等各個(gè)方面的精髓，都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)

儒家思想精髓的實(shí)效性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實(shí)效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點(diǎn)，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對(duì)思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實(shí)效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點(diǎn)，可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實(shí)踐性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實(shí)踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見其對(duì)實(shí)踐的重視，因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實(shí)踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實(shí)踐，以完成自己的道德人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想精髓的愛國(guó)性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念，夢(mèng)想著建立一個(gè)百姓昭明、協(xié)和萬(wàn)邦的理想社會(huì)。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅(jiān)守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實(shí)踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠(chéng)身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對(duì)于增助當(dāng)代青年的愛國(guó)情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當(dāng)代思想政治教育。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：儒家思想的概念范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；應(yīng)用分析

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0010-01

語(yǔ)文教學(xué)作為小學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的課程之一，語(yǔ)文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，并且與學(xué)生們的日常生活有著密切的聯(lián)系，也是學(xué)生生活交流的基礎(chǔ)工具。

1.儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用

儒家思想自其出現(xiàn)以來(lái)，就對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說中國(guó)文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國(guó)文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的主要應(yīng)用方法有一下幾個(gè)方面：

1.1 因材施教。小學(xué)階段的學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，在@階段當(dāng)中不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力等都集中體現(xiàn)在學(xué)生的成績(jī)上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異以及性格特征，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)選擇自己喜歡內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達(dá)到共同成長(zhǎng)的目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認(rèn)為一個(gè)學(xué)生可以到達(dá)的高度其他學(xué)生同樣可以達(dá)到，實(shí)際上并沒有注意到學(xué)生個(gè)體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個(gè)體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。

1.2 有教無(wú)類。有教無(wú)類思想最先是由孔子提出來(lái)的，其認(rèn)為無(wú)論是什么身份的人都擁有接受教育的機(jī)會(huì)，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無(wú)類的研究?jī)?nèi)容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認(rèn)有教無(wú)類儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。

如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，有教無(wú)類的儒家思想并沒有得到有效的實(shí)施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無(wú)類的儒家思想，避免出現(xiàn)摒棄成績(jī)較差學(xué)生的情況，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會(huì)的知識(shí)性人才。

1.3 師生平等。儒家思想當(dāng)別重視"禮"、"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的平等思想，經(jīng)常會(huì)處于互相爭(zhēng)論的境地。而實(shí)際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強(qiáng)調(diào)了師生要構(gòu)建一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動(dòng)主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語(yǔ)言交流以及思想交流。

師生平等的思想在教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵(lì)學(xué)生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實(shí)踐能力等，這一過程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。

1.4 啟發(fā)教學(xué)。啟發(fā)教學(xué)是儒家思想當(dāng)中重要的教學(xué)原則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)無(wú)止境、活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)。無(wú)論教師是否進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)互動(dòng)的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細(xì)的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對(duì)措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實(shí)踐資料，為小學(xué)語(yǔ)文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚(yáng)者，其提出的因材施教、有教無(wú)類、師生平等、啟發(fā)學(xué)習(xí)等思想，在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業(yè)的高度重視，并且將其積極的運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。不斷加深對(duì)儒家思想的研究，可以讓人們認(rèn)識(shí)到教育事業(yè)的核心本質(zhì)，并且也為教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了豐富的理論基礎(chǔ)。除此之外，也有利于解決小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的種種問題，不斷的推動(dòng)者我國(guó)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：儒家思想的概念范文

    管理理論產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng),近一百年來(lái)管理理論學(xué)派林立,但大致可分為4個(gè)發(fā)展階段:科學(xué)管理階段,代表人物為泰勒;行為科學(xué)階段,代表人物為梅奧、馬斯洛等;管理科學(xué)階段,代表人物眾多。20世紀(jì)70年代至今,管理理論進(jìn)入了現(xiàn)代管理階段。在我們過去所學(xué)的管理課程以及管理學(xué)普遍提及的管理理論中,“人”最突出的時(shí)間出現(xiàn)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。隨著現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展,科學(xué)管理學(xué)說風(fēng)行企業(yè)界,人們開始接受科學(xué)管理學(xué)說中關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),開始意識(shí)到工人的生產(chǎn)積極性對(duì)生產(chǎn)效率的影響。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的提出是對(duì)被管理者認(rèn)識(shí)的深化,這一假設(shè)的被接受帶動(dòng)了管理的一場(chǎng)革命。20世紀(jì)30年代的“霍桑試驗(yàn)”糾正了人們對(duì)工人“不過是一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的偏見。并且由此推出了一系列針對(duì)社會(huì)人的管理方式方法,引發(fā)了對(duì)人管理的新革命。但“以人為本”的管理的明確出現(xiàn)還是人本管理思想的形成。以人為本的管理是只以人的全面的自在的發(fā)展為核心,創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù),一個(gè)人自我管理為基礎(chǔ),以組織共同愿景為引導(dǎo)的一整套管理模式。

    這里對(duì)“以人為本”的概念是明確的在企業(yè)中對(duì)員工的態(tài)度。而我們現(xiàn)在所說的以人為本的政府治理中,不但借鑒了這個(gè)概念,并且將之發(fā)揚(yáng)光大。從最根本上來(lái)講,政府的管理治理為的是什么呢,就是為了人民的安定、幸福;國(guó)家的強(qiáng)大、興旺。在以往的治理中,不免都會(huì)因?yàn)樾问蕉雎粤嗽镜哪繕?biāo),所以科學(xué)發(fā)展觀的提出,從新把以人為本帶進(jìn)了政府的管理之中。那么是不是就是說我們現(xiàn)在所重視的以人為本的政府管理思想就是對(duì)西方學(xué)者的借鑒呢?我認(rèn)為并不是這樣,相反,以人為本恰恰是我們的老祖先早就提出并強(qiáng)調(diào)過的概念。像我們常常說的“天時(shí)地利人和”、“水可以載舟亦可以覆舟”等等典故,無(wú)不提醒著我們這點(diǎn)。

    二、中國(guó)歷史上“以人為本”的體現(xiàn)

    今天我們所熟悉的以人為本,并不是當(dāng)代創(chuàng)造出來(lái)的,而是出自《管子》:“夫霸王之所以始也,以人為本”。早在春秋時(shí)期,孔子就提出了這樣的思想。并且一直深遠(yuǎn)的影響著中華文明?？鬃右约叭寮业墓芾硭枷?把人的因素放在首位,認(rèn)為應(yīng)該要充分發(fā)揮人的作用。主要包括:“民為貴”的人本論思想,“舉賢才”的人才管理思想等?！抖Y記?中庸》也曾記載“為政在人”,就非常明確的表達(dá)了這種思想。

    孔子的學(xué)說,是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)?！熬訉W(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?！边@里君子是統(tǒng)治者、管理者,小人則是被統(tǒng)治者、管理對(duì)象?？鬃又鲝垚坌∪?并且以君子之道教育小人,就是為了使他們更容易接受君子的役使,也就是愿意為了實(shí)現(xiàn)管理的組織目標(biāo)而努力。同時(shí),他又強(qiáng)調(diào)“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?！币簿褪钦f要選拔政治的人,罷黜的人,這樣才能讓老百姓服從,也能管理好國(guó)家。而他在用人問題上的反對(duì)論資排輩的觀點(diǎn)則在現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中仍然有十分重要的意義。

    用我們今天的話來(lái)說,也就是制定良好的管理?xiàng)l例,管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步,而真正要想要管理好,甚至能彌補(bǔ)管理規(guī)則中的某些缺陷的,卻在于管理人才的運(yùn)用。先秦儒家思想的這些觀點(diǎn)都說明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點(diǎn)。主要包括兩個(gè)方面:一是管理工作要得到管理對(duì)象的支持;二是管理工作要依靠人才來(lái)辦好。儒家思想的這一個(gè)特點(diǎn)一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想,此后歷代賢能的君主都注重用賢能來(lái)管理國(guó)家,而此后的科舉制也正是基于這個(gè)思想的指導(dǎo)下逐步發(fā)展和完善起來(lái)的。其次是重視管理中領(lǐng)導(dǎo)的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:其一,領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用。

    不論是國(guó)君還是庶民都要從自我“修身”做起,孔子還把領(lǐng)導(dǎo)者自身的品質(zhì)和行為對(duì)群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系,充分強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的良好表率作用的重要性。其二,領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人、取信于民。孟子提出了“民為貴,社稷次之,君為輕?！奔匆悦駷橘F作為了其仁政管理思想的中心,以得民心作為其仁政管理思想的原則,才能更好的維持其正常的管理。其三,領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作,而不要包攬具體工作?？鬃诱J(rèn)為,擔(dān)負(fù)全局的領(lǐng)導(dǎo)、指揮工作的領(lǐng)導(dǎo)者和擔(dān)任各種具體工作的工作者必須有所分工,也就是我們今天的一個(gè)重要的管理思想——各司其職。

    同時(shí)儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧?？鬃拥摹岸Y之用,和為貴”,孟子的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”以及荀子的“上不失天時(shí),下布失地利,中得人和,則百事不廢?！边@些思想都說明了人際關(guān)系的和諧對(duì)于管理工作的重要性。在現(xiàn)代管理思想中,如何使被管理者和管理者之間,管理者之間,被管理者之間的關(guān)系和諧,在整個(gè)管理過程中具有至關(guān)重要的地位。傳統(tǒng)儒家管理思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的,幾乎每個(gè)朝代的統(tǒng)治者無(wú)論在行政還是經(jīng)濟(jì)軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。

第5篇：儒家思想的概念范文

論文摘要:儒家思想的價(jià)值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，對(duì)會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)仍有其正面的價(jià)值和積極的影響。儒家思想是構(gòu)建會(huì)計(jì)倫理不可缺的重要思想資源，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德和倫理關(guān)系到國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度能否貫徹執(zhí)行，經(jīng)濟(jì)秩序能否維護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否促進(jìn)的大問題。儒家思想是建立會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德倫理的基礎(chǔ)和建設(shè)會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內(nèi)涵，建設(shè)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。

我國(guó)改革開放以來(lái)，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，國(guó)家新的 《會(huì)計(jì)法 實(shí)施，對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整口強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。會(huì)計(jì)人員作為財(cái)務(wù)管理的主要責(zé)任人，其職、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接影響著單位財(cái)務(wù)部門工作的質(zhì)量，因此，建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德尤為重要。建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德不僅僅需要法律法規(guī)，還要從中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中尋找其做人立身的根本，因?yàn)椋寮宜枷胧抢硇缘氖澜缬^，是和諧的社會(huì)觀。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念是相通的，是具現(xiàn)代性的，有利于人們從思想深處牢固樹立高尚的情操。 

一、儒家思想有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè) 

《茍予 ·哀篇》中寫道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強(qiáng)調(diào)對(duì)人們生停的利害關(guān)系，也是社會(huì)與人的基本關(guān)系。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟üぷ骰騽趧?dòng)中行為規(guī)范的總和，也是上層建筑的一個(gè)組成部分。良好的職業(yè)道德，是建立和諧社會(huì)的基本宗旨。人與人之問的和諧才能真正落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對(duì)你的信任。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政權(quán)來(lái)說就像《論語(yǔ)·為政》中指出的 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，而 “道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說也是這樣。現(xiàn)代社會(huì)分工的專業(yè)化促使從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)要以愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，是每一個(gè)社會(huì)公民的基本準(zhǔn)則。只有這樣，整個(gè)社會(huì)就像孔子《論語(yǔ) ·顏淵》中主張要 “君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)就可以和睦安寧。儒家的誠(chéng)實(shí)守信是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的核心價(jià)值。 

會(huì)計(jì)職業(yè)道德中最重要的也是最基本的職業(yè)道德是誠(chéng)實(shí)守信，因此，會(huì)計(jì)行業(yè)巾愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等八個(gè)方面要求中處于重要的位置之一。 

《論語(yǔ)·述而》中寫到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之禮，吾亦為之”，只要能發(fā)財(cái)，無(wú)淪從事什么職業(yè)。但在論語(yǔ) ·里仁 中孔子叉說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會(huì)秩序。 朱子語(yǔ)類 中對(duì)此說得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來(lái)之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是  學(xué)之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準(zhǔn)則。應(yīng)該說，作為道德規(guī)范，誠(chéng)實(shí)守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本。我仃j今天正在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。信用不僅體現(xiàn)l在商品交換的表面層面上，而且勞動(dòng)關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都要守信。要做到誠(chéng)實(shí)守信，就要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)；就要按市場(chǎng)規(guī)則辦事，反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；就要樹立信用觀念，無(wú)論做人還是做事，都要重承諾、講信譽(yù)。 

《我國(guó)會(huì)計(jì)法》第39條明確規(guī)定 “會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職— 重德建設(shè)，對(duì)于更好地服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)有著重要的意義。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，會(huì)計(jì)是誠(chéng)信行業(yè)。誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)、守信，即以已之誠(chéng)實(shí)換他人之信任，誠(chéng)信表達(dá)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會(huì)計(jì)工作的人，更應(yīng)該是具有其職道德喊信的人。但近年來(lái)，會(huì)計(jì)人員執(zhí)業(yè)態(tài)度不端正，缺乏敬業(yè)精神； 執(zhí)業(yè)紀(jì)律松弛，在會(huì)計(jì)職業(yè)界違背準(zhǔn)則、弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重。有的會(huì)計(jì)人員在國(guó)家、社會(huì)公眾利益與單位刊益發(fā)生沖突時(shí)，小能夠堅(jiān)持原則，喪失立場(chǎng)，違反會(huì)計(jì)法律制度的規(guī)定，參與偽造變?cè)焯摷贂?huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表，甚至為違法違紀(jì)活動(dòng) 謀劃策，這些失范行為致使會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，會(huì)計(jì)假賬大量盛仃，職業(yè)道德淪喪。這一系列會(huì)計(jì)舞弊欺詐案件，使會(huì)計(jì)業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)行、面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的“誠(chéng)信危饑”。會(huì)計(jì)如果不能客觀公正的把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映出來(lái)，不能為會(huì)計(jì)信息、使用首們提供準(zhǔn)確可靠的會(huì)計(jì)信息和鑒證，將會(huì)擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，危害國(guó)家和投資者的利益。 

二．儒家思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本原則 

儒家思想中的 “忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，孔了的 “道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會(huì)的協(xié)調(diào)，這也是人類必須遵循的共同法則。 

自覺原則 

第6篇：儒家思想的概念范文

即使中國(guó)儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國(guó)儒家具有一些相同之處。 

（一）儒家在社會(huì)中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國(guó)儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)、越南、日本、朝鮮等國(guó)家生存下來(lái)的基礎(chǔ)是東方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，東方國(guó)家社會(huì)存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會(huì)產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會(huì)中人尊重長(zhǎng)輩，尊重有經(jīng)驗(yàn)者，尊重社會(huì)和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個(gè)好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來(lái)源于中國(guó)，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國(guó)一樣，在支配社會(huì)發(fā)展時(shí)，儒家起了很大的作用，尤其是對(duì)封建社會(huì)發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展更具價(jià)值。在中國(guó)，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動(dòng)等社會(huì)中人的活動(dòng)，是中國(guó)封建社會(huì)存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國(guó)也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會(huì)的所有活動(dòng)。在越南，儒家長(zhǎng)時(shí)間是支配封建朝代所有活動(dòng)的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會(huì)占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時(shí)期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時(shí)期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會(huì)所有活動(dòng)的思想體系。如今，儒家不再是支配社會(huì)一切活動(dòng)的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會(huì)中留下深深的烙印以及許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。 

（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時(shí)，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國(guó)經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時(shí)期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語(yǔ)都是來(lái)源于中國(guó)經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評(píng)語(yǔ)，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩(shī)》《書經(jīng)》《春秋》《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時(shí)期越南最有學(xué)問的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動(dòng)都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。 

（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展，并被社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說，中國(guó)歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國(guó)儒家思想不同的變化。簡(jiǎn)單地理解為“中國(guó)歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個(gè)空間和時(shí)間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮?、純?cè)侥先寮?。展開其觀點(diǎn)，可看出沒有確定何為中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時(shí)間，儒家都有異同之處，但總體來(lái)說能稱它們?yōu)槿寮宜枷搿Ｒ驗(yàn)樵谌魏螄?guó)家、 

任何時(shí)代，儒家都要依靠一個(gè)基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國(guó)后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見儒家的基礎(chǔ)即是中國(guó)儒家。確定在豐富多樣的中國(guó)儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個(gè)難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動(dòng)，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國(guó)儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無(wú)論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國(guó)還是發(fā)展在異國(guó)（越南、日本、韓國(guó)），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國(guó)儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家在不同時(shí)代和不同國(guó)家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國(guó)儒家的差異之處。 

二、中越儒家的差異 

除了相同之處外，越南儒家、中國(guó)儒家以及其他國(guó)家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。 

（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會(huì)安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無(wú)幾，只有三貢生、沒有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會(huì)安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時(shí)期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時(shí)被調(diào)動(dòng)到全國(guó)各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活?？梢钥隙ǖ氖?，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會(huì)影響到越南儒家及儒士，對(duì)越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時(shí)也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國(guó)和其他國(guó)家的儒家與越南有不同之處。中國(guó)清明時(shí)期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時(shí)教授講到：“清明時(shí)期，商人開始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢(shì)力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國(guó)的儒士是社會(huì)精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個(gè)人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點(diǎn)，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來(lái)源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過指定名額來(lái)限制報(bào)考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬(wàn)人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會(huì)的地位。

    （二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)和思想活動(dòng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國(guó)家不同，它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會(huì)或?yàn)榱藝?guó)家社會(huì)文化的進(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問題。客觀分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問題，少討論玄學(xué)或高級(jí)思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無(wú)形變成有形，運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來(lái)考慮，如：“天”運(yùn)行得有“時(shí)”、人要知道天時(shí)、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來(lái)看，人類要如何對(duì)待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個(gè)例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對(duì)最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來(lái)給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬(wàn)舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國(guó)家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡(jiǎn)化內(nèi)容。越南知識(shí)淵博諸子在中國(guó)巨大淵博的儒家寶藏前都會(huì)有意識(shí)地簡(jiǎn)單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡(jiǎn)單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國(guó)已有關(guān)于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學(xué)說簡(jiǎn)約）和“約解”（簡(jiǎn)約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個(gè)朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡(jiǎn)化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡(jiǎn)單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因?yàn)楹?jiǎn)潔等于要?jiǎng)h略學(xué)說的許多觀點(diǎn)，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡(jiǎn)略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來(lái)次要的。傳授知識(shí)者滿足于簡(jiǎn)單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。 

三、總結(jié)語(yǔ) 

總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時(shí)達(dá)到頂峰，有時(shí)衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會(huì)。儒家作為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，封建階級(jí)以其建設(shè)封建社會(huì)制度，推進(jìn)封建社會(huì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時(shí)越南社會(huì)及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國(guó)儒家相比，越南儒家與中國(guó)儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國(guó)特有的風(fēng)格，包括儒家在社會(huì)發(fā)揮的作用不同，儒家運(yùn)動(dòng)方向和發(fā)展動(dòng)力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。 

【參考文獻(xiàn)】 

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[3]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海人民出版社，1988. 

[4]付依菱.明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史論文集[M].北京人民出版社，1982. 

第7篇：儒家思想的概念范文

【關(guān)鍵詞】新課改 歷史教學(xué) 感悟

托爾斯泰說過“幸福的家庭有它的相似之處，不幸的家庭各有各的不幸?！碧锥灾?，平庸的課有它的相似之處，一堂好課各有各的精彩之處。一堂怎樣的歷史課才算是一堂好課呢？不同的人有著自己各自不同的理解。專家們的解釋通常會(huì)高深莫測(cè)一些，一線的教師根據(jù)自己的認(rèn)知和實(shí)踐也會(huì)有不同角度的解釋。作為一名從事歷史教育年限不是很長(zhǎng)的老師，我從自身淺談一下自己的一些感受和認(rèn)識(shí)：

首先，一節(jié)好課必然是老師講得很順暢，學(xué)生學(xué)得很輕松。如果老師在講課的時(shí)候，對(duì)自己這堂課沒有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，沒有清晰的課堂線索，隨心所欲，走到哪歇到哪，講完之后，學(xué)生的頭腦必然是混亂的。教學(xué)效果必然可想而知。面對(duì)新課改，我們重在培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究，思維分析和解決實(shí)際問題的能力。如果老師在課堂上給學(xué)生傳遞的是教學(xué)思維混亂、沒有條理我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)學(xué)生這樣的能力。故而，一堂好課必然要條理清晰，如行云流水緩緩而來(lái)。

其次，一堂好課要詳略得當(dāng)。重難點(diǎn)突出。對(duì)于我們走上教壇不久的青年老師而言，在教學(xué)中，對(duì)于教材的取舍很難把握，往往上課時(shí)感覺總有說不完的話，下課鈴響之時(shí)，我們往往行色匆匆，帶著眾多的遺憾離開教室。學(xué)生也是學(xué)完之后，找不到重點(diǎn)。時(shí)間一久，學(xué)生自然會(huì)對(duì)你的課產(chǎn)生疲勞感。直接影響教學(xué)效果。因此，我們應(yīng)該多研究教學(xué)大綱，吃透教材，學(xué)會(huì)大膽取舍教材，不要充當(dāng)教學(xué)買辦者。學(xué)生能自行解決的問題，相信他們，放手讓他們通過閱讀教材進(jìn)行歸納總結(jié)。這樣也能鍛煉學(xué)生從教材中提取有效信息點(diǎn)的能力，久而久之，在考試中解決材料題的時(shí)候也能做到得心應(yīng)手。一舉兩得，我們何樂而不為呢？

其三 ，課堂講述要幽默生動(dòng)。歷史畢竟是我們已經(jīng)經(jīng)歷過的事情。給人的感覺本來(lái)就有點(diǎn)老古董的味道。如果我們?cè)谥v課的時(shí)候，一味地循規(guī)蹈矩，生搬硬套，表情始終如一，語(yǔ)言干澀。學(xué)生必然會(huì)對(duì)你的教學(xué)出現(xiàn)聽覺疲勞和審美疲勞。學(xué)生會(huì)覺得你的課了無(wú)生趣，要讓他主動(dòng)配合你便難如登天。平日里觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，一位語(yǔ)言幽默、知識(shí)豐富的老師學(xué)生是最喜歡的，往往他的教學(xué)成績(jī)也位居前列。

其四，好的歷史課堂應(yīng)該與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系。好的歷史課堂往往離不開與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。我們必須營(yíng)造一個(gè)生活化的歷史課堂，把社會(huì)生活中的鮮活題材引入課堂教學(xué)之中，使歷史與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活連接起來(lái)，從而讓學(xué)生充分感受到：歷史源于生活，又服務(wù)于生活。通過引進(jìn)生活中的題材也易于學(xué)生對(duì)于一些抽象知識(shí)的理解。例如，七年級(jí)上冊(cè)教材中，講到儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要地位時(shí)，初一的學(xué)生對(duì)儒家思想本身接觸不多更難理解儒家思想在我國(guó)的地位?？梢耘e例，國(guó)外可以直呼長(zhǎng)輩的名字，但在中國(guó)這是極不禮貌的，因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩的傳統(tǒng)是儒家思想，而儒家思想在漢武帝時(shí)期已確立了在封建社會(huì)的正統(tǒng)地位（通過采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”），比如儒家經(jīng)典四書五經(jīng)是明清科舉考試的指定內(nèi)容，儒家思想影響至今，兩千多年來(lái)中國(guó)人都是在儒家思想的熏陶浸染之下，每個(gè)中國(guó)人身上都打上儒家思想的烙印。既消除了學(xué)生對(duì)儒家思想的陌生感，也讓其體會(huì)到儒家思想在我國(guó)的重要地位。另外，孔子儒家思想中的“仁愛”思想對(duì)今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

其五，課堂講述要深入顯出。歷史學(xué)科由于它自身過去性的特點(diǎn)，和學(xué)生有一定的時(shí)空距離。在談一些重大歷史事件的影響時(shí)，學(xué)生由于認(rèn)知水平的有限，理解起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度。我在講中國(guó)歷史八年級(jí)上冊(cè)第三課《》時(shí)，面對(duì)《》的影響時(shí)，講到第三條款“大沽和北京通海沿線炮臺(tái)一律拆毀，允許各國(guó)在此眼線的戰(zhàn)略要地駐兵?！蔽野淹鈬?guó)侵略者比作窮兇極惡的狼，把清政府比作羊。我問學(xué)生：“羊圈是羊兒的避風(fēng)港，羊圈外盤踞了很多狼，羊圈拆了會(huì)怎樣？”學(xué)生的參與熱情提起來(lái)了，問題也就迎刃而解了。抓住合適時(shí)機(jī)，將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，抽象問題具體化，深入淺出地將歷史知識(shí)形象化、生動(dòng)化，會(huì)起到事半功倍的教學(xué)效果。

第8篇：儒家思想的概念范文

關(guān)鍵詞：意境說宗教思想儒家道家佛家

中國(guó)人特有的這種宗教思想特點(diǎn)也影響到古代中國(guó)的文化藝術(shù)。儒、道、佛相互融合，積淀于中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，形成一種連續(xù)不斷的思想文化氛圍。意境說作為中國(guó)古典藝術(shù)理論的核心概念，也無(wú)一例外地打上了宗教意識(shí)的烙印。

而古代中國(guó)“泛神”、“準(zhǔn)教”特點(diǎn)所帶來(lái)的儒、釋、道對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象也決定了其影響意境說的方式是多重的，而非單一的。

關(guān)于意境的概念與內(nèi)涵盡管至今尚無(wú)一個(gè)人人可以接受的定論，但通過文論工作者的共同努力，對(duì)意境的內(nèi)涵也已有許多共識(shí)。筆者在此將這種共識(shí)概括為:意境是藝術(shù)家創(chuàng)造出的情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)整體，這個(gè)藝術(shù)整體能通過欣賞者的直觀把握和審美想象產(chǎn)生溢出作品本身的韻味。意境的內(nèi)涵也可由此概括為三個(gè)方面:一是情景交融，二是虛實(shí)相生，三是言有盡而意無(wú)窮的韻味。

我國(guó)詩(shī)文自古就有寫景抒情的傳統(tǒng)?！渡袝虻洹分刑岢觥霸?shī)言志”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要注重感情思想的抒發(fā)，《詩(shī)經(jīng)》所用“比興”則是通過言他物(寫景)，來(lái)發(fā)心志(抒情)?？鬃釉?“智者樂水，仁者樂山?！边@也是一種景與情的結(jié)合，盡管景只是作為抒的媒介物出現(xiàn)的。人們真正將自然物象的“景”當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象，則得益于道佛自然觀的影響。老莊主張回歸自然，他們把“心齋”的空明、虛靜當(dāng)作對(duì)自然萬(wàn)物做自由觀照的條件，認(rèn)為只有通過這種非理性的直觀思維方式方可達(dá)到物我合一、物我兩忘的境界。如《莊子·齊物論》中所寫:“昔莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則速邃然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與”老莊還認(rèn)為，只有達(dá)到這種境界才能領(lǐng)悟那“惟恍惟惚”、不可捉摸、難以把握的二道”。佛家認(rèn)為大自然的水流花開、鳥飛葉落，與其追求的那種淡遠(yuǎn)任運(yùn)的心境與“一花一世界，一葉一如來(lái)”的瞬間永恒感是合拍的，所以佛家對(duì)大自然也倍加青睞。道佛對(duì)自然的鐘愛，引起了詩(shī)人對(duì)山水風(fēng)景的關(guān)注，使田園風(fēng)物自覺地走進(jìn)詩(shī)歌，由詩(shī)中的背景升騰為主要審美對(duì)象。盡管早在《詩(shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)了情景交融的詩(shī)作，但那只不過是暗合了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。有意識(shí)地將山水田園作為“主角”寫進(jìn)詩(shī)歌，則始于道、玄、佛流行的魏晉南北朝時(shí)期。詩(shī)家對(duì)道禪自然觀的心領(lǐng)神會(huì)，使他們?cè)趯?duì)自然風(fēng)景的抒寫中確實(shí)做到了情與景合、意與象偕，清新、自然，形神畢現(xiàn)，形成迥異于西方藝術(shù)再現(xiàn)自然的表現(xiàn)性山水風(fēng)格，同時(shí)，道、佛追求的物、我、道(梵)統(tǒng)一的境界，又在一定程度上啟示了文論家將情與景統(tǒng)一起來(lái)，從而較為快捷地解決了情景關(guān)系問題。

詩(shī)家虛實(shí)之說也來(lái)源于道家的虛無(wú)論與佛家的色空觀。老子曾對(duì)“有”“無(wú)”關(guān)系作過說明，在《老子》五章中，他認(rèn)為“有無(wú)相生”，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”;莊子說:“虛室生白”，“唯道集虛”?？梢?，道家“以虛無(wú)為本”也并非一概否定“實(shí)”。作為一種哲學(xué)的宇宙觀，道家將宇宙本體看作是虛實(shí)、有無(wú)的結(jié)合。佛教認(rèn)為物質(zhì)世界各種色相全是空幻不實(shí)的。修行者接觸色相時(shí)應(yīng)“不于境上生心”(《壇經(jīng)》)，不迷戀、不思念任何色相。佛教色空觀，看似有否定一切的嫌疑，實(shí)則以“中道”這一有著辯證思維特點(diǎn)的觀念又解除了這一危機(jī)。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這種“空”否定一切的同時(shí)，也肯定了一切。先秦道家的這種虛無(wú)觀在魏晉之前已為文人重視，被當(dāng)作玄學(xué)的核心。魏晉時(shí)，隨著佛教思想的流布，佛教色空觀因其與道家虛無(wú)思想有著相通的精神，而強(qiáng)化了對(duì)文人們的影響。既然在道家與佛家眼里虛實(shí)并生、色空一體，那么在深受佛家思想影響的文論家眼里，就自然有了虛實(shí)統(tǒng)一的可能性。虛可涵蓋少、情、隱、氣、神、意、主觀等，實(shí)則可含蘊(yùn)多、貌、顯、骨、形、象、客觀等，既然通過直觀思維的“悟”，可以發(fā)現(xiàn)虛就是實(shí)，那么，通過直觀的藝術(shù)思維也會(huì)做到以少總多，情貌無(wú)遺，隱顯一體，氣骨合一，意與象合，形、神、理的統(tǒng)一。這樣虛實(shí)關(guān)系的解決，就帶動(dòng)了這一系列概念之間關(guān)系的解決，虛實(shí)關(guān)系也就成了各關(guān)系的統(tǒng)帥與核心。

詩(shī)家追求言外之意的傳統(tǒng)也得益于道、佛思想的影響與啟迪。佛、道都將語(yǔ)言視為工具，否定其本體意義。正是這種語(yǔ)言觀上的契合，使他們合力沖擊，一舉取得了言意之辯的勝利。這種契合也引起了詩(shī)家的重視，以至在魏晉時(shí)即開始了對(duì)語(yǔ)言的反思。他們未費(fèi)周折便認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的局限，體悟出語(yǔ)言潛在的能力大有作為，從而明確了對(duì)言外之意的追求。許多詩(shī)人開始注意突破語(yǔ)言局限，充分發(fā)揮語(yǔ)言的張力，明修棧道、暗渡陳倉(cāng)，筆墨節(jié)儉，字錘句煉，以有限的文字負(fù)載無(wú)限豐富的內(nèi)涵，在詩(shī)文中留有大量語(yǔ)義“空白”，有待讀者“填充”。這種詩(shī)歌創(chuàng)作，要求欣賞者的積極參與，讀者也不再滿足于詩(shī)歌語(yǔ)言的淺直、單一，而喜好朦朧、多義;不滿足于形似，而求神似;不再滿足于實(shí)景的展露，而欲求虛景的蘊(yùn)含。

上述三方面足以證明意境基本內(nèi)涵與道家、佛家的關(guān)系?！暗绻挥蟹鸬涝?shī)學(xué)，則詩(shī)成了褐語(yǔ)、‘玄言詩(shī)’和‘理學(xué)詩(shī)’，全是‘出世’貨色，也就從根本上否定了抒情詩(shī)和意境說了。意境說的形成還有待于儒家思想的支持與融人。首先，儒家重視藝術(shù)與審美。盡管孔子把詩(shī)歌看作是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的倫理政治工具，有損詩(shī)歌內(nèi)部規(guī)律的探討，但可貴的是他將詩(shī)歌的功能不僅概括為“觀”、“群”、“怨”，而且同時(shí)指出了其審美功能“興”?？赡苷窃从诖?，才使儒者千百年來(lái)與詩(shī)文不離不棄，從而在客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。其次，儒家對(duì)情與景的認(rèn)識(shí)對(duì)意境基本內(nèi)涵與特征的形成也有影響。儒家也重情，講好惡，講“樂道”、“憂道”、“思敬”、“思哀”，講真性情、赤子之心。這個(gè)“情”不是道家所主張的縱情宣泄，而是“樂而不，哀而不傷”，是經(jīng)理性精神梳理后的。與道、佛一樣，儒家也重景，但只是把它當(dāng)作“比德”的工具:“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。”“歲寒，然后知松柏之后凋也?！痹谶@里儒家離間了情與景的關(guān)系，將景一清的直接關(guān)系，變成了景一清一理。但這并未阻礙意境說的形成，因?yàn)橐饩持械那椴皇沁^分強(qiáng)烈的，而往往是蘊(yùn)含著一定理趣的。情、理、形、神的統(tǒng)一才能構(gòu)成意境。再次，儒家的中庸觀念，刻意追求各種對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，要求每一因素在量上的發(fā)展與安排遵循“適度”原則，克服“過”與“不及”。這大大啟示了人們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中不惟情，不惟景，不惟理，而努力做到情、景、理渾融一體，這就把看似分離開來(lái)的情與景又緊密聯(lián)系在一起，最終也與道、佛兩家殊途同歸，促進(jìn)了意境基本內(nèi)涵的形成與發(fā)展。

意境說形成與發(fā)展的歷史可以透視出儒、道、佛對(duì)立統(tǒng)一的歷史。儒、道、佛的對(duì)立統(tǒng)一影響和促進(jìn)了意境說乃至中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展。

作為意境說得以形成的最初內(nèi)核，古老的“比興”、“易象”說與孕育儒、道思想的原始宗教有著密切的關(guān)系?！芭d”是借“他物”起興，這又必然聯(lián)系到物象。章學(xué)誠(chéng)先生在《文史通義》中也曾指出:“易象通于詩(shī)之比興?！睆难灾镜奖扰d、“易象”，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的一次飛躍。推動(dòng)這一飛躍的直接動(dòng)力正是“天人合一”、“萬(wàn)物有靈”的原始宗教觀念。正如趙沛霖先生所說:“人們最初以‘他物’起興，既不是出于審美動(dòng)機(jī)，也不是出于實(shí)用動(dòng)機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因?！敝芪簳x是意境說的萌芽期，也是三教合流的開始。東漢末年，佛教作為一種嚴(yán)格意義上的宗教由印度傳人中國(guó)。漢帝國(guó)的高壓政策，儒家思想的長(zhǎng)期禁錮，魏晉時(shí)的戰(zhàn)火紛仍，使士大夫知識(shí)分子常常陷人個(gè)體與社會(huì)對(duì)抗、主觀與客觀分裂的矛盾狀態(tài)而痛苦不堪，為了減輕現(xiàn)實(shí)生活的重壓，他們談玄說道、縱情享樂。但強(qiáng)樂無(wú)味，反而使他們更加不堪現(xiàn)實(shí)的重負(fù)，于是紛紛去尋求解脫之途。佛教的“苦”觀“空”觀，抹殺時(shí)空，不假外求而重心要。這種觀念和超脫方式恰好與士大夫的心理合拍。于是他們?nèi)琊囁瓶?，很快接受了這種外來(lái)的文化。同時(shí)士大夫心中原有的儒、道思想也使佛教改頭換面，儒、佛貫通的思想直接影響了當(dāng)時(shí)的文論家如劉姆的文論研究，而正是由于他的研究，才使意境說呈現(xiàn)破土之勢(shì)。在《文心雕龍·物色》里，專門闡述了情景關(guān)系，他說:“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)。”這段話意為詩(shī)人不僅要以感官感知景物，而且應(yīng)該以心靈擁抱景物，這樣才能寫出好的詩(shī)作;他又說:“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊?！痹诖嘶A(chǔ)上，他提出了“意象”說，《文心雕龍·神思》有云:“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@里所謂“意象”正是情景交融的產(chǎn)物。劉櫻還開始提倡“隱秀”，他說:“隱也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧;斯乃舊章之茲績(jī)，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體，義主文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬艾象之變互體，川讀之錫珠玉也?！痹诖?，劉舞已經(jīng)意識(shí)到詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄、朦朧、多義的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)追求重旨、復(fù)義、秘響，從而得到文外之義，潛發(fā)之采。這樣看來(lái)，劉擔(dān)的這些論述已經(jīng)直接觸及到意境的基本內(nèi)涵，為意境說的形成準(zhǔn)備了必要的理論條件。

在唐代，意境說破土而出，成長(zhǎng)為美學(xué)與文論的一個(gè)重要概念。這個(gè)時(shí)期也正是儒、道、佛融合的強(qiáng)盛期。意境說由盛唐詩(shī)人王昌齡首次提出。他在《詩(shī)格》中說:“詩(shī)有三境，一曰物境。欲為山水詩(shī)則張泉石云峰之境，極麗秀絕者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”

第9篇：儒家思想的概念范文

儒學(xué)作為一種文化曾以強(qiáng)勢(shì)的道德意識(shí)及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價(jià)值觀，成為傳統(tǒng)中國(guó)人立身處世的原則和規(guī)范，時(shí)至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學(xué)還有存在價(jià)值嗎？因?yàn)橐话倌陙?lái)，中國(guó)受西方功利主義的影響，功利主義盛行，在某些中國(guó)人的心中，功利主義已占了上風(fēng)。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問題都從“功用”上思考、評(píng)價(jià)才認(rèn)為合理，“功用”成了人們思考評(píng)判所有事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在某些中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)像古代的中國(guó)人那樣從道德、良知、天理等角度思考評(píng)判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國(guó)人認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)沒有用了，應(yīng)該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專門的研究人員研究。然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國(guó)沒有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)了嗎？答案是否定的，儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)仍有存在價(jià)值，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)并決定著中國(guó)人群的道德信念與家庭倫理。

一、儒家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

簡(jiǎn)單地概括，儒學(xué)應(yīng)包含豐富的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)，其要旨是對(duì)人關(guān)照，是對(duì)人的生命價(jià)值的探究，是對(duì)人的終極關(guān)懷。

儒學(xué)的核心概念是“仁”，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八德目；《中庸》中的“誠(chéng)之者人之道也”、“慎獨(dú)”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識(shí)仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽(yáng)明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨(dú)”與“誠(chéng)意”等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對(duì)于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們共同承認(rèn)并以此種共識(shí)為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)致儒家的社會(huì)政治體制與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類的理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類社會(huì)，孔、孟、荀等人可說不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正說明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來(lái)說，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的。儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運(yùn)大同篇》是重要的社會(huì)哲學(xué)著作；周公制禮作樂與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會(huì)文化，家庭間的倫理關(guān)系更是關(guān)鍵要目，因此孝道是《論語(yǔ)》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，即針對(duì)各種倫理沖突情境的知識(shí)解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識(shí)根據(jù)。

二、當(dāng)今社會(huì)儒學(xué)作用之所在

1.利用儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)道德

當(dāng)今人類面臨的共同問題之一，就是呈加速擴(kuò)大趨勢(shì)的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。更嚴(yán)重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識(shí)，一度令政法管制束手無(wú)策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會(huì)生活失范。可以說某些中國(guó)人的社會(huì)道德已經(jīng)開始崩潰，很多中國(guó)人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說的“無(wú)所措手足”的狀況，出現(xiàn)了“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”的局面。如何解決現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象？“重構(gòu)道德”成為當(dāng)今社會(huì)十分關(guān)切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無(wú)比豐富的思想資源和實(shí)踐典范。儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會(huì)與國(guó)家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個(gè)道德的社會(huì)就是儒學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)。

儒學(xué)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)是“仁、義、禮、智、信”，這是人類普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質(zhì)生活相互作用可能對(duì)其道德意識(shí)發(fā)生的負(fù)面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內(nèi)外夾持，養(yǎng)護(hù)人的德性。人性規(guī)定了儒學(xué)做人的原則和為之奮斗的目標(biāo)。儒學(xué)永遠(yuǎn)不是道德說教者，首先是道德實(shí)踐者，他們以知行合一的方式實(shí)現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時(shí)候、任何情況下，歷史上的儒學(xué)都努力在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠(yuǎn)不變的常理常道。

儒家用道德來(lái)引導(dǎo)、用禮義來(lái)規(guī)范的論說及實(shí)踐典范，對(duì)于當(dāng)今人類的道德生活具有非常現(xiàn)實(shí)和重要的價(jià)值。

2.利用儒學(xué)重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)以儒家文化為思想資源，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學(xué)說的內(nèi)容，并使之取得“中國(guó)化”的形態(tài)。因此，中國(guó)化過程中對(duì)儒家思想的吸收，青年群體對(duì)儒家文化的認(rèn)同，足以表明儒家思想作為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中發(fā)揮更大的作用。每一個(gè)民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個(gè)民族與另一個(gè)民族區(qū)別開來(lái)。因此，民族精神是一個(gè)民族的根本特征，或者說自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個(gè)民族歷史文化的產(chǎn)物，是一個(gè)民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個(gè)民族與其他民族交往的過程中，民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。一個(gè)民族如果沒有民族精神，就不會(huì)有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會(huì)處在“無(wú)所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來(lái)看，民族精神體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個(gè)民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。

但是，百年來(lái)，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進(jìn)行了最徹底的絕裂，儒學(xué)首當(dāng)其沖，成為被攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國(guó)人靈魂四處飄蕩，無(wú)所歸依。如何解決呢？通過儒學(xué)重塑中華民族的民族精神，因?yàn)橹腥A民族的民族精神自古以來(lái)就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國(guó)過去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)必將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命。

3.利用儒學(xué)解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問題

當(dāng)今人類面臨的全球生態(tài)危機(jī)無(wú)疑具有普遍性和災(zāi)難性。伴隨現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的是人類精神的失落和傳統(tǒng)社會(huì)的解體，特別嚴(yán)重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬(wàn)年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類因工業(yè)化和都市化引起的問題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問題可比，真正是全人類的問題，是任何人都無(wú)法回避或消解的問題。