儒家的美育思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的美育思想范文

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；孔子；美育

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在中西文化碰撞中西方文化處于主導(dǎo)地位。特別是由于精神文明相對(duì)落后于物質(zhì)文明的現(xiàn)實(shí)情況下，隨著大眾媒介的普及西方資本主義一些價(jià)值觀嚴(yán)重影響著當(dāng)代中國(guó)人的思想。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，一些社會(huì)問(wèn)題逐步顯現(xiàn)，官員，貧富差距進(jìn)一步拉大，一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，使一些人產(chǎn)生了厭世的消極情緒。在這樣的大背景下，重提孔子的美育思想是十分必要和緊迫的。

美育這個(gè)概念雖然是近代以來(lái)才從西方引入，但在中國(guó)古代，就一直有著美育的傳統(tǒng)。特別是以孔子為代表的儒家美育思想深刻影響了中華民族美育思想的思維定式和價(jià)值取向，在中國(guó)幾千年的文化史上留下了深刻的烙印?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子及其再傳弟子記錄他言行的一本書(shū)，其中蘊(yùn)含了儒家的美育思想。

一、以“仁”為核心的美育理念

《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的美育思想是儒家仁學(xué)的發(fā)展和延伸，是一個(gè)以“仁”為核心的思想體系。孔子認(rèn)為：“里仁為美”。從“里仁為美”的定義出發(fā)，孔子進(jìn)一步提出了自己的美育理想：“盡善盡美。《論語(yǔ)?八佾》云：子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”孔子所說(shuō)的“善”是以“仁”為美內(nèi)涵的思想美?！氨M善盡美”作為孔子評(píng)價(jià)藝術(shù)作品社會(huì)功能的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也是他崇高的審美理想。藝術(shù)的美是如此，人的美亦如此。顏回是孔子的弟子中最注重品德修養(yǎng)的人，他這樣稱贊顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鳖伝仉m然家境貧寒，卻能安貧樂(lè)道，執(zhí)著于一種精神生活的追求，孔子對(duì)他的心靈之美發(fā)出了由衷的贊嘆?！邦伝刂畼?lè)”是孔子最為推崇的品德之美?？鬃用烙枷氲谋倔w是一種終極性的人文關(guān)懷，即“仁愛(ài)”為生命基因生發(fā)出來(lái)的人性關(guān)愛(ài)?！叭省迸c“愛(ài)”不僅成為儒家美學(xué)思想體系的質(zhì)子，并且成為中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的核心元素。

崇高神圣的仁愛(ài)美德是德行修養(yǎng)的一種理想境界甚至人格美的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以，孔子本人說(shuō)自己“若圣與仁，則吾豈敢！”至于他的愛(ài)徒顏回只能“三月不違仁”?？鬃右浴叭省睘楹诵牡拿烙砟畈⒎强罩袠情w，只要心存遠(yuǎn)大志向，順從自然規(guī)律，就可以塑造出如此完美的德行。面對(duì)徒弟曾子的懷疑：“仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子說(shuō)道：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃影殉绺叩摹叭省狈旁趥€(gè)體努力實(shí)踐的層面上實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為只要從日常生活中的“恭、寬、信、敏、惠”具體原則入手，就可以獲得“仁者愛(ài)人”的優(yōu)秀品德。他實(shí)際上為理性的、崇高的“仁”尋找到一塊現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的土壤。這與他一貫主張的心中應(yīng)有“達(dá)則兼濟(jì)天下”宏偉壯志，同時(shí)又不可好高鶩遠(yuǎn)的務(wù)實(shí)精神是完全一致的，也是符合科學(xué)實(shí)踐觀的。

二、《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的美育思想的特點(diǎn)

美育與智育不同，其本質(zhì)是一種情感教育，孔子就十分重視美育的情感功能?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》中指出“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。所謂“興”指用個(gè)別形象比喻，通過(guò)聯(lián)想的作用，使人們?cè)谇楦猩蠞撘颇厥艿礁腥尽l(fā)，從而領(lǐng)悟到某種普遍性的道理，受到教育。所謂“觀”是指提高觀察能力，可以看出詩(shī)中表現(xiàn)的人們的道德精神和心理狀態(tài)。所謂“群”就是使人們處理好各種倫理關(guān)系，達(dá)到人我之間的協(xié)調(diào)，做到群體生活的和諧。所謂“怨”是指諷刺和批判的方法。興、觀、群、怨都屬于情感范疇，從美育功能來(lái)說(shuō)，是密切聯(lián)系的整體，“興”和“怨”側(cè)重于個(gè)體心理感觸抒發(fā)的功能，“觀”和“群”側(cè)重于通過(guò)感染陶冶所要達(dá)到的社會(huì)效果。美育的實(shí)質(zhì)就是情感教育，孔子的美育體現(xiàn)了很明顯的情感特征。

美育的重要功能是塑造理想人格。孔子認(rèn)為，通過(guò)審美教育可以使人涵養(yǎng)德性和調(diào)節(jié)性情，并且是達(dá)到完美人格的重要手段。在他看來(lái)，詩(shī)歌是陶冶性情所不可或缺的一門修養(yǎng)，也是人格最終成的必修課。他所說(shuō)的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”就包含著這個(gè)意思。

孔子很看重藝術(shù)的社會(huì)功能。在中國(guó)美育的思想史上，最早系統(tǒng)論述美育社會(huì)功能能的人是孔子。孔子論“詩(shī)”與“樂(lè)”是將它們與社會(huì)政治聯(lián)系起來(lái)的。藝術(shù)的美育作用，正是通過(guò)陶冶人們的情感，從而使某種帶有強(qiáng)制性的社會(huì)倫理規(guī)范，變成個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)的心理需求，達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一?？鬃由钤诙Y崩樂(lè)壞的年代，許多君主沉湎于奢靡的生活，孔子強(qiáng)烈的反對(duì)靡靡之音，他說(shuō)：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲，人佞殆。”他之所以如此斥責(zé)鄭聲，是由于他認(rèn)識(shí)到美育具有社會(huì)教化功能，而提倡雅樂(lè)，反對(duì)俗樂(lè)，有利于移風(fēng)易俗。這說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到對(duì)一個(gè)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)和民風(fēng)的質(zhì)樸善良，以情勝于理的雅文化為主導(dǎo)的美育會(huì)起到重要的影響。所以他要求的藝術(shù)也是注重審美與倫理相結(jié)合的藝術(shù)，由此奠定了中國(guó)禮樂(lè)相濟(jì)的美育傳統(tǒng)。

三、《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的美育思想對(duì)當(dāng)代的意義

審美教育即美感教育、美育，以情感性、形象性、人文性、愉悅性、滲透性為根本特征，作為一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它伴隨著教育的產(chǎn)生而逐漸被納入到教育的主要功能之中。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直過(guò)于專注教育中的智育、德育功能，而忽略甚至抹殺了美育的獨(dú)特效用，直至全球化語(yǔ)境與西方文化霸權(quán)主義同時(shí)到來(lái)的今天，用中國(guó)傳統(tǒng)的美育思想引導(dǎo)人們樹(shù)立健康的審美觀已經(jīng)迫在眉睫。

孔子的美育思想是以仁為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，從而最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)環(huán)境的美，仁始終貫穿于他的美育思想之中。孔子以仁為核心的美育思想中蘊(yùn)涵的人文精神和整體意識(shí)不失為治療當(dāng)前社會(huì)感性泛濫與工具理性肆虐并峙發(fā)展、功利主義盛行、人文精神失落時(shí)代病的一劑良藥，對(duì)現(xiàn)代美育理論的建構(gòu)、發(fā)展有著重要借鑒意義。

在于“教化”民眾，使之民風(fēng)淳樸又合乎禮節(jié)。為達(dá)到這個(gè)目的，孔子特別重視“詩(shī)教”和“樂(lè)教”，“詩(shī)教”和“樂(lè)教”就是美育，它通過(guò)陶冶、感化的作用喚起主體意識(shí)的覺(jué)醒，從而達(dá)到精神境界的凈化、升華，取得道德的自我完善。構(gòu)筑和諧寧?kù)o的優(yōu)美社會(huì)環(huán)境，是孔子的政治理想，也是他的美育理想。不可否認(rèn)，孔子以“仁”為核心的美育思想在某種程度上來(lái)說(shuō)融入了仁的道德理性，散發(fā)著泛道德主義色彩，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。但是，從另一方面來(lái)看，它與孔子的政治主張相結(jié)合，是具有進(jìn)步意義的，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在今天看來(lái)，也有值得我們借鑒的地方。那就是我們的美育不能只注重形式，而是必須貫穿符合社會(huì)主義精神文明的思想內(nèi)容， 以優(yōu)秀的文藝作品打動(dòng)人、陶冶人，以高尚的道德情操塑造人。這樣，我們的社會(huì)環(huán)境才能得到進(jìn)一步美化，使社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展。

《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的美育思想，以其至高的審美境界、中和的審美標(biāo)準(zhǔn)、寬泛的美育內(nèi)容，對(duì)中華民族的審美趣味、審美取向產(chǎn)生了重大影響，也由此造就了中華民族寬仁、內(nèi)劍的民族性格。我們今天的教育，特別是審美教育，不應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的儒家美學(xué)思想，應(yīng)繼承其傳統(tǒng)，借鑒其精華，讓儒家傳統(tǒng)美育思想在現(xiàn)代人的全面發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

作為中國(guó)第一個(gè)美育家，他的美育思想還影響到我們今天的美育理論和美育實(shí)踐，這足以證明他的偉大。因此，我們應(yīng)該重視對(duì)孔子美育思想的研究和評(píng)價(jià)，吸收精華，剔除糟粕，使其為我們今天的美育借鑒，也使我們能在繼承中發(fā)展這筆中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的社會(huì)主義美育理論體系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.論語(yǔ)今注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

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[4]陳來(lái).古代宗教與倫理――儒家思想的根源[M].三聯(lián)書(shū)店，1996.

第2篇：儒家的美育思想范文

【關(guān)鍵詞】立志與持志；主動(dòng)修養(yǎng)；以身作則

儒家的駕馭思想，總是要求從“學(xué)”開(kāi)始，道德教育也不例外，道德教育過(guò)程也是“學(xué)-思-行”。首先，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)教學(xué)就可以培養(yǎng)許多優(yōu)良的品質(zhì)，例如，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度等，都帶有道德教育的性質(zhì)。其次，儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是人倫道德，所以關(guān)于教學(xué)的原則與方法，大部分都可以運(yùn)用到道德教育上來(lái)。

一、立志與持志

立志與持志是儒家進(jìn)行道德教育的重要原則，也就是說(shuō)，要立志去信仰某種理想和保持這種理想?？鬃诱f(shuō)：“夫不可奪志也?！?；孟軻說(shuō)：“持其志，毋暴其氣?！笨鬃又鲝垺笆恐居诘馈保@個(gè)“道”指的是“仁”，所以又主張“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！彼J(rèn)為一個(gè)君子要“謀道”“憂道”不在乎“謀食”和“憂貧”，學(xué)的目的就在于“致其道”，并且時(shí)常不忘“道”，要像顏回那樣，居陋巷也不改其道的精神，甚至要“蹈仁而死”“殺身成仁”。孟軻把“義”和“仁”并列，留名“仁義”。他把“志”與“氣”結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“志，氣之帥也；持其志，毋暴其氣?！薄拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣?！薄捌錇闅庖仓链笾羷偅湟耘c道?！边@種浩然之氣，可以做到“舍生取義”。孟軻這種“養(yǎng)氣”的學(xué)說(shuō)，似乎很難理解，人們問(wèn)他什么是“氣”，他也難以回答清楚，我們從前也總是視其為一種主觀唯心論而拋棄它。現(xiàn)在看來(lái)，對(duì)于“養(yǎng)氣”，還應(yīng)該做科學(xué)的研究。孟軻還提出了意志鍛煉的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，對(duì)于青少年，應(yīng)該讓他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?/p>

二、培養(yǎng)道德情感

儒家很重視道德情感的培養(yǎng)，他們培養(yǎng)學(xué)生“好德”“樂(lè)道”“疾惡如仇”的感情。儒家之所以重視音樂(lè)教育，其理由正在于此?！稑?lè)記》認(rèn)為“樂(lè)者德之華也”，音樂(lè)是人們真情的流露，如“唯樂(lè)不可以為偽。”他們又認(rèn)為，禮樂(lè)可以起到節(jié)制情感的作用。儒家認(rèn)為，樂(lè)教能讓人們的感情達(dá)到溫和、潛移默化、移風(fēng)易俗的效果。古代所說(shuō)的音樂(lè)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是美育教育。先生就曾提出，要以美育來(lái)輔助道德教育，可見(jiàn)美育在道德教育中的重要作用，實(shí)質(zhì)上是符合道德教育必須培養(yǎng)道德情感的規(guī)律。

三、主動(dòng)修養(yǎng)

儒家很重視道德修養(yǎng)，其中包括自得、自省、自克、知恥、求放心、反求諸己、改過(guò)遷善等，這些都是眾所周知的。修養(yǎng)要長(zhǎng)期堅(jiān)持，孔子認(rèn)為“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！泵献映姓J(rèn)自己到了40歲才“不動(dòng)心”。

四、“預(yù)”和“積”

《學(xué)記》說(shuō)：“禁于未發(fā)之謂豫?！边@就是說(shuō)，教師對(duì)學(xué)生事先要有所了解，要求教師有預(yù)見(jiàn)性，防止可能發(fā)生的事情?！霸ァ钡墓ぷ鬟€包括“防微杜漸”。儒家認(rèn)為，“履霜堅(jiān)冰至”“少成若天性，習(xí)慣成自然”，所以“勿以惡小而為之，勿以德小而不為”，大德是從小德積累起來(lái)的，大惡是從小惡積累起來(lái)的，這些道理是儒家反復(fù)提醒。如《易經(jīng)》要求“日新其德”“多識(shí)前言經(jīng)行，以蓄其德。”

五、中庸之道

“中庸”在儒家看來(lái)是一種難以達(dá)到的“至善”。對(duì)“中庸”的解釋，以“不偏之謂中，不易之謂庸”為普遍?！兑捉?jīng)》說(shuō)過(guò)“尚于中行”，并屢次講到“剛中”“中直”。《尚書(shū)》也有“允執(zhí)厥本”。這里所謂“中行”或“執(zhí)中”不一定就是“折衷”之言,而有“不偏”“準(zhǔn)則”之意。儒家有“折衷于夫子”之言。就是說(shuō)，以夫子的話為真理，有“恰當(dāng)”之義。后來(lái)儒家也屢講“中道”，王通著《中說(shuō)》就主張行“中道”，認(rèn)為“游仲尼之門，未有不治中者也。”又說(shuō)“千變?nèi)f化，吾常守中焉。”具體來(lái)說(shuō)，他的中道就是“不違禮”。可見(jiàn)“中”有“標(biāo)準(zhǔn)”之意。所以“持中”就是王通的教育原則。理學(xué)家把“理”“欲”對(duì)立起來(lái)，要求“滅天理，滅人欲”，而早期啟蒙思想家則主張“理欲結(jié)合”解決了“理欲問(wèn)題”的“中”。動(dòng)與靜是對(duì)立的，儒家卻主張“動(dòng)靜循環(huán)”“動(dòng)靜無(wú)端”“動(dòng)靜環(huán)動(dòng)”“專言靜，未有能靜者也”，如剛?cè)嵯酀?jì)、寬猛相濟(jì)，以及禍福的轉(zhuǎn)化、強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)換等，都是他們經(jīng)常談到的。所以中庸之道，確實(shí)是存有對(duì)立說(shuō)的辯證法因素，在道德教育方面可以當(dāng)作一個(gè)原則來(lái)看待。

作者:楊華杰 單位:江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院鎮(zhèn)江分院

參考文獻(xiàn)：

[1]祖嘉合.儒家道德教育方法對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005(12).

第3篇：儒家的美育思想范文

    筆者在這里所指的德育自身，是指有關(guān)的德育課程和專門的德育活動(dòng)，對(duì)于學(xué)校德育工作，這兩方面自然 是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨(dú)立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活 動(dòng)）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時(shí)，德育效果的好壞，很大程度上還得看其 它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認(rèn)為：廣義而言，學(xué)校的所有 老師都是德育教師，學(xué)校的所有課程都是德育課程，學(xué)校組織的所有活動(dòng)，都應(yīng)是德育活動(dòng)，整個(gè)學(xué)校就是一 所德育學(xué)校。如果我們把德育同其它幾育割裂開(kāi)來(lái)，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大 的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關(guān)系問(wèn)題。

    事實(shí)上，對(duì)于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過(guò)深入的研究，并得出了 諸多的結(jié)論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往 只是在談到美育時(shí)，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時(shí)，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。 在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能 ，美育的獨(dú)立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就 無(wú)從實(shí)現(xiàn)了。我們認(rèn)為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關(guān)系，德育難 以收到好的效果，美育的德育功能也難以實(shí)現(xiàn)。為此，筆者提出“德美并重”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為這將是一條解決 德育低效問(wèn)題的有效途徑。

    《樂(lè)記》是我國(guó)古代的一部音樂(lè)美學(xué)著作，也是一部社會(huì)美學(xué)著作，它從不同的角度與不同的層面對(duì)于禮 樂(lè)二者的關(guān)系進(jìn)行了較深刻的剖析，對(duì)于藝術(shù)在社會(huì)生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂(lè)記》所 見(jiàn)，禮與樂(lè)、德與美無(wú)論對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理、人的身心和諧、言行協(xié)調(diào)等都是不可或缺的，二者相反相成 ，缺一不可。從《樂(lè)記》中，我們不難發(fā)現(xiàn)：德美并重、德育美育化，乃是中國(guó)古代儒家德育思想的精妙所在 。西方國(guó)家從古至今也莫不如此。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說(shuō)過(guò)“善就是美”。德國(guó)古典美學(xué)家、美育的創(chuàng)始人 席勒提出“美育”的初衷是：通過(guò)美育來(lái)挽救被大機(jī)器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進(jìn)而拯救整個(gè) 社會(huì)。現(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術(shù)學(xué)”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對(duì)灌輸與過(guò)分 的約束，反對(duì)與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，因而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種 氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內(nèi)，且又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。

第4篇：儒家的美育思想范文

關(guān)鍵詞：教育家；教育思想；美術(shù)教育

一、目前中國(guó)美術(shù)教育的形式以及研究中外教育家教育思想 的意義

我國(guó)美術(shù)教育起步較晚，但是隨著改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的飛速發(fā)展以及全球化趨勢(shì)必將推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。本世紀(jì)初我國(guó)進(jìn)行了一系列教育課程改革運(yùn)動(dòng)，包括基礎(chǔ)教育課程改革和高中美術(shù)課程的改革。美術(shù)院校的美術(shù)教育為了適應(yīng)社會(huì)的需要，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和培養(yǎng)目標(biāo)上也有相應(yīng)的調(diào)整，加強(qiáng)多種能力培養(yǎng)、使學(xué)生走向社會(huì)后具有更強(qiáng)的適應(yīng)性的教學(xué)思想，在全國(guó)各地均開(kāi)始受到一定的重視。

此外，社會(huì)群眾性的美術(shù)教育工作越來(lái)越受到重視，提高整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)和審美水平，已成為專業(yè)美術(shù)教育的重要補(bǔ)充。這些都說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展的成績(jī)值得肯定，但是其中仍然不免存在一些弊端。在國(guó)內(nèi)外教育改革時(shí)期都曾出現(xiàn)著名的教育家，他們的經(jīng)典思想對(duì)研究中外美術(shù)教育理論的目的，對(duì)革除我國(guó)美術(shù)教育弊病，豐富我國(guó)美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，拓展我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展空間有著重要意義。

二、歐美教育家主要美術(shù)教育思想

歐美國(guó)家的美術(shù)教育起步較早，古希臘的雅典教育就已初步形成涵蓋體育、德育、智育和美育和諧發(fā)展的教育制度。到了近代，美育更是受到重視。杰出的捷克教育家夸美紐斯作出西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物《泛智先聲》，書(shū)中對(duì)每一事物都用圖來(lái)說(shuō)明，他提出的“教育適應(yīng)自然原則”可引用至今。近代歐洲教育家如盧梭、裴斯泰洛齊，也都曾提出教育中美育的重要性。

本質(zhì)主義美術(shù)教育觀：本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的本質(zhì)性價(jià)值，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育。本質(zhì)主義者認(rèn)為，美術(shù)教學(xué)應(yīng)具有學(xué)科性、順序性，主張系統(tǒng)化的課程設(shè)計(jì)與指導(dǎo)方法，并且以學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)量學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。曾任哈佛大學(xué)和牛津大學(xué)心理學(xué)教授的布魯納是本質(zhì)論的代表人物。艾斯納也強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的主要價(jià)值在于對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他指出，美術(shù)教育不是服務(wù)于其他目的的工具，它在基礎(chǔ)教育中有其獨(dú)特的作用，從而，美術(shù)在學(xué)校課程中的地位得到了重視和提高。

三、中國(guó)教育家美術(shù)教育思想

在中國(guó)，美育的源頭可以追溯到原始氏族社會(huì)。周公制禮作樂(lè)是繼承夏、商兩代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)禮樂(lè)教化制度加以系統(tǒng)、完善。相比較系統(tǒng)的審美教育思想的提出是先秦諸子，儒道兩派的審美教育思想是對(duì)峙的，儒家培養(yǎng)個(gè)體內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)社會(huì)外在禮儀制度。作為道家學(xué)派創(chuàng)始人的老子是根本否定任何功利，以“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)原則，即“道”取代之。儒家強(qiáng)調(diào)功利的審美教育，道家主張超功利的審美修養(yǎng)，各有片面性，又可以互補(bǔ)。

近代，特別前后，隨著中西文化的交流和思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、等人在引進(jìn)西方美學(xué)思想的過(guò)程中，也先后提出了關(guān)于美育的主張。作為教育家和美學(xué)家，繼梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維之后，提出審美教育理論，其見(jiàn)解的深刻性以及實(shí)踐性，都遠(yuǎn)在王國(guó)維之上。強(qiáng)調(diào)美學(xué)理論的落實(shí)和應(yīng)用，十分接近現(xiàn)代審美教育，這是他超出前人的地方。他認(rèn)為在全部教育中，美育占有特殊的地位，它滲透到其他三育之中，并首次提出了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的概念，指出了美育的途徑、方法和手段，這都是前人所不及的。

在美育發(fā)展上，人們真正認(rèn)識(shí)美育的性質(zhì)，擺正美育的地位，還是在誕生之后。馬克思、恩格斯為科學(xué)的美育理論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，他們以歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)審察文藝審美現(xiàn)象，得出與席勒等人完全相反的結(jié)論：不是審美自由成為政治解放的前提，而是政治解放為審美自由開(kāi)辟道路。馬克思、恩格斯批判地繼承了歷史上的美育思想的寶貴遺產(chǎn)，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展基于生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革上，使這種過(guò)去只是一種抽象的空想變成了科學(xué)的理論。

四、中外教育家經(jīng)典思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的啟示與借鑒

在升學(xué)率壓力下，我國(guó)基礎(chǔ)教育中美術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。其具體表現(xiàn)在三方面：首先是美術(shù)教育的教學(xué)模式不完善。其次是美術(shù)教師素質(zhì)不高。第三是家長(zhǎng)對(duì)孩子的培養(yǎng)也是急功近利，在強(qiáng)烈的憂患意識(shí)推動(dòng)下拔苗助長(zhǎng)，孩子紛紛踏進(jìn)教育水平良莠不齊的各種美術(shù)學(xué)習(xí)班，嚴(yán)重阻礙了他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展，扼殺了他們純真的天性。

教育改革，可以借鑒古今中外教育經(jīng)驗(yàn)，但要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情。中國(guó)特色的社會(huì)主義要用中國(guó)特色的美術(shù)教育方法來(lái)教育中國(guó)的學(xué)生，才能起到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘耀昌.中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史.中國(guó)藝術(shù)教育大系.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002-03.

第5篇：儒家的美育思想范文

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《陽(yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪?rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹(shù)比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹(shù)，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫(huà)的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書(shū)家的書(shū)法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書(shū)法大家，但他們的書(shū)法作品留傳下來(lái)的卻極少。書(shū)法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?，遂以蔡襄代之?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎畫(huà)收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味?！墩f(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫(huà)上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說(shuō)本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。

第6篇：儒家的美育思想范文

關(guān)鍵詞：選修課；審美設(shè)計(jì)；審美活動(dòng)

2003年，隨著《課標(biāo)》的新改版，新規(guī)定，高中語(yǔ)文課程的教學(xué)有了巨大變化：包括了必修課程與選修課程兩個(gè)部分。這樣設(shè)計(jì)的直接目的是達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一：即高中語(yǔ)文課程的教學(xué)要體現(xiàn)基礎(chǔ)性的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的發(fā)展、興趣、愛(ài)好，致力于讓學(xué)生有選擇性地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的多樣性，以全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。當(dāng)然，這其中關(guān)于選修課的教學(xué)、設(shè)計(jì)也就面臨著新的挑戰(zhàn)。尤其選修課程要突出對(duì)必修課程的補(bǔ)充、拓展，側(cè)重于實(shí)際運(yùn)用、著眼于鑒賞陶冶，培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生自主探索研究學(xué)習(xí)，這與學(xué)生的發(fā)展是息息相關(guān)的；因此，這樣的教育、教學(xué)活動(dòng)中就極需審美設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。如今，《選讀》作為一門高中語(yǔ)文選修課來(lái)開(kāi)設(shè)，更是需要教師的精心設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生、事業(yè)、社會(huì)等問(wèn)題進(jìn)行思考和理解。

一、高中語(yǔ)文選修課教學(xué)進(jìn)行審美設(shè)計(jì)的必要性

語(yǔ)文學(xué)科是人文性學(xué)科，它自身就蘊(yùn)含著審美屬性，而非外界強(qiáng)加的，這就使得語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)本身成為一種審美活動(dòng)；故而在其教與學(xué)的過(guò)程中應(yīng)用美學(xué)原理知識(shí)，進(jìn)行一定的審美設(shè)計(jì)是必要的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)通常包括語(yǔ)言和文學(xué)兩個(gè)大方面，而《選讀》更是囊括了這兩方面。從形式上它們的語(yǔ)言、語(yǔ)音、詞匯都整齊、押韻、富有節(jié)奏，有著優(yōu)美、和諧等形式美的規(guī)則；從內(nèi)容上看，則是滲透著孔子或儒家思想者對(duì)自然、社會(huì)、藝術(shù)的看法與審美。教學(xué)活動(dòng)是一種特殊的人類實(shí)踐活動(dòng)形式，是師生共同參與，共同合作而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，它促使主體自身逐漸趨于文明和完美。因此，教學(xué)活動(dòng)本省也是一種審美活動(dòng)，也可以產(chǎn)生審美的體驗(yàn)和愉悅。如同《選讀》這樣的選修課，它是隸屬于“文化論著研讀”系列，分為政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)四個(gè)主題，這與人性、人生的健全發(fā)展是緊密相連的。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師運(yùn)用美學(xué)原理中的審美主體意識(shí)強(qiáng)化、審美價(jià)值等等相關(guān)知識(shí)來(lái)處理、組織課堂教學(xué)，創(chuàng)造出一個(gè)適合學(xué)生接受與學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)信息的審美氛圍，這樣才能讓學(xué)生在審美過(guò)程中主動(dòng)有效地吸收知識(shí)，培養(yǎng)自身各方面的素質(zhì)。這樣的過(guò)程其實(shí)也就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、進(jìn)行審美的循環(huán)過(guò)程。

再有，把美育與教學(xué)過(guò)程聯(lián)系到一起，它不僅把語(yǔ)文教學(xué)的工具性、人文性相統(tǒng)一，還把學(xué)生（審美主體）和《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典（審美對(duì)象）之間的關(guān)系升華，把審美設(shè)計(jì)引入我們的教與學(xué)的過(guò)程中。就《選讀》這類選修課來(lái)看，其中的語(yǔ)言、情感、意境都與自然、社會(huì)、藝術(shù)融為一體；它不僅給予學(xué)生感性上的美的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與感悟，還讓學(xué)生通過(guò)對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容所透露的深層含義、人物形象、人物思想的分析來(lái)深刻剖析、反思當(dāng)下自身發(fā)展。同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一種思想意識(shí)活動(dòng)，是依賴于語(yǔ)言文字而存在、發(fā)展的。相應(yīng)的，高中語(yǔ)文選修課的開(kāi)設(shè)有了詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀等五個(gè)系列部分，就可以既提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，也提高了其審美能力。就像透過(guò)《論語(yǔ)》中的思想、情感來(lái)培養(yǎng)學(xué)生寬厚仁愛(ài)的人生態(tài)度，促進(jìn)其思想情感得到陶冶和發(fā)展，從而更有助其對(duì)自身以及外界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解；換言之，在審美活動(dòng)中，也就提高了審美感知、審美理解與審美想象的能力。

所以在高中語(yǔ)文選修課教學(xué)中進(jìn)行審美設(shè)計(jì)是相當(dāng)必要的。這不僅僅促進(jìn)課堂教學(xué)的有效性提升，更能讓學(xué)生、教師雙方都主動(dòng)參與到這樣一個(gè)審美設(shè)計(jì)、審美活動(dòng)中來(lái)，以便更好地把教育教學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)與我們?nèi)说淖陨戆l(fā)展、美育等聯(lián)系起來(lái)。

二、選修課教學(xué)的審美設(shè)計(jì)――以《選讀》為例

從現(xiàn)下各中學(xué)開(kāi)設(shè)的選修課情況來(lái)看，存在著諸多問(wèn)題。如教學(xué)內(nèi)容“以高考為本”、“以教學(xué)為本”，教學(xué)方法單一（教師主講），選修課上成必修課……這讓學(xué)生失去了選修課的自主選擇權(quán)，也失去了對(duì)選修課的興趣，更讓選修課教學(xué)過(guò)程失去了它特有的審美屬性。《選讀》本是儒家經(jīng)典著作的再現(xiàn)，可教師把它設(shè)計(jì)為文言文的單純教學(xué)，重視其中高考名句背誦、重要虛詞用法……其中絲毫未涉及到對(duì)《論語(yǔ)》經(jīng)典篇句的解讀，對(duì)孔子及儒家思想的個(gè)性化的解讀，及對(duì)當(dāng)下社會(huì)、當(dāng)下人生等方面發(fā)展的反思，更沒(méi)有從中汲取精華來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，或者教師自己來(lái)審思自我人生發(fā)展與設(shè)計(jì)。這就失去了我們選修課開(kāi)設(shè)的根本意義，脫離了我們?nèi)俗陨戆l(fā)展的需要。事實(shí)上，以《選讀》為例的語(yǔ)文選修課教學(xué)應(yīng)該改變此模式，要以審美為主來(lái)品評(píng)、審視、開(kāi)展教學(xué)，以貫穿審美交流、審美領(lǐng)悟等美學(xué)原理知識(shí)的獨(dú)特的設(shè)計(jì)來(lái)設(shè)置選修課，這樣才能讓選修課呈現(xiàn)出新景象。

首先，我們來(lái)看高中語(yǔ)文選修課教材中對(duì)《選讀》的編排：

它突出的學(xué)習(xí)內(nèi)容的專題性、思想性、學(xué)習(xí)方式的探究性與實(shí)踐性，其意圖在于凸顯課標(biāo)中規(guī)定的其“文化論著研讀”的“研讀性”。這樣的“研讀”不再是傳統(tǒng)教學(xué)中的簡(jiǎn)單的“積累性閱讀”、“理解性閱讀”、“鑒賞性閱讀”，而是突出了對(duì)教師或?qū)W生的自主性、獨(dú)創(chuàng)性要求――“研究”。這就直接要求了教師和學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程中拋棄以往的分?jǐn)?shù)指標(biāo)衡量能力的觀念，而要充分調(diào)動(dòng)人自身最真實(shí)的情感去進(jìn)行審美感知、審美理解、審美領(lǐng)悟，把知識(shí)的傳授過(guò)程設(shè)計(jì)為精神的陶冶過(guò)程，把技能的訓(xùn)練過(guò)程設(shè)計(jì)成心靈豐富的過(guò)程，把能力培養(yǎng)的過(guò)程設(shè)計(jì)成人生智慧提升的過(guò)程。換言之，也就是把《選讀》一類的選修課教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)成學(xué)生的生命體驗(yàn)和成長(zhǎng)過(guò)程，展示教師與學(xué)生的審美能力及反思能力。

其次，就針對(duì)《選讀》而言，我們應(yīng)在必修課與選修課結(jié)合的基礎(chǔ)上，明確教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)目標(biāo)，重塑內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。具體到《選讀》的教學(xué)，應(yīng)結(jié)合孔子及儒家思想在中國(guó)歷史上和現(xiàn)下社會(huì)的影響來(lái)看，可以把《選讀》的教與學(xué)的目標(biāo)確定為：誦讀――了解儒家文化；精讀――整體性闡釋儒家思想；研讀――個(gè)性化解讀孔子、儒家思想；反思――審思過(guò)去與現(xiàn)狀，審視自我人生的設(shè)計(jì)、發(fā)展，審視教學(xué)活動(dòng)與教育活動(dòng)的具體關(guān)系等等。比如說(shuō)，在《論語(yǔ)》中有“巧笑倩兮，美目盼兮”這樣的句子，我們可以在分析孔子的言行、思想時(shí)，在頭腦中設(shè)計(jì)還原情境，領(lǐng)悟其內(nèi)涵，再聯(lián)系生活中曾經(jīng)有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)和感受，就可以讓自己有一種美的享受。再如我們品讀名句“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順”時(shí)，就可以與自我人生聯(lián)系，來(lái)審思自我人生設(shè)計(jì)的得與失。這樣的教學(xué)過(guò)程不僅僅激發(fā)了學(xué)生的潛力，更重要的讓學(xué)生不再單純?yōu)榱私邮招畔⒍鴮W(xué)習(xí)，而是為了自我發(fā)展、人性建構(gòu)而學(xué)習(xí)。

再次，選修課的教學(xué)要突出新意，要能充分調(diào)動(dòng)師生雙方的積極性與互動(dòng)性，還要體現(xiàn)現(xiàn)代教育藝術(shù)與技術(shù)的深層整合，即重塑內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。對(duì)于《選讀》而言，我們可以充分利用現(xiàn)代資源（于丹《心得》、鮑鵬山的《孔子是怎樣練成的》）來(lái)進(jìn)行視頻、課件的制作、欣賞與分析；從而讓師生雙方都能脫離傳統(tǒng)的黑板式沉悶式教學(xué)氛圍，在一個(gè)輕松愉悅的對(duì)話式的環(huán)境中來(lái)學(xué)習(xí)，進(jìn)行審美欣賞與審美創(chuàng)造。而作業(yè)或討論可以采取小論文形式展開(kāi)，可以具體剖析儒家思想文化，也可以駁斥現(xiàn)代已有的闡釋，以民主、創(chuàng)新、自由的形式來(lái)展開(kāi)完成，既能達(dá)到知識(shí)的建構(gòu)，也能讓學(xué)生思維發(fā)散，更能使審美活動(dòng)與人生實(shí)踐相融。

所以說(shuō)，有著良好的審美設(shè)計(jì)的選修課教學(xué)不僅僅是現(xiàn)代教學(xué)所需，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然，更是廣大師生人性、能力、素養(yǎng)全面塑造的重要途徑。

三、關(guān)于語(yǔ)文選修課教學(xué)中的審美設(shè)計(jì)的反思

在語(yǔ)文選修課中運(yùn)用美學(xué)原理的知識(shí)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是必然的，也是必要的；但是就目前開(kāi)展情況來(lái)看，我們不能過(guò)于樂(lè)觀，還需要進(jìn)行深刻的反思：

第一，選修課教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的空間而且必須有自由度。人性的發(fā)展是主體性的提升，從自然生命的起點(diǎn)開(kāi)始層層往上發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到美學(xué)與歷史的高度，這也是人性發(fā)展追求的指標(biāo)。但是我們?cè)谔岢珜W(xué)生的人性全面建構(gòu)與發(fā)展的同時(shí)，也要設(shè)定一個(gè)維度，不能蔓無(wú)邊延的任其發(fā)展，以防其向負(fù)價(jià)值領(lǐng)域墜落。這也就是說(shuō)我們的語(yǔ)文選修課程開(kāi)設(shè)應(yīng)該以學(xué)生的正價(jià)值發(fā)展方向?yàn)闇?zhǔn)則，在傳授知識(shí)的同時(shí)也讓我們的人文性得以提升。

第二，選修課教學(xué)過(guò)程中的審美設(shè)計(jì)應(yīng)以語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性相統(tǒng)一的目標(biāo)為綱。

比如《選讀》的教學(xué)，有的重視于工具性的提升，有的偏于人文性塑造，而將二者分離，實(shí)際上，二者是無(wú)法分離的，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中就要盡量避免。例如對(duì)“仁”的解讀，不僅僅應(yīng)從字面上進(jìn)行分析和理解，還應(yīng)該從倫理政治思想層面、生命層面、生活層面、審美層面、宗教層面等方面結(jié)合來(lái)看，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)體豐富而多層次的人性內(nèi)涵發(fā)展需要，以此達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

第三，語(yǔ)文選修課應(yīng)該充分利用與展現(xiàn)現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)，體現(xiàn)其本質(zhì)

第7篇：儒家的美育思想范文

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

  中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代前的中國(guó)文化。因?yàn)楹笥捎谖鞣轿幕膭×覜_擊。中國(guó)文化開(kāi)始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國(guó)地理概念，還包括深受中國(guó)文化影響的越南、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，沒(méi)有一個(gè)清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人．為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國(guó)人的思維與行為仍在不自覺(jué)中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠(chéng)信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。

  二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值和體現(xiàn)

  傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值，眾說(shuō)紛紜，許多專家和學(xué)者從不同的角度對(duì)此各抒己見(jiàn)。有些學(xué)者們論證了儒學(xué)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)為儒學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實(shí)效性等具有極為有益的作用。還認(rèn)為新儒學(xué)倫理道德思想有助于建立中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育也有啟示。改革開(kāi)放以來(lái)和加入wto以后，中國(guó)的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)教育，堅(jiān)定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強(qiáng)儒學(xué)倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗(yàn)教育。

  〔1〕有學(xué)者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進(jìn)作用。也認(rèn)為當(dāng)代德育的社會(huì)文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無(wú)情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識(shí)強(qiáng)全局意識(shí)差、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)合作意識(shí)差、好勝心強(qiáng)抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價(jià)值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)人的自由；審美教育與價(jià)值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國(guó)把美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當(dāng)前可以通過(guò)藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學(xué)導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來(lái)實(shí)施美育。

  〔2〕對(duì)于美德作為知識(shí)可教性，有學(xué)者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說(shuō)：“美德即知識(shí)”。但美德作為知識(shí)被教師有限度的。原因是它主要通過(guò)理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實(shí)踐中不斷摸索。

  〔3〕香港中文大學(xué)劉國(guó)強(qiáng)教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，指出儒家倫理教育之特點(diǎn)，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認(rèn)為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個(gè)體系。他的關(guān)于中華美德的當(dāng)代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價(jià)值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)涵的價(jià)值。

  〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問(wèn)題，部分學(xué)者論述了榜樣的道德價(jià)值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個(gè)別的關(guān)系。只有具有正面價(jià)值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價(jià)值。從道德主體的角度看，可分為個(gè)體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會(huì)生活的實(shí)際來(lái)看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會(huì)道德資源者、對(duì)社會(huì)負(fù)有重大責(zé)任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗(yàn)論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實(shí)踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)價(jià)值的積極弘揚(yáng)者，未來(lái)理想道德的開(kāi)拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵(lì)的外在功能。

  〔5〕現(xiàn)實(shí)教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴(kuò)大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運(yùn)用它們之間的耦合，來(lái)建設(shè)新時(shí)期的文化和進(jìn)行學(xué)校道德。需正確認(rèn)識(shí)偶像崇拜語(yǔ)境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時(shí)下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時(shí)代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機(jī)制。需要我們貫通理性思維與情感體驗(yàn)；協(xié)調(diào)價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活。

  〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價(jià)值，當(dāng)前有學(xué)者對(duì)學(xué)校如何進(jìn)行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標(biāo)，不同的學(xué)習(xí)階段，目標(biāo)層層深入。至于其教育方法，不能脫離學(xué)生實(shí)際，而要從學(xué)生生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，在活動(dòng)中開(kāi)展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

  〔7〕在崇尚個(gè)人自由的現(xiàn)代社會(huì)里和以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的教育市場(chǎng)化改革的影響下，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育面臨著危機(jī)和價(jià)值困境，即如何處理好國(guó)家認(rèn)同和個(gè)人自由的關(guān)系。學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育本身而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與國(guó)家認(rèn)同各有優(yōu)缺點(diǎn)，因?yàn)樗麄兎从橙说木裥枨笾屑瓤是笞杂捎窒Ｍ兴鶜w依的二重性，因此有學(xué)者要建立一種必要與可能的民族精神教育價(jià)值取向：基于個(gè)人自由的國(guó)家認(rèn)同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過(guò)達(dá)致共識(shí)的對(duì)話教學(xué)來(lái)實(shí)施民族精神教育，用討論、辯論、說(shuō)服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動(dòng)獲得些道德規(guī)范和自己的價(jià)值觀。

  〔8〕有學(xué)者指出負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)也有其德育價(jià)值，負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來(lái)的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學(xué)校教育中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，有人認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生消極的影響，因而在實(shí)踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)一旦被課程化，就會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)具有積極的影響；有利于發(fā)展學(xué)生處理負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)和能力，適應(yīng)真實(shí)的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗(yàn)也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認(rèn)識(shí)上的偏差。有些人認(rèn)為呈現(xiàn)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認(rèn)為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)不利于學(xué)生的德性成長(zhǎng)；有些人認(rèn)為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)。但它們不應(yīng)成為學(xué)校擯棄負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的理由。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過(guò)道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會(huì)上過(guò)道德生活的地方。社會(huì)上永遠(yuǎn)存在著真、善、美與假、惡、丑。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與社會(huì)打交道。既然和社會(huì)交往，學(xué)生就不可避免的遇到負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對(duì)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的智慧，那么他們?cè)谟龅截?fù)面道德經(jīng)驗(yàn)時(shí)就會(huì)茫然不知所措。所以學(xué)校應(yīng)該將負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)課程化以促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

  〔9〕中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時(shí)期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會(huì)倫理思想的符號(hào)，具有重要的道德功能，有學(xué)者說(shuō)其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。禮儀則以理想的模式向社會(huì)成員展示主流社會(huì)的價(jià)值取向和供他們效仿的行為準(zhǔn)則。禮儀還通過(guò)禮儀活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言和動(dòng)作，使社會(huì)道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。先秦時(shí)期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂(lè)較大配套進(jìn)行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國(guó)家機(jī)器的推動(dòng)密不可分。禮的法制化在一定程度上強(qiáng)化了禮的道德教化的作用，還有中國(guó)古代政教合一的機(jī)制是禮的道德教化的重要途徑。

  〔10〕也有學(xué)者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時(shí)刻或時(shí)段而形成的儀式活動(dòng)，具有豐富的德育功能。因?yàn)槿松Y儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，千百年來(lái)始終發(fā)揮著規(guī)范人生和化的作用。當(dāng)然人生禮儀德育功能的實(shí)現(xiàn)，要注意在開(kāi)展禮儀活動(dòng)時(shí)講究實(shí)效性；要在莊重神圣的場(chǎng)合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過(guò)程。這對(duì)于今天的德育有借鑒意義。

  〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機(jī)制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)的提出，正是中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國(guó)文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來(lái)已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會(huì)理想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的智慧和精神動(dòng)力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德人格的培養(yǎng)，對(duì)于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會(huì)要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)和諧理想的追求。

  〔12〕在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，無(wú)疑有利于化解社會(huì)矛盾，減少人際摩擦和社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成“貴和尚和”的價(jià)值取向，增強(qiáng)人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國(guó)古代的思想家們把天地萬(wàn)物視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認(rèn)為包括人類在內(nèi)

第8篇：儒家的美育思想范文

關(guān)鍵詞：以美育人；育人目標(biāo)；思政教育；啟示

一、孔子以美育人的方式

孔子一生致力于教育，其實(shí)質(zhì)是為了立人弘道、育化人心。他的以美育人思想亦是如此，其目標(biāo)是使人達(dá)到高尚美好的君子境界。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā短┎罚┛鬃油瞥纭霸?shī)”、“禮”、“樂(lè)”三教，目的在于喚醒人的真誠(chéng)善良情感，充實(shí)人的內(nèi)在素養(yǎng)德行情感，規(guī)范人的中和自然情感，從而形成一位完美的君子。

（1）“詩(shī)”對(duì)情感的喚醒與調(diào)節(jié)

《詩(shī)經(jīng)》是孔門教育的必修課，又稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，它既囊括了關(guān)于周代社會(huì)政治、生活等各方面的經(jīng)驗(yàn)，也包涵著真誠(chéng)的情感和對(duì)后世頗具啟發(fā)性的思想?？鬃犹岢龅摹芭d于詩(shī)”，所興的是人的情感。南懷瑾認(rèn)為，人是一種情感動(dòng)物，倘若情感一直壓抑在內(nèi)心無(wú)法釋放，時(shí)間久了就可能演變成為一種病態(tài)心理，所以要適當(dāng)調(diào)節(jié)與釋放。然而釋放這種情感的最有利途徑，便是通過(guò)藝術(shù)，詩(shī)為其一。

朱熹《論語(yǔ)集注》曰：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)詩(shī)，可以激發(fā)人的情志、使人歸于真誠(chéng)的情性。人們學(xué)以致用，一方面能以文會(huì)友，而不失自我；另一方面在表達(dá)對(duì)事物不滿的時(shí)候能夠平心定氣，而不是意氣用事。故孔子說(shuō)：“興于詩(shī)”?！霸?shī)”能夠喚醒人們最真誠(chéng)、善良的情感，在轉(zhuǎn)變?nèi)诵苑矫婢哂袕?qiáng)大的推動(dòng)作用。更為關(guān)鍵的是，孔子的“詩(shī)教”也是一種情感教育，它通過(guò)溫柔敦厚的情感來(lái)調(diào)節(jié)人的情感美好和諧，塑造君子人格，最終成就善良的人性。

（2）“禮”的德性美

為了保證情感的真誠(chéng)善良，孔子非常強(qiáng)調(diào)“禮”的概念?？鬃犹岢龅摹叭省逼鋵?shí)是一種內(nèi)在的規(guī)定，代表著人們內(nèi)心在自然生發(fā)出來(lái)的“德”。正是這種真實(shí)的內(nèi)在德性引發(fā)出來(lái)的力量，賦予“禮”以生命和意義。

孔子的理想是要塑造完美的“君子儒”，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币_(dá)到理想的人格境界就要在視、聽(tīng)、言、行等各方面都符合禮的規(guī)范?？鬃又鲝埲识Y并稱，其中仁是內(nèi)在，禮是外顯。仁是個(gè)人的內(nèi)在自然情感，禮是外在的社會(huì)制度約束。從這個(gè)角度來(lái)看仁禮關(guān)系，“禮”更接近于外在規(guī)定性的他律道德意義，而“仁”則具有自我擴(kuò)張的自律道德意義。因此，禮作為一種外在規(guī)范，保證仁的原則能夠始終貫徹。從教育的角度來(lái)說(shuō)，一方面要深刻認(rèn)識(shí)禮所包含的道理，不能生硬地要求遵守道德準(zhǔn)則，要通過(guò)活的情感涵泳培養(yǎng)人們的道德感情；另一方面，禮的儀式需要人們?nèi)チ?xí)練，把儀式規(guī)范變成人們的良好習(xí)慣，從而做到行動(dòng)上自然。因此，孔子講“立于禮”，就是化被動(dòng)為主動(dòng)，從被要求行善、守規(guī)矩，到自己愿意去做的一個(gè)過(guò)程。將“禮”建立在情感之上，但又規(guī)范情感。

（3）“樂(lè)”的中和美

除了“詩(shī)”、“禮”之外，孔子也非常重視“樂(lè)”，他的音樂(lè)思想主張中和為美?？鬃釉u(píng)價(jià)“《關(guān)雎》樂(lè)而不，哀而不傷”（《八佾》），是為了教育學(xué)生言談舉止要溫順謙讓，情感與修養(yǎng)要適中得度。于是，他認(rèn)為中正平和的音樂(lè)審美態(tài)度及其表現(xiàn)固然可以反映人們的情感。此中也正體現(xiàn)了儒家學(xué)問(wèn)中的美學(xué)原則――中庸和諧。

《論語(yǔ)》載，孔子在齊聞《韶》，后“三月不知肉味”。相傳《韶》樂(lè)表現(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”繼承其統(tǒng)業(yè)的內(nèi)容，代表著天下為公的仁道理想。整個(gè)音樂(lè)和諧適中，孔子聽(tīng)后稱贊它為盡善盡美之作，主要是體會(huì)到《韶》樂(lè)所達(dá)到的極高的人生境界，“它體現(xiàn)了儒家盡善盡美、道德與藝術(shù)合一的原則”。依此來(lái)看，“中和”是孔子所論述的“樂(lè)”的內(nèi)核，體現(xiàn)著仁道的精神，這和他的基本思想是一以貫之的。

“樂(lè)”所體現(xiàn)的美好境界代表著人性的完成?？鬃訉ⅰ俺捎跇?lè)”放在最后，意在將樂(lè)教的完成視為教育的終極目標(biāo)。在此之前，它是以詩(shī)教與禮教學(xué)習(xí)的完成作為先決條件的。因此，孔子的樂(lè)教不等同于一般的音樂(lè)技能教育，同時(shí)也證明了樂(lè)教在孔子整體教育體系中占有非常重要的地位。

二、孔子以美育人的目標(biāo)

（1）教化人心

縱觀孔子的美育思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他非常強(qiáng)調(diào)“德”行對(duì)人、對(duì)社會(huì)的教化作用。在《陽(yáng)貨》篇中，孔子提到：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子的“詩(shī)教”在情感教育的旗幟下，對(duì)于喚醒人的道德情感、培養(yǎng)人的道德情操方面極具教化功能。它強(qiáng)調(diào)對(duì)人心的教化，從而使現(xiàn)實(shí)中社會(huì)美德的實(shí)現(xiàn)不再是一個(gè)犧牲自我的痛苦過(guò)程，而是人們提升內(nèi)在自覺(jué)的道德規(guī)范、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。

孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必堰。”（《顏淵》）君子之德像風(fēng)，普通人的德行像草，如果風(fēng)從草上吹過(guò)，草必然會(huì)隨著風(fēng)傾倒，風(fēng)力量越大，草傾向的力量也越大。南懷瑾說(shuō)，“一個(gè)大政治家的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該造成一種風(fēng)氣”，才能帶領(lǐng)、鼓舞人民?？鬃舆€提倡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?。賢德之人是不會(huì)孤獨(dú)的，他們會(huì)感化、影響周圍的人，必然也會(huì)有志同道合的伙伴與之共事。而見(jiàn)到不賢德的人，應(yīng)該把他當(dāng)作自己的一面鏡子，借以自我反省?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身以實(shí)現(xiàn)人格的提升和完善，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)了德行對(duì)社會(huì)的教化作用。

（2）陶冶情操

孔子的以美育人思想以人為本，以立人為基礎(chǔ)，以禮教為中心環(huán)節(jié)，將自立與外在制度化統(tǒng)一結(jié)合，培育理想的圣人君子。他說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”（《憲問(wèn)》）。進(jìn)而，有學(xué)者認(rèn)為，“君子尊禮、維禮、施禮，可為民眾表率”?？鬃拥亩Y樂(lè)思想是對(duì)前代思想的損益而成，擴(kuò)大了德的范圍，注重從人自身找尋禮的精神基礎(chǔ)，因?yàn)槎Y所體現(xiàn)的是人最原始的情感，涵泳培養(yǎng)這種美好德性，從而得其情性之正。

孔子還注意到自然之美對(duì)人的情操具有陶冶作用，于是說(shuō)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《雍也》）人們對(duì)自然山水的審美情感不同，所反映出的精神品質(zhì)也不同。深究其內(nèi)涵，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所表達(dá)的另外一層意思：一定的自然對(duì)象之所以能夠引起人們的喜愛(ài)，是因?yàn)樗鼈兙哂泻腿讼嗨频木衿焚|(zhì)。我們也曾學(xué)過(guò)“歲寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）也是利用自然（松柏）來(lái)代表人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征?？鬃影褜?duì)人生境界的追求，寓于快樂(lè)地欣賞自然美景的活動(dòng)之中，從而達(dá)到心靈地凈化，情操地陶冶，這也正是孔子育人的巧妙之處。

（3）完善人格

孔子樂(lè)教的觀點(diǎn)和實(shí)踐開(kāi)我國(guó)音樂(lè)教育的先河?？鬃诱J(rèn)為，絮絮叨叨的說(shuō)教比不上扣人心弦的樂(lè)教，就受教育者的主體感受來(lái)說(shuō)，理性地了解遠(yuǎn)不如情動(dòng)于心、發(fā)自內(nèi)心深處那樣由衷的喜悅。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）孔子一生致力于教育，其思想博大精深、包羅萬(wàn)象，這四點(diǎn)既是他思想的中心。對(duì)于這里的“道德仁藝”，南懷瑾釋曰：“一個(gè)人如無(wú)高遠(yuǎn)思想未免太俗氣，太現(xiàn)實(shí)的人生只會(huì)令自己厭煩。沒(méi)有相當(dāng)?shù)牡滦凶鳛楦鶕?jù)，人生是無(wú)根的，最后不能成熟的。如果沒(méi)有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒(méi)有安頓的地方。沒(méi)有‘游于藝’，知識(shí)學(xué)問(wèn)不淵博，人生就枯燥了?！薄八嚒卑ǘY、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，稱六藝，孔子當(dāng)年的教育就是以這六藝為主。之后，有學(xué)者提出了“依仁游藝”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)“藝”對(duì)于完善君子人格的重要作用。據(jù)于此，徐復(fù)觀認(rèn)為樂(lè)的藝術(shù)“可以作為人格的修養(yǎng)、向上，乃至也可以作為達(dá)到仁的人格完成的一種功夫”。這四點(diǎn)可以說(shuō)是孔子教育的真正目的，立人立己，不外乎于此。

三、孔子以美育人思想對(duì)當(dāng)今思政教育的啟示

（1）思政教育中注重以美激發(fā)興趣

孔子以美育人思想與現(xiàn)代美育所看重的藝術(shù)教育是有相通之處的，但它并沒(méi)有將美育完全等同于純粹的藝術(shù)技巧、藝術(shù)技能教育。他更重視透過(guò)美感的教育，使這種美育從有形的藝術(shù)教育提升到形而上的道德素養(yǎng)。

如今，思政理論課堂沉默現(xiàn)象是高校存在的一個(gè)普遍問(wèn)題。走進(jìn)近百人的思政課堂，我們不難發(fā)現(xiàn)一群捧著手機(jī)的“低頭族”、目光呆滯的“神游族”、趴在桌上的“呼呼族”等，學(xué)生對(duì)思政課興趣不高，認(rèn)為它枯燥無(wú)味、抽象難懂，這些行為都表現(xiàn)出他們對(duì)思政課存在著一種“逆反”心理。

思政教育興趣的激發(fā)是提升思想政治理論課教學(xué)效果的重要一環(huán)。馬克思說(shuō)，對(duì)于缺少音樂(lè)耳朵的人，再美的音樂(lè)也沒(méi)有用。他意在告訴我們要欣賞美，需要審美主體具有一雙能夠明辨美丑的慧眼。高?？梢酝ㄟ^(guò)一些活潑、放松的藝術(shù)手段來(lái)引起學(xué)生們的興趣。比如，可通過(guò)電視、電腦、投影等多種電教器材將學(xué)科相關(guān)一些藝術(shù)作品展現(xiàn)在學(xué)生面前，也可以借助優(yōu)美的圖片、精彩的視頻、動(dòng)人的音樂(lè)、感人的文字等藝術(shù)手段，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上給學(xué)生以美的沖擊，更容易吸引學(xué)生的目光，激發(fā)他們的課堂興趣，讓學(xué)生能夠真正沉浸在美的享受之中。

（2）思政教育由外在灌輸走向內(nèi)心浸潤(rùn)

孔子認(rèn)為，感情的陶冶主要通過(guò)藝術(shù)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中注重陶冶情操，就是通過(guò)審美來(lái)教化、塑造人，使人適應(yīng)社會(huì)的規(guī)范。

高校思想政治理論課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，而當(dāng)代思政教育非常致命的一點(diǎn)便是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“填鴨式的灌輸”。這種方式更注重道德或政治說(shuō)教，缺少美的感染與浸潤(rùn)，不僅不會(huì)達(dá)到思政課教化人心的效果，且很難觸發(fā)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)。這就要求施教者不僅要有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，能夠靈活地運(yùn)用它；而且還要具備一定的美學(xué)素養(yǎng)，讓自己的課堂處處充滿美，真正把教學(xué)做到學(xué)生心坎里。首先，教學(xué)語(yǔ)言美。一句美好的語(yǔ)句能讓人如沐春風(fēng)，教育者善于運(yùn)用語(yǔ)言這一媒介，“曉之以情，動(dòng)之以理”，拉近與學(xué)生之間的距離。其次，教學(xué)儀態(tài)美。教育者在課堂上端莊的教態(tài)、得體的儀容，是個(gè)人整體素養(yǎng)的體現(xiàn)，更像是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，具有強(qiáng)大的感染力。在教學(xué)內(nèi)容方面，教育者要把理論的理論美、邏輯美等呈現(xiàn)給學(xué)生。當(dāng)今思想政治教育內(nèi)容多為枯燥乏味的理論教材或官方文件式的內(nèi)容，很難得到學(xué)生認(rèn)同，更不用說(shuō)學(xué)習(xí)效果。這就要求教育者在教學(xué)實(shí)踐中展現(xiàn)思政教育內(nèi)容的理論之美、邏輯之美，力求考慮到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的美學(xué)轉(zhuǎn)換，使內(nèi)容美的因素得到充分展示，體現(xiàn)出真理性和價(jià)值性、科學(xué)性和崇高性的真善美的統(tǒng)一。加之一些經(jīng)典案例的潤(rùn)色，理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，更容易引起共鳴，喚醒受教育者相應(yīng)的情感，把道德說(shuō)教轉(zhuǎn)化為一種道德情感啟發(fā)。

（3）以美促德、美善合一

孔子認(rèn)為，美的最高境界是盡善盡美。因而在他的言論中，常常把美與善聯(lián)系在一起。在《八佾》篇中，“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也’；謂武：‘盡美矣，未盡善也’?！边@里，孔子在談?wù)摗渡亍窐?lè)和《武》樂(lè)時(shí)，既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美，又注重內(nèi)容的善，只有美善合一，才能達(dá)到美的最高境界――盡善盡美。有學(xué)者認(rèn)為，“由于善和美的統(tǒng)一性，所以崇高的道德行為，是德育的內(nèi)容，也是美育的內(nèi)容”。因此，美育決不是剔除了德育的純粹的美感教育，它是被包孕在道德教育之中的，成為加強(qiáng)德育的輔助手段。所以教育者不僅要從外在手段給受教育者以美的享受，更要重視“以美促德”的內(nèi)心浸潤(rùn)。

思想政治教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，美學(xué)的魅力應(yīng)充盈于各個(gè)環(huán)節(jié)。近年來(lái)，高校思政課將社會(huì)實(shí)踐納入課程評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的重要一環(huán)，雖使得教學(xué)效果有所改善，但隨之而來(lái)的弊病也越來(lái)越多。比如，學(xué)生為得到課堂加分選擇社會(huì)實(shí)踐，注重結(jié)果、忽視過(guò)程，功利化、形式化的課外實(shí)踐使得當(dāng)今思政教育越來(lái)越異化。

因此，在課外實(shí)踐中融入審美教育，讓學(xué)生在課外活動(dòng)中能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，只有在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的主動(dòng)性才能得以充分發(fā)揮，審美能力才能逐漸提高，思想品質(zhì)才會(huì)真正得到升華。例如，利用組織學(xué)生游覽、觀賞我國(guó)名勝古跡的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生不斷地從自然界中得到美的享受和慰藉，從而愉悅精神、陶冶情操、開(kāi)發(fā)智慧、啟迪靈感。這既是一個(gè)審美教育的過(guò)程，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程。此外，還可以組織學(xué)生觀看大型革命歌舞劇、歷史舞劇等，通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的震撼力和感染力使學(xué)生感受到音樂(lè)、舞蹈造型等藝術(shù)美，在潛移默化中起到凈化人、陶冶人、塑造人、激勵(lì)人的作用。在這個(gè)過(guò)程中，將“外在美的形象”與“內(nèi)在美的思想”結(jié)合，德性美漸漸在思政教育中滲透，達(dá)到“以美促德”的效果，從而實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

注解：

1.朱熹.四書(shū)章句集注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992：53

2.黃意明.依仁游藝--論孔子“詩(shī)”，“禮”，“樂(lè)”的情感內(nèi)涵[J].上海戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：104

3.南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].第三版.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：584

4.姜殿坤，王凌皓.孔子原創(chuàng)性美育觀理析[J].東北師范大學(xué)報(bào)，2015（5）：205

5.南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].第三版.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：320

第9篇：儒家的美育思想范文

關(guān)鍵詞：中庸哲學(xué) 教育思想 指導(dǎo)意義

一、中庸蘊(yùn)含的主要思想

“中庸”一詞始見(jiàn)《淪語(yǔ)?雍也》，“子日：‘中庸之為德也，其至矣乎，民鮮矣。”在此，孔子以至德評(píng)定中庸，但從他對(duì)中庸的理解和運(yùn)用看，實(shí)際體現(xiàn)的是對(duì)客觀事物度量分界和矛盾構(gòu)成及其轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)?！爸杏埂北缓芏嗳似娴睦斫鉃椤捌接?、折中、調(diào)和”，這是對(duì)儒家“中庸”思想的曲解。誠(chéng)然，中庸的確有“平庸、折中、調(diào)和”的含意，但這些并非中庸思想的全部?！爸杏埂钡摹爸小本褪钦蛘_，合理；“庸”，用也，“中庸”即為用中。區(qū)區(qū)二字蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想。

中華民族歷來(lái)是“尚中貴和”的民族，并以此而著稱于世?！爸杏埂笔侨寮宜枷塍w系中的最高哲學(xué)范疇，是貫穿儒家思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。在儒家看來(lái)“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法。儒家的“中庸”是從前人有關(guān)“中”的思想發(fā)展演變而來(lái)的?！爸小痹谙惹毓偶谐Ｒ?jiàn)的字義有三，一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、合適、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，用作動(dòng)詞；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神。如今很多人之所以會(huì)把“中庸”理解為折中主義或調(diào)和主義，就是僅僅把“中庸”的“中”字簡(jiǎn)單地理解為“中”的第一種含義，故而造成對(duì)“中庸”的屈解，其實(shí)，“中庸”的“中”與上述三種含義都有關(guān)系，只有把這三方面的意思貫通了理解，才能理解“中庸”的完整含義。

“中庸”里的“中”首先是“適宜、合適、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)”的動(dòng)詞含義。這個(gè)含義我們今天也在用，讀作zhòng，如“你這話很中聽(tīng)”的中就是這個(gè)含義。在儒家典籍中，如：“孔子曰：‘不得中道而與之，必也狂指乎’”，《孟子盡心下》這里的“中”就是適宜、符合的意思，《禮記?中庸》說(shuō)圣人“從容中道”，《大戴禮記?保傅》說(shuō)：“化與心成，故中道者性”，所有這些“中道”都是中于道，合于道的意思，和折中調(diào)和、中間道路，沒(méi)有直接聯(lián)系。儒家的“中道”的“道”就是“禮”，儒家所謂的“中庸”應(yīng)該首先指的是適宜，符合“禮”的行為，“庸”在這里做用、講，“中庸”的含義就是使自己的行為為適宜、符合實(shí)用，即是符合“禮”。

隨著“中禮”的深入，“中庸”又有了進(jìn)一步的含義。如《中庸》中“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，在這里“中”就已常常用于指人的內(nèi)心世界。《中庸》之所以用“中”指含而未發(fā)的喜怒哀樂(lè)之情是為了說(shuō)明：禮是道德準(zhǔn)則，是根源于人的含而未發(fā)的內(nèi)心的。

由此一來(lái)，“中”就把內(nèi)外貫通起來(lái)了，一方面“中”是內(nèi)在的指人內(nèi)心的某種狀態(tài)，也即含而未發(fā)的內(nèi)在要求，另一方面，“中”又是外在的，也即表現(xiàn)于外部行為上的“中道”，合于禮，內(nèi)心的“中”是行為“中道”的前提，而行為的“中道”則是內(nèi)心之“中”的結(jié)果?！吨杏埂芬晃牡闹饕獌?nèi)容正是通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)外的關(guān)系來(lái)闡明中庸之道。

總的來(lái)說(shuō)，所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求（人性、本心）為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在外部環(huán)境（包括自然的和社會(huì)的環(huán)境）中尋求“中道”，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)?、無(wú)過(guò)與不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！爸杏埂奔仁且环N倫理學(xué)說(shuō)，同時(shí)也代表了一種思想方法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合，以達(dá)到“和”的大功用；而“中”的基本原則是適度，無(wú)過(guò)不及，恰到好處。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端，這樣一種思維方式使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實(shí)的民族性格，對(duì)幾千年的文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)當(dāng)今教育的指導(dǎo)和影響

（一）要全面培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)與能力。正確認(rèn)識(shí)教育智育、德育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育之間的關(guān)系。以德育為基礎(chǔ)，力求做到各育之間全面和諧發(fā)展。儒家將能否把握中庸之道作為衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)高低和選賢任能的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，其目的是想通過(guò)中庸實(shí)踐，以最佳的效果處理主客體之間的關(guān)系，使社會(huì)人際關(guān)系有序化、和諧化、規(guī)范化。這與“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”所確立的教育四大支柱之一“學(xué)會(huì)共同生活”中強(qiáng)調(diào)的理解他人、友好相處、團(tuán)結(jié)合作的基本精神是一致的。二者皆強(qiáng)調(diào)將德育作為教育的首要任務(wù)，在以德育為基礎(chǔ)的同時(shí)，德、智、體、美、勞共同和諧發(fā)展。

（二）組成社會(huì)教育的各要素之間應(yīng)該是和諧的。在自然、社會(huì)、環(huán)境、學(xué)校、家庭以及教育內(nèi)部德、智、體、美、勞各要素之間，師生關(guān)系，乃至教學(xué)過(guò)程中的諸種方法、手段的運(yùn)用等等，都應(yīng)該呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)、配合與多樣性的統(tǒng)一。這樣一種和諧的教育無(wú)疑能使學(xué)生產(chǎn)生愉悅，從而自覺(jué)、積極的進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中去。

（三）要促進(jìn)教育主體，即學(xué)生的全面、主動(dòng)、和諧的發(fā)展。他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中充滿自信、主動(dòng)投入、自主選擇適合于自己的學(xué)習(xí)方法和發(fā)展方向，使其潛能得到充分發(fā)揮。在德智體美勞全面發(fā)展的同時(shí)，也使自己的個(gè)性特長(zhǎng)得到優(yōu)化發(fā)展。中庸的和諧教育就是以“中”、“和”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)發(fā)展的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨，協(xié)調(diào)并整體優(yōu)化各種教育因素和資源，創(chuàng)設(shè)和諧的育人氛圍。

三、小結(jié)

當(dāng)代文明的形成、中華民族文化的傳承，必定是在傳統(tǒng)文化的根基上建立和發(fā)展起來(lái)的，必須閃爍著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之光。我們應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，善于吸收人類創(chuàng)造的一切有益的文明成果，避免全盤西化，切不可“數(shù)典而忘其祖”。對(duì)傳統(tǒng)教育哲學(xué)探究的主要目的，是汲取中華文化的博大智慧，并為現(xiàn)代化教育服務(wù)。在教育現(xiàn)代化過(guò)程中，必須重視研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在兼容并包的環(huán)境下保持民族文化的獨(dú)特性。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃偉簡(jiǎn)析中庸思想的內(nèi)涵和特征科技信息

[2]陳怡譯，《中庸參考譯文》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》