儒家思想禮的含義精選(九篇)

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第1篇：儒家思想禮的含義范文

韓國九萬多平方公里的土地上，到處都有與儒學有關的遺跡，如紀念孔子的“大成殿”、專修儒學的“明倫堂”等等。在漢城的成均館，至今每年春秋都舉行隆重的“釋奠大祭”，祭奠孔子及其弟子以及韓國的儒學大師。這項祭孔活動被韓國政府注冊為韓國國家級的“第85號重要的無形文化財產(chǎn)”。成均館大學教授林鶴璇還花了整整三年時間，整理出17種古代祭孔舞譜，并在此基礎上創(chuàng)編了祭孔舞蹈―文廟佾舞，使成均館的祭孔儀式更具有一層尊圣的含義。

儒家的“克己復禮”和“忠孝”思想，給韓國文化留下深刻印跡。在韓國，長幼之間禮節(jié)很多。長輩要抽煙時，小輩應當趨前遞煙點火，顯示恭謹。小輩與長輩同桌飲酒時，小輩要給長輩斟酒敬酒，自己喝時則要轉(zhuǎn)頭往后“悄悄地”喝。小輩見長輩，下級遇上級，都要鞠躬為禮。每逢中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)，小輩向長輩敬大禮、賜祝福，至今是韓國民間流行的禮節(jié)。

韓國已沒有帝王，不必再忠君，但子女仍要對父輩盡“孝道”，聽從父母之命、長輩之言。在儒家思想影響下，韓國人重血統(tǒng)、講親情，努力維系以血緣為中心的大家族。很多韓國年輕人認為，離開父母自己去過小家庭生活是不道德的。進城謀生的成年人，周末或節(jié)假日也會返回老家看望年邁雙親，以盡“孝道”。

不過，韓國的男尊女卑現(xiàn)象比較嚴重，體現(xiàn)了儒家思想的另一種影響。韓國的中高級女性官員和女性企業(yè)家鳳毛麟角，各種重要崗位絕大多數(shù)為男性所占據(jù)。很多做丈夫的一下班就下館子飲酒，妻子卻得做家務和教育子女。韓國大家族中的長媳過年過節(jié)時要為全家人做飯、刷鍋洗碗。

回顧韓國30多年來的經(jīng)濟騰飛歷程，雖然將大量西方先進科技、文化、制度為我所用，但其根基仍然深植于儒家文化之中，這突出表現(xiàn)在尊敬上級、忠于集體、團隊精神、家長式領導等韓國企業(yè)文化理念上。此外，韓國企業(yè)文化還淋漓盡致地表現(xiàn)出儒家“中庸之道”的特點：個人主義讓位于集體努力；極端手段讓位于協(xié)商妥協(xié)；以人為本的價值取向高于生硬的條條框框；個人之間的感情溝通勝于公事公辦的理性說教……

第2篇：儒家思想禮的含義范文

吳霞（1989.08-），女，中國重慶，重慶師范大學職教師資學院，研究方向：職業(yè)技術教育，專業(yè)：職業(yè)技術教育學。

摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對促進當代中國特色社會主義道德建設具有重要的指導意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標、價值進行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個方面探討了先秦儒家德育思想對學校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國當前的學校德育問題提供借鑒。

關鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標；價值；現(xiàn)代意義

前言

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，引導我國文化前進方向，是我國道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國社會的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國家的統(tǒng)一和民族團結，在中華民族自立、自強的過程中，曾一度強調(diào)塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興，同時，它在潛移默化中引導了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統(tǒng)思想，時刻警醒人們的社會行為規(guī)范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當代德育思想提供了摹本。

1.先秦儒家德育思想概述

1.1先秦儒家德育思想相關概念界定

1.1.1儒家思想的含義

春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學”，是先秦諸子百家學說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠流長的儒家學派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統(tǒng)理論，還是治國安邦的指導思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。

1.1.2先秦儒家思想的含義

孔子于春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了先秦儒學，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時的學說，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響?？鬃右浴叭收邜廴恕钡娜说乐髁x為根本出發(fā)點，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說，推動儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結合，形成了“隆禮尚法”的政治學說，他綜合百家，改造儒學，豐富儒學。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎

1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想

在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念?！霸谠紩r代的早期和中期，并沒有出現(xiàn)嚴格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認為是“以德配天”，體現(xiàn)了對“天命說”的進步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強調(diào)了實施“德治”的重要性，第一次真正地實現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標是維護統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規(guī)制上。

1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎――“人性”思想

雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學家，他在歷史哲學中提出了著名的“軸心時代”說，他認為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對道德進行論述的，孔子認為人性是先天的，習慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個人努力程度不同，導致了人與人之間巨大的差異，因此，實施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅持兩個觀點，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點，他從性惡的角度闡述了實施德育的必要性。清代學者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實際上是主張人性可以通過學習而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]

孔孟荀作為先秦儒家學派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點――善進行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認為實施自我教育的基點是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實施道德教育的必要性。

1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎――“禮”的思想

儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應該是為了維護社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內(nèi)在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學術層面，實現(xiàn)了禮的理論化、意識形態(tài)化?！盵6]

2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)

2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現(xiàn)代化奠定基礎。

2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想

先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內(nèi)涵進行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想?！墩撜Z?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！薄胺簮郾?，而親仁?！盵7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，“禮”的實施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。

2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想

《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王?！盵8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強調(diào)的是整體的社會秩序?qū)€體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應當是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。

2.2先秦儒家德育思想價值

先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來，認為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認為道德對社會生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認為德育是“保社稷”、“保四?！?、“保四體”的基礎，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進一步對孔子的道德政治價值論進行了升華。荀子認為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護國家長治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統(tǒng)治的利器。

3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義

在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會追求的意識形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實踐中獨特的歷史經(jīng)驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發(fā)展時，應批判性地繼承和創(chuàng)設式吸收這些精華成份，這對有效解決當今的學校德育問題具有重要的指導意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義

3.1.1繼承德育至上思想

先秦儒家特別重視道德教育，認為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化奠定了夯實的基礎。然而近年來，學校德育工作并不樂觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學壓力、社會需要等多方面原因，各學校重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門的領導沒有真正擔負責任，對德育工作認識不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學校要堅持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、全面建設小康社會，在教育教學的各個環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅持德育至上。

3.1.2弘揚儒家仁愛精神

教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學生更多的關懷和愛，幫助學生更好的發(fā)展?，F(xiàn)代社會“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚儒家“仁愛”精神，體現(xiàn)在熱愛學生、熱愛教育事業(yè)上，主要有以下幾點：“有教無類”，“當仁不讓于師”，“誨人不倦”。

3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義

3.2.1塑造現(xiàn)代社會理想人格

歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標準，更是一種人生的目標，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會理想人格提供了現(xiàn)實價值，首先，現(xiàn)代社會理想人格應具有高度的社會責任感；再次，現(xiàn)代社會理想人格應樹立崇高的理想和遠大的志向；最后，現(xiàn)代社會理想人格應具備自強不息的進取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅階段，機遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進社會主義現(xiàn)代化建設，在當代學校德育教育中，更應大力弘揚自強不息的進取精神，讓中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅韌的人格。

3.2.2指導青少年加強自我教育

所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎上，以社會發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點，充分發(fā)揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會規(guī)范的道德品質(zhì)。

先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發(fā)揮自己的能動作用，不斷進取，就能達到既定的道德目標，實現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學識、一切發(fā)展都來自內(nèi)部，教育的作用在于對這種發(fā)展進行引導和指導，使其有所成效?！盵10]一切教育活動都離不開教育對象充分發(fā)揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導學生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺性，主動性，提高學生正確認識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學生要學會勇于直面自己的缺點、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養(yǎng)。

結論

在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實踐任重道遠，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時機，通過對先秦儒家德育思想進一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進社會主義道德建設具有積極的指導意義。（作者單位：1.重慶師范大學教育科學學院；2.重慶師范大學職教師資學院）

參考文獻：

[1]晁福林：《先秦社會思想研究》[M]，商務印書館2007年版，第95頁.

[2]雅斯貝爾斯著，魏楚雄、俞新天譯，《歷史的起源與目標》[M]，華夏出版社1989年版，第62頁、66-67.

[3]任劍濤：《倫理政治研究一從早期儒學視角的理論透視》[M]，中山大學出版社1999年版，第141-142頁.

[4]孫偉：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121頁.

[5]孔穎達：《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1997年影印世界書局《十三經(jīng)注疏》本，第1229頁.

[6]張自慧：《禮文化的價值與反思》[M]，上海，學林出版社2008年版，第23頁。

[7]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[8]北京大學注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.

第3篇：儒家思想禮的含義范文

孔子創(chuàng)立了儒學，儒學就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來慢慢的發(fā)展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國古代具有很高的地位，時至今日，部分儒家思想仍然對人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現(xiàn)代高中語文教材中的應用和借鑒。

一、高中語文中融入儒家思想的意義

（1）利于培養(yǎng)學生正義感

儒家倡導義利觀，孔子曾經(jīng)說過：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀念至今仍然對我們具有重要的意義，能夠起到培養(yǎng)我們高中生的正義感。另外，當今社會的社會主義榮辱觀中強調(diào)“以見利忘義為恥”，可見重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀能夠?qū)W生起到告誡作用，讓我們時刻謹記責任和正義的重要性。

（2）傳承誠實守信的良好美德

《論語.學而》中說：“與朋友交，言而有信”，強調(diào)與人交往要講信用；孟子也曾說過：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！币馑际钦\實是天道的法則，做到誠實是人道的法則；孟子還說過：“反身而誠，樂莫大焉。”意思是一個人懂得反省自己，做到完全真誠，就會得到最大的快樂；《論語.為政》中說：“人而無信，不知其可也”，意思是說，一個人不講誠信是根本不可以的。這些倡導誠信的儒家思想直到現(xiàn)在對我們來說都具有不可忽視的作用，尤其是作為學生的我們，更要講究誠信，這是作為高中生應該具備的最基本的品德，講究誠信對于學生未來的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠信的人才能被社會所接受，才能更好的在社會上立足。

（3）有利于學生完善自我，具備健全的人格

儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對高中生的人格培養(yǎng)起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強加給別人，在高中語文中滲入儒家思想，能夠起到激勵學生努力成為優(yōu)秀青年的作用。

（4）有利于引導學生形成正確的社會主義道德觀

儒家思想所倡導的很多理念與當今的社會主義道德觀念相承相融，這也是在當代儒家思想?yún)s依然對我國學生起著教育意義的重要因素之一。高中語文教材中選取的儒學理念都是跟我國社會主義核心價值體系相符合的，有助于培養(yǎng)高中生正確的社會主義道德觀念的形成。

二、儒家思想在高中語文中的體現(xiàn)

（1）很多《論語》、《荀子》、《孟子》和《學記》中的篇章被引入高中語文教材，比如《論語?為政》中的“學而不思則罔，思而不學則殆。”是說只學習而不思考，就會感到迷惑而無所得，只空想而不學習，就會導致精神疲憊而無所得；《論語?述而》中，子曰：“三人行，必有我?guī)煛?，說的是幾個人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問，虛心向別人學習；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說在溫習舊的知識的時候，能夠有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會，這樣的人就可以當老師了；《孟子》中“生于憂患而死于安樂也”；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不要忘記其他沒有親緣關系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不要忘記其他沒有血緣關系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說如果做事情不懂得堅持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學記》中“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”意思是說玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學習，就不能明白至道

（2）其他的文言作品中也體現(xiàn)著儒家思想

如出自《公治長》的“敏而好學，不恥下問”，出自《述而》的“學而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。

教材中的這些儒家思想理念具有重大價值，能夠?qū)Ω咧猩鸬搅己玫慕逃饔?，啟發(fā)高中生做一個正直、正義、文明、有道德的優(yōu)秀的人，有助于高中生形成積極的人生態(tài)度，對學習充滿信心，對祖國充滿熱愛。

第4篇：儒家思想禮的含義范文

關鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡文化

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時帶來的是網(wǎng)絡文化對當今社會的沖擊，這樣就使我國的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，并且提出推進公民道德建設工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統(tǒng)文化中，關于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時的所對應的學校教育，其中學科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。這是當時古代教育的基本學科，是儒家文化思想教育對學生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時期儒家的禮儀的標準準則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴祗敬六德，亮采有邦。"而這個"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應當做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網(wǎng)絡文化下高校大學生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網(wǎng)絡中大學生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。

在提高傳遞信息效率的同時，網(wǎng)絡文明和網(wǎng)絡安全問題也備受人們關注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會的基本工具。與此同時，網(wǎng)絡文明和網(wǎng)絡安全問題也越來越多地受到人們的關注。

2.1.1網(wǎng)絡禮儀文明流失。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開始在網(wǎng)絡上泛濫起來。人們在享受到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時候，也不得不忍受網(wǎng)絡上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機和計算機的技術的發(fā)展速度結合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學生和市民便會通過這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關注。因此就會頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語言。

2.1.2網(wǎng)絡誠信意識淡薄。

我國網(wǎng)絡上由于時代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術迅速，出現(xiàn)一些誠信意識淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠信"這一基本要求。

2.2高校大學生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個人信息鑒別能力不強。

在網(wǎng)絡高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，許多大學生無論在學習還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計算機打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡工作平臺， 會使大量的信息輸入進計算機，然后通過從網(wǎng)絡上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導致處理信息的復雜性、難易度不斷提高。這個時候就特別需要我們大學生培養(yǎng)自己具有一定的對是非的信息鑒別能力，需要大學生通過個人自己良好地學習和實踐讓自己具備一定的認識信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學生更好地適應網(wǎng)絡信息社會發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。

2.2.2學校管理教育不完整。

在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，應試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過時化，不能滿足時代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個教育機制有了一個新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識教育、整體意識教育、堅韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問題。應試教育讓學校、社會過于重視學習成績的量化標準，從而使一些大學生變得光有知識，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對"禮、義"教育的忽視，導致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學生的道德責任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動頻頻出現(xiàn)。所以需要通過互聯(lián)網(wǎng)這個散發(fā)性的傳播方式，讓中國的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。

改革開放以來，隨著西方文化進入中國，對中國的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會關系之穩(wěn)固，社會文明之基石?？鬃釉唬?君君，臣臣，父父，子子"，人類社會到現(xiàn)在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會成員的精神需求，而"明禮"也即當代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無論是學校還是社會生活中，我們所接觸的中國傳統(tǒng)文化越來越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會的機會，浪費了我國固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。

3網(wǎng)絡時代中儒家"禮、義"思想對高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對大學生思想認知的培育。

當今社會正在處于全球化的進程中，儒學具有鮮明實踐性的學問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化和生活，能適應這個時代的發(fā)展。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識。

《論語?學而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級、秩序、過程、效應相關連的，應勢而生。每個大學生都應當學會是非標準的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學會反思并從中去領悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學習，作為當代大學生應當我們應該懂得弘揚中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚中華禮儀文明，為推動社會文明的進步和祖國建設的繁榮做出自己的貢獻。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識。

《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準則，認為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡文化中的滲透。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要歸功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國家經(jīng)濟、政治、文化等各個領域的全面滲透，網(wǎng)絡不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡思想政治教育研究根據(jù)實踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴展到整個網(wǎng)絡環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡文化正在受到越來越強烈的關注，我國精神文明建設、公民道德建設和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過宣傳中國傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學生身邊，可以通過建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學生學習理論知識和對儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動大學生對于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡的拓撲性使資源增進思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡開展思想教育工作，利用網(wǎng)絡讓更多的大學生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應用于實踐中。

參考文獻

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第5篇：儒家思想禮的含義范文

[關鍵詞]蘇轍；老子；儒家；道家；儒道融合

引言

《老子》一書言簡意賅，博大精深，從問世之初就引起了人們的極大興趣。最早的解釋《老子》的專著是韓非子的《解老》、《喻老》。從那以后，歷朝歷代都有很多學者研究《老子》。其中，北宋學者蘇轍所著《老子注》是比較重要的《老子》注本。該書最大的特色在于以《老子》為基礎，融儒、釋、道于一體，試圖實現(xiàn)三教合一。本文專門就蘇轍《老子注》對儒、道思想的融合，從四個方面進行了論述。

一、調(diào)和儒、道關于仁義禮樂的爭執(zhí)

通行本《老子》強烈反對仁、義、禮、圣、智。比如十九章：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈?！比苏拢骸胺蚨Y者，忠信之薄，而亂之首?！比省⒘x、禮、圣、智是儒家思想的核心概念。要想融合儒、道，首先就要解決這種沖突。蘇轍采取的方法是：

（一）區(qū)分儒家思想和道家思想的不同作用。

儒家思想用于維護社會秩序，“君臣夫子之間，非禮法則亂”[1]（P93）。道家思想以出世為主，可以讓人“心存至道，雖為天地師可也，而以之治世則亂”[1]（P94）。儒、道各有所長，圣人應該融儒、道于一體，“中心行道，而不毀世法”[1]（P94）。這樣，蘇轍就從整體的高度上為儒、道融合奠定了基礎。

（二）肯定仁、義、禮、圣、智的正面作用。

只有圣智，才能了解“道”：“非圣智不足以知道”[1]（P24）。仁義恰恰是孝慈的必要條件：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，仁義所以為孝慈也。”[1]（P24）禮能彰顯忠信之美：“禮立而忠信之美發(fā)越于外”[1]（P48）。

（三）解釋老子反對的仁、義、圣、智的涵義。

蘇轍指出，老子反對的并不是真正的仁、義、圣、智，而是有名無實的假仁、假義、假圣、假智，即“以巧勝物”[1]（P24）的假圣智，“竊仁義之名以要利于世”[1]（P24）的假仁義。

（四）分析孔子重視仁義禮樂、老子反對的原因

蘇轍認為，“道”是形而上的道，更為本質(zhì)；仁義禮樂是形而下的器，更為易懂易行。兩者都是真理，只是側(cè)重點不同。老子“絕仁義、棄禮樂以明道”[1]（P25），是害怕道被器掩蓋，而非仁義禮樂真的不好?？鬃用靼?，“道”不是常人所能把握的，人們?nèi)菀住盀榈乐！盵1]（P25），所以提倡更為易懂易行的仁義禮樂。老子和孔子都有憂世之心，他們的思想可以互相補充，而非截然對立。于是，老子和孔子、“道”和仁義禮樂，就成為真理的兩面，只有合二為一才能更好地掌握真理。

二、融合中庸和貴陰柔思想

儒家思想主張中庸，反對偏于一面。而《老子》的重要特征是推崇雌、水、曲、嬰兒、守賤等，恰恰偏于陰柔一面。兩者的差別很明顯。蘇轍對此進行了調(diào)和。

蘇轍找到一個“理”字，認為圣人根據(jù)事物的“理”進行活動，該怎么樣就怎么樣，不能一味陰柔。這實際上就是《中庸》里所說的“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。不過，“強梁者不得其死”，“剛強之不足恃”[1]（P45），人應該“以柔弱自處”[1]（P45）。也就是說，為人處事的標準應該是中庸（“理”），而中庸的內(nèi)容當以陰柔為主。這樣，蘇轍就將儒家的中庸思想和道家的貴陰柔思想統(tǒng)一起來，并在一定程度上修正了道家一味貴陰柔的弊端。可舉以下兩個例子為證：

（一）對貴曲的改造

《老子》二十二章說：“曲則全?！币鉃槲拍芮笕?，推崇曲。蘇轍解釋說：圣人根據(jù)事物的“理”進行活動，該直就直，該曲就曲，不能一味委曲求全；倘若該直的時候，卻曲了，那也是不行的（“圣人動必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已?！盵1]（P29））。

（二）對守賤的改造

《老子》三十九章：“不欲碌碌如玉，珞珞如石?！庇褓F石賤，《老子》主陰柔，主賤。所以歷來的學者多解釋為：不愿像玉那樣貴，而愿像石那樣賤、質(zhì)樸。蘇轍解釋說：“非若玉……貴而不能賤；石……賤而不能貴也。”[1]（P50）這樣，蘇轍就將《老子》的守賤思想改造成能貴能賤，并非一味守賤。

三、融合道、德和心、性、命

蘇轍還將道家重視的道、德和宋儒關注的心、性、命等概念進行了融合。融合的關鍵在于道家的德和儒家的性具有某種相似性。

《老子》認為，“道”存在于萬物之中，決定著萬物的本質(zhì)和規(guī)律。存在于萬物之中的那部分“道”就叫做德。《中庸》說：“天命之謂性”?？梢姷潞托远际莵碜杂谔欤ɑ颉暗馈保际侨说谋举|(zhì)屬性，具有一定的相似性。因此，蘇轍在《老子注》中很少說德，而是說“道無所不在，其于人為性”[1]（P9），以性代替了德。又說“命者，性之妙也”[1]（P18）。這樣，蘇轍就將《老子》對道、德的討論，部分轉(zhuǎn)化為對性、命的討論。

據(jù)筆者統(tǒng)計，《老子注》中，性字出現(xiàn)84次，復性21次，命13次。由此可見蘇轍對性命之學的重視，以及蘇轍融合儒、道的努力。不過，蘇轍所說的性和《老子》所說的德并不完全一致，區(qū)別在于：德只有善，人們的惡行、惡果都是背離“道”和德的緣故。而蘇轍說：“妄出于性”[1]（P89），可見性中有“妄”，有惡的成分，并非純善。

四、融合儒、道的圣人理論

儒、道思想的理想人格都是圣人，不過其含義有所不同。蘇轍認為，圣人應該融儒、道于一體，“中心行道，而不毀世法”，所以《老子注》中就體現(xiàn)了儒、道的圣人理論的融合，其表現(xiàn)主要在兩個方面：

（一）引儒家經(jīng)典中的圣人理論，來注釋或描述《老子》中的圣人

比如，注文“圣人……不勉而中，不思而得”[1]（P18），出自《中庸》第二十章。注文“茍知此矣，則萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵1]（P26），出自《中庸》第三十章對孔子的論述。注文“圣人從心所欲不逾矩”[1]（P47），則引自《論語?為政》中孔子的自述。

（二）將道家圣人老子和儒家圣人孔子進行某種程度的同化

《老子》八十章講“小國寡民”，幻想一個“雞犬相聞，民至老死不相往來”的理想社會，具有明顯的出世思想。但蘇轍卻故意曲解原文，說老子“生于衰周”，想濟世救民而不得，“故于其書之終，言其所志，愿得小國寡民以試焉”。[1]（P90）這樣，老子就被改造成一個積極入世的政治家，而且和孔子具有了某種相似性。公山弗擾占據(jù)費城反叛，招孔子。對孔子而言，費城何嘗不是“小國寡民”？但孔子不嫌小，想去施展自己的政治才能，說：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語？陽貨》）這和蘇轍說的老子“愿得小國寡民以試焉”，非常相似。

五、總結

綜上所述，蘇轍所著《老子注》具有比較明顯的儒、道融合的思想傾向。蘇轍調(diào)和了儒、道關于仁義禮樂的爭執(zhí)，將儒家的中庸思想和道家的貴陰柔思想融為一體，借《老子》探討儒家的性命之學，融合儒、道的圣人理論。蘇轍《老子注》并未嚴格遵守《老子》文本，而是對《老子》進行了重大改造，其目的是“六經(jīng)注我”，創(chuàng)造自己的三教合一的新思想體系。

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第6篇：儒家思想禮的含義范文

【關鍵詞】 仁 禮 以仁釋禮 和諧社會

儒學以仁釋禮，鑄就精神信仰

孔子提出“仁”的概念, 以仁釋禮, 將禮的強制規(guī)定與仁的自我要求融為一體。在孔子那里,“仁” 是道德的核心, 是理想人格, 是解決人際關系問題的最高準則。按照孔子的解釋,“仁”主要包括兩個方面的內(nèi)容:一是孝悌。孔子說“孝慈則忠”。孝親與忠君的關系是同體異用, 君臣如父子, 對父能孝, 對君就能忠；對君主的忠是對父孝的自然延伸, 國家君臣關系是家庭父子關系的放大。從“仁”的內(nèi)容可以看出, 孔子突出了“仁”作為個體生命的主體性特征, 強調(diào)“仁”是完全內(nèi)在于生命, 與生命同在的。由于人不是孤立的個體, 而是彼此互動成長的, 需要禮來規(guī)范和調(diào)整, 而這種規(guī)范又是以個體生命的道德修養(yǎng)為基礎的?？鬃诱J為, 仁和禮的關系是統(tǒng)一的, 仁是禮的基礎,禮是仁的體現(xiàn), 仁以禮為客觀的社會標準, 禮以仁為實際內(nèi)涵?？鬃佑萌蕘斫忉尪Y, 從而給禮以新的思想內(nèi)涵, 同時也奠定了儒家以禮教為中心的傳統(tǒng)思想的基礎。

孔子通過以仁釋禮,把禮的血緣實質(zhì)規(guī)定為孝悌, 又把孝悌建筑在日常親子之愛上, 這就把禮從外在的規(guī)范約束轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在要求,從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。自我修養(yǎng)的目的是為了立身治國, 而立身治國的基礎或前提則是修己, 通過“修己以敬”, 達到“安人”、進而“以安百姓”的目的, 這就是孔子的德治模式。這一思想后來又被儒家經(jīng)典《大學》進一步概括為“修身、齊家、治國、平天下”的“內(nèi)圣外王之道”。

傳統(tǒng)禮治蘊涵著促進社會內(nèi)在和諧的思想

“和諧” 是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神?！秶Z·鄭語》說：“和實生物, 同則不繼。以他平他謂之和, 故能豐長而物歸之?！薄昂汀? 來源于作物生長所需要的陰陽調(diào)和, 和諧就能生長萬物, 相同就難以持久?？鬃诱f：“禮之用, 和為貴。”(《論語·學而》)“和為貴”是孔子德治思想的重要內(nèi)容, 蘊涵著深刻的理性價值?！昂汀庇稍瓉黻庩栒{(diào)和之意, 引申為人際關系及不同事物之間的和睦。在孔子那里,“和”即“中和”, 是處理人與人之間關系的一個基本準則?？鬃咏鉀Q社會問題的著眼點旨在調(diào)整人與人、人與社會各方面的關系, 營造和諧的人際關系, 維護社會穩(wěn)定。這種思維模式與中國“家國同構”的政治模式和整體主義的倫理價值模式是相配的。這種力求人際和諧社會穩(wěn)定的思想, 是傳統(tǒng)儒家思想的核心,影響深遠。禮治解決社會問題的方法論的起點是個體修養(yǎng), 終點(最后的目標和歸宿)是個體與社會群體的和諧。在個體修養(yǎng)問題上, 強調(diào)的是自我對道德規(guī)范和社會準則的遵從。孔子以君子的道德人格為典范, 以“智”、“勇”、“信”、“義”、“忠”等作為君子的基本人格要求。個人要恪守禮法, 自我控制,與社會的發(fā)展形成有機協(xié)調(diào)。在個體與社會群體的關系上, 孔子強調(diào)的是人與人之間關系的道德準則。

以禮為治是中國古代社會行之有效的治理方式, 作為方法論意義上的禮治觀對當代中國“以德治國”的治國方略和構建社會主義和諧社會的實施具有重大價值, 要予以高度重視。

儒家禮治思想的現(xiàn)代啟示和當代構建和諧社會的必要性

1.當代社會中存在的不和諧因素及原因

在社會逐漸工業(yè)化、商品化之時，由于人們未能全面把握科學精神與人文精神、物質(zhì)文明與精神文明、征服自然與保護自然等等關系，造成了人與社會關系在不同程度上的扭曲和異化，出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象。在人的身心方面：商品化社會中，由于人們片面追求物質(zhì)享受與感官刺激，加之競爭激烈，使許多人身心失調(diào)。這些不僅毀滅了個人，也嚴重影響了社會安寧；在人與人的關系方面：現(xiàn)代社會使很多東西都商品化了，人與人之間的關系漸漸變成了裸的金錢關系，由此導致了很多問題層出不窮；在人與自然關系方面：人們把自我欲望的無限性擴張為向自然索取的無限性，造成了很多環(huán)境問題，嚴重威脅著人類自身的生存。

2.儒學禮治思想對促進社會內(nèi)部和諧的指導意義

社會是由人組成的，社會內(nèi)部的和諧首先是人與人之間的和諧。儒學思想一向注重人與人之間的“和”,注重培育人們良好的操守和行為規(guī)范，這對和諧人際關系是很有幫助的。

儒學思想中包含著豐富而深刻的人際交往思想，仁、義、禮、智、信都是人與人之間和諧交往和相處的道德準則。結合我國改革開放以來和社會主義市場經(jīng)濟建設過程中出現(xiàn)的一些問題來看，當前積極倡導儒家思想中德治思想對和諧社會人際關系是很有幫助的。這主要表現(xiàn)在以下方面：

（1）在人與人的關系上，儒家認為“和”為貴。這是解決現(xiàn)實生活中人與人之間矛盾的有效方式。所謂“禮之用，和為貴”、“天時不如地利，地利不如人和”這些言論都表現(xiàn)了以“和”來解決矛盾的思想。這一思想對于我們現(xiàn)在的社會、生活來說是有很大積極意義的。

（2）儒家思想的核心是“仁”?？鬃诱撊?，主要從人己關系立論。子曰：“己欲立而立仁，己欲達而達人?！薄叭省焙x是：從自己出發(fā)，推己及人。儒學思想的又一代表人物孟子，在論述人與人應和諧相處時說：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！彼J為人與人只有相互愛敬，才可以達到人與人之間的和諧?！叭省弊鳛樾袨橐?guī)范，是要求人們用愛心去維系，這些都是和諧社會里每個人應具有的道德水準。

（3）“信”是儒學思想的重要內(nèi)容之一。 “信”即真實無欺,誠實無詐，信守承諾?？鬃诱f“自古皆有死，名無信不立”，“信則人任焉”?！吨杏埂分姓f：“誠者天之道，誠之者人之道。”《孟子》中說：“誠者天之道，思誠者人之道。”這些論述都說明了人應該具有真實、誠信的品德。誠信是人與人之間和諧交往的重要紐帶，也是社會和諧發(fā)展的重要精神支柱。因而，對我國建設和諧的社會主義市場經(jīng)濟體制和誠信的社會環(huán)境來說，這些思想都有重要的借鑒意義。

3.科學借鑒和繼承儒家思想的社會必要性

我們在構建社會主義和諧社會的今天，要積極探索和借鑒儒家思想中所蘊涵的促進社會和諧的寶貴思想，但也絕不能良莠不分，要用批判的方法對其進行揚棄。所以，我們在繼承儒學思想時應注意以下方面：

首先，儒學是一個開放的體系，我們對其進行闡釋時不可望文生義，使其絕對化。只有不斷吸取人類的一切優(yōu)秀文明成果，儒學才能適應時代的發(fā)展，保持旺盛的生命力。

其次，儒學的本質(zhì)是生活，我們不應該用政治手段使其成為維護政權或為統(tǒng)治服務的工具。儒學的作用是為中華民族的發(fā)展提供深層的精神動力，絕不可將其政治化，否則就會使其窒息。

儒學研究是具有深遠歷史意義的。今天，我們中華兒女更需要重新認識自己的文明傳統(tǒng)，積極回應和參與全球的文明對話與交流，為新的全球倫理的構建貢獻自己的力量。

參考文獻：

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[7]舒大剛，彭華.忠恕與禮讓：儒家的和諧世界[M].成都：四川大學出版社，2008，4.

[8]朱貽庭.儒家文化與和諧社會[M].上海：學林出版社，2005，9.

第7篇：儒家思想禮的含義范文

關鍵詞：五常 仁 義 禮 智 信

以仁、義、禮、智、信等范疇為內(nèi)容和體系的五常思想在中國文化長河中經(jīng)歷過一個漫長的形成與發(fā)展過程。這個過程一方面是一個不斷闡釋、界說、豐富其內(nèi)涵的過程，另一方面也是一個逐漸系統(tǒng)、完善、形成其體系的過程。沒有這兩點，五常思想是不可能勝任其在中國文化傳統(tǒng)中的使命的。由此我們得到的啟發(fā)是，在人力資源管理中踐行五常思想，一方面在五常的內(nèi)涵與理解上，要與時俱進，古為今用，這樣我們的人力資源管理才既有中國根，又有時代魂；另一方面是在五常的角色分工與相互關系上，既要強調(diào)分，又要注意合，這樣我們的人力資源管理才是一種有生命、有靈魂的企業(yè)文化和管理哲學的有機體，而不是若干管理職能、管理技術的簡單疊加。

一、以仁作為統(tǒng)率人力資源管理各項職能的基本原則

仁的基本含義是人與人之間相親相愛，所謂“仁者愛人”（《孟子?離下》），而且是“泛愛眾”（《論語?學而》），即今人所說的博愛。與忠、信、誠、義等一樣，仁是中國人古已有之的樸素道德觀念?？鬃拥呢暙I在于，不僅從多個角度對仁進行闡釋、引申，從而大大豐富了仁的內(nèi)涵，而且界定了仁與其它道德規(guī)范的關系，從而大大突出了仁的地位。是孔子將仁奉為道德觀念的核心，并圍繞“仁”建立起了后來成為中國主流意識形態(tài)的儒家思想體系的。

仁是中國文化傳統(tǒng)中人際交往的基本原則，而人力資源管理恰恰是對人的管理，是與人打交道的活動，因此仁在人力資源管理中具有很現(xiàn)實的指導意義：其一是仁心，即在人力資源管理中要堅持仁愛為本，始終把人和對人的關愛放在首位，作為一切工作的根本。企業(yè)是經(jīng)濟組織，追求經(jīng)濟效益是企業(yè)當然的使命，但即使是企業(yè)，其人力資源管理也不可見物不見人，要懂得人是財富的最終源泉。其二是仁懷，即在人力資源管理中要擁有寬仁大度的胸懷。愛員工的根本是尊重員工，面對員工要有容忍之心，容人之量。人與物不同，不可能標準化、統(tǒng)一化，即所謂“人心不同，各如其面”。作為人力資源的管理者必須明白，這是人的特點，也是人的優(yōu)點。因此要能夠接受與自己不同觀念、不同類型的人，學會欣賞和使用不完美、有缺點的人，善于與自己不同地位的人，特別是比自己地位低的人平等相處，不能求全責備，居高臨下，更不能黨同伐異，順昌逆亡。其三是仁政，即人力資源管理的政策與實踐要體恤、懷柔，與人為善，成人之美，助人為樂，不要一說到管理，特別是嚴格管理，就是如何千方百計、絞盡腦汁地設計出一些精致的整人之方、卡人之術。

上述仁愛、仁懷、仁政等的統(tǒng)一就是我們今天所說的“以人為本”的管理哲學。如此說來，以人為本不僅是西方舶來的先進管理理念，也是我們民族固有的傳統(tǒng)文化，不僅是言簡意賅的標語口號，更具有豐富具體的充實內(nèi)涵。

二、以義作為人力資源管理中價值觀的核心

義的基本含義是公理、正義，所謂“義者，宜也”（《中庸?第二十章》），即做當做之事。義在五常中集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的價值觀。所謂價值就是對人的意義，對人有意義就是有價值，對人的意義越是重大，價值也就越高。然而人生本已苦短，誘惑偏又太多，更何況有價值的東西之間還有魚與熊掌不能兼得的沖突，這就要求人們必須有所取舍，以求得有限人生中人生價值的最大化。于是人們就會按照價值的有無、輕重、大小排成序列，并按照這個排序決定自己行為的取舍、先后、輕重、緩急，這就是價值觀。價值觀類似一組同心圓，無價值者排斥在外，價值較輕者置于邊緣，價值最大者位居圓心，后者也就是所謂核心價值。

中國傳統(tǒng)文化并非禁欲主義，并不否定人有逐利的本能。孔子說過，“富與貴，是人之所欲也”（《論語?里仁》）。孟子也說過，“欲貴者，人之同心也”（《孟子?公孫丑下》）。但逐利的前提是要分清這個利是大家的公利，還是一己的私利。如果是公利，那就是義，不但可以追求，而且應當追求，必須追求，直至“舍生取義”。如果是私利，那就是不義，不可以利害義。這就是所謂“計利當計天下利”。從這個角度看“義”在人力資源管理中的指導意義，至少應注意兩點：其一在企業(yè)內(nèi)部，個人的利是私利，企業(yè)的利才是公義。例如，體現(xiàn)在人力資源的招聘錄用上，用對企業(yè)有利之人，任人唯賢，唯才是舉，就是義；用對自己有利之人，任人唯親，結黨營私，就是不義。其二在企業(yè)外部，企業(yè)的利是私利，社會的利才是公義。例如，體現(xiàn)在人力資源的培訓開發(fā)上，企業(yè)作為社會公民就要有社會責任感。如果明白企業(yè)對員工成長所應負的責任，對社會發(fā)展所應承擔的義務，就是義；如果只知向社會索取成熟的人力資源，不愿對員工承擔幫助其成長的責任，不愿對社會履行培養(yǎng)合格勞動者的義務，就是不義。

當今是改革的時代，也是社會既有秩序革故鼎新的時代，價值觀念的混亂就是這種變革的代價之一。在風云變幻之中，企業(yè)能不能方向明、風氣正、人心齊，關鍵在于企業(yè)能不能有自己相對穩(wěn)定的，并為絕大多數(shù)員工所接納的價值觀。

三、以禮作為人力資源管理中的制度規(guī)范

禮的基本含義是禮節(jié)、禮儀，所謂“禮，體也。言得事之體也”（《釋名》），即待人接物要適當、得體。講禮的目的在于要求人們做人做事都合乎規(guī)范，有所依據(jù)。儒家認為，社會之所以混亂，是因為沒有了禮或不守禮，即所謂“禮崩樂壞”。如果人人都守禮，即遵守符合各自身份和地位的行為規(guī)范，社會就可以達到貴賤、尊卑、長幼、親疏有序的理想狀態(tài)了。那么怎么能做到守禮呢？一方面是每個人要用禮來約束自己，即所謂“克己復禮”；另一方面是統(tǒng)治者要善于用禮來管理，所謂“禮者，君之大柄也”（《禮記?禮運》），甚至可以“以禮入法”。

“禮者，人之規(guī)范”（《河南程氏粹言》）。從人力資源管理的角度看，所謂禮，可以理解為人與人相處的制度、規(guī)則、規(guī)范。在人力資源管理中，首先要“有禮”，即建立健全相關的制度、規(guī)范，使員工在工作中一切均有章可循，有法可依。其次在有禮的基礎上還要“知禮”，即充分進行相關的宣傳、教育，使員工知曉規(guī)章制度的要求，懂得遵章守制的意義。最后的關鍵是要“行禮”，即真正將規(guī)章制度落實為管理的實踐，履行制度，遵守規(guī)范。以職位分析工作為例，科學的職位分析應能清晰、全面、準確地規(guī)范出特定職位的職責，工作的要求、場所、時間和條件，以及對從事該職位者的資格要求。有了職位分析，人力資源的規(guī)劃工作、招聘錄用工作、培訓開發(fā)工作、績效管理及薪酬管理工作等所有其他職能才有所憑據(jù)，才能真正擺脫長官意志、主觀隨意性、盲目性等等的干擾，真正從“人治”走向“法治”。

在人力資源管理中，如果說“義”是觀念形態(tài)，“禮”就是觀念形態(tài)的外化與固化。

四、以智作為是人力資源管理中的素質(zhì)要求

智的基本含義是知識、智慧。儒家思想中對智的理解有這樣幾個特點：其一，智是明是非，別善惡，是關于世事人生的大智慧，不是投機取巧的小聰明，如孟子就明確說過，“是非之心，智也?！?（《孟子?告子上》）其二，智不僅是明于事，更是明于人，特別是明于己?？鬃诱f“知之為知之，不知為不知，是知（通假智）也”（《論語?為政》），這不僅是強調(diào)了真正的智是一種實事求是的求知態(tài)度，而且也指出了真正的智是冷靜清醒的自知精神。

從人力資源管理的角度看，可以將“智”理解為廣義上的素質(zhì)與能力。其一，人力并不就是企業(yè)資源，其必須具備企業(yè)所需要的素質(zhì)和能力，才能對企業(yè)有益，成為企業(yè)的資源。其所具備的這種素質(zhì)和能力越多越強，其對企業(yè)而言就越是優(yōu)質(zhì)資源。所以人力資源管理工作的首要任務和對人力資源管理工作的主要評價標準之一就是不僅能夠吸引和發(fā)現(xiàn)就自我而言的“有志之士”，更要善于吸引和發(fā)現(xiàn)對企業(yè)而言的“有智之士”。其二，企業(yè)經(jīng)營是群體行為，所以企業(yè)對人力資源的素質(zhì)要求不僅有業(yè)務、專業(yè)方面的技術性要求，還包括知人、知己、善與人處的社會性要求，如老子所說“知人者智，自知者明”（《道德經(jīng)》第三十三章）。其三，企業(yè)對智的要求，首先是員工獲得新知的態(tài)度、能力和方法，然后是員工既有專業(yè)知識的數(shù)量、質(zhì)量和門類，最后才是標志員工知識考核水平的文憑，三者均應得到應有的重視，但千萬不能本末倒置。

人力資源的核心競爭力是人的素質(zhì)，而對于考量人的素質(zhì)而言，標志具備何種“知”的文憑當然很重要，但善于獲得知、利用知的“智”更重要。

五、以信作為人力資源管理中的道德自律

信的基本含義是誠實守信，所謂“人言為信”。對于信，儒家思想首先是非常重視，賦予其非常高的地位。如在人格評價上講“人而無信，不知其可”（《論語?為政》），在管理政策上講“民無信不立”（《論語?顏淵》）等。其次，信作為人際交往的基本原則，當然是相互的，但儒家思想非常強調(diào)“信”的自律自省作用。在著名的“吾日三省吾身”中，“與朋友交而不信乎”是占據(jù)一席之地的。（《論語?學而》）。

從人力資源管理的角度看問題，“信”包括知人和律己兩個方面。就知人而言，人力資源管理講的是用人之道，即所謂知人善任，然而“任”的前提是“信”，所謂“信任”，是先有“信”，而后才能“任”。也就是說，誠信應該是人力資源管理者考察人才的必選項和首選項。就律己而言，人力資源管理中要有契約意識，管理者要求員工守信的同時，自己更要守信。市場經(jīng)濟的本性是追求利益的最大化，而實現(xiàn)利益最大化的最有效手段就是欺騙和掠奪。如果任由欺騙和掠奪橫行，市場經(jīng)濟就必然墜入騙子經(jīng)濟、強盜經(jīng)濟而萬劫不復。如果說，在發(fā)展市場經(jīng)濟之初，我們更多地強調(diào)了對計劃經(jīng)濟的“破”，目的是使市場經(jīng)濟從無到有，那么在市場經(jīng)濟體制已經(jīng)確立的今天，我們就該更多地強調(diào)對契約意識的“立”，目的是使市場經(jīng)濟從建立到健康。

如果說“禮”對人是由外而內(nèi)的硬約束，“信”則是對人由內(nèi)而外的軟約束，二者相互補充，缺一不可。

參考文獻：

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[2]劉剛．中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理（第1版）．北京：中國人民大學出版社，2010

第8篇：儒家思想禮的含義范文

關鍵詞：中職教育 育人機制 孝悌 禮 仁愛

儒家思想是中華文化的本源，丟掉這個本源，中華文化將成為沒有靈魂的空殼。把中華民族傳統(tǒng)美德中“仁愛”“孝悌”“禮”等儒家仁學思想賦予新時代的含義，為新時代的中職德育工作注入動力，這成為中職德育工作的一大特色，并對學生的倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價值、道德信念、健全人格的培養(yǎng)都能起到不可估量的作用。

一、90后中職學生的明顯特征

一是缺乏遠大目標、遠大理想。由于初中階段學習基礎較差，學習動力不足，不少中職生的學習熱情不高，學習效果不明顯，對學習無具體要求，看不到長期的發(fā)展目標。二是缺乏愛心和正義感。不少學生注重自我，個性強，對周圍的人和事漠不關心，不能建立良好的人際關系，甚至不懂得感恩父母。三是社會公德意識淡薄。部分學生不能以禮待人，自律能力差。

二、構建中職德育育人機制的主要內(nèi)容

教育的目的主要有兩個方面――做人和做事。做人是做事的前提和基礎，做事是做人的目標和歸宿。因此學生立身成才，首要的就是學會做人，即道德素質(zhì)是學生的立身素質(zhì)。儒家的仁學思想傳承中華文明，它使中華文化生生不息，不論在知識、道德領域，或在待人處世方面，都有著重要的影響。中職學校是進行道德教育的重要陣地，必須重視傳統(tǒng)道德教育對學校德育的優(yōu)勢作用，使學生的知、情、意、信、行發(fā)生變化，進而達到知行統(tǒng)一。

1.培養(yǎng)學生“孝悌”的責任意識

“孝悌”教育是傳統(tǒng)倫理道德的根本和核心。孝悌之道是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，它根源于人類純真的親情，它是充滿著人性和人倫色彩的傳統(tǒng)美德。在中職德育工作中，學校引導學生在家庭生活中，弘揚“父慈子孝，兄友弟恭”的傳統(tǒng)美德?！靶笔瞧瘘c和根本，學校在德育教育過程中培養(yǎng)學生的“孝悌”品德，推己及人，他們就會以事父母之心事國家，構建和諧家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力。這就是一種對自己、家庭、社會的責任意識，這是德育的根本。

2.培養(yǎng)學生“講禮”的良好習慣

“禮”是人行為的外在禮儀規(guī)范。仁學思想中的“克己復禮”就是約束自己使言行符合禮的要求。這是一種信仰、一種情懷、一種社會擔當。修身養(yǎng)性，學會講禮，做好自我就是起點?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)，他尊禮、守禮、行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)?！熬慈苏呷司粗?，心中有禮，能尊敬別人，別人就能尊敬你。學校在德育建設工作中要使學生學會抑制自己的利己之心和膨脹的貪欲，學會克制自己的不良言行，學會用“禮”來化解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關系，推行公平正義、誠信友愛，開創(chuàng)校園和諧新時代。這能讓德育工作更貼近生活，更人性化。

3.培養(yǎng)學生“仁愛”的高尚品德

“仁愛”蘊含著對他人、對自己負責的道理，是儒家道德思想的核心。它強調(diào)人與人之間要有愛，從“孝悌”到“愛人”，從“修己”到“安人”，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓?！皭廴苏撸撕銗壑?。敬人者，人恒敬之”，心中有仁，就能愛人，能愛人，別人也能愛你。儒家思想一直力圖破除世人個人利益至上的觀念，確立仁義對社會人生的最高價值?！捌垶楹罅x而先利，不奪不饜”“仁義充塞，則率獸食人，人將相食”。因此要培養(yǎng)學生的仁義之心，踐行仁義的原則?！叭蕫邸睂⒌赖虑楦凶?yōu)榈赖滦袨?，將道德情感上升為道德義務，營造一種將心比心、互相寬恕、忍讓、友愛的和諧氛圍。這是中職德育工作的目標。

三、構建中職特色德育機制的意義

播種什么樣的思想，就收獲什么樣的行為；播種什么樣的行為，就收獲什么的習慣。學生的職業(yè)道德、價值觀、人生觀等，在很大程度上會影響到其職業(yè)生涯的成敗，甚至人生的成敗。職校除了重視對學生專業(yè)技能的訓練，更應重視培養(yǎng)學生的德育教育，實現(xiàn)學?！暗瓦M高出”的辦學舉措，從而提高學校的辦學聲譽。

1.有利于學生樹立正確的人生觀和價值觀

儒家把“仁”概括為道德的最高原則，“仁”的根本含義就是愛人。仁者愛人的主張，在一定的程度上肯定了人的尊嚴和人的價值。這些與學生守則中的文明禮貌、助人為樂、愛護公物、遵紀守法等內(nèi)容是一致的。儒家所倡導的這些人生觀，用來教育當代學生，既能醫(yī)治少數(shù)學生存在的麻木心態(tài)，又能喚起生命意識，拓寬其精神空間，催其奮進，促其進取，形成積極有為、健康向上的人生觀和價值觀。

2.有利于學生樹立積極的奮斗目標

人的智力有高低，對社會的貢獻有大小，成就的概念是很難確定的。如果樹立一個統(tǒng)一的很高的成就目標，對大多數(shù)人說是很難達到的，這只會打擊人的積極性，使人產(chǎn)生挫折心理。儒家思想就考慮到這一點，它既鼓勵人們積極進取，以頑強的精神在逆境中克服困難，向著既定的目標前進，同時也承認人與人之間的差異，提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。也就是說一個人在困境中能遵循道德的原則，做好自身的本職工作，也是對社會的一種貢獻。

3.有利于培養(yǎng)學生良好的儀容儀表風貌

不雅的儀容儀表會直接影響學生的精神面貌，影響校園和諧、文明、健康向上的氣氛，影響學生的求職和就業(yè)?，F(xiàn)在很多用人單位，特別是服務行業(yè)對工作人員的儀容儀表要求非常嚴格，如果中職畢業(yè)生不能達到相關要求，就不能給用人單位留下良好的第一印象，更不用說得到錄用了。因此，中職學校有必要重視儀容儀表教育，使學生畢業(yè)后能順利地融入社會。

4.有利于塑造學生的人格

現(xiàn)在很多父母都很溺愛自己的孩子，讓孩子變得冷漠、脆弱，所以學校要學生崇仁愛、講孝悌。孝悌精神是中華民族道德人格塑成的始點，孝悌精神是保持社會穩(wěn)定團結的助動力，對我國構建和諧社會有積極的促進作用。由于社會的和諧包含多個不同的要素，所以要建設社會主義和諧社會，必須牢牢抓住最根本的道德倫理，只有這樣才能使和諧社會的建設走上康莊大道。

四、構建中職特色德育機制的創(chuàng)新之處

儒家仁學思想有許多精華，是許多中職德育工作迫切需要的內(nèi)容，更可為中職學校德育工作起到極大的推動作用。把中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝悌”“禮儀”“仁愛”思想賦予新時代的含義，是學校德育工作的一大特色，通過學校“時時育德，處處育德，事事育德，課課育德”的德育培養(yǎng)方式，實現(xiàn)德育育人的飛躍。

1.注重拓展仁學思想在特色德育工作中的育人功能

追求崇高的思想品德，涵養(yǎng)美好的精神情操，是傳統(tǒng)文化的主導思想。在特色德育工作中，學校不僅培養(yǎng)學生自強不息、奮發(fā)向上的創(chuàng)造精神，而且培養(yǎng)學生設身處地為他人著想、愛人如己的博懷。學禮的立足點和歸宿是修身，修身的根本標準或規(guī)范是禮。

2.注重發(fā)揮仁學思想在特色德育工作中的浸潤作用

仁學思想經(jīng)過幾千年的積淀，為生命主體生命精神的展現(xiàn)提供了正確的途徑，可以激發(fā)師生的愛國熱情，提高文明道德水平，強化民族精神。“一個人有了仁義的懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失?！?/p>

3.注重弘揚仁學思想與現(xiàn)代意識的結合

第9篇：儒家思想禮的含義范文

摘要：中國作為外源型法的國家，在中國法的現(xiàn)代化進程中參照了大量西方法律資源，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)法律文化的價值。改革開放以來，我國開始了從模仿民法法系到建立有中國特設的社會主義法律制度的變革，這其中必定包涵著對儒家法律文化的探究，“仁學”作為儒家法律思想的核心理念，其核心價值應當為我們所珍視、利用和發(fā)揚。

關鍵詞：法律思想；仁；禮；孝悌

荀子云：“故可以有奇人國，不可以有奇人天下，可以有竊國，不可以有竊天下也。奪之者可以有國，而不可以有天下，竊可以得國，而不可以得天下，是何也？曰：國，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也，天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也，國者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也?！盵1]通過對這段論述的探討，許多學者提出儒家法律思想是“國家本位”或者說是“天下本位。”實則不然，孟子曰：“不仁而得國者，有之矣，不仁而得天下者未之有也。”[2]由此可見，荀子心目中的“圣”是對孔子“依于仁”之圣的最好輝映。孟子又有言曰：“仁者，人也。”[3]據(jù)此可推斷儒家思想是以民為本的?！盾髯印ふ摗分醒裕骸疤煜職w之之謂王，天下去之之謂亡?！盵4]這句話反映了荀子的“天下”理論中，除了有“德行”、“民心”之外，“百姓”、“民本”思想也蘊育其中。這句話與我們熟知的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！贝笠庀嗤?，孟子的高深之處在于將“百姓”、“民眾”放在了首位，更加彰顯了儒家思想“重民”思想，體現(xiàn)了以人為中心、重視人的地位、價值和尊嚴。儒家立足現(xiàn)世，以積極務實的態(tài)度關注人身并促進了民本主義思潮的發(fā)展，成為儒家法律思想的一個閃光點。

儒家法律思想的民本法律觀在歷朝歷代的立法、司法、執(zhí)法中均有體現(xiàn)。歷代開明的統(tǒng)治者都以“王政本于仁恩，所以愛民厚欲”[5]相標榜。以下僅舉幾例，予以說明。如漢文帝時期廢除肉刑，北魏孝文帝時期廢除“門房之誅”，其出發(fā)點都是為了強調(diào)“民命尤重”，借以昭示寬仁慎行。隋文帝時規(guī)定了嚴格的死刑三復奏制度，同時規(guī)定了嚴格的復奏程序，以示對生命的尊重。唐太宗也從歷史的經(jīng)驗教訓中得出結論：“古來帝王以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促?！盵6]貞觀元年，唐太宗還首創(chuàng)：“九卿義刑”制，這些都是在儒家仁義治天下思想的具體體現(xiàn)，比較注意恤刑慎殺。宋初為了消除五代十國以來武人主持獄訟，肆意亂法的弊端，規(guī)定了“法史寢用儒臣，務存仁恕”，[7]同時頒布了“折杖法”。歷史表明，這種寬仁的治國策略，不僅緩解了社會矛盾，而且促進了國家統(tǒng)治的穩(wěn)固。

由上述簡要分析，我們不難得出，儒家法律思想的核心是“仁”。 仁是孔子整個思想體系的本源和邏輯起點，是隱藏于人的生命本質(zhì)的大本大源，是人的善性的發(fā)端，是一切美德和道德范疇的集中體現(xiàn)，其結構宏大而又細微，其內(nèi)容博大而又精深。[8]具體而言，儒家的仁學思想主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

一、仁者愛人

論語中有關仁的論述就達109此之多?！叭省钡幕揪窬褪恰皭廴恕?。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄墩撜Z·學而》：“泛愛眾而親仁”，“節(jié)用而愛人，使民以時?！本唧w來說，“仁”是出于人與人之間相愛的感情，是內(nèi)心的一種自我修養(yǎng)，也是人情世故的相處之道?！皭廴恕笔侵敢磺腥巳垡磺腥耍貏e是統(tǒng)治者對民眾的愛。故孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！盵9]“仁也者，人也。合而言之，道也。”[10]《論語·述而》篇中曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。中國現(xiàn)代著名歷史學家、儒學家錢穆對仁的經(jīng)典論述道：“仁道出于人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難?！卞X穆所論述的孔子之仁表明，仁心仁道是發(fā)自于內(nèi)心的道德和美德，存在于每個人的心中。這是孔子仁存于心觀點的表現(xiàn)?！睹献印るx婁下》中說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！庇纱丝梢?，孟子認為是否明于人倫，施仁義之舉；是區(qū)別人與禽獸，君子與小人的重要標準。

如何去實踐“仁”呢？這就關系到儒家思想所講求的忠恕之道。據(jù)《論語·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯?！映?，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’。”漢代許慎所著《說文解字》中說：“忠，敬也，盡心曰忠。”“恕，仁也，推己及人?！敝祆渌端臅ⅰ酚杏枺骸氨M己之謂忠，推己之謂恕?！币馑季褪钦f，“忠” 就是盡心盡力，用自己的心去愛人，而”恕”則是推己及人，我不欲別人強加于我，我也不要強加于別人，同時強調(diào)將心比心以愛人。忠恕之道是“仁”的具體運用，也是實現(xiàn)“仁”的前提和基礎。“忠”在《論語》中多次出現(xiàn)，如《論語·學而》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語·述而》篇記子以四教：文、行、忠、信；《論語·八佾》篇中曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”，強調(diào)的都是盡心盡力。“恕”字在《論語》中出現(xiàn)了兩次?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇記子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”這是儒對家忠恕之道精神的最佳表述。

法治應當擁有一種博愛的精神，去愛護民眾。儒家“仁者愛人”的精神，正是當代法治建設所急需的“最高的理性”、“善良與公正的藝術”，英國法學家萊茲指出，“法治有兩方面的含義：一是人們應該受法律的統(tǒng)治并服從法律；二是法律應該讓人們能夠受其引導?！狈ㄖ谓ㄔO必須以“仁”為目的和歸宿，才能讓人們自覺接受法律的引導、構成人們守法的理由。