美學(xué)設(shè)計(jì)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的美學(xué)設(shè)計(jì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：美學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)

檢 索：.cn

Abstract ：Articles in our life have meaning. Through communicating with human in sense and psyche， they influence people's life and human self. The sign's signifier not only can be words in linguistics， also can be all kinds of material forms. The article designed is a "text" consisting of signs. It communicates the meaning of form， function and aesthetics， and conveys the transformation of social values and aesthetic taste in particular time.

Keywords ：Modern Design， Semiotics， Design Aesthetics

Internet ：.cn

我們生活和居住的環(huán)境中的物品，其實(shí)是有意義的，它們通過自己的物理形式一直在與我們的感官、心理、情感和思維進(jìn)行交流著，從而一直影響著我們的生活和我們?nèi)吮旧怼?a href="http://m.saumg.com/haowen/178633.html" target="_blank">設(shè)計(jì)大師勒?柯布西耶認(rèn)為，即使最簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的環(huán)境設(shè)置都會(huì)向其中的居住者傳達(dá)意義：“他傾聽著身邊的各種物品所訴說的語(yǔ)言，這些他生活的伴侶，這些他愿望和靈感的見證者。被布置在房間里，像一個(gè)美麗的思想，這些物品在主人在旁邊走來走去的時(shí)候向他訴說著。這些家具，這些墻壁，這些朝著外面的開口，這間他舒適的私室，這些他一生的分鐘、小時(shí)、天和年度過的地方，都在向他訴說著?！盵1]唐納德?諾曼也認(rèn)為：“知識(shí)不僅儲(chǔ)存于人的頭腦中，而且還儲(chǔ)存于客觀世界。”[2]

人造物品的意義和它們?nèi)绾蝹鬟_(dá)這些意義是設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在研究的課題。符號(hào)學(xué)美學(xué)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。

一、符號(hào)學(xué)

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)60年代，在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和文化人類學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的奠基人，羅蘭?巴特的《神話》也影響極大。羅蘭?巴特的《符號(hào)學(xué)美學(xué)》和《流行體系――符號(hào)學(xué)與服裝符碼》，蘇珊?朗格的《情感與形式》對(duì)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)影響較大。

以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的符號(hào)學(xué)主要包括信息符號(hào)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、和語(yǔ)用學(xué)。信息符號(hào)主要研究象征、索引、圖形符號(hào)、信號(hào)。句法學(xué)研究符號(hào)組成句子的規(guī)則，語(yǔ)義學(xué)研究句子的含義，語(yǔ)用學(xué)研究它的應(yīng)用效果。根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，一個(gè)符號(hào)是兩個(gè)基本要素的結(jié)合體：能指和所指。能指是符號(hào)的形式，所指是符號(hào)形式所指代的概念和含義。在語(yǔ)言學(xué)中能指指的是書寫或發(fā)音的詞語(yǔ)，所指指的是詞語(yǔ)文字或聲音背后所指的事物。比如，“桌子”，能指是桌子這個(gè)詞語(yǔ)的書寫文字和口語(yǔ)發(fā)音，所指是這個(gè)詞語(yǔ)所指代的物理實(shí)體的桌子。

符號(hào)學(xué)產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，并推廣應(yīng)用到人類社會(huì)和科學(xué)的各方面，認(rèn)為人類社會(huì)中一切事物都是一種符號(hào)，不僅僅是一種物理存在，而是由于人腦意識(shí)的闡釋而擁有和代表一定的含義。并且符號(hào)之間，物體之間，和人之間，有一種類似語(yǔ)言中的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)。是人類與物體，人類之間，生存、交流和學(xué)習(xí)的手段和方式。符號(hào)學(xué)的研究領(lǐng)域，集中于理解符號(hào)和如何把這些符號(hào)組織成意義系統(tǒng)來在各種不同的環(huán)境中交流。

二、物質(zhì)性能指

符號(hào)學(xué)不僅僅研究我們普通所說的“符號(hào)”，如交通標(biāo)志和圖標(biāo)等，還包括我們的物質(zhì)文化，如建筑、家具和各類產(chǎn)品等。符號(hào)學(xué)分析最主要的對(duì)象是一個(gè)“文本”。一個(gè)文本一般是指一個(gè)記錄下來的信息，它在物理上是獨(dú)立于發(fā)送者和接受者的。它可以是一本書，一個(gè)圖片，一個(gè)電視節(jié)目，一部電影，或者一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。一個(gè)文本是一個(gè)符號(hào)的集合體，符號(hào)可以是詞語(yǔ)、形象、聲音、動(dòng)作等。文本的建構(gòu)和解讀都是根據(jù)特定題材、風(fēng)格、媒介和文化的慣例和習(xí)俗。

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將符號(hào)定義為能指與所指的結(jié)合體。后來的符號(hào)學(xué)家批評(píng)了索緒爾主要集中于語(yǔ)言學(xué)和抽象的能指的研究，而忽視了我們真實(shí)的物質(zhì)世界所構(gòu)成的能指。能指不僅僅可以是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)書寫的詞語(yǔ)，也可以是物體的實(shí)體形式，也就是我們看到、觸摸到、聞到和經(jīng)歷著的物體形式，可以是聲音、色彩、線條、圖形、質(zhì)地、形體、空間等。這些是可以給人感官愉悅和審美的形式，都是可以在設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用的形式語(yǔ)言。而所指是內(nèi)容，就是任何我們從自己碰到和經(jīng)歷的物品中解讀出來的意義。

能指從抽象的語(yǔ)言詞語(yǔ)擴(kuò)展到實(shí)存的物體，對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用起到了關(guān)鍵的作用。事實(shí)上，我們周圍由形形的產(chǎn)品和建筑構(gòu)成的世界已經(jīng)被“自然化”了。它看起來就像是一個(gè)毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)存在，從而忽略了其所傳達(dá)的意義。即使在平面圖形符號(hào)中，我們?nèi)匀灰驗(yàn)樘?xí)慣了圖形媒介而忽略了圖形符號(hào)的能指本身。馬格瑞特的一副煙斗圖片在符號(hào)學(xué)中影響廣泛，它提醒我們所看到的不是一個(gè)真的煙斗，而是煙斗的圖片表現(xiàn)，也就是一個(gè)平面圖形符號(hào)的能指。（圖1）符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，讓我們注意到圖形形式本身的含義和傳達(dá)的信息，因而也更多地被稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

符號(hào)和符碼總是通過各種媒介的物質(zhì)形式傳播的。你選擇什么樣的媒介來做符號(hào)的載體，會(huì)影響到你所傳達(dá)信息的內(nèi)容。在各種媒介中，被認(rèn)為具有最真實(shí)效果的是攝影和攝像，特別是電影或電視。但是與工業(yè)產(chǎn)品或者建筑比起來，電影顯得要虛擬和虛幻的多了。即使是一個(gè)設(shè)計(jì)模型也會(huì)有重量和實(shí)體性，讓人感覺得更真實(shí)。一個(gè)三維的模型，即使它不能工作，但是它所能激發(fā)人們想象力的方式和能力是一份草圖素描或透視圖永遠(yuǎn)無法比擬的。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，“現(xiàn)實(shí)自己說話”。作為意義文本的設(shè)計(jì)物品，是比電影等更加直觀、豐富，有持久影響力的符號(hào)媒介。

三、設(shè)計(jì)符號(hào)的意義

符號(hào)的意義包括指示意義和暗示意義。指示意義指的是能指和所指構(gòu)成的符號(hào)的直接意義，也就是一個(gè)產(chǎn)品是什么，比如，一把椅子，一個(gè)電話，等等。產(chǎn)品符號(hào)的指示意義其實(shí)還包括如何使用該產(chǎn)品。比如，椅子是用來坐的，電話是用來給別人打電話的等。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中利用產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)，將產(chǎn)品的使用方法通過產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)直觀地傳達(dá)給使用者。

暗示意義是符號(hào)通過特定的語(yǔ)境、環(huán)境、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的背景，暗示給你，讓你聯(lián)想到的另外的意義。傳達(dá)暗示意義，很重要的一種方式就是隱喻。羅蘭?巴特認(rèn)為，人類天生就喜歡類比。在符號(hào)學(xué)意義上，隱喻就是通過一些人們熟悉的語(yǔ)匯來表達(dá)人們不熟悉的事物。隱喻是一個(gè)在設(shè)計(jì)中能達(dá)到事半功倍的設(shè)計(jì)策略，也是一些設(shè)計(jì)大師創(chuàng)造精美絕倫的設(shè)計(jì)之美時(shí)常用的一個(gè)策略。比如，勒?柯布西耶朗香教堂的設(shè)計(jì)。（圖2）為了反對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的冷漠，后現(xiàn)代主義建筑經(jīng)常利用隱喻的手段來表達(dá)人文、情感和精神的東西。比如，利伯斯金設(shè)計(jì)的柏林猶太博物館。（圖3）

羅蘭?巴特介紹了符號(hào)意義不同層次的思想，認(rèn)為指示意義是符號(hào)所表達(dá)的第一個(gè)層次的意義，暗示意義是符號(hào)所表達(dá)的第二個(gè)層次的意義。指示意義和暗示意義共同構(gòu)成符號(hào)的第三個(gè)層次的意義，也就是羅蘭?巴特所說的“神話”。這里的“神話”也就是社會(huì)中主導(dǎo)人們思想的意識(shí)形態(tài)，它是人們思維、解讀事物意義的基礎(chǔ)，賦予我們?cè)谝粋€(gè)文化中的經(jīng)驗(yàn)意義?！吧裨挕痹谏鐣?huì)中起著意識(shí)形態(tài)的“自然化”事物的功能。它們的功能是制造社會(huì)主導(dǎo)的歷史和文化價(jià)值觀，一些看起來像是完全“自然”、“正?！焙凸沧R(shí)的態(tài)度和信念。

關(guān)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的符號(hào)意義和審美，Sara Ilstedt Hjelm在他的《產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》[3]中對(duì)兩把在設(shè)計(jì)史上有代表性的椅子的分析說明很透徹。這兩把椅子，一把是Bruno Mattson在1934年設(shè)計(jì)的，（圖4）另一把是Jonas Bohlin在1987年設(shè)計(jì)的。（圖5）這兩件設(shè)計(jì)產(chǎn)品基本的指示意義是相同的，都是用來坐的椅子。但是，它們的暗示意義卻大不相同。一把是用天然材料，彎曲的赤楊木和原始的編織物制成的；而另一把是用水泥和鋼鐵做成的。一把是根據(jù)使用者身體的形狀設(shè)計(jì)的有機(jī)形體，提供了一個(gè)舒適的可供休息的座椅。另一把椅子用兩塊水泥平板構(gòu)成坐位和靠背，用非常簡(jiǎn)單的幾何形的鋼架構(gòu)成座椅的扶手。它只是用了平面、靠背和扶手這些椅子的基本符號(hào)，是一種美感的激發(fā)和實(shí)驗(yàn)，而非實(shí)用舒適的座椅。它反諷了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)，喻示著現(xiàn)代主義審美趣味的衰落。

這兩把椅子同樣反映著那個(gè)特定時(shí)代的“神話”或者主導(dǎo)價(jià)值觀，其實(shí)是代表了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種設(shè)計(jì)美學(xué)觀?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)觀：設(shè)計(jì)應(yīng)該是“誠(chéng)實(shí)的”、“真實(shí)的”和“不言自明的”，應(yīng)忠實(shí)于材料，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的幾何形和干凈的表面，反對(duì)多余的裝飾。這一美學(xué)觀念在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展中如此普遍，以至于我們完全把它當(dāng)作理所當(dāng)然的了，直到近些年才被質(zhì)疑。還原被自然化了的顯而易見的現(xiàn)實(shí)，是符號(hào)學(xué)分析的最大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)觀其實(shí)是要盡量淡化和隱去產(chǎn)品的物質(zhì)形式能指，拒絕設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)方面的特性。現(xiàn)代主義者沒有意識(shí)到的是，我們?nèi)祟惪偸窍矚g從一切事物身上詮釋意義，即使是一片空白的表面。

法國(guó)巴黎的蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)文化中心是一個(gè)把內(nèi)部外翻的建筑。（圖6）建筑結(jié)構(gòu)、電梯和通風(fēng)系統(tǒng)不是隱藏在建筑內(nèi)部，而是在建筑外部。這一建筑，打破了現(xiàn)代主義美學(xué)觀。針對(duì)米斯的“少就是多”原則，羅伯特?文丘里提出了“少就是乏味”。在符號(hào)學(xué)實(shí)踐和后結(jié)構(gòu)主義批判的影響下，設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)開始把產(chǎn)品看做一個(gè)可以被閱讀的“文本”，而把物質(zhì)世界看做一個(gè)由符號(hào)能指組成的世界。就像Bruno Mattson和Jonas Bohlin分別設(shè)計(jì)的兩把椅子，它們都是符號(hào)文本，向人們?cè)V說著歷史、價(jià)值觀和設(shè)計(jì)審美趣味的轉(zhuǎn)變。

注釋

[1] Samuel，F(xiàn)lora.Le Corbusier in Detail.Oxford：Elsevier Ltd.2006.p10.

第2篇：美學(xué)設(shè)計(jì)范文

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的功能之美

從本質(zhì)角度來看，產(chǎn)品所具有的實(shí)用性功效與自身所產(chǎn)生的功能之美并無過多的聯(lián)系?？墒菑闹黧w范疇而言，實(shí)用性質(zhì)的功能對(duì)它的審美評(píng)價(jià)具有十分深遠(yuǎn)的影響。功能范疇所產(chǎn)生的美感從某種程度上深刻體現(xiàn)了對(duì)它審美體系的評(píng)價(jià)，在其中所能表達(dá)出的東西都能深刻體現(xiàn)出一種極致的美感。功能范疇的設(shè)計(jì)對(duì)十八世紀(jì)以來僅是注重外在的表現(xiàn)形式且忽略內(nèi)在的錯(cuò)誤理念進(jìn)行了最大范疇的糾正。與此同時(shí)也形成了一種尤為簡(jiǎn)潔，具有現(xiàn)代氣息的嶄新風(fēng)格，能對(duì)功能范疇的結(jié)構(gòu)之美進(jìn)行深入細(xì)致的挖掘。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的材料之美

當(dāng)前形勢(shì)下，在整個(gè)人類生存與發(fā)展的進(jìn)程中，材料實(shí)質(zhì)上發(fā)揮了尤為重要的功效，材料從某種程度上甚至可以視為現(xiàn)代文明的重要支撐，在社會(huì)的發(fā)展方向也產(chǎn)生了不可小覷的影響。在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)能有效轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力上，材料也扮演著極為重要的角色。所以，現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與材料也是息息相關(guān)的，務(wù)必深入細(xì)致地處理產(chǎn)品結(jié)構(gòu)層面以及環(huán)境設(shè)計(jì)范疇，產(chǎn)品在形態(tài)范圍，顏色范圍，質(zhì)感角度和肌理層面的處理，如此一來就能夠充分展現(xiàn)出新穎材料所具備的重要特點(diǎn)。運(yùn)用各種恰當(dāng)有效的方式去有效處理各種材料，就能從多角度滿足人們的審美需求，從而在通過藝術(shù)設(shè)計(jì)之后的材料中獲得一種美感享受。對(duì)于各種不同的材料來說，工藝上所采取的手段也是大相徑庭的。例如我們經(jīng)常說的材質(zhì)漂亮，工藝巧妙，對(duì)于各種迥異不同的材料必須彰顯出與眾不同的特征，這就對(duì)產(chǎn)品所具有的功能性與美感產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。對(duì)于手工藝品來說，需要制造者務(wù)必真正意義上用手去觸摸材料，深入細(xì)致地了解材料自身所具備的質(zhì)地優(yōu)勢(shì)。譬如我國(guó)擁有古典風(fēng)格的各種家具中，具有明式特點(diǎn)的家具就充分展現(xiàn)出了一種質(zhì)地層面的美感。各種不同的器具，在材料的選用上、制作方式上、技術(shù)加工上都彰顯出各種與眾不同的特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)者務(wù)必深入了解材料自身所具備的特征，采取與之特征相適應(yīng)的設(shè)計(jì)方案，方能讓器具在設(shè)計(jì)上通過材料體現(xiàn)出一種極致的美感，最終讓產(chǎn)品、材料、美感、設(shè)計(jì)融為一體，這樣就能彰顯出藝術(shù)設(shè)計(jì)中的材料之美。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的形態(tài)意境之美

所謂意境實(shí)質(zhì)上是指藝術(shù)層面的形象與情境融為一體所展現(xiàn)出的情境交融景象。從藝術(shù)設(shè)計(jì)層面而言，意境通常不是一個(gè)十分具體的形態(tài)，可是意境絕對(duì)是通過形態(tài)所生發(fā)出來的，人們看到某種具有美感的形態(tài)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而進(jìn)入一種想象性的境界，最終達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的最高藝術(shù)境界。從上述角度來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著形態(tài)意境之美。所以，從藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇的角度看，形態(tài)意境是能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生審美價(jià)值的重要因素，它能讓欣賞者產(chǎn)生“余音繞梁，三日不絕”的美感。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)意境之美主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，就是將設(shè)計(jì)者的感情轉(zhuǎn)化為具體的形態(tài)，切實(shí)做到借助具體事物抒發(fā)感情，讓感情與意境和諧，讓感情與具象融為一體；第二，設(shè)計(jì)者務(wù)必通過設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種暗示與象征的意向，讓意象在具象中體現(xiàn)出來，最終達(dá)到虛實(shí)相生的境界。我國(guó)古代私家園林設(shè)計(jì)中很多借物造景的手法，就是形態(tài)意境在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的最佳體現(xiàn)?？傊螒B(tài)意境是中華民族美學(xué)的重要內(nèi)容，也是充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品審美價(jià)值的完美概念。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的欣賞，完全可以讓欣賞者進(jìn)入一種情景交融的自我陶醉境界，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)意蘊(yùn)之美。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的科學(xué)之美

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)程中蘊(yùn)含著科學(xué)之美，這種美是一種極為獨(dú)特的審美態(tài)勢(shì)，充分體現(xiàn)出理智層面的相關(guān)問題。從形態(tài)范疇對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)之美進(jìn)行思量，主要包括科學(xué)層面的倫理之美與科學(xué)層面的產(chǎn)品之美。從創(chuàng)作學(xué)范疇對(duì)科學(xué)之美進(jìn)行思量，主要包括理論層面的創(chuàng)造之美與科學(xué)層面的實(shí)驗(yàn)之美。然而，科學(xué)范疇的設(shè)計(jì)美感并非是積極展現(xiàn)在研究成果之上，而最為重視的是科學(xué)創(chuàng)造的進(jìn)程?？茖W(xué)之美務(wù)必經(jīng)過理智層面的熏陶方能深入理解。這就充分體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)之美的獨(dú)特之處。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的科學(xué)之美并非是在自然常態(tài)下存在的，更加展現(xiàn)出一種對(duì)實(shí)踐生活的深刻感悟。在這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)中，最重要的是體現(xiàn)了自然常態(tài)下的一種和諧與融洽。不管是外在層面的設(shè)計(jì)，還是內(nèi)在層面的設(shè)計(jì)，都能讓人產(chǎn)生一種極致的享受之美，領(lǐng)悟到一種至上的全面之美。實(shí)質(zhì)上，科技之美也完全能夠作為美感體驗(yàn)中的一種最高形式，在歸納出審美的必然規(guī)律之后，進(jìn)行無限創(chuàng)造。人類在不斷創(chuàng)造發(fā)明的過程中，總結(jié)出各種符合自然規(guī)律的審美經(jīng)驗(yàn)，這種審美經(jīng)驗(yàn)完全可以和藝術(shù)設(shè)計(jì)融合起來表現(xiàn)出最高境界的科學(xué)之美。

五、結(jié)語(yǔ)

第3篇：美學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)；包豪斯；科學(xué)技術(shù)；經(jīng)典作品

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0199-01

一、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)變革與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中：美術(shù)運(yùn)動(dòng)中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起了推動(dòng)作用的立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義等流派促使工業(yè)及其產(chǎn)品成了繪畫、雕塑的主題，由此而產(chǎn)生的視覺語(yǔ)言又對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)原理正是以這些藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想為基礎(chǔ)的，使設(shè)計(jì)逐漸擺脫了古典藝術(shù)的禁錮而體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品自身的特色。

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值在于它對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)作用和啟迪意義。1859年工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)首先提出了“美與技術(shù)的結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)”。

說到藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，不能不提到的是設(shè)計(jì)與建筑的關(guān)系。格羅披烏斯和包豪斯的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)自主地跟隨心靈進(jìn)行創(chuàng)作，這種觀點(diǎn)源于格羅皮厄斯的藝術(shù)觀點(diǎn)，即心靈（心理）是最基本、第一位的，感知來自內(nèi)部。積極提倡建筑設(shè)計(jì)與工藝的統(tǒng)一，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，講究功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益。而包豪斯的基礎(chǔ)課程由現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展而來的平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)做出的最大貢獻(xiàn)之一，它對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響是不可限量的。藝術(shù)的變革，將手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來，提倡在掌握手工藝的同時(shí)，了解現(xiàn)代工業(yè)的特點(diǎn)，用手工藝的技巧創(chuàng)作高質(zhì)量的產(chǎn)品，并能供給工廠大批量生產(chǎn)；而大量的工業(yè)產(chǎn)品并不是偏重于美學(xué)或?qū)嵱脙r(jià)值，而是尋求兩者的協(xié)調(diào)。這些藝術(shù)的變革影響了許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展開辟了道路。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地將技術(shù)與藝術(shù)、科學(xué)與美學(xué)、適用與美觀等方面統(tǒng)一在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)中尋求和解決人一產(chǎn)品一環(huán)境一社會(huì)的和諧、統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，除去某種產(chǎn)品中不符合人的使用目的的因素，以滿足消費(fèi)者的需求。

例如，1867年建造的新古典風(fēng)格的蒸汽機(jī)，使用古典柱式作為早期蒸汽機(jī)的框架，就很難說是機(jī)器功能的必然體現(xiàn)。但這類具有幾何特點(diǎn)的流行形式作為一種裝飾手段是合適的，它并不會(huì)有損于實(shí)用功能。這就把傳統(tǒng)美學(xué)很好的融入工業(yè)產(chǎn)品中，既不影響產(chǎn)品的使用價(jià)值，又使得工業(yè)化冷冰冰的機(jī)器更加人性化，這就是美學(xué)與現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計(jì)的交融與貫通。設(shè)計(jì)藝術(shù)之美作為藝術(shù)美的一個(gè)分支，在當(dāng)代生活中擁有越來越重要的地位。

二、技術(shù)與藝術(shù)，科學(xué)與美學(xué)的相互影響、相互滲透下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

工業(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，有如工業(yè)社會(huì)的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體。實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)，主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)人們或者將設(shè)計(jì)理解為技術(shù)，或者將設(shè)計(jì)理解為裝飾性的藝術(shù)，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)在整個(gè)人類社會(huì)生活中的地位和作用的重要性的認(rèn)識(shí)一直存在著各種偏差。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)始人突出的貢獻(xiàn)是將設(shè)計(jì)與實(shí)用、與藝術(shù)統(tǒng)一起來。

工業(yè)革命不僅改變了傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計(jì)，而且隨著技術(shù)革新步伐的加快，建立起了許多新的工業(yè)，這些工業(yè)將機(jī)械化過程應(yīng)用到大量新產(chǎn)品的生產(chǎn)上。技術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展是與產(chǎn)品本身的發(fā)展相輔相成的，新技術(shù)的運(yùn)用也是設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在兩次世界大戰(zhàn)之間，工業(yè)和技術(shù)的進(jìn)展對(duì)于生產(chǎn)及設(shè)計(jì)產(chǎn)生了直接的影響，而別的一些因素的影響則是潛移默化的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形式單調(diào)的產(chǎn)品已不能適應(yīng)多元化市場(chǎng)的需求和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。

近代以來的設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)化的進(jìn)程、商業(yè)的普及、新技術(shù)和新材料的出現(xiàn)密不可分，它擺脫了傳統(tǒng)的手工藝局限，而逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)機(jī)器美學(xué)的認(rèn)可，在技術(shù)和藝術(shù)之間建立起了聯(lián)系，為生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化做出了可貴的探索。

工業(yè)設(shè)計(jì)在技術(shù)上，是以現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)方式為前提的，而產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)化正是這種生產(chǎn)方式得以實(shí)現(xiàn)的先決條件，這就離不開標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)與標(biāo)準(zhǔn)化有著不可分割的關(guān)系。要使工業(yè)設(shè)計(jì)思想能為眾多工廠、企業(yè)、廣大消費(fèi)者接受，還要使工業(yè)設(shè)計(jì)中不斷推陳出新的產(chǎn)品得以付諸生產(chǎn)實(shí)踐，就必須運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

同時(shí)，在工業(yè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用高科技，尋找新能源材料的方向?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是跨越21世紀(jì)的設(shè)計(jì)，應(yīng)不同于以往的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的技術(shù)必須與優(yōu)秀的設(shè)計(jì)結(jié)合起來，才能使技術(shù)人性化，真正服務(wù)于人類。工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)推動(dòng)高新技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)步起到了不可估量的作用，工業(yè)設(shè)計(jì)的主要方向也開始了戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)移，由傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向以計(jì)算機(jī)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)，在將高新技術(shù)商品化、人性化的過程中起到了極其重要的作用，并產(chǎn)生了許多經(jīng)典性的作品，開創(chuàng)了工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的新紀(jì)元。

第4篇：美學(xué)設(shè)計(jì)范文

荷蘭設(shè)計(jì)工作室STUDIO WM中“W”代表設(shè)計(jì)師溫蒂·勒格羅（WENDY LEGRO），“M”表示馬爾滕·科利尼翁（MAARTEN COLLIGNON），兩人都畢業(yè)于埃因霍溫設(shè)計(jì)學(xué)院，畢業(yè)沒多久便成立了自己的工作室STUDIO WM。他們二人各自有不同的設(shè)計(jì)技能，但又有相似的設(shè)計(jì)品味，這在他們看來是最重要的事情，兩人有共同的目標(biāo)，即使各自的方式不同，那么作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)所出品的設(shè)計(jì)，也總會(huì)好過自己獨(dú)立出品，其中，馬爾滕擅長(zhǎng)處理色彩和材質(zhì)，溫蒂善于畫草圖以及細(xì)節(jié)處理。但最重要的是，“我們互相激勵(lì)”。

STUDIO WM善于發(fā)現(xiàn)生活的細(xì)微之處，比如BOMBUS SIDETABLES系列。這是他們成立工作室后設(shè)計(jì)的第一套作品，靈感來自小小的甲殼蟲。這套家庭邊桌系列，兩個(gè)大人和小孩都各有各的不同尺寸和需求，三個(gè)小邊桌放在一起可以形成一個(gè)小邊柜，每個(gè)小桌子由錐形木腿支撐，像個(gè)小動(dòng)物一般。在第一套作品中，一切磨合好后，接下來的項(xiàng)目便接踵而來。但大多數(shù)產(chǎn)品的靈感都是從生活中自發(fā)而來，沒有哪個(gè)特定的客戶，他們會(huì)根據(jù)這些靈感開發(fā)合適的項(xiàng)目，但有時(shí)候他們也會(huì)根據(jù)某個(gè)特定的材質(zhì)來開發(fā)某個(gè)項(xiàng)目。當(dāng)他們開始一個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，他們通常會(huì)一起畫設(shè)計(jì)草圖，然后為它賦予具體的美學(xué)表現(xiàn)，然后在電腦上用3D再具體描繪，之后會(huì)挑選色彩和材質(zhì)，完成最終的設(shè)計(jì)，看到他們?cè)O(shè)計(jì)的形式便能猜到他們所要賦予產(chǎn)品的感覺。

STUDIO WM出品的設(shè)計(jì)通常都很輕柔，在生活的嘈雜背景下并不那么醒目，但卻很美，他們的目標(biāo)便是用美學(xué)形式模糊物件的功能性，在“餐椅/休閑椅（DINING CHAIR&EASY CHAIR）”的椅子設(shè)計(jì)中，他們用輕質(zhì)的材質(zhì)表達(dá)了形式的輕盈，卻同樣堅(jiān)固耐用。而在GRADIENT TABLE LAMP中，設(shè)計(jì)師通過反射作用在臺(tái)燈里把玩光線。顯示出一種一絲亮光的朦朧效果，透過反射，將原本銳利的LED光變的柔和。

DESIGN：是什么吸引你們決定一起工作的？

STUDIO WM：我們?cè)诎Ｒ蚧魷卦O(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們就見過對(duì)方，畢業(yè)期間，我們聊了起來，發(fā)現(xiàn)我們對(duì)設(shè)計(jì)有相同的看法但卻有不同的設(shè)計(jì)方式。

我們的不同特質(zhì)讓我們組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，合作的方式讓我們更強(qiáng)大，反應(yīng)速度更快，最初只是為了好玩，我們參加了幾個(gè)設(shè)計(jì)比賽，發(fā)現(xiàn)人們非常欣賞我們的設(shè)計(jì)風(fēng)格。畢業(yè)約9個(gè)月后，我們正式開始了自己的工作室STUDIO WM。

DESIGN：開始一個(gè)新的項(xiàng)目時(shí)，你們會(huì)先一起討論嗎？

STUDIO WM：沒錯(cuò)，我們總是分享我們的第一個(gè)想法。有趣的是，大部分時(shí)間，我們發(fā)現(xiàn)我們的想法幾乎是相同的。我們猜這是因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)生活和工作都在一起，這就導(dǎo)致我們的想法也就都相似了。但當(dāng)我們開始用不同的方式深入這個(gè)創(chuàng)意的時(shí)候，我們總會(huì)讓對(duì)方吃驚。最終的結(jié)果總是很驚艷，我們無法單獨(dú)達(dá)到這種效果。這是我們合作的成果。

DESIGN：是否有一個(gè)項(xiàng)目，最初你們有不同的想法，然后發(fā)生了什么？

STUDIO WM：當(dāng)兩個(gè)人互相尊重的時(shí)候，即使有了不同意見，說服對(duì)方始終是一個(gè)相當(dāng)容易的事情。如果說我們有哪個(gè)項(xiàng)目最初有不同的想法的話，那就是PORCELAIN燈。MAARTEN當(dāng)時(shí)想的是一個(gè)滑輪系統(tǒng)，帶一個(gè)大燈罩，當(dāng)我們開始一起深入這個(gè)想法的時(shí)候，覺得CIRCULAR燈的圓柱形的形狀更適合這個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)項(xiàng)目的一年后，我們對(duì)大燈罩的造型依然念念不舍，我們將這個(gè)創(chuàng)意應(yīng)用到另一個(gè)項(xiàng)目中，這就是CIRCULAR燈。

DESIGN：在你看來，設(shè)計(jì)師在生活中的角色是怎樣的？

STUDIO WM：設(shè)計(jì)師可以讓生活更美。當(dāng)你使用一些產(chǎn)品或是看著它們的時(shí)候，它們真的能讓生活變得更美。

DESIGN：你們的設(shè)計(jì)哲學(xué)是？

STUDIO WM：一個(gè)好的產(chǎn)品是生活中一個(gè)美麗的東西。設(shè)計(jì)很安靜，看起來和諧、簡(jiǎn)單，并且細(xì)節(jié)執(zhí)行的都很到位。你對(duì)設(shè)計(jì)傾注的愛在最終的產(chǎn)品中是可見的，并且會(huì)讓產(chǎn)品變得生動(dòng)起來，它會(huì)是一個(gè)有靈魂的個(gè)性。多數(shù)時(shí)候，形式會(huì)是我們的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，用荷蘭語(yǔ)翻譯“設(shè)計(jì)師（DESIGNER）”便是“形狀賦予者（SHAPEGIVER）”，我們給物件予形式，但也賦予它功能。形式是個(gè)非常有力量的概念。當(dāng)我們了解了很多不同類型的材料、技術(shù)和生產(chǎn)可能性的知識(shí)的時(shí)候，我們盡量不限制我們的想法，總是問自己：我們是否想在家里擁有這樣的產(chǎn)品，得到的答案應(yīng)該是“YES！”

第5篇：美學(xué)設(shè)計(jì)范文

    關(guān)鍵詞:中國(guó)畫;留白;現(xiàn)代設(shè)計(jì);意境

    “留白”作為一種傳統(tǒng)繪畫技法,講究著墨疏淡,以留取空白營(yíng)造空靈韻味,引人遐思,起到“以無勝有”的效果,給人以美的享受?！傲舭住?指的是畫中對(duì)空白部分的留取。中國(guó)畫利用留白來營(yíng)造出虛實(shí)相生的意境,在中國(guó)畫眾多的表現(xiàn)手法中,留白是最能體現(xiàn)民族獨(dú)特風(fēng)格的一種形式。道家思想的代表人物老子認(rèn)為“萬(wàn)物始于無而生于有,虛比實(shí)更真實(shí),更有味道。沒有虛空存在,萬(wàn)物就不能生長(zhǎng),就沒有生命的活躍”。因此中國(guó)古典美學(xué)中的“暗香浮動(dòng)、虛實(shí)相生”、中國(guó)畫中的“計(jì)白當(dāng)黑” 等都體現(xiàn)出對(duì)虛、空的重視。

    1“留白”手法在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

    現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分,它的發(fā)展歷程與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的演變進(jìn)程息息相關(guān)。留白中強(qiáng)調(diào)的虛與實(shí)的對(duì)比協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的美感正與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的對(duì)比協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)手法不謀而合, 所以在包裝設(shè)計(jì)中用留白的表現(xiàn)手法更加有利于體現(xiàn)包裝中完善整體的美感。

    在包裝構(gòu)圖中,是否能夠突出包裝的主題,展現(xiàn)產(chǎn)品的信息,與畫面布局的空間環(huán)境密切相關(guān)。包裝上使用大片空白,人們的視覺停留時(shí)間就越長(zhǎng),因此,越是包裝的主題,其周圍的留白空間就應(yīng)該越大,這樣主題就越容易突出。留白不是空虛,而是構(gòu)圖處理上的一種特殊的審美感知。

    在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中, 色彩的設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的組成部分, 色彩的設(shè)計(jì)是否成功關(guān)系到包裝的第一印象。好的色彩設(shè)計(jì)能夠更好地彰顯設(shè)計(jì)的品質(zhì)。色彩的留白并不是指單純的在整體色彩中留出一塊白色部分, 而是指對(duì)色彩元素取舍的一種把握。眾多紛繁復(fù)雜且跳躍的色彩中, 突然有一片單純的色彩, 給人以視覺喘息的空間, 也使版面有了輕重、節(jié)奏感, 那么, 這就是設(shè)計(jì)中的一種色彩的留白。

    2“留白”手法在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

    所謂招貼,又名“海報(bào)”或宣傳畫,屬于戶外廣告,分布于各處街道、影院、展覽會(huì)、商業(yè)區(qū)、機(jī)場(chǎng)、碼頭、車站、公園等公共場(chǎng)所,在國(guó)外被稱為“瞬間”的街頭藝術(shù)。招貼設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于傳達(dá)信息,使用強(qiáng)烈的視覺沖擊力來達(dá)到宣傳的目的。

    現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中,留白的藝術(shù)運(yùn)用,不僅可以保持版面的整體感,還可以協(xié)調(diào)讀者的平衡,如果留白運(yùn)用的巧妙,對(duì)留白的形狀進(jìn)行精心的安排,那么留白處就會(huì)成為設(shè)計(jì)中最突出、最令人矚目的部分,從而使版面產(chǎn)生無限的美感和想象的空間。在設(shè)計(jì)里,空白不僅僅是作為背景存在,而是參與設(shè)計(jì),巧妙利用空間的分割,物象之間大小、遠(yuǎn)近、疏密的關(guān)系。把無關(guān)緊要的形象化繁為簡(jiǎn),變零為整用空白取而代之,從而使得精心雕琢的形象更加的突出、主題更加的醒目。被西方設(shè)計(jì)界譽(yù)為“平面設(shè)計(jì)教父”的福田繁雄教授就是一位擅用空白符號(hào)的著名設(shè)計(jì)家。代表作品《國(guó)際囚犯人權(quán)》招貼設(shè)計(jì)中空白的運(yùn)用,不但使版面語(yǔ)言更加清新明快、主次分明,而且版面各元素之間得到統(tǒng)一,既保留了版面的穩(wěn)重大方,又不失靈活生動(dòng),給人以想象的空間。這種空白的運(yùn)用,進(jìn)一步增強(qiáng)了招貼畫面的韻律之美。

    3“留白”手法在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

    現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是一門融合科學(xué)、藝術(shù)于一體的綜合性多元化學(xué)科,涉及藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)等諸多領(lǐng)域,是科學(xué)與藝術(shù)、感性與理性相結(jié)合的創(chuàng)造性工作。在傳統(tǒng)文化思潮的影響下,服裝設(shè)計(jì)的全球化與民族化相結(jié)合成為了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的熱點(diǎn),而作為中國(guó)畫構(gòu)成特色之一的“留白”手法,以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言潛移默化地拓展到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域,成為服裝設(shè)計(jì)美學(xué)的焦點(diǎn),并對(duì)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作有著重要的啟發(fā)。

    在當(dāng)代服裝款式進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí),我們可以充分運(yùn)用“留白”的手法來展現(xiàn)人體的著裝美,講求服飾視覺的美感。 如現(xiàn)代旗袍的開衩設(shè)計(jì),在旗袍線條簡(jiǎn)潔流暢,婉約含蓄的基礎(chǔ)上,根據(jù)款式進(jìn)行合理開衩,裸露出腿部的肌膚,在行走中給人以無限的想象空間,產(chǎn)生一種意蘊(yùn)豐富的視覺效果。再如女士領(lǐng)部開口造型的低胸晚禮服,頸部自然露出的部分與胸部?jī)?yōu)美曲線交相輝映,其“留白”的空間給人以微妙的視覺美感。

    服飾裝飾圖案設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的組成部分,它的圖案布局的視覺審美直接影響到成衣的銷售情況,在現(xiàn)在進(jìn)行裝飾圖案設(shè)計(jì)時(shí),借鑒中國(guó)畫“留白”的布局特點(diǎn)的作品也有許多,設(shè)計(jì)師通盤考慮圖案的設(shè)計(jì)與在成衣中位置的擺放,圖案的紋樣、大小、色彩等要考慮美學(xué)與現(xiàn)代審美的情趣及當(dāng)今流行趨勢(shì)相結(jié)合。在現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)中,圖案經(jīng)常被設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用到服裝的肩部、胸部、下擺等處,給消費(fèi)者以新的視覺美感。而服裝的材料選用體現(xiàn)了“留白”的意境美。意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇,是中國(guó)繪畫美學(xué)體系的精髓。畫家使用“留白”的繪畫技法,營(yíng)造出意境的美感。中國(guó)畫“留白”手法的營(yíng)造為服裝材料選用提供了許多可借鑒之處。服裝設(shè)計(jì)中材料的美感是體現(xiàn)服裝藝術(shù)美的重要因素,如為了表現(xiàn)服裝的古樸意蘊(yùn),可選用扎染、蠟染等工藝處理的面料,通過色澤未到之處的“留白”,使色彩和形象在其中變得綺麗、動(dòng)人,充滿靈氣和神奇,激發(fā)觀者無限的想象和回味

    4總結(jié)

    中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“留白”藝術(shù)理念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響是十分深遠(yuǎn)的。留白作為一種技法,不管在時(shí)間上或是空間上都不是永恒的,留白技法沒有絕對(duì)性,它需要跟著時(shí)展的變化而變化。空間引人遐想,虛實(shí)相生的處理手法潛移默化的引導(dǎo)著觀者。設(shè)計(jì)中的“留白”空間就像文章中的省略符號(hào)一樣,雖然沒有過多的語(yǔ)言,卻帶來延綿的想象,意味無窮。

第6篇：美學(xué)設(shè)計(jì)范文

“美學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是近代的產(chǎn)物。1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通的《美學(xué)》著作出版，“美學(xué)”術(shù)語(yǔ)正式出現(xiàn)。

2美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

2.1結(jié)構(gòu)

室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造依據(jù)，一是功能要求所致，二是美學(xué)需求所致。一切造型藝術(shù)都存在結(jié)構(gòu)關(guān)系是否和諧的問題，和諧的結(jié)構(gòu)構(gòu)成可以引起人的美感。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾把音樂中和諧的道理推廣到建筑、雕塑等造型藝術(shù)中，探求什么樣的比例關(guān)系才能產(chǎn)生美的效果，由此提出了著名的“黃金分割”，對(duì)稱、比例協(xié)調(diào)、和諧才有美學(xué)依據(jù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)有2種形式：呈對(duì)稱、規(guī)整的形式，即有條不紊的美；呈不對(duì)稱、不規(guī)則的形式，即亂中有序的美；前者給人以莊嚴(yán)、肅穆；后者則輕松、活潑、富有情趣。

2.2功能

蘇格拉底美學(xué)思想中有2點(diǎn)精華，其一是美與善的統(tǒng)一是以功能為標(biāo)準(zhǔn)。建筑師路易斯•沙利文提出：“形式追隨功能”。功能美成為設(shè)計(jì)美學(xué)的重要核心，也是設(shè)計(jì)師們將之看成貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)美學(xué)的主線。從概念上來看，功能和美學(xué)并無直接關(guān)系，實(shí)用也并不等于美，但實(shí)用功能帶給人們的適宜與便捷卻能引起人們內(nèi)心的愉悅，可以說“美是一種能夠滿足功能的副產(chǎn)品”。建筑根據(jù)功能要求在設(shè)計(jì)時(shí)力圖通過空間、體量組合、整體、細(xì)部處理，使人身歷其境時(shí)能夠到雄偉、肅穆、莊嚴(yán)或親切、寧?kù)o、優(yōu)雅，借助這種感受詮釋功能的設(shè)計(jì)必然充滿著切實(shí)的美學(xué)意義。

2.3色彩

色彩已成為人們強(qiáng)烈的審美意識(shí)之一，用色彩裝飾生活是人們不可或缺的追求。設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，觀念性的色彩語(yǔ)言對(duì)于設(shè)計(jì)審美描述的美學(xué)價(jià)值更加深入人心?？梢哉f，室內(nèi)空間色彩表現(xiàn)其精神力量和深層次價(jià)值本質(zhì)并非色彩本身，而是源于特定歷史時(shí)期藝術(shù)的時(shí)代感召和設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代美學(xué)深入人心后所產(chǎn)生的創(chuàng)新觀念。比如極大的表現(xiàn)色彩之美的中世紀(jì)基督教堂，基督教的神學(xué)思想與新柏拉圖主義的結(jié)合促進(jìn)了光的美學(xué)思想的大發(fā)展，而光逐漸成為上帝絕對(duì)之美的化身，成為中世紀(jì)美學(xué)的核心觀念之一。但是自然的天光無法完美表達(dá)教堂的神秘感，此時(shí)彩繪玻璃的出現(xiàn)在傳達(dá)宗教思想上起到了不可替代的作用。對(duì)于中世紀(jì)的大多數(shù)人來說這是上帝本性的暗示，也是能夠與上帝溝通的一座橋梁。教堂中的色彩可以滿足圣徒的需求，其它形式的色彩表現(xiàn)也就具有同樣的效果。

2.4裝飾

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用裝飾手法進(jìn)行造物幾乎貫穿了整個(gè)人類的歷史，它像“凝固的音樂”給一切設(shè)計(jì)帶來了美的歡樂。裝飾須依附于空間，并從美感角度明確地揭示或者表明空間主體的特征、性格、功能以及價(jià)值觀的層次。裝飾藝術(shù)也成為不可或缺的審美元素，其中包含著激起人們?yōu)橹蛲膶徝狼楦小?shù)千年裝飾發(fā)展史上，為人們熟知的是裝飾紋樣，植根于國(guó)家、民族的土壤成長(zhǎng)和發(fā)展起來，既是設(shè)計(jì)本身，也是設(shè)計(jì)文化價(jià)值體現(xiàn)。新藝術(shù)裝飾風(fēng)格表現(xiàn)的視覺形式影響了西方國(guó)家現(xiàn)代生活對(duì)室內(nèi)裝飾形式新的藝術(shù)主張和欣賞態(tài)度。在其影響下，英國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格、法國(guó)新風(fēng)格、意大利自由風(fēng)格、西班牙現(xiàn)代主義風(fēng)格等，都匯集到同時(shí)代具有共同裝飾趣味的形式美范疇中，使生活中充滿裝飾快樂和審美智慧，在裝飾歷史的運(yùn)動(dòng)軌跡中踩出了自己鮮明的腳印。

2.5材料

室內(nèi)設(shè)計(jì)中美學(xué)表現(xiàn)的另一個(gè)重要特點(diǎn)，就是材料運(yùn)用的豐富性。無論設(shè)計(jì)大小，對(duì)于各種材料的運(yùn)用非常講究，不同材料有不同的肌理特征。物體表面的編排樣式不僅反映外在的造型特征，還反映內(nèi)在的材質(zhì)屬性。細(xì)膩光滑的表面給人以輕快、柔和；粗糙無光的表面給人以含蓄，所以豐富的材料搭配可以使設(shè)計(jì)本身體現(xiàn)出個(gè)性。美國(guó)摩天大樓的出現(xiàn)是在玻璃幕墻這一特定材料語(yǔ)言的視覺表達(dá)中才得到確立的，盡管玻璃幕墻在后來的廣泛使用中被批評(píng)界說成是嚴(yán)重的光污染。設(shè)計(jì)材料的豐富性給設(shè)計(jì)帶來極大的表現(xiàn)空間，精彩的設(shè)計(jì)構(gòu)思就是在紛繁的材料啟發(fā)下誕生的，催生出許多膾炙人口的設(shè)計(jì)作品。

3美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的意義

第7篇：美學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；美學(xué)思想；美學(xué)特點(diǎn)

1關(guān)于美學(xué)的概述

由于建筑的體型與規(guī)模較為龐大，因此人們?cè)谄渲衅肺兜膬?nèi)容也就相符更多。在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，通常只需要一塊色感以及質(zhì)感較好的材料就能夠大幅提升起整體的美感，或者是一種結(jié)構(gòu)形式也能夠產(chǎn)生美感，也就是說在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，其建筑結(jié)構(gòu)無論是從整體還是細(xì)節(jié)上來將都能夠體現(xiàn)出一定的美感，其也許是建筑的空間形態(tài)也可能是建筑的構(gòu)造或者是整體的形式。建筑的美感是由外部邊緣開始的，其是對(duì)整體風(fēng)格以及形式的審美由入口到內(nèi)部再到局部最后到建筑細(xì)部的一種系統(tǒng)性的美感。建筑通過形式將其設(shè)計(jì)的意義象征傳遞出，給人以超世俗人文理想的升華，從而使人感受到美感。

2新時(shí)期建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)分析

2.1更加注重形式美

建筑作為一種載體，其美感主要是通過視覺感受。在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，其構(gòu)圖通常都講究尺度、比例、韻律、節(jié)奏、均衡以及序列等原理，其建筑時(shí)通過某種秩序而達(dá)到統(tǒng)一化和多樣性的效果。隨著美學(xué)以及建筑業(yè)的發(fā)展，在近代建筑當(dāng)中，其設(shè)計(jì)常常由于環(huán)境以及功能的限制而采取了無中心的自由化格局，在設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)稱秩序的主要因素就成為了建筑各個(gè)部分的相互呼應(yīng)。建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，其符號(hào)都是可變的，其具形式性。建筑的美食在個(gè)體利益以及群里毅力在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展當(dāng)中得到平衡而產(chǎn)生的。在社會(huì)當(dāng)中，其建筑設(shè)計(jì)需要與生活相結(jié)合，利用真實(shí)而簡(jiǎn)單的智慧來處理建筑的形式，使其具有形式美。

2.2更加注重建筑的功能

建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)建筑功能的關(guān)注。在考慮建筑空間體型的同時(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富的建筑師也會(huì)對(duì)其平面布置以及功能進(jìn)行全面的考量，這樣此能夠從功能方面出發(fā)來發(fā)屁傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)觀念，實(shí)現(xiàn)建筑功能的獨(dú)特性。

2.3更加注重“以人為本”

建筑設(shè)計(jì)于建筑美學(xué)同樣都注重創(chuàng)造一個(gè)富有美感與人性化的社會(huì)環(huán)境。因此未來的建筑設(shè)計(jì)更加的注重生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也就是說起建筑美學(xué)的發(fā)展主流成為了以人為本的理念。當(dāng)前在建筑美學(xué)的研究當(dāng)中要將其重點(diǎn)放在人的身上，加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)的人文研究，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑美學(xué)以及建筑的全面深入的認(rèn)識(shí)。

3美學(xué)觀點(diǎn)

3.1對(duì)稱

在建筑美學(xué)思想當(dāng)中，對(duì)稱是其最為基本的一個(gè)原理，同時(shí)對(duì)稱符合最為古典以及樸素的審美規(guī)范。建筑設(shè)計(jì)達(dá)到了對(duì)稱性能夠使觀看者得到舒適感以及安全感，從而獲得心理的慰藉。對(duì)稱實(shí)際上就是以一條線為準(zhǔn)，使建筑從上下左右等各個(gè)方向看都是相同的形態(tài)。對(duì)稱在我國(guó)古典建筑當(dāng)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，壯麗的宮殿和廟宇這些建筑美學(xué)對(duì)稱的典范所散發(fā)出的氣勢(shì)是其他建筑方式所不能夠比擬的。對(duì)稱這一建筑美學(xué)基本原則不僅僅體現(xiàn)在中國(guó)古典建筑當(dāng)中，同時(shí)也充分的體現(xiàn)在歐洲的古典建筑當(dāng)中。就比如說哥特式教堂，其教堂的各個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)都嚴(yán)格的遵守著對(duì)稱的原則。在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)稱隨處可見，但是不可以偏概全的說對(duì)稱就是代表著完全一樣，對(duì)稱也有著相對(duì)堆成以及絕對(duì)對(duì)稱的區(qū)別。其相對(duì)對(duì)稱就是相似均勻，給人以安定的感覺，其通常通過點(diǎn)對(duì)稱、近似對(duì)稱以及線對(duì)稱等形式表現(xiàn)，其圖形具有靜態(tài)以及簡(jiǎn)潔的美感，使設(shè)計(jì)作品更具有充實(shí)感。而絕對(duì)對(duì)稱就是完全一樣，給人以莊嚴(yán)肅穆的感覺，因此常常應(yīng)用于古典建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

3.2比例

比例系統(tǒng)是在對(duì)建筑局部進(jìn)行組合創(chuàng)作中與比例相關(guān)的理論的直接結(jié)果，其通常是一組規(guī)則體或者是一種規(guī)則。建筑師在設(shè)計(jì)當(dāng)中能夠通過比例的規(guī)則來獲取一系列的基本模數(shù)和量度，從而推導(dǎo)出建筑的形式和尺度。因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，需要在建筑各個(gè)局部見建立一種可理解的數(shù)學(xué)關(guān)系。這一概念在中世紀(jì)的得到了廣泛的應(yīng)用以及明確，并在文藝復(fù)興時(shí)期被反復(fù)重申和強(qiáng)調(diào)。其中最為典型的就是柱式理論，這一理論主要就是指將建筑各個(gè)局部的結(jié)合與完整的體系相結(jié)合，其以一種精確的數(shù)學(xué)關(guān)系來進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的方式，其通過建筑的外觀來表達(dá)一種和諧型。當(dāng)前，柱式理論還被應(yīng)用于建筑美學(xué)研究以及建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，主要是為了使建筑師能夠得從數(shù)學(xué)范式當(dāng)中來體現(xiàn)建筑外觀的和諧性以及廣泛性。

3.3韻律

（1）注重韻律的形式。在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過重復(fù)起門窗和墻面等能夠增強(qiáng)建筑整體的韻律感，并利用不同重復(fù)見的相對(duì)協(xié)調(diào)性來呈現(xiàn)較為復(fù)雜的韻律。在建筑當(dāng)中，柱子之間的燈具重復(fù)是較為常用的一種體現(xiàn)韻律感的手段。建筑美學(xué)中的韻律不僅體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)構(gòu)圖及其構(gòu)件間的重讀，同時(shí)對(duì)其建筑的細(xì)節(jié)予以空間進(jìn)行處理也能夠提升建筑的云龍不敢。建筑的韻律感是開放式的，其具有一定的不確定性，但是咋愛部分情況下其也可是確定的、封閉的。（2）在秩序的布局當(dāng)中體現(xiàn)韻律美。建筑的設(shè)計(jì)不僅僅是空間藝術(shù)，同時(shí)也是功能序列、審美序列以及結(jié)構(gòu)序列等時(shí)間藝術(shù)，其布局需要時(shí)緊湊的，從而在能夠充分的發(fā)揮其韻律美。在進(jìn)行建筑布局是需要明確每個(gè)序列的開始與結(jié)尾，形成連貫性，從而使觀者體會(huì)到一種自然的韻律感。

3.4秩序

建筑美學(xué)非常注重建筑設(shè)計(jì)的秩序，其不僅僅是建筑的韻律、對(duì)稱和比例，而是一個(gè)藝術(shù)的綜合體。建筑美學(xué)的秩序這一原理與特點(diǎn)在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中的體現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)建筑美感的一個(gè)重要前提與基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)當(dāng)中需要合理的設(shè)置建筑的局部，也就是完美的劃分建筑的整體，結(jié)合功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系來確定建筑的秩序，從而沖建筑美學(xué)角度出發(fā)來實(shí)現(xiàn)建筑的完美統(tǒng)一。建筑美學(xué)的秩序在設(shè)計(jì)當(dāng)中的體現(xiàn)是從明確起開始與結(jié)束的位置實(shí)現(xiàn)的，其建筑的各個(gè)序列需要實(shí)現(xiàn)有機(jī)的銜接，使其具有平順性與秩序性，從而體現(xiàn)出整個(gè)建筑的美學(xué)風(fēng)格和思想。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，建筑美學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展的外觀表現(xiàn)，其屬于一個(gè)有機(jī)的活性系統(tǒng)，是一門動(dòng)態(tài)性的學(xué)科，并且還隨著人類的進(jìn)化而不斷的發(fā)展。在全球化的趨勢(shì)下，我國(guó)的建筑師應(yīng)該不斷的吸收各種審美觀念以及建筑思潮，積極的吸收先進(jìn)理念并結(jié)合中國(guó)建筑的特點(diǎn)將建筑美學(xué)體現(xiàn)在中國(guó)建筑當(dāng)中，使其具有獨(dú)特性。

參考文獻(xiàn)：

[1]谷鵬飛.理性與浪漫的交織——北京奧林匹克公園建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)思想[J].中華藝術(shù)論叢,2007:425～440.

第8篇：美學(xué)設(shè)計(jì)范文

1.問題提出

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。經(jīng)過30年的發(fā)展，我們的財(cái)富獲得了巨量增長(zhǎng)，但也遇到了新的瓶頸，傳統(tǒng)的資源配置型壟斷發(fā)展模式越來越不可持續(xù)，基于價(jià)值增值型壟斷的發(fā)展模式正成為國(guó)家發(fā)展路徑的新選擇，并逐漸實(shí)現(xiàn)由制造大國(guó)向創(chuàng)新大國(guó)轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的一個(gè)最主要載體就是我們生產(chǎn)與創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力進(jìn)而提升產(chǎn)品附加值已上升到國(guó)家的意志層面。

提高產(chǎn)品附加值的一條重要途徑就是提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值就不能回避對(duì)產(chǎn)品的美學(xué)觀念研究。一直以來，我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)低下，其背后更多的是因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念陳舊，一直沒有與國(guó)際接軌。這需要我們從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐過程中尋找原因，洞悉國(guó)際發(fā)展的潮流和國(guó)內(nèi)社會(huì)需求變化的趨勢(shì)，理清我國(guó)在產(chǎn)品制造與設(shè)計(jì)過程中的美學(xué)觀念演變過程及其動(dòng)因。

經(jīng)濟(jì)審美化的趨勢(shì)是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)審美化對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要作用，在于企業(yè)把“美學(xué)作為一種戰(zhàn)略手段”，實(shí)現(xiàn)“企業(yè)美學(xué)的管理”，建立“企業(yè)美學(xué)戰(zhàn)略管理”。實(shí)際上所有的營(yíng)銷活動(dòng)都涉及到美學(xué)，比如新產(chǎn)品的開發(fā)和計(jì)劃、品牌管理、產(chǎn)品分類管理、服務(wù)管理、廣告和促銷、包裝、交互式媒體傳播，以及公共關(guān)心等。

2.研究的意義

產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵就是使產(chǎn)品更加符合發(fā)展的規(guī)律，能夠更好地滿足促進(jìn)人的發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)。生產(chǎn)方式的變遷、技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系的變化都深深影響著需求市場(chǎng)，并最終影響到產(chǎn)品生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的過程。當(dāng)下這種潛在的市場(chǎng)需求變化正在推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的方向。

實(shí)體經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與發(fā)展的關(guān)鍵，創(chuàng)新成為一條重要途徑。經(jīng)濟(jì)審美是日常生活審美化的重要組成部分。通過設(shè)計(jì)、技術(shù)及風(fēng)格化，“美學(xué)”已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的世界，通過市場(chǎng)營(yíng)銷、設(shè)計(jì)以及風(fēng)格化，“圖像”提供了對(duì)于軀體的再生模式與虛擬敘事模式，絕大多數(shù)的現(xiàn)代消費(fèi)都建立在這個(gè)軀體上。美學(xué)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)中，商品具有文化屬性，并且這種文化屬性不再像蛋糕上的酥皮一樣，僅僅是商品的一種裝飾，而是溶入到了商品內(nèi)部。

經(jīng)濟(jì)審美化能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，有助于推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)審美化為美學(xué)研究開辟了新的、廣闊的空間。

3.美學(xué)化現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，改變了市場(chǎng)的供需狀況，市場(chǎng)由賣方市場(chǎng)進(jìn)入買方市場(chǎng)，推動(dòng)了企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)速度，拓寬了產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)踐的空間和設(shè)計(jì)水平，并進(jìn)一步影響了社會(huì)審美觀價(jià)值觀念的變化。

對(duì)一個(gè)品牌來說，品牌識(shí)別的設(shè)計(jì)必須以美學(xué)為基礎(chǔ)，一個(gè)強(qiáng)有力的、以美學(xué)為基礎(chǔ)的識(shí)別，應(yīng)當(dāng)是贏得并留住顧客的新起點(diǎn)，而不是反面作用。可口可樂依靠品牌營(yíng)銷獲得極大的成功，然而這種成功不是由于飲料配方、而是由于產(chǎn)品的審美化取得的。

因此，只有對(duì)企業(yè)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)行美學(xué)分析，促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)審美緊密結(jié)合，賦予美學(xué)鮮活的生命力，同時(shí)也才能為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者改變思路，使企業(yè)邁向價(jià)值鏈高端、早日置身于先進(jìn)制造業(yè)行業(yè)。

好孩子集團(tuán)是江蘇昆山市最大的民營(yíng)企業(yè)。它的前身是20世紀(jì)80年代中期一家負(fù)債100萬(wàn)的農(nóng)村中學(xué)校辦廠。然而，它現(xiàn)在享有“世界童車之王”的美譽(yù)。好孩子集團(tuán)取得的成績(jī)，正是推行產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化的結(jié)果。在好孩子集團(tuán)的產(chǎn)品中，“爸爸搖，媽媽搖”的手推童車完美地體現(xiàn)了功能美。同樣，對(duì)于同一種產(chǎn)品，歐美市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)表現(xiàn)出明顯的審美差異，好孩子集團(tuán)對(duì)于內(nèi)銷和外銷產(chǎn)品顏色、造型都進(jìn)行了不同變化。

4.產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化的未來

“工業(yè)設(shè)計(jì)”作為一門職業(yè)，誕生于20世紀(jì)初期。它的世紀(jì)涵義應(yīng)該是“工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而不是機(jī)械的工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特性，它要符合“實(shí)用+舒適+審美”。

中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，西方的設(shè)計(jì)也在向中國(guó)學(xué)習(xí)。西方社會(huì)所面臨的一系列問題都在中國(guó)古樸的文化思想中有所提及并給出了解決的建議。比如中國(guó)的一種潛在的具有博大精深的文化價(jià)值“天人合一”思想，它不僅在中國(guó)文化中最具有根基，同時(shí)它也滿足了設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特性和當(dāng)代性的特征。

因此，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意力量的交流與合作，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化聯(lián)系，走有名族特色的創(chuàng)新發(fā)展之路才是未來之路。

第9篇：美學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:木牛流馬;中庸之美;老子思想;傳統(tǒng)機(jī)械美學(xué)

中圖分類號(hào):J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1671－1602(2016)10－0049－02

1關(guān)于木牛流馬的尋根之路

1．1木牛流馬的時(shí)代性

公元231年，諸葛亮對(duì)魏戰(zhàn)爭(zhēng)期間設(shè)計(jì)了“木牛流馬”屆時(shí)，名聲大噪，震驚八方，出于蜀國(guó)畜力人力匱乏，更為戰(zhàn)時(shí)運(yùn)輸軍用物資所用，也就是說其制作流程不宜過于繁瑣，且能負(fù)重，最重要的是行進(jìn)速度的把握。也就是說其造型特點(diǎn)必然是功能至上的極簡(jiǎn)風(fēng)格，極少裝飾，遵循著實(shí)用主義原則。歷史上對(duì)木牛流馬的記載始見于《三國(guó)志•蜀書•后主傳》:“建興十年，亮休士勸農(nóng)于黃沙，作流馬木牛畢，教兵講武……［2］諸上歷史事實(shí)，證明了諸葛亮首創(chuàng)仿生機(jī)械大規(guī)模的應(yīng)用于軍事活動(dòng)范疇，然而出于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史條件下，統(tǒng)治者絕不會(huì)將先進(jìn)的機(jī)械技術(shù)武器設(shè)備流傳于民間乃至敵國(guó)，故而沒有得以流傳。

1．2木牛流馬的地域風(fēng)格

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，廣袤的領(lǐng)土面積，繁多的民族悠久的歷史，還有各地不同的開化程度，形成了風(fēng)格迥異的地域差異，培育出不同的風(fēng)土人情、人文習(xí)慣、文化風(fēng)尚，以及截然不同的衍生工具。木牛運(yùn)行道路是諸葛亮北伐“出祁山”的路線以西北方向迂回道路為主，道路相對(duì)平坦，流馬運(yùn)糧所走的是褒斜棧道(褒斜二谷多為峭壁陡崖，只能循河谷臨水鋪設(shè)棧道)，比較寬闊平緩，有一定起伏。如此的道路狀況所衍生出來的交通運(yùn)輸工具必然是獨(dú)一無二的。

1．3木牛流馬的民族人文通感

三國(guó)亂世，處于一個(gè)兵荒馬亂的年代，《三國(guó)志》中所記載的孔明淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)，眾所周知其三顧茅廬而不出之典故，后知天命難違，入蜀后推行嚴(yán)厲的法律極盡掌握一切權(quán)力，諸葛亮在政治方面是明顯的法家思想，控制欲極強(qiáng)，然而其個(gè)人色彩卻是溫婉的，極其類似道家精神，道法自然，與老子的精神頗為神似。老子所創(chuàng)《老子》一書是中國(guó)古代最早論及科學(xué)技術(shù)的著作，也是最早論及機(jī)械設(shè)計(jì)思想和機(jī)械設(shè)計(jì)方法的文獻(xiàn)?！独献印窐闵槠?，大制不割［3］，復(fù)歸于樸的思想是教導(dǎo)人們?nèi)魏纹魑锏膭?chuàng)作與制造，都應(yīng)該遵循自然，尊重自然規(guī)律。返璞歸真，使得所制之物無人力妄自干擾而成就的自然而然的和諧狀態(tài)，是為大美。這一點(diǎn)與諸葛亮的造物思想不謀而合，“木牛流馬”諸葛亮以最自然的形態(tài)仿生，回歸自然界之中，所創(chuàng)之物與大自然在畫面之中符合設(shè)計(jì)事理學(xué)，毫無違和感。“木牛流馬”的設(shè)計(jì)成果內(nèi)含著中華民族的優(yōu)秀血統(tǒng)，傳承著中庸之美寓于創(chuàng)作之中，似是情理之中，又是意料之外的稀世文化遺產(chǎn);對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向老子贊成“有什伯之器而不用，”從“無所為用”到“有而用之”再到“有而不用?！保?］這個(gè)觀點(diǎn)用于當(dāng)今世界依然是充滿哲理的。諸如火藥的發(fā)明，從無到有，到應(yīng)用于煙花、炸藥，到如今為了和平與環(huán)保，做到有而不用，同樣是為大美。

2關(guān)于木牛流馬的美學(xué)思考

2．1結(jié)構(gòu)美

英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)@樣講過，“美是各部分之間的這樣一種秩序和結(jié)構(gòu)，由于人性的本來構(gòu)造，由于習(xí)俗，或是由于偶然的心情，這種秩序的結(jié)構(gòu)適宜于使心靈感到快樂和滿足，這就是美的特征。”［5］可以說此觀點(diǎn)十分肯定了結(jié)構(gòu)在器物要素中的重要性。在結(jié)構(gòu)造詣方面，中國(guó)古代先人的智慧結(jié)晶比比皆是，諸葛亮的木牛流馬是中國(guó)最早的仿生機(jī)械，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)用了杠桿省力原理、后載剋技術(shù)、三腳杠等諸多機(jī)械技術(shù)，各個(gè)部件之間的連接方式都是以最為和諧的狀態(tài)組合在一起。結(jié)合中國(guó)古代機(jī)械設(shè)計(jì)思想來說，匠人們更趨向于樸素之美，將結(jié)構(gòu)暴露于外，少有裝飾。像水車、轆轤皆是如此。設(shè)計(jì)目的一目了然，簡(jiǎn)潔大方。用最簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)解決最根本的問題，使生活更加美好。結(jié)構(gòu)是器物賴以存在的內(nèi)在骨架，外觀是器物賴以生存的外在形式。如果沒有一個(gè)合理的、科學(xué)的內(nèi)在骨架作為支撐，外觀即使再華麗，也是無謂的堆砌。

2．2功能美

黑格爾說過:“美的要素可分為兩種，一種是內(nèi)在的，即功能美，另一種是外在的，即功能所借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西?！保?］由此可以看出，形式與功能是對(duì)立統(tǒng)一的，二者你中有我，我中有你的哲學(xué)關(guān)系。木牛流馬，是具有承載功效的流動(dòng)藝術(shù)品。通過《作木牛之法》、《作流馬之法》的復(fù)原結(jié)構(gòu)來看，它如同其他運(yùn)輸工具一樣，有著諸如平衡器、車架、車罩殼等基本的組成構(gòu)件。馬的外觀形態(tài)不是單純的用來象形，它的主要功能在于水路運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候，其密度小于1又是一個(gè)封閉的空間罩，足可以漂浮于水面，流馬一旦入水，“后載剋”會(huì)定位下沉，使得整車在水中形成不倒翁結(jié)構(gòu)，故此流馬可以定義為兩棲車輛，也就是說流馬的結(jié)構(gòu)具備水上漂的功能，結(jié)構(gòu)美是功能美的前提，是功能美的實(shí)現(xiàn)條件，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)在整個(gè)造物過程當(dāng)中扮演著重中之重的角色。自此諸葛亮成為水路兩棲運(yùn)輸工具的開創(chuàng)者。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件以及科技發(fā)展水平下可謂是神乎其神的。在很多普通人看來，物的美與功利來源于外在形式藝術(shù)創(chuàng)造，而忽略了構(gòu)成此種平衡的內(nèi)在因素。相傳司馬懿“夜深入敵營(yíng)盜車數(shù)輛，細(xì)細(xì)鉆研良久而不得其法?！痹斐蛇@種現(xiàn)象的主要原因就是司馬懿只注重事物的表面所呈現(xiàn)的狀態(tài)，而忽略了事物的內(nèi)在聯(lián)系，故而解困之路不了了之。

2．3融入意匠美之中的中庸之美

不同人，不同地域，不同民族，不同國(guó)家因?yàn)榻?jīng)歷了不同的歷史軌跡等等因素，都會(huì)有其相對(duì)固定的文化心理結(jié)構(gòu)。2000多年前孔子提出了“中庸”之道，簡(jiǎn)而言之，就是適中且平和的意思，表現(xiàn)在日常的就是中國(guó)人的日常行為，尚文不尚武，缺乏感情沖動(dòng)不走極端等等，呈現(xiàn)一片和平、雍容的氣象與風(fēng)度。在中庸文化心里的影響下，中國(guó)人有著區(qū)別于其他民族的思考方式、道德觀、價(jià)值觀乃至審美體驗(yàn)。中庸文化心理和與其衍生出的中庸之美是一脈相承的。在傳統(tǒng)機(jī)械制造的過程中，不同種族地域的人們的造物思想大同小異，均是服務(wù)于人的生活，可該時(shí)期所引導(dǎo)的思想確是形成不同風(fēng)格器物建筑的重要原因。例如在男權(quán)社會(huì)，器物大多顯得渾厚粗狂，體現(xiàn)著陽(yáng)剛之美的男性崇拜，而早期女權(quán)社會(huì)時(shí)期，器物大多顯得細(xì)膩工整，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的陰柔之美。設(shè)計(jì)之行業(yè)，是一種精神的轉(zhuǎn)換與寄托。中庸之美主要的構(gòu)成要素有四，分別是時(shí)、度、中、和。這里主要分析當(dāng)中的“度”與機(jī)械制造美的關(guān)聯(lián)。過于簡(jiǎn)潔則是簡(jiǎn)單，過于復(fù)雜則是累贅。使器物處在“無過無不及”的狀態(tài)，就是中庸之美最為核心的體現(xiàn)。在木牛流馬的造物過程當(dāng)中，各個(gè)部件的銜接，穿插結(jié)構(gòu)的布局，在使用過程中的損耗都應(yīng)當(dāng)是有相當(dāng)精確的數(shù)據(jù)支持的，甚至其承重能力也應(yīng)該掌握度的原則，過多會(huì)不堪重負(fù)，過少則浪費(fèi)了資源。中國(guó)古代崇尚的造物思想是“天人合一。”《周禮考工記》天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！保?］，大意是制器的時(shí)機(jī)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天時(shí)，適合地氣，材料優(yōu)良，工藝精湛，那么所為之器物才是符合自然規(guī)律的，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的?！岸嘁环謩t過，少一分則淡”使器物呈現(xiàn)最為合理的狀態(tài)是為中庸之道。古代機(jī)械的造型原則有四，分別是對(duì)稱原則，協(xié)調(diào)原則，規(guī)律性原則以及適度裝飾原則。這里主要分析當(dāng)中的“對(duì)稱”與機(jī)械制造美的關(guān)聯(lián)。造物思想對(duì)稱性的考慮，所謂之對(duì)稱，其要領(lǐng)在于掌握平衡，而這里所表述的平衡并非是將器物一分為二所得到的對(duì)等，以木牛流馬為例，流馬三角杠的設(shè)計(jì)，為解決力的對(duì)稱與平衡而生，其制動(dòng)原理是在重力相等的前提條件下，物體與地面的平面摩擦力大于滾動(dòng)摩擦力，由此諸葛亮成為四輪車機(jī)械制動(dòng)結(jié)構(gòu)的開創(chuàng)者。

2．4色彩美

中國(guó)古代無論從建筑還是器物上，人們都極力從自然界中尋找創(chuàng)造來源，隨處可見的森林樹木、石料土沙，人們可以隨性的表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖。自古以來，人們總是對(duì)木材情有獨(dú)鐘，首先木材具有可再生性，木牛流馬的制作材質(zhì)選用木料，最重要的一點(diǎn)是考慮到可以就地取材，而且加工方便，環(huán)境友好性強(qiáng)。木材之美是天然之美，無需過多的裝飾，最為淳樸的原色，仿佛又回歸了大自然之中。

3傳統(tǒng)機(jī)械角度美的由來

3．1模仿自然

模仿是最古老的藝術(shù)創(chuàng)作方式，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)大自然崇拜從而加以模仿，師法自然，以天地萬(wàn)物為師，古代的設(shè)計(jì)多半來源于自然，螺旋結(jié)構(gòu)來自于龍卷風(fēng)，鋸子來自于螳螂臂，輪子來源于隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)的飛蓬草，船兒來源于水中魚……一直以來，人們總是善于利用自然界的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作模仿，從而逐步改善人們的生活質(zhì)量，往往以自然界為創(chuàng)作素材的發(fā)明發(fā)現(xiàn)又總是給予人們無限驚喜，這意味著模仿與回歸是造物設(shè)計(jì)的永恒主題。

3．2秩序之美

中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)的秩序之美體現(xiàn)于各個(gè)元素之間的功能和諧、結(jié)構(gòu)和諧、色彩和諧、尺度和諧。機(jī)械之美，在于它合理的秩序性，“木牛流馬”的設(shè)計(jì)真正做到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”這得益于其各個(gè)關(guān)節(jié)之間的相互牽引、帶動(dòng)以及力的傳送。中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)中的秩序之美，體現(xiàn)了中國(guó)式的理智與情感，在歷史的長(zhǎng)河中，沉淀了其獨(dú)特的個(gè)性。

3．3回歸生活

人類的一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都是服務(wù)于生活，為了使生活更美好。人們?cè)诰叴蛩玫降霓A轤、河邊洗衣的洗衣棒、鄉(xiāng)間的水車……所有這種平常而美好的畫面，都融入了祖先的智慧。當(dāng)器物回歸，成為生活中不可或缺的一部分，也就成就了最美的存在。

4結(jié)論

4．1中國(guó)古代機(jī)械設(shè)計(jì)美的本質(zhì)

機(jī)械設(shè)計(jì)雖然是器物文化，可他也同樣是記載了人類生活方式的物質(zhì)載體，物以載道，反映了所處時(shí)代人們的價(jià)值觀念和審美觀念。作為幾千年來形成的價(jià)值觀念和造物思想，功能上人們毫無疑問的追求實(shí)用，形式上還是傾向于柔和的中庸之美。“中庸之美”源于中庸思想，這種思想一直貫穿于中國(guó)幾千年來的文明之中，當(dāng)然也包括機(jī)械設(shè)計(jì)和器具設(shè)計(jì)之中，這是由社會(huì)意識(shí)形態(tài)所決定的，孔子緬懷堯舜禹的時(shí)代，老百姓在原始社會(huì)曾經(jīng)擁有至純、至善、至樸、至美的美好的品德，可在很久以前卻失去了這種美德，所以提出以中庸之美為美的審美觀，從而方方面面的影響著人們的衣食住行，而由此一來形成的社會(huì)風(fēng)尚、器物風(fēng)格、反過來又推動(dòng)社會(huì)更替與發(fā)展。如此周而復(fù)始，不斷更新充實(shí)中庸之道。中庸之美在機(jī)械設(shè)計(jì)當(dāng)中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系和為人類提供最為舒適的全方位的體驗(yàn)。

4．2中庸之美的傳承

當(dāng)代人們處在信息高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代里，人們的認(rèn)知與觀念時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生日新月異得變化，西方的價(jià)值觀與多元化的思潮正在潛移默化的改變著我們，然而幾千年的造物思想和文化價(jià)值觀念絕不是這么容易消失的，最民族的才是最國(guó)際的，讓本民族的文化價(jià)值觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)吸收最為先進(jìn)的優(yōu)秀技術(shù)與養(yǎng)分，融于造物之中。一經(jīng)改良的造物設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格一方面是設(shè)計(jì)師對(duì)本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承與應(yīng)用，另一方面也在潛移默化的影響客戶的文化價(jià)值觀念，引領(lǐng)世界潮流。

參考文獻(xiàn):

［1］三國(guó)志蜀書后主傳．上海古籍出版社，2002．

［2］安庸．褒斜二谷的自然面貌．成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1989(1)56－60．

［3］譚勇嘯．木牛流馬考辯．社會(huì)科學(xué)，1984(2)103－109．

［4］魏源．老子本論•諸子集成(第三冊(cè))．北京:中華書局．［5］黑格爾．美學(xué)．江蘇人民出版社．

［6］曹一華．以“中庸之道”分析設(shè)計(jì)中的適度裝飾．

［7］曹勵(lì)華．諸葛亮木牛流馬對(duì)古代機(jī)械的四點(diǎn)貢獻(xiàn)．機(jī)械設(shè)計(jì)與研究，2009．

［8］汪崟，寧紹強(qiáng)．論設(shè)計(jì)的中庸之道．桂林電子工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001．9．3．

［9］宗白華．美學(xué)散步．上海人民出版社，1997．