非遺文化調(diào)研精選(九篇)

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第1篇：非遺文化調(diào)研范文

非遺戲曲磚雕藝術(shù)價(jià)值文化傳承

磚雕藝術(shù)有著上千年傳承歷史，從富麗堂皇的宮殿到地方草堂，都離不開磚雕的裝飾，在我國民間藝術(shù)中占有極其重要的位置。磚雕作為我國傳統(tǒng)民間工藝，始終以現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，咫尺之間卻滲透出中華文化的生命力和高超技藝，同時(shí)也表達(dá)著人們對幸福生活的向往和追求。磚雕藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)不遺余力地保護(hù)它，作為中華傳統(tǒng)文化的重要傳承載體，它體現(xiàn)著中國人民的價(jià)值觀念、審美情趣和純真質(zhì)樸的文化取向。

我國傳統(tǒng)建筑建造不僅工藝精湛，裝飾也極為考究，幾乎所有醒目部位都有題材豐富和雕刻精美的磚雕。磚雕依附于建筑而存在，建筑也因?yàn)橛辛舜u雕的點(diǎn)睛呈現(xiàn)出它的千姿百態(tài)、多姿神韻。傳統(tǒng)磚雕與建筑緊密結(jié)合、巧妙布局、精雕細(xì)琢，賦予了建筑以生命的氣息。磚雕常以其通俗的內(nèi)容、生動(dòng)的畫面和精湛的技藝引人入勝，不僅為建筑增添了無窮的藝術(shù)魅力，同時(shí)也以美的形式給人以愉悅享受。磚雕作為建筑裝飾手段，在能工巧匠的構(gòu)思下被分布在整個(gè)建筑群落的各個(gè)不同位置。

浙江民間美術(shù)中的戲曲磚雕，自清代以來蓬勃興盛，綻放光彩，以當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷膽蚯适卖~貫而列，裝飾民居門樓。栩栩如生的戲曲人物造型，引人入勝，是中國戲曲磚雕中的一枝奇葩異卉。浙江地區(qū)現(xiàn)有民間存在的磚雕技藝的裝飾形式與美感中，折射出強(qiáng)烈的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。那么如何將浙江民間戲曲磚雕的來龍去脈和磚雕劇目的關(guān)聯(lián)性研究清楚，就必須從其歷史價(jià)值、審美價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值去深入探討。

首先、從浙江民間戲曲磚雕歷史價(jià)值進(jìn)行研究，挖掘出它的文化底蘊(yùn)。戲曲文物是存留在社會上或埋藏在地下的有關(guān)戲曲的歷史文化遺物。包括墓葬遺物、碑銘題記、繪畫雕刻、手寫的和版刻的劇本、戲臺建筑或遺址等。這些實(shí)物資料，有的已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和出土，有的則尚待發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。研究考察這些實(shí)物資料，對于認(rèn)識戲曲發(fā)展的歷史面貌，探索戲曲藝術(shù)形態(tài)的歷史成因等有重要的歷史價(jià)值。磚雕真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的戲曲藝術(shù)，也比較真地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活情景，顯示了磚雕文物刻畫的內(nèi)容與文化生活的密切聯(lián)系。磚雕人物背部一般都連在磚面上，形象稍顯粗拙，但是人物造型、情態(tài)、氣質(zhì)諸方面都是毫發(fā)畢現(xiàn)，表情豐富，傳神達(dá)意，栩栩如生，彰顯著濃厚的藝術(shù)魅力。

其次、從浙江民間戲曲磚雕審美價(jià)值來進(jìn)行研究，挖掘出的它的藝術(shù)內(nèi)涵。戲曲磚雕在浙江建筑的民居裝飾中，具有獨(dú)特的地位和鮮明的特色。它是實(shí)用和裝飾藝術(shù)價(jià)值相結(jié)合的精美產(chǎn)物。戲曲磚雕采用特制水磨青磚，運(yùn)用深浮雕、散點(diǎn)透視法等技法，雕工精美，并融合各種流派等磚雕“先造型，后燒制”的工藝技法，還在制作中鍥入木雕技藝“重性格、注傳神”的人物塑造的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)出民間工匠們的高超技藝，這一系列研究具有較高的審美價(jià)值。

第三、從浙江民間戲曲磚雕應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行研究，挖掘出它的傳承藝術(shù)型。浙江民間美術(shù)中的戲曲磚雕研究的學(xué)術(shù)成果，可為浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，豐富古戲曲磚雕觀賞景點(diǎn)文化等作出積極的貢獻(xiàn)，讓這些古樸而瑰麗、獨(dú)具魅力的民間戲曲磚雕名播四海，有助于當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的繁榮。這在磚雕等戲曲文物形象里有著清晰的反映，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)上的不足，給后人研究戲曲提供了很大幫助。劇本流傳，也缺少系統(tǒng)的史料記載，零星散亂的材料為研究傳承關(guān)系帶來不少困難，但是，我們卻可以從磚雕、壁畫等戲劇文物中尋找到一些信息。通過對戲曲文物的分析，可以大致看出中國古代戲劇角色造型的承襲與發(fā)展演變的線索，這也印證了浙江民間戲曲的悠久歷史和繁榮興盛。

民間戲曲磚雕技藝傳承研究不同于一般對于雕刻技藝的研究，而是根據(jù)浙江民間戲曲磚雕進(jìn)行針對性的研究。浙江有著諸多歷史文化名城，歷史上南宋定都臨安，大量北人南遷，“看戲”成為人們精神文化生活的重要部分：其戲臺的建筑風(fēng)格自然有許多北方的設(shè)計(jì)元素，這樣在建筑中，重要的裝飾元素---磚雕也融合南北雕刻技藝的精華，顯示出它獨(dú)有的藝術(shù)性和歷史性，因此，浙江的歷史文化所折射出的人文內(nèi)涵和精深積淀為依托，可以有效挖掘民間戲臺具有的典型性，并且能找出代表其戲臺有的磚雕藝術(shù)風(fēng)格，對其特有的磚雕制作的傳承技藝和表現(xiàn)手法的意蘊(yùn)美感可以對類似的藝術(shù)創(chuàng)作提供較強(qiáng)的借鑒意義。我們在研究的同時(shí)也對具體類別磚雕的表現(xiàn)形式和背后的歷史故事進(jìn)行研究。浙江民間戲曲磚雕技術(shù)性的傳承和藝術(shù)性的體現(xiàn)進(jìn)行整理，同時(shí)將其背后，浙江民間戲曲磚雕所表現(xiàn)的樣式和創(chuàng)作題材，所直觀體現(xiàn)和隱喻表現(xiàn)的人文精神、內(nèi)涵文化、歷史故事等各個(gè)方面做一個(gè)系統(tǒng)的理論梳理和詳細(xì)研究，可以發(fā)現(xiàn)出許多十分有趣的藝術(shù)形式感被展示了出來。

浙江民間戲曲磚雕技藝進(jìn)行全方位的還原，將其設(shè)計(jì)的理念和人文內(nèi)涵的精髓運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的裝飾中去，通過古今文化理念和思想情感的融合，使得其浙江民間戲曲磚雕的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值得到最大程度的釋放，并將其藝術(shù)性和歷史文化性的內(nèi)容推廣到省內(nèi)外甚至世界各地，真正使其文化發(fā)揚(yáng)光大。

歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，通過對浙江戲劇磚雕的分析，可以間接地了解當(dāng)時(shí)的戲曲發(fā)展歷程和文化的研究也大有裨益。同時(shí)，隨著出土文物的增多，加大保護(hù)與開發(fā)，使之形成一定的規(guī)模，對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙力銘.磚雕藝術(shù)的傳承.湖北科技出版社，2004.

[2]李哲毅.中國磚雕藝術(shù).湖南美術(shù)出版社，2009.

第2篇：非遺文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來變化不大，但是對檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機(jī)構(gòu)。可見，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護(hù)已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會議的9個(gè)成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒有提及檔案機(jī)構(gòu)。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢必會造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨(dú)少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過程中，會重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時(shí)也是對非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：非遺文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護(hù)人才則極為稀缺。對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強(qiáng)化研究的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀保護(hù)人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護(hù)工作提供堅(jiān)強(qiáng)后盾和重要保障。在新媒體時(shí)代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進(jìn)而參與到非遺的研究和保護(hù)當(dāng)中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對于中華民族而言，有著重大而長遠(yuǎn)的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強(qiáng)對非遺的研究和保護(hù)，能夠?qū)⒐爬系?、珍貴的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進(jìn)步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，對于中華民族的團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)有著重要意義。

(二)對國家的重要性

對國家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護(hù)工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進(jìn)國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時(shí)，對于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開拓出新思路。強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實(shí)現(xiàn)本土文化的弘揚(yáng)和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(三)對大學(xué)生個(gè)人的重要性

對于大學(xué)生個(gè)人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠(yuǎn)的意義。首先，強(qiáng)化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價(jià)值觀沖擊的同時(shí)，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊(yùn)涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時(shí)，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實(shí)踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重對新媒體的充分利用，實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。同時(shí)，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專業(yè)、年級等開設(shè)不同課程，實(shí)現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見識、充分體驗(yàn)、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達(dá)到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進(jìn)行課程教學(xué)，一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，在校園外感受不一樣的文化體驗(yàn)。組織學(xué)生對非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項(xiàng)目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國家和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時(shí)代的一大特點(diǎn)，即時(shí)空限制越來越小，能夠更加便捷地實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高?？裳埫耖g文化進(jìn)校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進(jìn)行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強(qiáng)了對民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫

就新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識到數(shù)字化資源庫建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項(xiàng)目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進(jìn)行線上授課，并實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的即時(shí)溝通和交流。同時(shí)，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實(shí)現(xiàn)第一手知識資源的補(bǔ)充。

(三)利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)

利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識要點(diǎn)提前告知學(xué)生，讓其能夠進(jìn)行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進(jìn)行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進(jìn)行深入交流。

(四)組織并鼓勵(lì)課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動(dòng)，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進(jìn)行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生自己對農(nóng)村、廟會等非遺項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，了解其傳承情況，并進(jìn)行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)后，將所得進(jìn)行線上分享，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語

新媒體時(shí)代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識和研究的極大開拓。新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會，通過教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項(xiàng)目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用過程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過于的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借助于新媒體的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，同時(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認(rèn)同，為非遺的研究和保護(hù)工作提供強(qiáng)勁支持。

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第4篇：非遺文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護(hù)；旅游開發(fā)

中圖分類號：F59

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04

一、問題的提出

隨著全球化和一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國的高度重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作全面展開，各級政府和機(jī)構(gòu)紛紛投入到保護(hù)行列中來。當(dāng)前，國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運(yùn)用到其研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的博弈探索》一文中以一個(gè)新的視角——將個(gè)人效用數(shù)字化，主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過程中利用博弈理論將個(gè)人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護(hù)問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的三方行為與博弈》中對政府、遺產(chǎn)保有者和社會職能機(jī)構(gòu)的多方參與進(jìn)行博弈；林鴻熙在《基于進(jìn)化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中運(yùn)用進(jìn)化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應(yīng)對策建議等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)文獻(xiàn)中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護(hù)的實(shí)體性快，定了政府在保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其所保護(hù)的遺產(chǎn)是非實(shí)體存在，是具有活態(tài)性和無形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個(gè)人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)問題。

二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)運(yùn)作模式的博弈分析

在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和社會職能部門所獲得的非遺保護(hù)的信息，0

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場機(jī)會損失的問題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實(shí)進(jìn)度，但是兩個(gè)部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護(hù)過程中，保護(hù)既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。

（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護(hù)的博弈分析

旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過度開發(fā)策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤最大化為目的時(shí)，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經(jīng)濟(jì)誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護(hù)。

設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過度開發(fā)，即保護(hù)與不保護(hù)；B也有兩種選擇：保護(hù)與不保護(hù)?，F(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)開發(fā)時(shí)，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護(hù)時(shí)，所得到的收益分別為L1、L2。進(jìn)行保護(hù)時(shí)，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內(nèi)所得收益，所以R1

我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護(hù)，那么A選擇合理開發(fā)時(shí)的收益為R1，過度開發(fā)的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過度開發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護(hù)時(shí)，A的最優(yōu)策略仍然是過度開發(fā)。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護(hù)（L2>R2），因此，（過度開發(fā)，不保護(hù)）就構(gòu)成了博弈的一個(gè)納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。

（二）傳承人保護(hù)傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析

政府作為具有強(qiáng)制力的公共性組織，其保護(hù)遺產(chǎn)流失都是通過政策制定和實(shí)施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機(jī)會和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者之間存在一個(gè)博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個(gè)博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護(hù)與不傳承保護(hù)。

圖3概括了對應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護(hù)而應(yīng)繳的罰款。

假設(shè)c

（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護(hù)開發(fā)的博弈分析

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的旅游經(jīng)營市場中的監(jiān)督活動(dòng)是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護(hù)問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護(hù)性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經(jīng)營能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)與開發(fā)，再加上政府對旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會對非遺資源進(jìn)行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實(shí)踐中，如果在政府實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護(hù)開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規(guī)利用進(jìn)而獲得較高收益D，二是合理保護(hù)開發(fā)而獲得合理經(jīng)營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實(shí)踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個(gè)最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。

實(shí)踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時(shí)假設(shè)旅游企業(yè)無法進(jìn)入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時(shí)，旅游企業(yè)開發(fā)商便會獲得自己的選擇機(jī)會：合理保護(hù)開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護(hù)開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因?yàn)镈>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W

三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)對策

上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護(hù)與社會各界有著密不可分的關(guān)系，社會各界都對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動(dòng)各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，規(guī)避保護(hù)中的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)開發(fā)的切實(shí)條件，下面根據(jù)博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點(diǎn)建議：

（一）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，加強(qiáng)合理有效的管理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護(hù)和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進(jìn)行湘西非遺開發(fā)的過程中，我們一定要增強(qiáng)旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護(hù)意識，進(jìn)行其有效的開發(fā)和保護(hù)。

1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施

文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對于一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強(qiáng)對當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時(shí)也需要通過政府來組織開展多途徑的保護(hù)開發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護(hù)為主題的文化活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕?，提高居民素質(zhì)，增強(qiáng)文化信心。

2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量

旅游業(yè)對湘西非遺資源的開發(fā)會導(dǎo)致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境帶來的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會主動(dòng)保護(hù)可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導(dǎo)致旅游開發(fā)過度或者旅游活動(dòng)量之大超過了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護(hù)和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進(jìn)行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護(hù)意識，對非遺資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進(jìn)行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對其進(jìn)行利益所得中的30%-200%進(jìn)行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過度和容量過大的情況。

3 有計(jì)劃地進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護(hù)知識的宣傳

湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進(jìn)行實(shí)地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢，再邀請知名專家進(jìn)行保護(hù)方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國際、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢、新動(dòng)向及成功的經(jīng)驗(yàn)與方法，以及我國相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護(hù)利用的能力。另外可以通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對專業(yè)保護(hù)的知識進(jìn)行宣傳和普及。

（二）提高傳承人傳承保護(hù)的積極性，增加其自豪感

隨著中國進(jìn)入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入衰亡的高峰期，同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化趨勢的加強(qiáng)，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應(yīng)該高度重視對傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。

1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)的幫助

一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽(yù)感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時(shí)這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與開發(fā)。

2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育

傳承非遺文化對各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強(qiáng)烈的愛國保護(hù)意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對象，從而加速了文化的推廣，也達(dá)到了傳承的目的。

（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督力度，增強(qiáng)政企合作

根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運(yùn)用管理式監(jiān)督的模式來經(jīng)營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護(hù)和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是無法真正實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護(hù)開發(fā)，政府才有可能會獲得持續(xù)的收入，同時(shí)也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進(jìn)行合理經(jīng)營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：

1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度

政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽(yù)與實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實(shí)保證湘西非遺資源達(dá)到保護(hù)與利用的雙贏局面。

2 規(guī)范懲罰制度

針對傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決避免粗放型懲罰。對違規(guī)的人或單位所造成的損害進(jìn)行定量檢測，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行不同程度的懲罰，特別是對違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場，提高市場效率。

3 成立綜合執(zhí)法部門

綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時(shí)，無論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實(shí)維護(hù)湘西非遺資源保護(hù)與開發(fā)的安全環(huán)境。

（四）旅游企業(yè)搭建“真實(shí)”文化舞臺，促進(jìn)非遺保護(hù)性開發(fā)

從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過度開發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來的長期隱性效益，重新認(rèn)識該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進(jìn)作用，為了獲得更多更長期的經(jīng)濟(jì)利潤，旅游企業(yè)勢必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進(jìn)行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項(xiàng)潛力十足的產(chǎn)品。

1 打造真實(shí)的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一

旅游企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點(diǎn)帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認(rèn)識提供機(jī)會，喚醒游客對傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的興趣。

第5篇：非遺文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：建湖雜技；保護(hù)與傳承；對策

一、建湖雜技保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

近年來，建湖雜技堅(jiān)持在傳承中保護(hù)，在創(chuàng)新中發(fā)展，扎實(shí)培養(yǎng)雜技人才，大力打造雜技精品，積極創(chuàng)塑雜技品牌。作為建湖雜技保護(hù)與傳承主要?jiǎng)F(tuán)的江蘇省雜技團(tuán)，其精品節(jié)目先后獲全國文華獎(jiǎng)、金菊獎(jiǎng)、第十三屆法國國際馬戲節(jié)比賽銅獎(jiǎng)、第六屆莫斯科國際馬戲節(jié)比賽銅獎(jiǎng)，獲省級比賽獎(jiǎng)項(xiàng)16余次，并兩次登上央視《我要上春晚》節(jié)目。建湖雜技保護(hù)與傳承方面的工作和所取得的成績主要有以下幾點(diǎn)：

（一）人才培養(yǎng)顯成效。近年來，作為建湖雜技傳承的主要?jiǎng)F(tuán)――江蘇省雜技團(tuán)，扎實(shí)開展人才培養(yǎng)工作，為建湖雜技的傳承發(fā)展儲備后續(xù)力量。該團(tuán)不僅內(nèi)培師資，還在其他知名雜技團(tuán)尋聘具有高級職稱、經(jīng)驗(yàn)豐富、掌握特殊尖端項(xiàng)目的教練授課，雜技學(xué)員的四項(xiàng)基本功取得了長足進(jìn)步，節(jié)目效果也有了較大的進(jìn)步，新創(chuàng)節(jié)目令人耳目一新，為建湖雜技的存續(xù)勃發(fā)蓄積力量。

（二）雜技惠民輻射廣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年，建湖雜技全年完成“雜技村村到校校到”文化惠民演出288場次，完成周末劇場專場惠民演出41場次。并先后隨國家文化部、江蘇省文化廳、鹽城市政府等出訪荷蘭、哥倫比亞、特立尼達(dá)、文萊、韓國、臺灣等國家和地區(qū)，所到之處均獲得廣泛好評。

（三）多管齊下塑品牌。近年來，江蘇省雜技團(tuán)突出創(chuàng)先爭優(yōu)打造精品力作，傾全團(tuán)之力打造的音樂雜技劇《猴?西游記》在美國林肯中心商演27場次，打破了該劇場建成開放以來單一劇目演出場次、票務(wù)銷售、盈利額度等多項(xiàng)紀(jì)錄。演出期間《紐約時(shí)報(bào)》、《世界日報(bào)》、《人民日報(bào)》、《新聞聯(lián)播》等多家媒體予以跟蹤報(bào)道。2016年，創(chuàng)作了國內(nèi)首部詩詞歌賦雜技劇場《小橋 流水 人家》，并應(yīng)邀參加了2016上海國際藝術(shù)節(jié)無錫分會場演出。

二、建湖雜技保護(hù)與傳承面臨的問題

近年來，建湖雜技存在從業(yè)人數(shù)不斷減少，從業(yè)意愿持續(xù)低迷等問題，在保護(hù)與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新等方面也面臨著諸多問題。

（一）品牌效應(yīng)不明顯。雖然建湖雜技在全國雜技界有著一定的影響力，建湖縣也曾多次舉辦煙花雜技節(jié)，國家和省、市新聞媒體也對建湖雜技多次進(jìn)行報(bào)道，但與河北吳橋、山東聊城相比，建湖雜技的品牌效應(yīng)還不夠明顯，全國各級媒體宣傳還相對較少，在《中國雜技史》一書中記載還不夠詳盡，作為南派代表，其還沒有足夠史料和重大的藝術(shù)活動(dòng)和精品節(jié)目來作支撐。近年來，雖然建湖雜技有一些作品在國際國內(nèi)大賽中獲獎(jiǎng)，又創(chuàng)排了兩臺具有國際化視野的雜技劇目，一定程度上鞏固了建湖雜技的品牌地位，但建湖雜技仍然存在著不少問題，例如歷史欠賬多，品牌積淀不夠，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，在傳承的過程中偏重與對傳統(tǒng)技藝和項(xiàng)目的簡單重復(fù)，緊扣時(shí)代脈搏和反映當(dāng)下生活的精品力作仍然不多。

（二）龐布設(shè)施簡陋。由于江蘇省雜技團(tuán)現(xiàn)有規(guī)模小，功能廳房缺陷，設(shè)施設(shè)備老化等因素，建湖雜技人才隊(duì)伍難以壯大、人才結(jié)構(gòu)難以優(yōu)化、成熟演員難挽留、新學(xué)員難招收、高層次人才難引進(jìn)、新劇目難研發(fā)。省雜技團(tuán)現(xiàn)有兩處訓(xùn)練房屋，占地面積小，設(shè)備老舊，均難以承載新時(shí)期學(xué)員培訓(xùn)要求，更無法適應(yīng)現(xiàn)代雜技節(jié)目排練需要；食宿條件簡陋，平均10位學(xué)員住在20平米的宿舍內(nèi)，房間條件簡陋，食堂面積窄小，難以容納現(xiàn)有工作人員同時(shí)就餐；無演（學(xué)）員文化活動(dòng)室和專用的文化課教室，30余名雜技學(xué)員分設(shè)兩個(gè)年級，一、二年級在團(tuán)會議室上課，三至六年級學(xué)員擠在一個(gè)教室上課；無專業(yè)的音樂、舞美、道具、化妝等設(shè)計(jì)制作工作室，無專業(yè)工作人員，排練新作品時(shí)需要臨時(shí)聘請、租用設(shè)備。

（三）雜技人才緊缺。21世紀(jì)以來，建湖縣及周邊地區(qū)雜技學(xué)員招生就已經(jīng)存在一定困難。隨著戶籍制度改革的深入推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，就業(yè)機(jī)會的不斷增加，同時(shí)很多秀場、演藝公司通過高薪吸引凝聚優(yōu)秀雜技人才，使得建湖當(dāng)?shù)仉s技團(tuán)培養(yǎng)的人才大量流失。成熟演員的流失，對歌舞、戲劇影響較小，但對雜技而言可能帶來很多問題，因雜技成熟演員所承擔(dān)的節(jié)目角色和掌握的技藝能力是長年累月的積累練習(xí)的結(jié)果，流失一人，很可能導(dǎo)致已經(jīng)成型的節(jié)（劇）目夭折。

（四）退役雜技演員分流難。退役雜技演員中只有少部分能夠轉(zhuǎn)崗做教練，大部分退役演員面臨二次就業(yè)的困境。由于文化底子薄、知識基礎(chǔ)差，雜技退役演員去向面狹窄，能夠從事的第二職業(yè)可選擇性較少。退役演員積壓較多，雜技團(tuán)也經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重、社會壓力大。從這些演員身上折射出的困境，也會導(dǎo)致很多年輕演（學(xué)）員對自己今后的出路尤為擔(dān)憂，此種現(xiàn)象的出現(xiàn)對雜技學(xué)員招收、隊(duì)伍穩(wěn)定必然會產(chǎn)生不利影響。

三、加強(qiáng)建湖雜技傳承與保護(hù)的對策

為進(jìn)一步繁榮發(fā)展建湖雜技藝術(shù)，推進(jìn)非遺文化更好創(chuàng)新與傳承。針對目前建湖雜技保護(hù)與傳承存在的問題，主要提出以下對策：

（一）強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。大力爭取文化藝術(shù)部門的關(guān)心和支持，按照“條件具備、功能完備、管理集中”的原則，建設(shè)建湖雜技傳承基地。完善基礎(chǔ)條件，健全配套功能，對新建基礎(chǔ)設(shè)施與建湖縣文化藝術(shù)中心原有訓(xùn)練、演出、管理等施進(jìn)行有效整合?？茖W(xué)規(guī)劃，合理布局，充分體現(xiàn)新建設(shè)施的時(shí)代性、前瞻性、實(shí)用性。強(qiáng)化集中管理，充實(shí)演出訓(xùn)練、市場運(yùn)營、后勤生活等管理力量，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化運(yùn)行、標(biāo)準(zhǔn)化管理。

（二）加強(qiáng)雜技人才培養(yǎng)。一要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。強(qiáng)化在職師資隊(duì)伍的再教育。二要提升雜技學(xué)員文化水平。配備專業(yè)化、規(guī)范化的教學(xué)設(shè)施，配備專職文化教師，夯實(shí)雜技學(xué)員文化基礎(chǔ)。三要強(qiáng)化雜技運(yùn)營管理人才隊(duì)伍建設(shè)。四要提升音樂、舞美、道具、化妝工作，構(gòu)建專業(yè)化業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)。五要以“江蘇省雜技培訓(xùn)中心”為依托，及時(shí)制定招生培訓(xùn)規(guī)劃，建立教學(xué)基地，使雜技傳承人才的招生、培訓(xùn)、分配、輸出形成良性循環(huán)。

（三）打造精品雜技節(jié)（劇）目。要重精品節(jié)目的研發(fā)、創(chuàng)新和包裝，積極打造精品節(jié)（劇）目，充分發(fā)揮建湖雜技現(xiàn)有的1名國家級傳承人和1名省級傳承人的積極作用，積極組織多方面專家綜合研發(fā)，提高藝術(shù)實(shí)力，創(chuàng)新表演形式，豐富節(jié)（?。┠课幕瘍?nèi)涵。同時(shí)要以各類雜技團(tuán)為載體，成立藝術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)，專門對節(jié)目進(jìn)行加工、錘煉和提高，努力做到雜技節(jié)（劇）目 “人無我有，人有我新，人新我精”。

（四）重抓大型賽事機(jī)遇。建湖雜技是鹽城乃至江蘇一項(xiàng)特色文化品牌，市場經(jīng)濟(jì)條件下，品牌也同樣需要市場。因此，在打造精品節(jié)目的同時(shí)，必須全力抓住各類大賽機(jī)遇，e極主動(dòng)主動(dòng)參加省、國家和國際大賽，通過在各類賽事中積蓄力量，爭得名次。同時(shí)還要努力推動(dòng)建湖雜技走出國門，走向世界，讓世界各地通過雜技更多更好地認(rèn)識建湖，認(rèn)識鹽城乃至江蘇。

（五）搜集整理雜技文物資料。為了推進(jìn)雜技事業(yè)更加完美的發(fā)展和創(chuàng)新，更好地弘揚(yáng)民族文化精神和民族文化的特色、挖掘建湖深厚的人文內(nèi)涵，應(yīng)組織力量，搶救性地搜集、征集、整理建湖雜技散失在民間的歷史文物、實(shí)物、照片資料等，重塑建湖雜技的歷史，還原其真實(shí)的面貌，為組建淮雜博物館積累豐富的史料。同時(shí)為建湖雜技的傳承、展示、創(chuàng)作其它形色的文藝作品積聚豐富的歷史資料，為鞏固“雜技之鄉(xiāng)”的地位提供有力的佐證。

（六）借助“記憶工程”保護(hù)非遺文化?！坝洃浌こ獭奔皵?shù)字化是非遺保護(hù)的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，也是非遺傳承保護(hù)的創(chuàng)新之舉。應(yīng)該充分利用“記憶工程”在資料的搜集整理、傳承人老藝人的采訪采集、圖文影音資料的數(shù)字化處理等方面的獨(dú)特優(yōu)勢，深入建湖雜技發(fā)源地，追根尋源，收集建湖雜技的有關(guān)實(shí)物，道具、衣飾、舞臺裝置、家傳用具、文字傳承資料，雜技老藝人家譜等實(shí)物，掌握第一手資料，力爭“多、古、全”，使“建湖雜技”的歷史在直觀上看得見、摸得著。

（七）建立雜技生態(tài)保護(hù)區(qū)。建湖雜技是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要做到生生不息、薪火相傳，必須具有一批傳承人隊(duì)伍，除專業(yè)的雜技學(xué)校教育培訓(xùn)外，還可以積極利用民間團(tuán)體以師帶徒的傳統(tǒng)慣例，直接培養(yǎng)傳承人。同時(shí)，積極爭取文化藝術(shù)部門的關(guān)心支持，不斷推動(dòng)建湖雜技10多個(gè)民間雜技團(tuán)的發(fā)展，在專業(yè)的雜技學(xué)習(xí)教育培訓(xùn)和民間雜技團(tuán)雜技傳承的基礎(chǔ)上，逐步建立建湖雜技生態(tài)保護(hù)區(qū)，努力使保護(hù)區(qū)成為所有雜技藝人和民間團(tuán)體集聚區(qū)、南派雜技的傳承區(qū)。

（八）打造雜技文化產(chǎn)業(yè)。要將建湖雜技做大做強(qiáng)，做出特色，除了建湖雜技本身的內(nèi)涵發(fā)掘之外，還必須做好品牌的外延拓展工作，積極打造建湖雜技文化產(chǎn)業(yè)園。逐步在產(chǎn)業(yè)園區(qū)設(shè)立雜技大劇院、雜技博物館、展覽館、雜技工業(yè)產(chǎn)業(yè)園、服裝道具制作基地，力爭舉辦全國性和國際性雜技藝術(shù)大賽，舉行雜技匯演、展演，把雜技的歷史發(fā)展、節(jié)目研發(fā)、傳承保護(hù)、生產(chǎn)和演出等有機(jī)集中于雜技文化產(chǎn)業(yè)園中，使之成為具有影響的文化產(chǎn)業(yè)基地、影視拍攝基地、藝術(shù)發(fā)展交流基地、特色文化傳承基地、世界雜技競技基地。

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第6篇：非遺文化調(diào)研范文

1．基于物質(zhì)層面的文化建設(shè)，科技職業(yè)學(xué)院(原農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)引進(jìn)了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目:藍(lán)印花布印染和通派盆景技藝入校，建設(shè)了藍(lán)印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樸實(shí)地呈現(xiàn)給青年學(xué)生。，職業(yè)大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會和狼山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術(shù)館。該基地占地3畝，分為教學(xué)、展示、操作三個(gè)區(qū)域，為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生提供實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場所。工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院(原紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達(dá)3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個(gè)獨(dú)具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習(xí)館和色織土布技藝館有力地推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，發(fā)揮了積極的宣傳展示作用，為建設(shè)具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。

2．基于學(xué)生活動(dòng)層面的文化建設(shè)，航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了“五月風(fēng)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園系列活動(dòng)，學(xué)院藝術(shù)系專業(yè)的學(xué)生參與了整個(gè)活動(dòng)的策劃和設(shè)計(jì)工作，得到了一次難得的實(shí)踐機(jī)會，提高了組織協(xié)調(diào)能力，專業(yè)技能和動(dòng)手能力?；顒?dòng)不僅豐富了校園文化生活，使學(xué)生接受了文化、藝術(shù)的熏陶，還弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，提升了校園文化品位，科技職業(yè)學(xué)院成立了“非遺尋訪”暑期社會實(shí)踐團(tuán)，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風(fēng)箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導(dǎo)下，體驗(yàn)了扎染技術(shù)，自制扎染手帕。航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院還組織了“江海流韻宣講團(tuán)”，利用新媒體舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公益性活動(dòng)，取得了較好的收效。此外，各個(gè)學(xué)校還積極組建學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會，開展形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)。例如科技職業(yè)學(xué)院園林園藝協(xié)會的兩名學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導(dǎo)下參加“省大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)大賽”，勇奪第一名。

3．基于專業(yè)課程層面的文化建設(shè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院與文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會聯(lián)合舉辦“民間工藝進(jìn)校園活動(dòng)”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目:仿真繡、板鷂風(fēng)箏、如皋絲毯等民間工藝引進(jìn)校園，通過與企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術(shù)師和設(shè)計(jì)師在內(nèi)的科研團(tuán)隊(duì)，將研發(fā)工作和專業(yè)課程教學(xué)相融合，以創(chuàng)新的民間工藝品設(shè)計(jì)為載體，以工作室為平臺和相對應(yīng)的專業(yè)對接，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承融入課堂，融入教學(xué)?？萍悸殬I(yè)技術(shù)學(xué)院的藍(lán)印花布技藝傳承基地涵蓋了藍(lán)印花布制作的每一道工序，設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生得到了吳元新先生心口相傳，學(xué)習(xí)并整理研究藍(lán)印花布的技藝和圖案設(shè)計(jì)，掌握了藍(lán)印花布生產(chǎn)的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設(shè)數(shù)字化平臺手段加以傳承和保護(hù)。

4．基于科研立項(xiàng)層面的文化建設(shè)近年來，各高職院校的教師結(jié)合著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承開展研究，參加省市的各項(xiàng)“非遺”研討會，加盟或成立有關(guān)學(xué)會，積極立項(xiàng)或發(fā)表文章。如:2013年，科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院成功申報(bào)了省“十二五”規(guī)劃課題;工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院申報(bào)的社科基金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仿真繡的研究與發(fā)展”現(xiàn)已結(jié)題，在非遺的傳承和實(shí)踐方面取得較大突破。在學(xué)院教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生也紛紛結(jié)合自己在非遺保護(hù)和傳承活動(dòng)中的所學(xué)所想，參與“大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃”多項(xiàng)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)高職校園文化建設(shè)的實(shí)施途徑

1.營造非遺保護(hù)和傳承的教育氛圍在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學(xué)生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應(yīng)積極營造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的環(huán)境，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規(guī)?；投鄻踊?，以此來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。如在校園內(nèi)設(shè)置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護(hù)標(biāo)語，校園內(nèi)放置“非遺”標(biāo)志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學(xué)生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統(tǒng)文化。(

2.將“非遺”保護(hù)和傳承與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合學(xué)生社團(tuán)是校園文化不可或缺的部分，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要平臺。高職院校的社團(tuán)種類繁多，但關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社團(tuán)較少。我們應(yīng)該積極創(chuàng)建并支持此類社團(tuán)。另外，高校可開展特色的校園活動(dòng)。如組織師生學(xué)習(xí)、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關(guān)的知識競賽，鼓勵(lì)師生以“非遺”為素材進(jìn)行創(chuàng)作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進(jìn)校園表演、講座。另外，搭建校外實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺，進(jìn)行校外實(shí)踐活動(dòng)也是非常必要的。如開展一些“非遺”項(xiàng)目調(diào)查、研究、保護(hù)、宣傳等工作，進(jìn)行有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)。讓學(xué)生近距離接觸中國傳統(tǒng)文化。這類學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和學(xué)生實(shí)踐不僅能夠加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理解，還可以讓學(xué)生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術(shù)，用豐富多彩的校園活動(dòng)潛移默化地影響學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時(shí)提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，對大學(xué)生進(jìn)行人文底蘊(yùn)、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。

3.將“非遺”保護(hù)和傳承與專業(yè)建設(shè)，課程建設(shè)相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)的民俗文化，其內(nèi)涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院校現(xiàn)有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂，筆者認(rèn)為，一方面，應(yīng)該在課程項(xiàng)目立項(xiàng)階段篩選出適合相關(guān)專業(yè)發(fā)展的非遺項(xiàng)目進(jìn)行市場調(diào)研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標(biāo)及課時(shí)分配。高職院校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發(fā)揮出其優(yōu)勢。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要與高職院?，F(xiàn)有專業(yè)相融合，將非遺文化與專業(yè)技能結(jié)合起來。例如，科技職業(yè)學(xué)院將藍(lán)印花布印染技藝與學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程融合在一起，設(shè)計(jì)出圖案更為精美的藍(lán)印花布。這樣不僅推廣了藍(lán)印花布的印染技藝，還使與之相關(guān)的專業(yè)學(xué)生成為保護(hù)此非遺項(xiàng)目的新丁。甚至將其開發(fā)成新的旅游紀(jì)念品。

4.構(gòu)建“非遺”保護(hù)和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護(hù)與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護(hù)和傳承的工作過程中，高職院校可以構(gòu)建三位一體的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的科學(xué)的保護(hù)與傳承。高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中所發(fā)揮的作用是任何一方都無法代替的，它應(yīng)承擔(dān)起喚醒社會保護(hù)意識、搶救文化遺產(chǎn)的重任，通過學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、校園文化培育等多種方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)與傳承;然而這個(gè)過程必須有政府部門的整合與協(xié)調(diào)，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創(chuàng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復(fù)制的。整合三股力量的優(yōu)勢資源，調(diào)動(dòng)所有積極因素，形成合力，共同構(gòu)建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。

5.將“非遺”保護(hù)和傳承與教師隊(duì)伍相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承與教師隊(duì)伍相結(jié)合，無論從保護(hù)傳承角度還是師資隊(duì)伍建設(shè)來看都是獲益的?！胺沁z”傳承人走進(jìn)校園，開設(shè)專修課程，舉辦講座，對高職師資隊(duì)伍是個(gè)有效的補(bǔ)充。高職院教師，尤其是部分學(xué)歷較高并積極參與非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)的教師，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作是一股強(qiáng)有力的支持力量，彌補(bǔ)了部分“非遺”傳承人學(xué)歷較低的局面。兩者的結(jié)合，可通過以下三種方式進(jìn)行:一是聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護(hù)和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學(xué)的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能，更重要的是一種傳統(tǒng)文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補(bǔ)充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目傳承人聘為傳習(xí)課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊(duì)伍。

6.積極拓寬非遺保護(hù)和傳承的宣傳交流渠道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服務(wù)高職院校校園文化建設(shè)的同時(shí)，高校在資源整理方面也要注意方式的創(chuàng)新。除運(yùn)用傳統(tǒng)的方式外，還要利用好當(dāng)前的數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)平臺。例如，可以成立學(xué)校自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，憑借圖書館資源，建立一個(gè)完備的數(shù)字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當(dāng)然，高職院校更應(yīng)加強(qiáng)校與校之間的非物質(zhì)文化教育交流。

三、總結(jié)

第7篇：非遺文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：金陵竹刻；技藝傳承人；優(yōu)劣勢分析；創(chuàng)新運(yùn)作模式

中圖分類號：J528文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0148-02

一、金陵竹刻的歷史淵源和藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)

嘉靖年間，金陵人李耀擅刻象牙印章，更擅長雕刻扇骨。堪稱金陵竹刻的先驅(qū)。萬歷年間，濮澄在吸收李耀竹刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立淺刻為主的藝術(shù)特色，刀法簡率補(bǔ)拙，以自然天趣再現(xiàn)書畫墨趣為最高要求，終于成為了金陵竹刻流派的開山鼻祖。清嘉慶道光年間，金陵竹刻的后期領(lǐng)軍人物是方潔，他工詩文，善書畫，精鐵筆，尤擅竹刻，人稱“方竹”，在繼承前人李耀、濮仲謙的基礎(chǔ)上，他用陽文淺浮雕雕刻人物最為突出，使金陵竹刻登上了更高的境界。揚(yáng)州的竹刻家潘西鳳，精于竹刻皮留青，將金陵竹刻發(fā)揚(yáng)光大，被譽(yù)為“濮仲謙后一人”。書畫大師鄭板橋曾贊其：“試看潘郎精刻竹，胸?zé)o萬卷待如何”，由此可見金陵竹刻流派影響之深廣。

到民國二三十年代，南京從事竹刻藝術(shù)的尚有五六十人，產(chǎn)品主要是扇骨、帽筒等，其制作工坊、店鋪，大都集中于城南扇骨營、木匠營、半邊營等一帶，其中以藝人張稼秀的技藝最為精湛。趙德楨十幾歲時(shí)開始跟從張稼秀在扇骨營學(xué)藝，得到了金陵竹刻技藝的真?zhèn)鳌Ｖ?，便傳給了其孫女趙榮至今。

概括地講，金陵竹刻的藝術(shù)特色是簡練簡樸，高潔高雅，而竹材易得，只需幾把刻刀即可，刻成作品后，無須涂油，上色，有天然之趣，處理方式和藝術(shù)表現(xiàn)皆簡潔明快。

金陵竹刻主要以扇骨、臂擱、鎮(zhèn)紙為主。尤以“留青竹刻”著稱?！傲羟唷币渤善降?。就是在竹子表面雕刻，是淺雕。用竹子表面一層青皮雕刻圖案，把圖案之外的青皮鏟去，露出竹肌。竹材干后始能奏刀，此時(shí)表皮已由青轉(zhuǎn)白。這種技法的出現(xiàn)，顯示了竹刻藝術(shù)的提高與進(jìn)步。

二、金陵竹刻的傳承現(xiàn)狀

趙榮，作為金陵竹刻最后一位繼承人，她的竹刻藝術(shù)生涯曾經(jīng)十分艱難。如今，趙榮接受了江蘇省工藝美術(shù)大樓的聘請，專屬自己的展示柜臺，做竹刻講解和銷售。同時(shí)，在甘熙故居的民俗博物館里，也成立里自己的工作室。

筆者在對趙榮的采訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，趙榮對自己的生活狀況很是滿意，專心潛心創(chuàng)作，作為江蘇工藝大樓的正式員工，每月有固定收入，但是對于是否愿意創(chuàng)新作品形式的提議表示不感興趣。同時(shí)，她對技藝?yán)^承人的問題也看的淡然，不在乎自己是否成為金陵竹刻的最后留守者?？陀^看來，趙榮生活情況看似安逸，但外表風(fēng)平浪靜的同時(shí)其實(shí)暗礁洶涌——潛心創(chuàng)作而不考慮其他任何環(huán)節(jié)，過度依賴外在環(huán)境的保護(hù)，風(fēng)險(xiǎn)很大。

另一方面，在2009年金陵竹刻被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的同時(shí)，谷正宏建立了“金陵竹刻藝術(shù)博物館”，2010年金陵竹刻藝術(shù)沙龍又在金陵竹刻博物館成立。谷正宏作為金陵竹刻藝術(shù)及其衍生品的開發(fā)商，投資成立谷子文化公司和江蘇省竹刻藝術(shù)研究所，二者與金陵竹刻藝術(shù)博物館均得到了政府的大力支持。

從這兩位與金陵竹刻有密切相關(guān)的人員來看，趙榮本身對金陵竹刻的市場運(yùn)作并不了解也不熱衷，只是依靠省工藝美術(shù)大樓這一平臺，對自己的作品進(jìn)行順其自然地推廣，沒有刻意的宣傳或策劃。她的作品基本可以定位為高端，以傳統(tǒng)的竹刻形式為主：臂擱、鎮(zhèn)紙、扇骨等。多數(shù)產(chǎn)品在1000-2000元左右。

相反，谷正宏擁有一套成熟的市場運(yùn)作體系，利用自己的谷子文化公司打造經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造出資產(chǎn)投資到金陵竹刻藝術(shù)博物館打造社會效益，并利用博物館衍生出藝術(shù)沙龍，竹刻體驗(yàn)館和保護(hù)機(jī)構(gòu)等。再有金陵竹刻藝術(shù)博物館投資江蘇省竹刻研究會，目的是為了整合江蘇全部的竹刻藝術(shù)家。谷正宏做的是整個(gè)金陵竹刻的產(chǎn)業(yè)鏈，其高中低檔產(chǎn)品全面，但是這些產(chǎn)品不能嚴(yán)格定位為金陵竹刻，只能說是具有非遺內(nèi)涵的竹刻藝術(shù)品。高檔的收藏品多為藝術(shù)家手工制作，中檔多為收藏品的復(fù)制品，多以作為官方禮品商務(wù)禮品為主。而低檔的旅游產(chǎn)品則是機(jī)器大生產(chǎn)的結(jié)果，品種繁多。

三、金陵竹刻市場運(yùn)作SWOT分析

（一）strengths優(yōu)勢

1.無形資產(chǎn)優(yōu)勢：金陵竹刻歷史悠久，并且具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的頭銜和文化內(nèi)涵，能得到政府的相關(guān)政策扶持。同時(shí)，竹刻作為典型的文人墨客把件，具有很高的藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值。

2.有形資產(chǎn)優(yōu)勢：江浙一帶，為產(chǎn)竹大省，擁有豐富的自然資源儲備。有足夠的融資條件，資金充足。同時(shí)，具備完備的相關(guān)資料信息。

3.技術(shù)技能優(yōu)勢：擁有獨(dú)特的創(chuàng)作工藝。高端產(chǎn)品純手工打造，造型精美雅致，保證質(zhì)量的完善；面向市場的大眾化產(chǎn)品，擁有先進(jìn)的流水生產(chǎn)線，可大規(guī)模采購。

4.人力資源優(yōu)勢：擁有專業(yè)的相關(guān)人才運(yùn)作，既懂文化底蘊(yùn)，也了解商業(yè)操作，定能尋找出最切合實(shí)際并且有效地市場運(yùn)作道路。

5.競爭能力優(yōu)勢：與政府保持良好的合作伙伴關(guān)系。竹刻的可塑性較強(qiáng)，可以開發(fā)其他的藝術(shù)形式以應(yīng)對市場變化做出靈敏的反應(yīng)。

（二）weaknesses弱勢

1．市場認(rèn)知度不高，竹質(zhì)藝術(shù)在日常生活中作用甚微，消費(fèi)群體多以文人墨客為主，相對狹隘。大眾對金陵竹刻的具體概念、技法傳承、藝術(shù)特色尚不知曉，導(dǎo)致金陵竹刻藝術(shù)品和衍生品在市場的占有率不高。

2．竹刻因材質(zhì)本身不便于攜帶，作為非遺文化，有很多可替代品將其取代。

3．省級傳承人的市場化概念不強(qiáng)，最為金陵竹刻藝術(shù)傳承的最后留守者，趙榮只是一門心思潛心創(chuàng)作，不關(guān)心其市場化的開發(fā)和消費(fèi)者的接受口味如何。

4．作品創(chuàng)作周期長，價(jià)格高：傳承人親自雕刻的好作品要耗時(shí)8-10年時(shí)間，價(jià)格在千元不等，一般藝術(shù)家雕刻的作品也在百元至千元之間。周期長和價(jià)格高這兩個(gè)重要因素對于金陵竹刻市場化運(yùn)作十分不利。

5．衍生品的開發(fā)問題：由于金陵竹刻手工藝的特點(diǎn)，很難既要保持其原有的特色，又要使其衍生品迎合市場需求大眾口味。如今市面上泛濫的竹刻低端產(chǎn)品和高端藝術(shù)品的對比，造成了“買者不需，需者不買”的尷尬局面。

6.博物館，體驗(yàn)店，交流會更像是面子工程，幫助發(fā)揚(yáng)金陵竹刻文化的實(shí)際意義并不大。

（三）opportunities機(jī)會

1．客戶群的擴(kuò)大趨勢和產(chǎn)品細(xì)分市場：富含中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品會越來越受到市場的青睞。在保持原有藝術(shù)家和文人墨客消費(fèi)群體的基礎(chǔ)上，可以將竹刻細(xì)分為高中低檔產(chǎn)品，進(jìn)行產(chǎn)品與消費(fèi)群體匹配，根據(jù)不同文化、年齡、需求的人群，開發(fā)不同的產(chǎn)品形式。

2．向新產(chǎn)品新業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移，為更大客戶群服務(wù)：加強(qiáng)竹刻的宣傳活動(dòng)，創(chuàng)造更多的平面媒體采訪和紀(jì)錄片式的記載等宣傳活動(dòng)；與拍賣會結(jié)合，與學(xué)校合作；利用網(wǎng)絡(luò)平臺建立網(wǎng)絡(luò)博物館和建立網(wǎng)絡(luò)營銷體系。此外，創(chuàng)新思維，多以現(xiàn)代生活結(jié)合，創(chuàng)造出新穎、實(shí)用又包含竹刻內(nèi)涵的新的產(chǎn)品形式。

3．獲得并購競爭對手的能力：適當(dāng)同化其他竹刻流派的藝術(shù)風(fēng)格，多向金陵派靠攏，已達(dá)到擴(kuò)大市場份額的機(jī)會，從而向其他地理區(qū)域擴(kuò)張。

4．市場進(jìn)入壁壘降低：利用與政府良好的溝通合作關(guān)系，爭取更大的優(yōu)惠政策，降低市場進(jìn)入的壁壘。

第8篇：非遺文化調(diào)研范文

關(guān)鍵詞：甘孜州 音樂 遺產(chǎn) 保護(hù) 現(xiàn)狀

甘孜藏族自治州是康巴文化的發(fā)祥地之一，也是格薩爾王的故里、嘉絨文化中心、茶馬古道中樞、康定情歌的故鄉(xiāng)，具有獨(dú)特的文化魅力。甘孜州也是中國第二大藏區(qū)，擁有各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)500余項(xiàng)。其中，國家級民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項(xiàng)目，國家級舞蹈類3項(xiàng)，國家級傳統(tǒng)戲劇類3項(xiàng)，省級民間音樂、舞蹈類55項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇8項(xiàng)，是國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的地區(qū)。根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國發(fā)〔2005〕42號）的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。甘孜州也于2013年8月1日執(zhí)行了《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，充分發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用。

一、甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況

（一）遺產(chǎn)的地理位置及分布狀況

甘孜州面積有15.3萬平方公里，約占整個(gè)四川面積的三分之一，處在青藏高原的東南緣。本土藏族人口占78.4%，漢族、彝族、回族、蒙古族、土家族等25個(gè)民族，均以大范圍聚居與小范圍雜居的形式，分布在全州。甘孜州1市與17縣中，由于地理等多方面的原因，交通仍然不便利。甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極主要分布在交通不便利的康定、九龍、甘孜、巴塘、德格、色達(dá)、道孚等地區(qū)。

（二）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含有第一批申報(bào)國家級非遺產(chǎn)項(xiàng)目的巴塘弦子、瑪達(dá)咪山歌和川族山歌。第二批申報(bào)成功的甘孜州得榮學(xué)羌，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中增加的甘孜鍋莊、馬奈鍋莊。傳統(tǒng)戲劇包含有德格格薩爾藏戲、巴塘藏戲、色達(dá)藏戲。省級項(xiàng)目中，甘孜有頂毪衫歌、康定溜溜調(diào)、扎壩嘛呢舞、熱巴舞、甘孜踢踏、真達(dá)鍋莊、木雅鍋莊、丹巴阿克日翁（兔兒鍋莊）、鄉(xiāng)城恰熱（瘋裝鍋莊）、新龍鍋莊、德格卓且、嵐安鍋莊、理塘鍋莊、木雅藏戲、理塘藏戲，以及甘孜州色達(dá)文化旅游局申報(bào)的骨笛。

二、甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成績

1.《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的和實(shí)施

2013年，甘孜州通過了《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，標(biāo)志著非物質(zhì)文化的保護(hù)上升到了法律的高度，也充分體現(xiàn)了甘孜州對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視和支持。該條例是甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)性文件，為保護(hù)的規(guī)劃實(shí)施等做了詳盡的指導(dǎo)。比如擬定 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，建立非遺檔案與數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用文字、錄音、錄像等方式，準(zhǔn)確采錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，建立《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危項(xiàng)目名錄》，對瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。該條例明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別，如：民俗、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民間醫(yī)藥，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。同時(shí)，條例對保護(hù)內(nèi)容、經(jīng)費(fèi)支持、科研、保護(hù)團(tuán)體等方面也提出了具體的要求。

2.甘孜州采取多樣的形式對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)

甘孜州政府一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并且取得了較大的成果。甘孜州各市、縣均設(shè)有文化局、文化館，部分地區(qū)設(shè)置有非遺傳習(xí)所。州各級政府部門在非遺項(xiàng)目申報(bào)，認(rèn)定非遺項(xiàng)目傳承人等方面做了大量的工作，使得甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)比重大。同時(shí)，甘孜州還打造藏彝走廊民歌大賽、拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題片等活動(dòng)，加大了對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)宣傳活動(dòng)。尤其是甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的設(shè)立為非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)提供了展示、開發(fā)、利用的平臺。2009年5月1日，甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式對外開放，是本地優(yōu)秀文化展示的重要平臺。坐落在跑馬山腳的博物館共三層，第一、二層分別陳列藏民族服飾、農(nóng)耕系列、唐卡藝術(shù)、經(jīng)版印刷、藏醫(yī)藥類，展廳的三層為民族歌舞視聽大廳，參觀人員能在博物館里感受到甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，同時(shí)，這也是非遺重要的保護(hù)平臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的建成與投入使用，詮釋了甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分項(xiàng)目，也意味著甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加了博物館保護(hù)的模式。

除此以外，甘孜州加強(qiáng)與高校的合作以拓寬音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的途徑。甘孜州分別在2012年和2013年期間，與西南民族大學(xué)、中國音樂學(xué)院簽署協(xié)議，甘孜州將為西南民族大學(xué)提供研發(fā)基地及教育培訓(xùn)實(shí)踐基地等支持，而西南民大方面將則為對方提供培養(yǎng)、培訓(xùn)各類相關(guān)人才，中國音樂學(xué)院與甘孜州共同建設(shè)民族音樂研究教學(xué)實(shí)踐基地。同時(shí)，甘孜州本土民族高校也專門設(shè)立了康巴歌舞音樂研究所，康巴文獻(xiàn)館等機(jī)構(gòu)，力圖在加強(qiáng)非物質(zhì)文化學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，能夠?yàn)椴貐^(qū)培養(yǎng)后備隊(duì)伍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供人才支撐平臺。

3.甘孜州音樂類非物質(zhì)文化的學(xué)術(shù)研究成果

甘孜州學(xué)者們對甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)極為重視，在涌現(xiàn)了大量的科研成果的同時(shí)，逐步形成了一批對甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頗有研究的專家和學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)。

楊嘉銘、林俊華、趙勇是其中的杰出的代表。楊嘉銘在《甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的亮點(diǎn)―兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的幾個(gè)常識性概念》一文中，對甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)提出寶貴的指導(dǎo)。林俊華主要從事四川藏區(qū)歷史、文化、音樂研究，其主持多項(xiàng)省部級課題并獲獎(jiǎng)。其中主持的教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《康巴藏族民間歌舞藝術(shù)的調(diào)查與研究》，對甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、采錄、整理詳盡，同時(shí)對遺產(chǎn)的保護(hù)，也起到重要作用。趙勇主持多項(xiàng)省部級課題，其發(fā)表的《甘孜州音樂舞蹈類非遺文化的保護(hù)與傳承述略》《川族民歌類型及特征述略在遺產(chǎn)的特點(diǎn)》等均對甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較為深入的研究。

除此之外，彭紹文、蔡川、王博等研究人員，開始對當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民族音樂文化進(jìn)行初步研究，涌現(xiàn)部分研究成果，如：《甘孜藏區(qū)不同鍋莊藝術(shù)風(fēng)格異同研究》《川西康巴高原的明珠――“新龍鍋莊”述略》《民族高校傳承民族民間音樂舞蹈文化遺產(chǎn)優(yōu)勢述略》《民族院校音樂欣賞教學(xué)啟示――保護(hù)、傳承與發(fā)展甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂藝術(shù)》等。

（二）甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的不足和問題

即使甘孜州政府為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)做了大量的工作，但是音樂類非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)仍存在一些亟待解決的問題。瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)中還有許多的難題。

1.生活與勞作方式的改變使得音樂類非物質(zhì)文化傳承的土壤變質(zhì)

在甘孜州調(diào)研與采訪過程中發(fā)現(xiàn)，即使身處在高原地區(qū)的人們受到信息、交通等問題的阻撓，也擋不住中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展對當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗與勞作方式的沖擊。往內(nèi)地與城市遷徙，是大趨勢。除去老人們熟知當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以外，青年一代，普遍不會演唱與表演，更談不上對遺產(chǎn)的保護(hù)。

2.母語環(huán)境及文化的缺失與傳承人老齡化增加了保護(hù)和傳承的難度

甘孜藏區(qū)母語環(huán)境有其特殊性。州內(nèi)有接近十種獨(dú)立的語言，大多具有唯一性。多數(shù)甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是民歌，都具有母語文化特點(diǎn)，在音樂文化保護(hù)的同時(shí)，因?yàn)槟刚Z文化的消逝，音樂文化保護(hù)也受到極大的挑戰(zhàn)。如國家級音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑪達(dá)咪山歌由納木日語歌唱，但其主要傳承地甘孜州九龍縣子耳鄉(xiāng)會說納木日語言的不足30人。這意味著這個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，真正能夠參與的人數(shù)，在全國僅僅幾十人。母語文化的保護(hù)和傳承將是甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重大難題。同時(shí)，在年齡結(jié)構(gòu)上，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨著較大的挑戰(zhàn)，絕大部分傳承人均為老者，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨人亡藝絕的尷尬境地。

3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)缺乏專業(yè)類人才

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)對人才的專業(yè)性有較高的要求。目前，甘孜州音樂類非物質(zhì)文化傳承人以音樂作為職業(yè)的極少，能夠完成文字記錄、整理、采錄等的傳承人更是微乎其微。部分國家認(rèn)定的傳承人除在非遺傳習(xí)所教習(xí)，接受研究人員、文化部分采錄演唱或者展示，其余時(shí)間主要?jiǎng)?wù)農(nóng)或者經(jīng)商，沒有成為專職人員。傳承人在的文化水平和音樂素養(yǎng)極度缺乏，也缺乏這方面的培訓(xùn)。

同時(shí)，甘孜州各地方政府、文化部門專業(yè)人才相對匱乏，部分文化部門，幾乎沒有正規(guī)軍，主要從舞蹈、歌唱者中吸納，提拔部分文藝干部，缺乏音樂專業(yè)人才，更缺乏音樂類非遺保護(hù)專家。因此，如何解決傳承和保護(hù)的人才缺口，提高傳承和保護(hù)的意識，是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的又一個(gè)重大課題。

四、結(jié)語

甘孜州音樂類非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)取得了較大的成績，也面臨著各種困難。為了更好地保護(hù)甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府各部門需要更多的思考，不僅僅是政策法規(guī)的制定，更重要的是對音樂類非物質(zhì)文化遺憾保護(hù)的實(shí)施程度。本土高校則可以在加強(qiáng)傳承人和學(xué)生的保護(hù)意識培訓(xùn)，進(jìn)一步開發(fā)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程和教材等方面投入更大的力度。隨著全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視及其努力，甘孜州音樂類非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承必然能夠邁向新的臺階。

基金項(xiàng)目：

本文為2011年度四川省“高校教育質(zhì)量工程”建設(shè)項(xiàng)目（川教函【2011】659號）階段性研究成果。

第9篇：非遺文化調(diào)研范文

隨著物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，一些旅游業(yè)發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)為了有效利用旅游資源、提高旅游服務(wù)能力，先后設(shè)立了各種形式的旅游集散中心。所謂的旅游集散中心，是指集客運(yùn)交通、旅游交易、旅游信息咨詢服務(wù)于一體的城市旅游公共服務(wù)平臺。作為各類旅游資源的集聚地，旅游集散中心是旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)全方位、綜合性、個(gè)性化服務(wù)功能的重要渠道，對打造城市旅游品牌，樹立城市旅游形象，推動(dòng)旅游業(yè)的全域式發(fā)展具有顯著的效用。

一、武陵山旅游集散中心概況

隨著銅仁經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的不斷發(fā)展，游客數(shù)量的不斷增長，其旅游市場也趨于成熟。在這樣的發(fā)展趨勢下，市場也對銅仁的旅游交通和整體旅游接待服務(wù)能力提出了更高的要求。順應(yīng)銅仁市旅游業(yè)發(fā)展的需要，在銅仁市及各個(gè)縣相關(guān)部門的高度關(guān)注及協(xié)助下，武陵山旅游集散中心落地銅仁，并由銅仁市錦江旅游服務(wù)有限公司牽頭規(guī)劃及建設(shè)。武陵山旅游集散中心已成為銅仁旅游產(chǎn)品對外展示的窗口，直接反映銅仁的城市形象和旅游發(fā)展水平。

二、武陵山旅游集散中心的優(yōu)勢分析

從國內(nèi)外各個(gè)旅游集散中心目前總的建設(shè)情況來看，只有對地方旅游資源及旅游發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行充分調(diào)研，進(jìn)而科學(xué)規(guī)劃，才能打造出適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的旅游集散中心。為什么要建設(shè)旅游集散中心？是否具備相應(yīng)的建設(shè)條件？存在哪些優(yōu)勢？這些都是在建設(shè)之前必須充分考慮及論證的問題。只有解決好這些前提條件，才能使旅游集散中心的建設(shè)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展相互配合、相互促進(jìn)。武陵山旅游集散中心的建設(shè)是一項(xiàng)利民惠民的重點(diǎn)工程，銅仁旅游業(yè)經(jīng)過長期的發(fā)展已進(jìn)入到一個(gè)全域式發(fā)展的新階段，為旅游集散中心的建設(shè)提供了優(yōu)勢條件。

（一）得天獨(dú)厚的地域交通條件

擁有豐富的旅游資源是旅游集散中心建立和發(fā)展的重要前提。所謂旅游資源，“指旅游地吸引旅游者的所有因素的總和，不僅包括傳統(tǒng)意義上的旅游資源，還包括適宜的旅游接待設(shè)施、優(yōu)良的服務(wù)和快速舒適的旅游交通條件等因素?！便~仁市位于貴州省東北部，地處武陵山脈中部，黔、湘、渝交界處，擁有得天獨(dú)厚的各類人文、自然風(fēng)景等觀光旅游資源，自古就有“黔中各郡邑，獨(dú)美于銅仁”的盛譽(yù)。尤其是近年來，銅仁市以構(gòu)建政治生態(tài)好、經(jīng)濟(jì)生態(tài)活、社會生態(tài)優(yōu)、自然生態(tài)美“四位一體”大生態(tài)格局為統(tǒng)領(lǐng)，加快建設(shè)環(huán)梵凈山“金三角”文化旅游創(chuàng)新區(qū)，積極推動(dòng)大生態(tài)、大健康、大文化、大旅游四大跨越工程，發(fā)展全域旅游，建設(shè)國際知名休閑養(yǎng)生旅游目的地。這些都為銅仁實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)井噴式增長打下了良好的基礎(chǔ)，也是武陵山旅游集散中心之所以落戶銅仁的重要地域交通條件。

（二）持續(xù)增長的游客市場

城市旅游集散中心主要是針對城市散客市場，具備一定規(guī)模的散客市場是考慮是否采取旅游集散中心為主導(dǎo)的城市旅游發(fā)展模式的前提條件。據(jù)貴州省旅游局抽樣調(diào)查，銅仁國內(nèi)游客2002年為43.7萬，自2010年來銅仁的游客呈井噴式增長，到2016年，全市共接待游客4455.13萬人次，同比增長43.7%，旅游收入347.3億元，同比增長44.6%，旅游接待人次、旅游收入增速排名全省第三，超額完成年初市政府安排的接待人數(shù)3600萬人次，同比增長20%，收入288億元，同比增長20%的目標(biāo)，由此可見，銅仁的游客市場一直處于持續(xù)增長的態(tài)勢。不僅如此，銅仁的游客市場還具有很大的增長潛力，今后可能直接增長的市場主要為省內(nèi)和重慶，潛在增長的市場主要是湖南、云南、廣東暨珠江三角洲，間接增長的市場是北京、上海、江蘇浙江暨長江三角洲。銅仁持續(xù)增長的游客量以及潛力巨大的增長空間，為武陵山旅游集散中心的建立和發(fā)展提供了市場保障。

（三）政府企業(yè)的雙向合作

“旅游行業(yè)往往涉及到旅游、交通、規(guī)劃、發(fā)展、市政和建設(shè)等政府部門，以旅游集散中心為平臺，有利于各個(gè)政府相關(guān)部門為區(qū)域旅游企業(yè)的發(fā)展提供協(xié)調(diào)一致的服務(wù)，也有利于區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略的制定和執(zhí)行?！甭糜渭⒅行牡慕ㄔO(shè)是一項(xiàng)涉及到政府、企業(yè)及行業(yè)部門的系統(tǒng)工程，必須各級聯(lián)動(dòng)才能適應(yīng)旅游市場的發(fā)展。為了做大武陵山旅游集散中心，銅仁各級政府與旅游企業(yè)進(jìn)行了互惠互利、合作共贏強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，銅仁市委市政府及旅游局總體引導(dǎo)該集散中心的打造，銅仁市及各縣相關(guān)部門積極協(xié)助集散中心的籌劃及建設(shè)工作，由銅仁市錦江旅游服務(wù)有限公司牽頭規(guī)劃及建設(shè)。各方面的聯(lián)動(dòng)合作，為武陵山旅游集散中心的建設(shè)和發(fā)展提供了良好的運(yùn)作環(huán)境。

三、武陵旅游集散中心建設(shè)策略

（一）整合區(qū)域旅游資源

旅游集散中心最基礎(chǔ)的功能是區(qū)域旅游資源的聚集和整合，任何旅游集散中心的建設(shè)都必須將這項(xiàng)基礎(chǔ)工作做好，否則集散中心就會成為無根之木。武陵山旅游集散中心以共贏為目的整合開發(fā)銅仁豐富多遠(yuǎn)的旅游資源，使銅仁市各家旅行機(jī)構(gòu)充分共享區(qū)域旅游資源，尤其重視對銅仁民族民間文化資源的收集。在旅游資源收集工作中，錦江旅游服務(wù)有限公司致力于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過有效的方式讓這些代表銅仁千年的歷史文化產(chǎn)物得以更好的保存，讓更多的旅游者認(rèn)識、了解到銅仁的非遺文化、歷史文化、民族文化、民間文化。目前，本公司人員已對銅仁及銅仁周邊八縣兩區(qū)的旅游資源展開收集，主要針對食、住、行、游、購、娛、教、管、研、文、體幾大領(lǐng)域。在采集旅游資源的基礎(chǔ)上，集散中心還將對相關(guān)的資源進(jìn)行整合、共享。

（二）加強(qiáng)旅游相關(guān)行業(yè)合作

錦江旅游服務(wù)有限公司作為銅仁旅游企業(yè)中的佼佼者，在集散中心的建設(shè)及發(fā)展中起到了領(lǐng)頭和作用，同時(shí)，還和景區(qū)、酒店、食品公司等相關(guān)企業(yè)形成聯(lián)盟，統(tǒng)一品牌建設(shè)和形象資源，打造合力。同時(shí)該旅游集散中心還收集整合旅游信息資源，積聚諸如市場偏好、旅游企業(yè)特點(diǎn)、旅游發(fā)展戰(zhàn)略等信息，做到信息共享。各個(gè)領(lǐng)域的相互合作，能夠積極推動(dòng)銅仁大生態(tài)、大健康、大文化、大旅游四大跨越工程的建設(shè)與發(fā)展，形成全域旅游的良好態(tài)勢。

（三）搭建網(wǎng)絡(luò)信息平臺