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思考之一:為什么要把0劃歸自然數(shù)。
從歷史上看,國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)界對(duì)于0是不是自然數(shù)歷來(lái)有兩種觀點(diǎn):一種認(rèn)為0是自然數(shù),另一種認(rèn)為0不是自然數(shù)。建國(guó)以來(lái),我國(guó)的中小學(xué)教材一直規(guī)定自然數(shù)不包括0。目前,國(guó)外的數(shù)學(xué)界大部分都規(guī)定0是自然數(shù)。為了方便于國(guó)際交流,1993年頒布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》(GB3100-3102-93)《量和單位》(11-2.9)第311頁(yè),規(guī)定自然數(shù)包括0。所以在近幾年進(jìn)行的中小學(xué)數(shù)學(xué)教材修訂中,教材研究編寫人員根據(jù)上述國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修改。即一個(gè)物體也沒(méi)有,用0表示。0也是自然數(shù)。
思考之二:最小的一位數(shù)是“1”還是“0”?
0是最小的自然數(shù),那么最小的一位數(shù)是“1”還是“0”?在0沒(méi)有歸入自然數(shù)以前大家都很清楚,最小的一位數(shù)是1。那么,現(xiàn)在0也成為自然數(shù)了,最小的一位數(shù)還是1嗎?這是許多教師提出的疑問(wèn),筆者認(rèn)為最小的一位數(shù)還是1。
因?yàn)椋?表示一個(gè)物體也沒(méi)有,在記數(shù)法中是表示空位的一個(gè)符號(hào),如3005里“0”就分別表示這個(gè)數(shù)的十位、百位、都是空位。這次調(diào)整雖然將“0”劃歸自然數(shù),然而對(duì)幾位數(shù)的概念并沒(méi)改變。關(guān)于“幾位數(shù)”是這樣定義的“只用一個(gè)有效數(shù)字表示的數(shù),叫做一位數(shù),只用兩個(gè)有效數(shù)字,其中左邊第一個(gè)數(shù)字是有效數(shù)字來(lái)表示的數(shù)就叫做兩位數(shù)……”假設(shè)0也算作一位數(shù)的話,那么最小的兩位數(shù)是“10”還是“00”呢?那么最小的三位數(shù)、四位數(shù)……又是多少呢?
《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)第八冊(cè)教師教學(xué)用書》第98頁(yè)“關(guān)于幾位數(shù)”是這樣敘述的:“通常在自然數(shù)里,含有幾個(gè)數(shù)位的數(shù),叫做幾位數(shù)。例如,2,含有一個(gè)數(shù)位的數(shù),叫做一位數(shù);30含有兩個(gè)數(shù)位的數(shù),叫做兩位數(shù);405含有三個(gè)數(shù)位的數(shù),叫做三位數(shù)……但是要注意:一般不說(shuō)0是幾位數(shù)。
所謂最大的幾位數(shù),最小的幾位數(shù),通常也是在非零自然數(shù)有范圍來(lái)說(shuō)。所以,最大一位數(shù)是9,最小一位數(shù)是1;最大兩位數(shù)是99,最小兩位數(shù)是10;最大三位數(shù)是999,最小三位數(shù)是100……”
綜上所述,“0”雖然是最小的自然數(shù),但仍然不能稱為“一位數(shù)”,更不能稱為最小的一位數(shù)。
思考之三:自然數(shù)的計(jì)數(shù)單位還是“1”嗎?
大家都知道,0是自然數(shù)中最小的一個(gè)。0加1得1,1加1得2,2加1得3,……這樣繼續(xù)下去可以得到任意一個(gè)自然數(shù)。而從自然數(shù)的排列順序可知,后面一個(gè)自然數(shù)比前面一個(gè)自然數(shù)多1。因此,任何一個(gè)自然數(shù)都是由若干個(gè)1合并而成,所以1是自然數(shù)的單位。0可以看成是由0個(gè)1組成的自然數(shù)。
思考之四:0是其它非零自然數(shù)的倍數(shù)嗎?
《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)》第十冊(cè)中,關(guān)于“數(shù)的整除”及“約數(shù)和倍數(shù)”的定義并未做任何改變,教材第54頁(yè)就有這樣的敘述:“因?yàn)?也能被2整除,所以0也是偶數(shù)”。以此類推,0能被所有非零自然數(shù)整除,根據(jù)約數(shù)倍數(shù)的定義,0是任何非零自然數(shù)的倍數(shù),任何非零自然數(shù)都是0的約數(shù)。但考慮到研究分解質(zhì)因數(shù)、最大公約數(shù)、最小公倍數(shù)時(shí),一般限于非零自然數(shù)范圍內(nèi),如講最小公倍數(shù)時(shí),是把0排除在外的。為此,《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)》第十冊(cè)50頁(yè)明確指出:“為了方便,以后在研究約數(shù)和倍數(shù)時(shí),我們所說(shuō)的數(shù)一般不包括0”。這樣就避免了一些不必要的麻煩。但過(guò)去的一些說(shuō)法就必須加以糾正了。例如:“一個(gè)自然數(shù)的最小倍數(shù)是它本身”、“自然數(shù)的約數(shù)的個(gè)數(shù)是有限的”等,這樣的結(jié)論必須糾正。
思考之五:0是不是合數(shù)?
過(guò)去,在教學(xué)中,關(guān)于自然數(shù)的組成,有兩種情況:一是所有奇數(shù)和所有的偶數(shù)組成自然數(shù)集合;二是所有的質(zhì)數(shù)與所有的合數(shù)及1也組成自然數(shù)集合。現(xiàn)在0也成為了自然數(shù)集合的一員,因而有許多教師提出這樣的問(wèn)題:0是不是合數(shù)?
前面已經(jīng)談過(guò)了,以后“在研究約數(shù)和倍數(shù)時(shí),我們所說(shuō)的數(shù)一般不包括0”,但作為一種學(xué)術(shù)研究,進(jìn)行探討也未嘗不可。筆者以為,0的約數(shù)有無(wú)數(shù)個(gè),根據(jù)《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)》第十冊(cè)中關(guān)于合數(shù)的定義:“一個(gè)數(shù),如果除了1和它本身還有別的約數(shù),這樣的數(shù)叫做合數(shù)。”似乎應(yīng)該把0劃歸為合數(shù)范圍,但仔細(xì)一想0是個(gè)特殊的自然數(shù),因?yàn)樗蟹橇阕匀粩?shù)都有“本身”這個(gè)約數(shù),如,1是1的約數(shù),2也是2的約數(shù)……,而0這個(gè)自然數(shù)恰恰少了“本身”這個(gè)約數(shù),因此,也不能歸為合數(shù)。試想:假設(shè)如果0是合數(shù),那么它能用質(zhì)因數(shù)相乘的形式表現(xiàn)出來(lái)嗎?這就與“每個(gè)合數(shù)都可以寫成幾個(gè)質(zhì)數(shù)相乘的形式”產(chǎn)生了矛盾。所以,我主張把0劃歸為“既不質(zhì)數(shù),也不是合數(shù)”范圍。當(dāng)然了,這需要權(quán)威機(jī)構(gòu)和專家們的認(rèn)定。但我認(rèn)為,目前在沒(méi)有明確0是不是合數(shù)的情況下,還是以回避為好。
一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
(一)自然辯證法簡(jiǎn)介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科,是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類,它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法,而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。它吸取了歷史上自然觀的精華,摒棄了舊自然觀的糟粕,研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律,并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來(lái)考察,科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化,其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括??茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論,是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系??茖W(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義,唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過(guò)程。
(二)自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出:“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻不能沒(méi)有理論思維?!痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來(lái)越大、越來(lái)越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,并通過(guò)他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度,需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究,自然辯證法為我們提供這一整套理論,要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。
二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
(一)工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來(lái)越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多,國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南(ISO10006)》定義項(xiàng)目為:“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過(guò)程,該過(guò)程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo),包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?!?/p>
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法,通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織,對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制,以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理,實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)。
工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型,是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng),它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成,項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過(guò)程包括預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù),有工期、費(fèi)用、質(zhì)量(技術(shù))、合同、資源、組織和信息等的管理。
(二)運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā),全面地把握和控制對(duì)象,綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律,以達(dá)到最佳的解決問(wèn)題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問(wèn)題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn),從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),包括許多的子項(xiàng)目,也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì),包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等,是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。
(1)現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征:“1)項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果,具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用;現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用;管理手段的現(xiàn)代化,最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2)項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來(lái)越高,項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多,規(guī)模越來(lái)越大,越來(lái)越復(fù)雜,需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者,這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3)項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作,要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多,使得項(xiàng)目管理日趨國(guó)際化?!?/p>
(2)工程項(xiàng)目管理過(guò)程的內(nèi)容:包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作,在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng),都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的,也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用,所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中,要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體,一旦脫離整體,其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的,也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問(wèn)題,管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具,其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示:
左右框代表內(nèi)因,上下框代表外因;Ⅰ、Ⅱ代表積極因素,Ⅲ、Ⅳ代表消極因素??騼?nèi)內(nèi)容表示:(1)上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素,即自身優(yōu)勢(shì)(Strength);(2)左邊Ⅱ?yàn)橥鈦?lái)積極因素,即外部機(jī)會(huì)(Opportunity);(3)下邊Ⅲ為外來(lái)消極因素,即外部威脅(Threat);(4)右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素,即自身劣勢(shì)(Weakness)。
在承接一個(gè)項(xiàng)目之前,以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性,減少?zèng)Q策的失誤。其方法是:
(1)列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢(shì)以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì),并填入Ⅰ。
(2)列出該項(xiàng)目提供了什么外來(lái)機(jī)會(huì)以及如何充友情提醒:分利用這些機(jī)會(huì),并填入Ⅱ。(3)列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅,并填入Ⅲ。(4)列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢(shì)以及怎樣將影響降至最小,并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn),就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì),抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?!啊取且皇挛锉3肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限,是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為,事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過(guò)程.都是有‘度’的,事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變,它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài),維系事物特定的質(zhì)。此時(shí),事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?!眳f(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作,要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目,協(xié)調(diào)具有重要的作用。超級(jí)秘書網(wǎng)
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中,解決它們的界面問(wèn)題,解決它們之間的不一致和矛盾,使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡,使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過(guò)程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中,項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語(yǔ)
工程項(xiàng)目由于諸如市場(chǎng)條件越來(lái)越苛刻,項(xiàng)目變得越來(lái)越大,行業(yè)變化速度加快等原因,越來(lái)越需要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理,自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法,來(lái)指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問(wèn)題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:全球化,資本流動(dòng),推動(dòng)因素
當(dāng)我們?yōu)?0世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃上最后一個(gè)句號(hào)的時(shí)候,已經(jīng)沒(méi)有人能夠否認(rèn)全球化是主導(dǎo)這個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主旋律。在所向披靡的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中,金融資本作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本要素,率先實(shí)現(xiàn)了大范圍的跨國(guó)界流動(dòng),金融市場(chǎng)邊緣日漸模糊,日益一體化。但是,就在人們彈冠相慶金融一體化和資本流動(dòng)全球化功績(jī)的時(shí)候,新興市場(chǎng)金融危機(jī)的不期而至為全球化的進(jìn)程蒙上了陰云,促使人們反思金融資本全球化的利弊善惡,并提出疑問(wèn):金融全球化是歷史發(fā)展的必然,還是個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家別有所圖?quot;陰謀",進(jìn)行所謂"運(yùn)用金融杠桿掠奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)"?金融全球化的進(jìn)程是如何推進(jìn)的?這個(gè)過(guò)程的性質(zhì)如何?發(fā)展中國(guó)家在金融全球化的浪潮面前如何自處?本文試圖通過(guò)對(duì)金融資本流動(dòng)全球化歷史進(jìn)程中驅(qū)動(dòng)因素的分析,從一個(gè)側(cè)面對(duì)金融資本全球化的發(fā)展屬性作出初步判斷。
一、金融資本全球化的內(nèi)涵與表現(xiàn)
金融資本全球化是國(guó)際資本流動(dòng)發(fā)展的重要階段,是資本跨越國(guó)界的大規(guī)模活動(dòng),表現(xiàn)為多向及多邊的資本流動(dòng),是資本實(shí)現(xiàn)全球范圍重新配置的過(guò)程。金融資本全球化過(guò)程表現(xiàn)為貨幣資本的國(guó)際轉(zhuǎn)移及實(shí)物形態(tài)的生產(chǎn)資金的國(guó)際轉(zhuǎn)移兩種形式。世界生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)際分工的深化促使資本流動(dòng)由生產(chǎn)資本和商品資本形式為主轉(zhuǎn)向貨幣資本的國(guó)際化過(guò)程,并導(dǎo)致全球金融市場(chǎng)的一體化及無(wú)邊緣化。
資本流動(dòng)的全球化不是一帆風(fēng)順的。本世紀(jì)初,資本流動(dòng)一度達(dá)到很高的全球化程度,1929-1933年金融危機(jī)引發(fā)的全球性大蕭條和世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩使這個(gè)進(jìn)程戛然而止,第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,資本流動(dòng)重新走上了全球化道路,經(jīng)歷了歐洲資本時(shí)期、石油資本時(shí)期、債務(wù)危機(jī)時(shí)期等階段,最終進(jìn)入資本的全球化流動(dòng)時(shí)期,全球資本流動(dòng)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)張,資本跨國(guó)流動(dòng)的影響范圍不斷擴(kuò)大。
從具體內(nèi)容看,金融資本全球化具有如下表現(xiàn)形式:
1、資本跨國(guó)流動(dòng)規(guī)模急劇擴(kuò)張。
在國(guó)際資本市場(chǎng),籌資總額由1988年的3694億美元增加到1995年的8322億美元,增長(zhǎng)了一倍以上,到1998年,以國(guó)際債券發(fā)行、銀團(tuán)貸款和其它債務(wù)工具為主要內(nèi)容的國(guó)際資本市場(chǎng)融資額達(dá)12247億美元,比兩年前增長(zhǎng)了近50%。
2、資本跨國(guó)界流動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力大幅度上升。
在資本流動(dòng)總量大幅度增加的同時(shí),資本跨國(guó)流動(dòng)與其經(jīng)濟(jì)規(guī)模的相對(duì)比例顯著提高,國(guó)際清算銀行依據(jù)國(guó)際收支統(tǒng)計(jì)資料計(jì)算的證券跨境交易資料顯示,1975年到1998年間,西方國(guó)家各類證券在居民和非居民之間的交易總額相對(duì)于GDP的比重迅速上升,美國(guó)由4%上升到230%,德國(guó)由5%上升到334%,意大利由1%上升到640%,日本由2%上升到91%,其中,增長(zhǎng)最快的時(shí)期集中在80年代末和90年代初。
3、資本流動(dòng)的速度快速提高,資本流動(dòng)性上升。
在資本流動(dòng)規(guī)??焖贁U(kuò)張的同時(shí),金融技術(shù)的日新月異,金融創(chuàng)新的大量使用,以及各類金融衍生工具的開發(fā)和普及,大大提高了國(guó)際資本的流動(dòng)速度。根據(jù)國(guó)際清算銀行的調(diào)查,到1998年4月,全球外匯市場(chǎng)的名義日交易金額超過(guò)1.5萬(wàn)億美元,比上次統(tǒng)計(jì)的1995年增長(zhǎng)近50%,三年間的年平均增長(zhǎng)率是14%,大大超過(guò)1992到1995年的9%。顯然,外匯市場(chǎng)交易規(guī)模擴(kuò)大表明全球范圍的資本流動(dòng)在不斷加速。
4、更多的國(guó)家和地區(qū)以更有利的條件進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)。
最近幾年間,新興市場(chǎng)國(guó)家再度成為資本流動(dòng)的重要目標(biāo),發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)的條件顯著改善,參與國(guó)際資本市場(chǎng)活動(dòng)融通資金的國(guó)家越來(lái)越多,各類資本市場(chǎng)進(jìn)入的障礙和藩籬紛紛消除。
5、國(guó)際資本市場(chǎng)的價(jià)格呈現(xiàn)趨同趨勢(shì),利率的波動(dòng)具有明顯的聯(lián)動(dòng)性。
資本流動(dòng)的全球化使不同國(guó)家和地區(qū)在國(guó)際金融市場(chǎng)的融資條件趨于一致,不同國(guó)家的利率差距縮小。過(guò)去20年間,主要工業(yè)國(guó)中央銀行基準(zhǔn)利率差距不斷縮小,進(jìn)入90年代后,美國(guó)、德國(guó)和日本的央行基準(zhǔn)利率一度收斂于6%的水平,盡管此后又出現(xiàn)一定程度的分離,但總體升降趨勢(shì)基本同步,利差趨于穩(wěn)定。此外,隨著歐元的出臺(tái),歐洲主要國(guó)家利率水平率先趨同。
從利率水平的調(diào)整看,西方主要國(guó)家央行的決策具有顯著的相關(guān)性,幾乎主要國(guó)家利率的每一次調(diào)整都會(huì)引起其他國(guó)家的快速響應(yīng)。
二、金融資本全球化與世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的調(diào)整息息相關(guān)
從歷史發(fā)展過(guò)程看,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開資本的積累、推動(dòng)和擴(kuò)張,國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展先行于國(guó)際資本輸出,但是,當(dāng)資本可以繞過(guò)貿(mào)易保護(hù)壁壘而自由流動(dòng)時(shí),其對(duì)貿(mào)易發(fā)展的推動(dòng)作用顯著上升??梢姡Y本流動(dòng)的全球化是一系列經(jīng)濟(jì)金融活動(dòng)規(guī)律調(diào)整的結(jié)果。其中,世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的變化構(gòu)成了資本流動(dòng)全球擴(kuò)張的客觀基礎(chǔ)。
盡管貨幣作為虛擬經(jīng)濟(jì)符號(hào),凌駕于實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,甚至出現(xiàn)與之相分離之勢(shì),但是,以資本流動(dòng)為主體的跨國(guó)界的金融活動(dòng)與世界經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)仍然是非常深厚的。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致全球范圍的金融資產(chǎn)規(guī)??焖倥蛎洠瑥亩鵀橘Y本的全球流動(dòng)提供了必要的基礎(chǔ)。而資本的全球化布局與全球不同區(qū)域的GDP表現(xiàn)、通貨膨脹水平等因素之間密切相關(guān)。
1、經(jīng)濟(jì)周期與資本流動(dòng)
1973年以來(lái),全球資本流動(dòng)以顯著的波動(dòng)性快速擴(kuò)張。國(guó)際資本市場(chǎng)的年度籌資額一度以50-70%的速度增長(zhǎng),轉(zhuǎn)而又出現(xiàn)-0.14%到-12%的下降。從長(zhǎng)的周期上看,資本流動(dòng)的高速增長(zhǎng)往往出現(xiàn)在全球GDP上升時(shí)期,而GDP的周期性低谷,也往往伴隨著全球資本流動(dòng)規(guī)模擴(kuò)張速度的降低,甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。
2、全球通貨膨脹與資本流動(dòng)
相應(yīng)地,過(guò)去30年間,全球通貨膨脹水平經(jīng)歷了1969-1974年的大幅度上升,1974-1986年的逐步下降并在較低水平的企穩(wěn),1986-1990的再度上升,以及1990年以來(lái)的快速下降等幾個(gè)時(shí)期。
從總體上看,國(guó)際資本市場(chǎng)籌資額的變動(dòng)與GDP平減指數(shù)的相關(guān)關(guān)系是:資本流動(dòng)增長(zhǎng)往往出現(xiàn)在通脹呈現(xiàn)下降趨勢(shì)時(shí)期,而資本流動(dòng)擴(kuò)張速度的減慢往往與通脹的上升基本同步。尤其是在1980-1985年,全球出現(xiàn)14-15%的高通脹,資本市場(chǎng)籌資額有3個(gè)年份出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng),其余年份則是高達(dá)40%和70%的增長(zhǎng),表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性。而90年代后期后,全球通貨膨脹進(jìn)入低水平穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期,資本市場(chǎng)的擴(kuò)張也變得更為平穩(wěn),基本穩(wěn)定在10%左右。
3、全球貿(mào)易增長(zhǎng)與資本流動(dòng)
同樣,從數(shù)量變動(dòng)上看,全球資本流動(dòng)與世界商品進(jìn)出口總額的增長(zhǎng)率也表現(xiàn)出一定的相關(guān)性。世界進(jìn)出口總額增長(zhǎng)最為迅速的時(shí)期往往伴隨著國(guó)際資本市場(chǎng)籌資額的上升,而世界進(jìn)出口總額的收縮則與國(guó)際資本市場(chǎng)的籌資增長(zhǎng)減緩呈現(xiàn)一定的同步性。但是,1985年之后,國(guó)際資本市場(chǎng)籌資變動(dòng)相對(duì)平穩(wěn),與全球貿(mào)易增長(zhǎng)的相關(guān)性有所下降。
三、國(guó)際利率水平的調(diào)整與資本流動(dòng)全球化
國(guó)際利率水平的調(diào)整在一定程度上左右著資本全球流動(dòng)的結(jié)構(gòu)和變動(dòng)方向。
增值是資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和唯一目標(biāo),如果資本投資于國(guó)內(nèi)能夠獲得多于投資于國(guó)外的利潤(rùn),也就沒(méi)有必要流向國(guó)外。利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)是主導(dǎo)資本國(guó)際流動(dòng)的首要?jiǎng)訖C(jī),因此,各國(guó)利率差異必然引起國(guó)際資本的頻繁流動(dòng)。
過(guò)去30年間,發(fā)達(dá)國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了利率自由化,而更多的發(fā)展中國(guó)家把放松利率管制作為金融深化的主要措施,市場(chǎng)決定正在成為國(guó)際利率確定的基礎(chǔ),市場(chǎng)利率格局基本形成。
與此同時(shí),利率在發(fā)達(dá)國(guó)家貨幣政策運(yùn)用中的作用發(fā)生了微妙的調(diào)整。整個(gè)70年代,貨幣學(xué)派主導(dǎo)西方主要國(guó)家貨幣政策制定與調(diào)整,各國(guó)中央銀行普遍以貨幣供應(yīng)量作為控制目標(biāo)。80年代以后,西方國(guó)家開始面臨嚴(yán)重的通貨膨脹壓力,控制貨幣供應(yīng)對(duì)于通貨膨脹的抑制能力有限,利率逐漸確立了在反通貨膨脹中的基礎(chǔ)地位,因此,各國(guó)中央銀行越來(lái)越重視利率工具在貨幣政策中的使用,利率成為當(dāng)代貨幣政策最直接與最有效的工具。最近以來(lái),西方國(guó)家貨幣管理當(dāng)局有意運(yùn)用利率來(lái)調(diào)節(jié)金融市場(chǎng)的資產(chǎn)價(jià)格,當(dāng)他們認(rèn)為金融資產(chǎn)價(jià)格過(guò)高,可能導(dǎo)致泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí),便調(diào)高利率來(lái)控制資金供應(yīng),促使金融資產(chǎn)價(jià)格回落。這樣,利率水平與金融市場(chǎng)價(jià)格的相關(guān)性明顯提高。
過(guò)去30年國(guó)際利率的調(diào)整周期與全球性通貨膨脹的變動(dòng)緊密相連,70-80年代的高利率是通貨膨脹居高不下情況下西方國(guó)家實(shí)行緊縮性貨幣政策的直接結(jié)果。90年代以后,盡管西方經(jīng)濟(jì)曾在1992到1993年間出現(xiàn)短暫的衰退,但通脹得到抑制,利率基本保持在比較低的水平上。
利率作為資本的市場(chǎng)價(jià)格直接影響資本全球流動(dòng)的總量和結(jié)構(gòu)。
首先,從總量上看,在利率水平大幅度調(diào)整時(shí)期,國(guó)際資本市場(chǎng)的融資額也出現(xiàn)比較大的增減變動(dòng),而在90年代以后利率波動(dòng)幅度明顯收窄之后,國(guó)際資本市場(chǎng)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期。顯然,利率的波動(dòng)性高低直接影響資本流動(dòng)的波動(dòng)程度。
其次,國(guó)際利率的相對(duì)水平變動(dòng)對(duì)資本流動(dòng)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生很大影響。通常情況下,當(dāng)國(guó)際利率處于比較低的水平時(shí),國(guó)際資本往往流向收益率較高的新興市場(chǎng)國(guó)家,而當(dāng)國(guó)際利率水平顯著回升時(shí),國(guó)際資本往往從新興市場(chǎng)國(guó)家撤出,轉(zhuǎn)向西方工業(yè)國(guó)的金融市場(chǎng)。90年代初期,美國(guó)和日本普遍實(shí)行異乎尋常的低利率,與西方國(guó)家普遍出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)衰退相互作用,發(fā)達(dá)國(guó)家不動(dòng)產(chǎn)和證券市場(chǎng)的收益出現(xiàn)萎縮,國(guó)際資本被吸引到高投資收益和經(jīng)濟(jì)前景看好的亞洲和拉丁美洲地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家金融市場(chǎng)??梢哉f(shuō),工業(yè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)不景氣、低利率,是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)條件明顯好轉(zhuǎn)的重要因素。自1994年2月起,美國(guó)開始實(shí)行緊縮性的貨幣政策,國(guó)際利率轉(zhuǎn)入上升軌道,發(fā)展中國(guó)家資本大規(guī)模流入的趨勢(shì)開始逆轉(zhuǎn),國(guó)內(nèi)外平衡受到影響,為金融危機(jī)的最后爆發(fā)埋下了伏筆。
第三,對(duì)于新興市場(chǎng)國(guó)家來(lái)說(shuō),在其他條件基本確定的情況下,國(guó)內(nèi)利率與國(guó)際利率水平的差距是決定資本流入規(guī)模及結(jié)構(gòu)的重要因素。
四、資本帳戶管理政策與資本流動(dòng)全球化進(jìn)程
隨著經(jīng)濟(jì)全球化、金融自由化的不斷深化,國(guó)際資本需要自由地、迅速地流向全球回報(bào)率最高的地區(qū),為此,取消外匯管制推動(dòng)資本流動(dòng)自由化的呼聲不斷高漲。事實(shí)上,經(jīng)常帳戶和資本帳戶可兌換范圍的擴(kuò)大成為促進(jìn)私人資本流動(dòng)快速發(fā)展的重要因素之一。
國(guó)際貨幣基金組織大多數(shù)成員國(guó)在戰(zhàn)后初期對(duì)資本項(xiàng)目交易實(shí)行某種形式的限制。布雷頓森林體系瓦解之后,主要工業(yè)國(guó)家開始了資本帳戶可兌換的過(guò)程,到1994年,主要工業(yè)國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了資本帳戶的開放。
相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言,大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一直嚴(yán)格限制著資本外流。80年代初期以后,在國(guó)內(nèi)金融體系逐步自由化的同時(shí),發(fā)展中國(guó)家在資本帳戶可兌換方面開始取得進(jìn)展。1991年到1993年,部分拉美和亞洲國(guó)家相繼實(shí)現(xiàn)完全的貨幣可兌換,而更多發(fā)展中國(guó)家正在逐步放松對(duì)長(zhǎng)期和短期證券投資流入的限制,并對(duì)商業(yè)銀行和居民的外匯業(yè)務(wù)管制實(shí)行自由化。
目前,在資本交易控制方面,控制資本市場(chǎng)證券的成員國(guó)為133個(gè),控制貨幣市場(chǎng)工具的國(guó)家為115個(gè),控制共同投資證券的國(guó)家為103個(gè),控制衍生和其他工具的國(guó)家為87個(gè),控制商業(yè)信貸的國(guó)家為105個(gè),控制金融信貸的國(guó)家為112個(gè),控制擔(dān)保等備用金融工具的國(guó)家為88個(gè),控制直接投資的國(guó)家為149個(gè),控制直接投資清償?shù)膰?guó)家為52個(gè),控制不動(dòng)產(chǎn)交易的國(guó)家為134個(gè),控制個(gè)人資本移動(dòng)的國(guó)家為82個(gè),針對(duì)商業(yè)銀行和其他信貸機(jī)構(gòu)實(shí)行特別條款的國(guó)家為155個(gè),對(duì)機(jī)構(gòu)投資者實(shí)行特別條款的國(guó)家為82個(gè)。
此外,聯(lián)合國(guó)貿(mào)易發(fā)展會(huì)議的統(tǒng)計(jì)表明,許多原來(lái)對(duì)外資采取限制和管制政策的國(guó)家紛紛修改其外資法或頒布新的外資法,以更有利的條件吸引外國(guó)直接投資流入。1991-1998年間,修改外資法律法規(guī)的國(guó)家年平均超過(guò)50個(gè),其中,94%的修改是為了加大對(duì)外資的吸引力度,只有6%的修改是加強(qiáng)了對(duì)外資的管制。
隨著越來(lái)越多的國(guó)家相繼承諾實(shí)現(xiàn)經(jīng)常項(xiàng)目和資本項(xiàng)目的可兌換,國(guó)內(nèi)和外部金融交易的各種限制等影響全球金融市場(chǎng)資本流動(dòng)的樊籬逐步消除,大量的國(guó)際資本用于彌補(bǔ)工業(yè)化國(guó)家巨額的財(cái)政及經(jīng)常帳戶不平衡所產(chǎn)生的融資需求,工業(yè)化國(guó)家之間資本流量的凈額得到迅速的增長(zhǎng),資本流量的增長(zhǎng)同樣顯著。
五、國(guó)際貨幣體系與全球資本流動(dòng)
國(guó)際貨幣體系穩(wěn)定是全球宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。國(guó)際貨幣體系作為各國(guó)國(guó)際收支平衡、匯率調(diào)整、國(guó)際借貸安排等對(duì)外貨幣政策和法規(guī)的集合,構(gòu)筑了維持自由貿(mào)易運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的法律框架和制度規(guī)范。
國(guó)際貨幣體系主要包括可供選擇的匯率機(jī)制、儲(chǔ)備資產(chǎn)和由其構(gòu)成的國(guó)際清償能力,以及一個(gè)調(diào)整和籌措資金的機(jī)制。
過(guò)去200年間,從本位貨幣和匯率制度的選擇看,國(guó)際貨幣體系經(jīng)歷了金本位時(shí)期、以美元為本位的固定匯率時(shí)期,和浮動(dòng)匯率三個(gè)主要時(shí)期。
全球性金本位時(shí)期開始于1879年,其基本特征表現(xiàn)為:金幣可以自由鑄造或熔化,自發(fā)地滿足流通中的需要;金幣可自由兌換,以保證黃金與其他金屬鑄幣和銀行券之間比價(jià)的穩(wěn)定;黃金可自由輸出入,以保證外匯市場(chǎng)的相對(duì)穩(wěn)定與國(guó)際金融市場(chǎng)的統(tǒng)一。20世紀(jì)后,金本位制的運(yùn)行規(guī)則受到嚴(yán)重挑戰(zhàn),經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷發(fā)生使各國(guó)的商品輸出減少,出于保值目的資本外逃增加,各國(guó)紛紛限制黃金流動(dòng),黃金的自由輸出入受到嚴(yán)重制約。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,各國(guó)實(shí)行黃金禁運(yùn)和停止銀行券的兌現(xiàn),古典的國(guó)際金本位制走向終結(jié)。
經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)前后漫長(zhǎng)的國(guó)際貨幣混亂時(shí)期,1945年,建立了國(guó)際貨幣史上第一個(gè)帶有正式約束性的國(guó)際貨幣制度--布雷頓森林體系,即以美元為核心的固定匯率制。在前20年間,布雷頓森林體系運(yùn)轉(zhuǎn)基本順利,匯率的基本穩(wěn)定在很大程度上促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大,而對(duì)資本跨國(guó)流動(dòng)的控制,相應(yīng)放松了成員國(guó)的政策約束,使政策制定者可以在保持匯率穩(wěn)定的前提下追求國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)目標(biāo),從而促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
但是,布雷頓森林體系的內(nèi)在缺欠--"特里芬之迷"始終困擾其運(yùn)行,而戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)的重建和新興市場(chǎng)的發(fā)展,以及交易技術(shù)的提高,不斷侵蝕著各國(guó)控制資本流動(dòng)政策的有效性。面對(duì)伴隨著資本流動(dòng)性提高的國(guó)際金融市場(chǎng)交易規(guī)模的快速膨脹,官方儲(chǔ)備的相對(duì)規(guī)模持續(xù)下降,已不足以維持匯率釘住及釘住水平的有序調(diào)整。在外匯市場(chǎng)連續(xù)出現(xiàn)拋售美元,搶購(gòu)黃金和其他硬通貨的美元危機(jī)后,1971年8月15日,美國(guó)總統(tǒng)尼克松宣布"新經(jīng)濟(jì)政策",美元停止兌換黃金,敲響了布雷頓森林體系的喪鐘。
自1976年國(guó)際貨幣基金臨時(shí)委員會(huì)達(dá)成"牙買加協(xié)議"起,國(guó)際貨幣體系進(jìn)入"無(wú)體系"時(shí)代,其重要特點(diǎn)是匯率安排和儲(chǔ)備貨幣的多樣化。在匯率安排方面,協(xié)議規(guī)定,各國(guó)可以根據(jù)自身偏好獨(dú)立選擇匯率制度。實(shí)際運(yùn)行結(jié)果是,從各國(guó)匯率制度名義安排上看,管理浮動(dòng)及獨(dú)立浮動(dòng)國(guó)家增多,實(shí)行釘住制國(guó)家減少,尤其是釘住美元的國(guó)家數(shù)目更是下降了半數(shù)左右,但是,從各國(guó)實(shí)際執(zhí)行情況看,實(shí)行管理浮動(dòng)的國(guó)家接近半數(shù)在具體操作中,自覺(jué)或不自覺(jué)地轉(zhuǎn)換成了變相地釘住美元的匯率制度,而針對(duì)單一貨幣有限度浮動(dòng)的國(guó)家事實(shí)上也在根據(jù)美元匯率變動(dòng)調(diào)整其匯率水平,加上名義及實(shí)際均釘住美元的國(guó)家,在1997年7月初,至少有超過(guò)60個(gè)國(guó)家的貨幣與美元保持相當(dāng)緊密的聯(lián)系,約占報(bào)告國(guó)家總數(shù)的三分之一強(qiáng)。顯然,以浮動(dòng)匯率制為特征的"牙買加體系",僅僅解決了部分發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)美元的過(guò)度依賴問(wèn)題,對(duì)多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),其經(jīng)濟(jì)政策的制定與執(zhí)行效果很大程度上仍然受制于美元的匯率變動(dòng),匯率制度的不均衡程度日益嚴(yán)重。
上述三種不同的國(guó)際貨幣體系是在各自特定的歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的,因而帶有其各自鮮明的特色。同樣,在三種貨幣體系下,資本的跨國(guó)流動(dòng)也表現(xiàn)出截然不同的特征。
首先從匯率的波動(dòng)幅度看,金本位時(shí)期,西方主要貨幣匯率波動(dòng)程度很低,英鎊對(duì)美元匯率高低限相對(duì)于平價(jià)波動(dòng)幅度僅為-0.59%到0.70%,美元對(duì)法郎匯率高低限相對(duì)于平價(jià)的波動(dòng)幅度為-0.68%到-0.62%。在以美元為本位的固定匯率時(shí)期,英鎊對(duì)美元匯率的高低限相對(duì)與平價(jià)的變動(dòng)幅度擴(kuò)展到上下各1%,同樣美元對(duì)法郎匯率高低限相對(duì)于平價(jià)波動(dòng)幅度擴(kuò)展到上下各0.99%。而在浮動(dòng)匯率制度下,主要貨幣匯率波動(dòng)率大幅度提高。
其次,不同國(guó)際貨幣體系下,西方主要貨幣利率的波動(dòng)也表現(xiàn)出不同的特征,基本規(guī)律是,長(zhǎng)期債券利率波動(dòng)率的歷史上最小值出現(xiàn)在金本位時(shí)期,美元本位時(shí)期居中,浮動(dòng)時(shí)期最高;短期債券利率波動(dòng)率則以美元本位時(shí)期為最低,金本位時(shí)期居中,而浮動(dòng)匯率制時(shí)期最高。
第三,從資本跨國(guó)流動(dòng)的相對(duì)量來(lái)看,在金本位制度下,金幣形式資本可以流向任何地區(qū),資本跨國(guó)流動(dòng)常常受到輸入國(guó)的鼓勵(lì),外國(guó)證券在大多數(shù)股票交易所自由交換,利潤(rùn)回流不受阻礙,資本跨國(guó)流動(dòng)發(fā)展迅猛,以跨國(guó)資本流動(dòng)總額相對(duì)于各國(guó)GDP的比例衡量,1880-1914年間平均為3.3%(Taylor,1996),其中,英國(guó)的年平均資本流出量占同期GDP的5%到9%,法國(guó)的資本流動(dòng)占GDP的2%,德國(guó)為3%。而由于控制資本流動(dòng)成為美元本位時(shí)期有效實(shí)施的前提,資本的跨國(guó)流動(dòng)受到很大程度的抑制,資本流動(dòng)的相對(duì)規(guī)模明顯低于金本位時(shí)代。而在浮動(dòng)匯率制下,黃金與貨幣正式脫鉤,國(guó)際貨幣制度實(shí)際上真正進(jìn)入信用本位制,這就為資本的無(wú)限度膨脹打開了方便之門。隨著資本帳戶管制放松浪潮由發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家的傳遞,資本重新獲得了實(shí)現(xiàn)全球流動(dòng)和布局的動(dòng)力,資本流動(dòng)規(guī)??焖贁U(kuò)張,流動(dòng)速度顯著提高,流動(dòng)形式出現(xiàn)巨大調(diào)整,無(wú)論是在數(shù)量還是質(zhì)量上,都大大超過(guò)了歷史上任何時(shí)期。
總之,在國(guó)際貨幣體系由金本位到美元本位再到浮動(dòng)匯率制度的變化過(guò)程中,全球資本流動(dòng)經(jīng)歷了高度流動(dòng)到高度抑制再到重新流動(dòng)的發(fā)展過(guò)程,其變化的關(guān)鍵在于,本位貨幣、匯率調(diào)整以及資本流動(dòng)管理政策,決定了資本在跨國(guó)流動(dòng)的法律地位和難易程度,從而直接影響全球資本流動(dòng)的規(guī)模和結(jié)構(gòu)。
六、跨國(guó)公司及國(guó)際組織政策調(diào)整與全球資本流動(dòng)
(一)、跨國(guó)公司是資本流動(dòng)全球化發(fā)展的助推器
80年代中期以來(lái),全球出口增長(zhǎng)大大超過(guò)全球產(chǎn)出增長(zhǎng),全球直接投資增長(zhǎng)又大大超過(guò)全球出口增長(zhǎng)??鐕?guó)公司作為一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家建立分公司或子公司,從事跨越國(guó)界的生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)體取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
目前,世界上共有4萬(wàn)家跨國(guó)公司,其海外子公司多達(dá)17萬(wàn)個(gè),每家跨國(guó)公司所擁有的國(guó)外子公司多達(dá)7家。世界總值的1/3、世界貿(mào)易的2/3、直接投資的70%都掌握在跨國(guó)公司的手中。世界上最大的100家跨國(guó)公司掌握全球3.1萬(wàn)億美元資產(chǎn),占世界跨國(guó)界直接投資的50%。這100家跨國(guó)公司中,美國(guó)占了32家,其余主要分布在西歐和日本。
跨國(guó)公司的全球化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和對(duì)外直接投資,以及其不斷加劇的競(jìng)爭(zhēng)及購(gòu)并行為,對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,傳統(tǒng)的以商業(yè)貿(mào)易為主的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往,正在被全球范圍的國(guó)際分工和資源配置所取代。
跨國(guó)公司海外活動(dòng)的增加,要求并推動(dòng)資本以更快的速度實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。而跨國(guó)銀行的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)逐漸遍布全球,為資本的全球化流動(dòng)提供了巨大便利??鐕?guó)公司及其主導(dǎo)的資本流動(dòng)全球化發(fā)展客觀上有助于保持貿(mào)易收支的平衡,但也加劇了國(guó)際金融市場(chǎng)的動(dòng)蕩程度,削弱各國(guó)貨幣政策的效力,甚至引發(fā)通貨膨脹的國(guó)際傳遞。
(二)、國(guó)際組織和區(qū)域金融集團(tuán)全力推動(dòng)資本流動(dòng)全球化進(jìn)程
在資本流動(dòng)規(guī)模的快速擴(kuò)張過(guò)程中,國(guó)際貨幣組織、OECD和一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)金融集團(tuán)發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。
國(guó)際貨幣基金組織對(duì)于資本流動(dòng)的政策有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變過(guò)程。布雷頓森林體系實(shí)施之初,基金組織認(rèn)為,經(jīng)常性國(guó)際支付應(yīng)該是自由的,而資本轉(zhuǎn)移從法律上看可以是限制性?;鸾M織協(xié)定沒(méi)有就管理大規(guī)模的資本流動(dòng)所發(fā)生的外匯交易與轉(zhuǎn)移作出說(shuō)明。因此,根據(jù)基金組織協(xié)定,成員國(guó)有權(quán)限制資本轉(zhuǎn)移。
但是,盡管在協(xié)定中沒(méi)有明確區(qū)分短期投機(jī)性的資本流動(dòng)和生產(chǎn)性投資的資本流動(dòng),基金組織協(xié)定的目的并不是阻擾長(zhǎng)期性的國(guó)際投資,基金組織明確表示應(yīng)當(dāng)取消管制不僅限于直接與經(jīng)常性國(guó)際交易有關(guān)的支付轉(zhuǎn)移,而且還包括阻滯生產(chǎn)性的資本活動(dòng)的管制。
布雷頓森林體系解體后,資本流動(dòng)規(guī)模和結(jié)構(gòu)出現(xiàn)大幅度調(diào)整,影響力不斷擴(kuò)大。尤其是80年代后期,開放資本帳戶及管理大規(guī)模及具有潛在波動(dòng)性的資本流動(dòng)所產(chǎn)生的宏觀經(jīng)濟(jì)與金融風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題開始引起關(guān)注,并成為基金組織政策討論的一個(gè)焦點(diǎn)。
隨著時(shí)間的推移,基金組織對(duì)于消除匯率限制及資本項(xiàng)目自由化的政策意圖開始昭于天下,1997年,基金組織臨時(shí)委員會(huì)達(dá)成協(xié)議,"同意修改基金組織的條款,將促進(jìn)資本項(xiàng)目的自由化作為基金組織的具體目標(biāo),并授權(quán)基金組織對(duì)資本流動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾怼?1999年7月,當(dāng)時(shí)的基金總裁米切爾·康德蘇在美國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)演講中指出:"資本流動(dòng)既是過(guò)去10年取得的巨大成就,也是引發(fā)危機(jī)的重要原因。國(guó)際社會(huì)正在考慮是否擴(kuò)大對(duì)IMF在資本帳戶自由化方面的授權(quán),以修訂IMF的司法權(quán)限。在1997年香港召開的IMF年會(huì)上,國(guó)際社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到是給布雷頓森林體系加上新章節(jié)的時(shí)候了"。
經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展組織(OECD)是全球資本流動(dòng)的大力推動(dòng)者之一。早在1961年,OECD就通過(guò)了《資本流動(dòng)自由化法典》和《經(jīng)常項(xiàng)目無(wú)形經(jīng)營(yíng)自由化法典》,1976年,又通過(guò)了《國(guó)際投資與多國(guó)企業(yè)聲明》等,作為區(qū)域內(nèi)具有約束性文件,該決議包括所有對(duì)外資本交易和經(jīng)常項(xiàng)下無(wú)形交易,適用于OECD地區(qū)經(jīng)營(yíng)的由外國(guó)人控制的企業(yè),要求根據(jù)國(guó)際法,為外國(guó)投資控制的企業(yè)提供公平、公正的國(guó)民待遇。長(zhǎng)期以來(lái),OECD有關(guān)文件主要適用于商業(yè)信貸和貸款,1989年,OECD將有關(guān)章程條文擴(kuò)大到主要的資本交易,尤其是大多數(shù)短期資本流動(dòng),但是,這些條文并沒(méi)有將成員國(guó)的義務(wù)擴(kuò)大到與資本流動(dòng)有關(guān)的所有外匯交易,例如,屬于資本交易的對(duì)轉(zhuǎn)移征稅、多重匯率做法以及要求事先存款的規(guī)定,不在章程規(guī)定的范圍內(nèi)。
世界關(guān)稅貿(mào)易總協(xié)定及后來(lái)的世界貿(mào)易組織通過(guò)《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》和《與貿(mào)易有關(guān)的投資措施協(xié)定》等規(guī)則,對(duì)于直接投資給予法律上的保障。
其他一些區(qū)域性經(jīng)濟(jì)與貨幣安排等機(jī)構(gòu)也相應(yīng)建立了有關(guān)資本流動(dòng)的管理規(guī)定及新的游戲規(guī)則。如阿拉伯經(jīng)濟(jì)同盟1970年通過(guò)了《阿拉伯國(guó)家相互投資及資本自由流動(dòng)協(xié)議》,此外,1987年?yáng)|盟成員國(guó)簽署了《東盟國(guó)家投資協(xié)定》,1994年亞太經(jīng)濟(jì)合作理事會(huì)通過(guò)了《亞太經(jīng)濟(jì)合作非約束性投資原則》等,北美通過(guò)《北美自由貿(mào)易協(xié)定》,1993年非洲有關(guān)國(guó)家簽署了《東南非共同市場(chǎng)協(xié)定》。盡管這些協(xié)定或文本在法律約束力方面有一定差異,并且多數(shù)以貿(mào)易為主要內(nèi)容,但是,這些協(xié)定至少在地區(qū)內(nèi)部為資本的跨國(guó)界流動(dòng)提供了法律支持。
七、基本結(jié)論
綜上所述,推動(dòng)全球資本流動(dòng)的主要因素包括:生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)際分工的不斷深化及世界經(jīng)濟(jì)的周期性變動(dòng),國(guó)際貿(mào)易發(fā)展,金融市場(chǎng)內(nèi)在需求及利率變動(dòng)、金融創(chuàng)新及金融自由化的發(fā)展,資本帳戶管理政策,國(guó)際貨幣體系,跨國(guó)公司,以及國(guó)際組織等方面。有關(guān)動(dòng)力的屬性又可以劃分為:經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展的客觀需要和有關(guān)國(guó)家或國(guó)際組織人為推動(dòng)兩部分。
在一般情況下,世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易本身的推動(dòng)力應(yīng)歸入客觀必然性類別;金融活動(dòng)快速上升產(chǎn)生的內(nèi)在推動(dòng)力則兼具客觀必然性和人為推動(dòng)兩方面的屬性,但是,相對(duì)而言,其客觀必然性的色彩更強(qiáng)烈一些;在資本帳戶開放進(jìn)程中,發(fā)達(dá)國(guó)家的政策推動(dòng)發(fā)揮了一定的作用,但是,這種開放過(guò)程又是更多的國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系不斷擴(kuò)大的結(jié)果,因而同樣具有客觀必然性的一面;國(guó)際貨幣體系作為國(guó)際貨幣關(guān)系的準(zhǔn)則,其總體政策取向更大程度上體現(xiàn)了西方主要工業(yè)國(guó)家的意愿;跨國(guó)公司和國(guó)際組織政策調(diào)整可以全部歸入人為推動(dòng)的范疇。
在上述分析具有一定合理性的假設(shè)下,由上述七大因素推進(jìn)的金融資本全球化進(jìn)程總體上看是世界經(jīng)濟(jì)、金融活動(dòng)規(guī)律調(diào)整的必然結(jié)果,但是,又在一定程度上體現(xiàn)了部分發(fā)達(dá)國(guó)家的意志,具有人為推動(dòng)的一面。
從另一個(gè)角度看,資本流動(dòng)的全球化發(fā)展和國(guó)內(nèi)金融市場(chǎng)的開放是金融自由化過(guò)程中相互聯(lián)系又各具特點(diǎn)的組成部分,資本運(yùn)動(dòng)的自由化意味著居民可以參與國(guó)際金融市場(chǎng)活動(dòng),也意味著國(guó)內(nèi)消費(fèi)者可以購(gòu)買外國(guó)金融機(jī)構(gòu)提供的服務(wù),本國(guó)金融機(jī)構(gòu)可以為外國(guó)消費(fèi)者提供金融服務(wù),從而從內(nèi)外兩個(gè)角度進(jìn)一步推動(dòng)了金融服務(wù)貿(mào)易的自由化。其最終結(jié)果是資本效益的最大化和資源配置的最佳化,這就是金融全球化的市場(chǎng)表現(xiàn)形式。
金融資本全球化進(jìn)程屬性的特殊性決定了其發(fā)展過(guò)程的復(fù)雜性和收益分配的不均衡性。從全球資本流動(dòng)的地域結(jié)構(gòu)看,發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)繼續(xù)保持在資本全球流動(dòng)中的地位和作用,成為資本全球化布局的出發(fā)點(diǎn)和目的地,尤其是美國(guó)、歐洲和日本等相互間的資本流動(dòng)繼續(xù)保持較高水平,資本多向流動(dòng)趨勢(shì)日益顯著。即使是金融危機(jī)的大范圍爆發(fā),也不僅沒(méi)有影響發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)在國(guó)際資本市場(chǎng)的活動(dòng),反而促使資本以更快的速度和更大的規(guī)模流入發(fā)達(dá)國(guó)家。尤其是美國(guó)成為全球資本流動(dòng)的最終目的地,大量持續(xù)的資本流入促使其金融實(shí)力超強(qiáng)發(fā)展,使其對(duì)國(guó)際資本市場(chǎng)未來(lái)格局的影響力不斷上升。
金融全球化以資本自由流動(dòng)和金融貿(mào)易服務(wù)自由化等形式,促進(jìn)了全球金融領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng),推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬趨向于平均水平,并通過(guò)資產(chǎn)價(jià)格的迅速調(diào)整保持市場(chǎng)均衡與穩(wěn)定。同時(shí),資本自由流動(dòng)促使金融中介機(jī)構(gòu)更好地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和管理,擴(kuò)大技術(shù)轉(zhuǎn)讓的范圍,其結(jié)果是更多的金融機(jī)構(gòu)能夠在更大的范圍內(nèi)提供優(yōu)質(zhì)、高效的金融服務(wù),推動(dòng)金融市場(chǎng)效率的提高。此外,資本流動(dòng)的全球化要求一國(guó)有關(guān)管理當(dāng)局切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)金融政策的可信度和有關(guān)政策組合的協(xié)調(diào)能力。
當(dāng)然,從人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河看,金融全球化過(guò)程中的資本擴(kuò)張僅僅是個(gè)開始,資本的全球化擴(kuò)張還處于初始階段。80年代后期出現(xiàn)的全球金融危機(jī)開始逐漸暴露出金融資本全球化的負(fù)面效應(yīng),但是,與我們傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)相背離的是,即使不同資本流動(dòng)工具的變動(dòng)規(guī)模呈現(xiàn)此起彼伏的波動(dòng)特征,但是,作為一個(gè)整體,全球資本流動(dòng)持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)并未受到金融危機(jī)的影響,國(guó)際融資的增長(zhǎng)成為一種不斷持續(xù)的行為。
從這個(gè)意義上說(shuō),在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,資本作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一推動(dòng)力,將不斷地向更廣闊的范圍、更深入的層次發(fā)展,因此,金融資本的全球化擴(kuò)張是一個(gè)不間斷的持續(xù)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程還將不斷地繼續(xù)下去。
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西方的自然法思想
1.自然法的起源與發(fā)展
自然法思想起源于古希臘。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為:“這個(gè)萬(wàn)物的宇宙既不是任何神,也不是任何人創(chuàng)造的,它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)火,按照一定的分寸燃燒,按照一定的分寸熄滅。”在這里,赫拉克利特表述了一種超越神與人且永恒存在的一種規(guī)則,他將這種規(guī)則稱為“火”。隨著智者運(yùn)動(dòng)的興起,古希臘哲學(xué)家開始將關(guān)注的重點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)移向人類社會(huì),并將這套規(guī)則引入人類社會(huì),作為評(píng)定人定法則的[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作的服務(wù),歡迎光臨DYLw.net]標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德認(rèn)為自然法是人類的理性,是以正義為基礎(chǔ),引導(dǎo)人行善、阻止人作惡的準(zhǔn)則。斯多葛學(xué)派認(rèn)為支配著宇宙與人類的“理性”就是自然法,因此他們主張人要按照理性生活,按照自然法則生活。
古羅馬法學(xué)家西塞羅繼承和發(fā)展了斯多葛學(xué)派的自然法思想,將抽象的自然法理論同古羅馬政治與法律結(jié)合起來(lái),他認(rèn)為真正的法律是正確的理性,是永恒存在的并且適用于所有人,它的內(nèi)容是正義的。
在被基督教統(tǒng)治的中世紀(jì),自然法思想被披上了神學(xué)的外衣。中世紀(jì)神學(xué)自然法學(xué)派的代表人物托馬斯·阿奎那認(rèn)為自然法離不開上帝,他將法分為永恒法、神法、人法和自然法四種。
近代,在思想上,人性、理性、人權(quán)重新獲得重視,神性、神權(quán)受到打壓;在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)市民階級(jí)逐漸崛起;在哲學(xué)上,笛卡爾的理性主義逐步代替了中世紀(jì)的神性主義成為主導(dǎo),這使得近代的自然法觀念向著理性主義的方向發(fā)展。格老秀斯是近性主義自然法思想的奠基人,他認(rèn)為自然法不是源自上帝而是源自人的本性。霍布斯繼承和發(fā)展了格老秀斯的觀點(diǎn),他同樣是從人性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和解析自然法,不同的是在霍布斯看來(lái)自然法是一種道德律。與霍布斯一樣,洛克同樣認(rèn)為在人類通過(guò)締結(jié)契約而形成的社會(huì)之前存在一種自然狀態(tài)的社會(huì),但這種自然狀態(tài)是一種人與人平等、和平相處的狀態(tài)。這種自然狀態(tài)中存在著一種自然法支配著人的行為,這個(gè)自然法就是人的理性。
2.自然法的特點(diǎn)
雖然自然法經(jīng)歷了從古希臘羅馬時(shí)期的古代自然法到中世紀(jì)的神學(xué)自然法再到近代的理性主義自然法的發(fā)展,但是從中不難發(fā)現(xiàn)一些始終存在其中的基本特征:⑴自然法是一種絕對(duì)正義的規(guī)則。無(wú)論是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)還是近性主義時(shí)期,自然法都是一種支配自然宇宙和人類社會(huì)的規(guī)則,并且這種規(guī)則是絕對(duì)正義的。⑵自然法是永恒的、普遍的。西方的自然法學(xué)家普遍認(rèn)為自然法是超越時(shí)間與空間而存在,且對(duì)世間的萬(wàn)物包括全體人類都有約束作用。⑶自然法高于人定法。因?yàn)樽匀环ㄊ墙^對(duì)正義且具有普遍約束力的,人類在制定成文法時(shí)必須以自然法為基礎(chǔ),符合自然法的理性和正義的精神。
中國(guó)的自然法思想
1.自然法的內(nèi)涵
中國(guó)的自然法思想存在于道家、儒家和墨家的思想體系之中。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為社會(huì)的管理和法律的制定應(yīng)該“自然無(wú)為”,“自然無(wú)為”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然,要做到順應(yīng)自然統(tǒng)治者首先自己要不妄為,在管理社會(huì)、制定法律時(shí)要注意“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”,即保持百姓思想的單純,保持社會(huì)風(fēng)氣的淳樸。
儒家認(rèn)為自然法是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律,即所謂的“常”。根據(jù)“天人合一”的思想,儒家認(rèn)為人性中也有“常”,孟子說(shuō):“仁義理智,非由外鑠我也,我固有之也。”這種人性中固有的,不是外界強(qiáng)加的“仁義理智”就是自然法在人性中的體現(xiàn)。英國(guó)著名的漢學(xué)家李約瑟說(shuō):“中國(guó)肯定有一種自然法,即圣王和百姓所一貫接受的那套習(xí)俗,也即是儒家所說(shuō)的’禮’。”③“禮”是儒家自然法在社會(huì)生活領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。“夫禮,天之精也,地之義也,民之行也。”“禮”是儒家的道德行為準(zhǔn)則,并且指導(dǎo)具體的行為規(guī)范,人的行為包括人制定的成文法必須要符合“禮”。“禮”的核心思想,“禮”的制度表現(xiàn)是“三綱五常”。
墨家對(duì)于自然法的表述是“天志”或者“天法”。“天志”即天的意志,它的內(nèi)容是“兼相愛,交相利”。“天志”以愛人和利人為最高準(zhǔn)則,且“愛”和“利”是沒(méi)有等級(jí)差別的。“以天為法,動(dòng)作有為,必度于天。天之所欲則為之,天之所不欲則止。”可見“天志”是一種普遍的準(zhǔn)則,人類制定的法律要符合“天志”,否則將“不可以為法”。
2.自然法的特點(diǎn)
總結(jié)道家、儒家和墨家的自然法觀念,我們發(fā)現(xiàn):⑴自然法是普遍的、客觀的法則。不管是道家的“天道”、儒家的“常”,還是墨家的“天志”,它們都是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律,不會(huì)因外在變化而改變。⑵自然法高于人定法,是人定法的基礎(chǔ)。荀子將“禮”稱為“法之樞要”,并且強(qiáng)調(diào)“非禮無(wú)法”,就是把“禮”作為人定法律的指導(dǎo),不符合“禮”的法不能稱之為法。同樣的,墨子的“法不仁不以為法”也是在說(shuō)不符合自然法的法律不能算作是法律。至于道家,雖然老子推崇自然法反對(duì)人定法,但是以宋钘、尹文為代表的稷下黃老認(rèn)為“法”和“禮”都是源于“天道”,并且應(yīng)該順應(yīng)“天道”。⑶自然法的內(nèi)容是善。道家的“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”,儒家的“仁義理智”,墨家的“兼相愛,交 相利”從本質(zhì)上說(shuō)都是對(duì)“善”的表述,同時(shí)自然法本身也有引導(dǎo)人向善的目的。
中西自然法比較
1.內(nèi)涵不同
西方自然法觀念的核心內(nèi)涵是理性,而中國(guó)自然法觀念的核心內(nèi)涵是倫理。古希臘時(shí)期斯多葛學(xué)派就認(rèn)為自然法是種神圣的理性,中世紀(jì)時(shí)期的自然法被表述為接近“神的理性”的理性,到了近代,洛克說(shuō):“理性,也就是自然法,教導(dǎo)著有意遵從的全人類。”③可見,理性是西方自然法觀念的核心內(nèi)涵。中國(guó)的自然法觀是以“天理”為基礎(chǔ)的,這里所講的“理”強(qiáng)調(diào)的是基于血緣關(guān)系和宗法制的倫理。“人倫者,天理也”,天理即倫理。
2.特征不同
雖然中西自然法都是一種普遍的、客觀的宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,并且自然法是人定法的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則,它們都有最高性和普遍性的特點(diǎn)。但是西方的自然法是永恒不變的,而中國(guó)的自然法是可變的。如西塞羅所說(shuō):“法律不是由人的才能想出來(lái)的,也不是什么人民決定的,而是某種憑借允許禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物。”④中世紀(jì)時(shí)期,自然法是鏈接永恒法和人法的橋梁,永恒法是不變的,自然法因此也是永恒不變的。近代,格老秀斯擺托了神學(xué)的統(tǒng)治看自然法,他認(rèn)為即便是上帝也不能改變自然法,進(jìn)一步肯定了自然法的永恒性。在中國(guó),孔子說(shuō):“麻冕,禮也;今也純儉,吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖為重,吾從下。”④這反映了孔子認(rèn)為“禮”是可變,對(duì)于怎樣守“禮”個(gè)人也可以有所選擇的。
3.形成的背景不同
西方的自然法觀念發(fā)源于古希臘,古希臘人對(duì)待自然是一種對(duì)立和征服的態(tài)度。一方面商品經(jīng)濟(jì)下的人與人之間的關(guān)系是平等的買賣關(guān)系,這為自然法發(fā)展中的社會(huì)契約精神的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)的中國(guó),人依附自然、順從自然,產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。因此中國(guó)的自然法主要討論的是人的關(guān)系。另一方面,以家庭為單位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)鞏固了人與人之間的血緣關(guān)系,這使得自然法討論的重點(diǎn)在倫理。
4.影響不同
在治國(guó)方略方面,西方的自然法為法治提供了基礎(chǔ),而中國(guó)的自然法則導(dǎo)致了人治。在西方的觀念中,自然法是一種超越人的權(quán)力的普遍客觀法則且自然法是絕對(duì)正義的,因此在根據(jù)自然法的規(guī)則制定出來(lái)的人定法也應(yīng)該對(duì)人類有著普遍的約束力且是公平正義的。洛克認(rèn)為自然法不僅存在于“自然狀態(tài)”下約束自然權(quán)利,而且有了國(guó)家和政府之后它仍然繼續(xù)存在。⑤因此,政府作為契約的締結(jié)者也必須受到契約的約束,同時(shí)政府的行為必須以既定的法律為依據(jù)??梢姡艿阶匀环ㄓ^念的影響,法治的思想在西方萌芽與發(fā)展是必然結(jié)果。在中國(guó),受到“天人合一”觀念的影響,自然法的觀念被賦予了很濃的倫理色彩,自然法想要在人類社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)就必須要借助人的力量。荀子在《君道》中如此論述法與人的關(guān)系:“法不能獨(dú)立,累不能自行,得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,法制源也,故有君子,則法雖省,足以遍矣;無(wú)君子,則法雖具,失先后之施,不能應(yīng)事之變,足以亂矣。”可見,君子(即人)對(duì)法的制定和實(shí)施是有決定性影響力的。因此中國(guó)古代的法律通常是君主意志的體現(xiàn),約束的對(duì)象是君主以下的官員和百姓,這是典型的人治。
在對(duì)待法律的態(tài)度方面,西方的自然法使人們敬畏法律,而中國(guó)的自然法使人們敬畏君主。受自然法觀念的影響,西方人認(rèn)為成文法不僅是立法者制定的法律,在它的背后更隱藏著一種普遍、永恒且絕對(duì)正義的規(guī)則,如果違反成文法不僅是違反立法者的意志,更違反了某種強(qiáng)大的自然規(guī)則。在古代中國(guó),成文法僅僅是君主意志的體現(xiàn),如果違反了成文法也只是違反了君主的意志。人們少了對(duì)于法律本身的敬畏,多了對(duì)君主所代表的公權(quán)力的敬畏。另一方面,在西方作為契約締結(jié)方的人民有義務(wù)遵守契約,并且對(duì)契約的遵守有助于政府保護(hù)他們的權(quán)利。在中國(guó),統(tǒng)治者制定法律的目的是維護(hù)自己的統(tǒng)治,人民作為被統(tǒng)治者只能被迫服從法律、服從統(tǒng)治者的權(quán)威。和法律相比,例如“孝”等倫理觀念對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)更具有神圣性和權(quán)威性。
注釋:
①牛津法律大辭典[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1988:629.
②夏勇.法治源流:東方與西方[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:65-66.
③肖靜.中國(guó)“法自然”與西方“自然法”之比較[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào),2009(1):51-55.
④馬建興,蔣清華.超越中西的自然法之鏡——自然法思想新論[J].太平洋學(xué)報(bào),2006(11):45-55.
⑤占茂華.自然法觀念的變遷[D].華東政法大學(xué),2005:127.
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一、導(dǎo)論
一人公司,包括傳統(tǒng)意義上的一人公司和現(xiàn)代意義上的一人公司。 一人公司的出現(xiàn),與公司社團(tuán)性的傳統(tǒng)理論相齟齬。由此導(dǎo)致了立法與傳統(tǒng)公司法理的沖突:一人公司的法理基礎(chǔ)是否建立在社團(tuán)性之上?
實(shí)在法對(duì)公司制度的確立,乃是基于工具理性的驅(qū)動(dòng)和法技術(shù)主義的立場(chǎng)。而人對(duì)技術(shù)的崇拜會(huì)導(dǎo)致工具理性的擴(kuò)張、目的理性的萎縮。[2]這種法技術(shù)主義的處理方式,不免使得人類陷入對(duì)法技術(shù)主義的崇拜而忽視對(duì)公司本質(zhì)自然法意義上的追問(wèn)和終極價(jià)值的追尋。故而本文將從自然法的視角探討公司的本質(zhì)及一人公司的法理基礎(chǔ)。
二、自然法視野下的一人公司法理基礎(chǔ)
探討一人公司的法理基礎(chǔ),實(shí)則是探討公司的本質(zhì)。人類正是通過(guò)對(duì)事情本質(zhì)的努力探討,去揭示“與生活的復(fù)雜性相適應(yīng)的預(yù)設(shè)的法?!盵3] “從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō),法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系,在這個(gè)意義上,一切存在物都有它們的法。上帝有他的法;物質(zhì)世界有它的法;……由此可見,是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?!?。[4]
而自然法的源泉就在于關(guān)系的確定性,即存在于社會(huì)關(guān)系中的對(duì)人的利己行為具有規(guī)范效果的確定性。關(guān)系,則是個(gè)人得以基于自己的人性因素對(duì)其他人之間產(chǎn)生的。人性的社會(huì)性產(chǎn)生了關(guān)系,而關(guān)系的確定性則產(chǎn)生了自然法。 [5]探討公司的自然法基礎(chǔ),必須回歸人性。“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系,任何學(xué)科不論似乎離人性多遠(yuǎn),它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性?!盵6]
(一) 人性、物性與法律主體
人性有食、色、智等需求,這種需求是客觀存在的。而物具有某種屬性,能滿足某種人性需求,從而產(chǎn)生人與人、人與物間的客觀關(guān)系。
人與人之間的關(guān)系,與人和物之間的關(guān)系,從自然法上講,本質(zhì)上并無(wú)差異。因?yàn)?人有人性的需求,物有物性的需求,人性即物性。人性的需求被許可的程度,產(chǎn)生了權(quán)利。物也有物性。比如,飼養(yǎng)的動(dòng)物需要喂養(yǎng),此即物性的體現(xiàn)。物性的需求,也產(chǎn)生自然法上的權(quán)利。因此,物與人皆可為自然法意義上的法律主體。
實(shí)際上,早期的實(shí)在法受自然法影響極深,人之外的其他存在可以成為人定法上的法律主體。在中世紀(jì)的德國(guó),上帝就被視為真正的法律主體。[7]
(二)一人公司成為法律主體的可能性
前面的論述解決了物可以作為自然法意義上的法律主體問(wèn)題。下面,本文將進(jìn)一步論證一人公司成為法律主體的可能性。
公司的形成過(guò)程可作如下抽象:出資人將特定的財(cái)產(chǎn)與自己的其他財(cái)產(chǎn)相分割(asset partitioning),以使該財(cái)產(chǎn)獨(dú)立出來(lái)[8],與自己的其他財(cái)產(chǎn)所負(fù)有的權(quán)利義務(wù)關(guān)系相隔離,然后就被分割出來(lái)的財(cái)產(chǎn),加以組織上的建構(gòu),就成為公司。
有學(xué)者已經(jīng)指出,關(guān)于公司本質(zhì)的爭(zhēng)論,不在于擬制和實(shí)體之間,而在于如何對(duì)待公司:財(cái)產(chǎn)還是實(shí)體(property or entity)。[9]筆者認(rèn)為,無(wú)論是傳統(tǒng)意義上的公司也好,還是一人公司也罷,其形成過(guò)程,都可以抽象為財(cái)產(chǎn)的分割與獨(dú)立。因此,公司的本質(zhì)在于財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立性,而非傳統(tǒng)公司法所稱的社團(tuán)性。家庭具有社團(tuán)性,但家庭不可能成為公司,因?yàn)榧彝ナ且匝壎秦?cái)產(chǎn)為紐帶建立起來(lái)的。所以,社團(tuán)性僅是公司的功能性特征,而非公司的本質(zhì)。 公司是一個(gè)獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)集合。財(cái)產(chǎn)的集合,根據(jù)前面對(duì)人性、物性的論述,當(dāng)然可以成為自然法意義上的法律主體。故一人公司具有了成為法律主體的可能性。
(三)一人公司成為法律主體的必然性
人是理性的生物。John Gardner教授指出,人類這種理性能力,包括了“運(yùn)用邏輯規(guī)范、道德規(guī)范和理性自身的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人的行為、信仰、感受和欲望的能力”。[10]那么,理性的人為何要組建一人公司呢?
本文認(rèn)為,這是人性的需要,是人類運(yùn)用理性自身的規(guī)范指導(dǎo)自己行為的結(jié)果,符合自然法的要求。因?yàn)?社會(huì)的總體資源是稀缺的,“稀缺性意味著取舍乃是生活的基本事實(shí)。”[11]如何利用有限的資源,以最大化地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),提高收益,是每一個(gè)理性人進(jìn)行取舍時(shí)都必須考慮的問(wèn)題。通過(guò)將自己的一部分財(cái)產(chǎn)分割出去,使之與自己的其他財(cái)產(chǎn)獨(dú)立,并以之用于經(jīng)營(yíng),獨(dú)立地承擔(dān)責(zé)任,不僅營(yíng)業(yè)具有了永續(xù)存在的可能性,而且投資者也只就所分割出去的該部分財(cái)產(chǎn)承擔(dān)責(zé)任,同時(shí)卻可獲取最大化的利益。再者,以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)成立一個(gè)經(jīng)營(yíng)體,一方面提高了籌資的信用,另一方面,較之于個(gè)人,以該財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的組織體可以極大地降低交易成本,實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),此種方式更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志和自由的一個(gè)重要工具。
從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,一人公司早已是社會(huì)關(guān)系中的客觀存在,并與其他社會(huì)關(guān)系的主體發(fā)生關(guān)系,這種關(guān)系也是客觀的。因此,建立在財(cái)產(chǎn)分割和獨(dú)立基礎(chǔ)上的一人公司,又因符合人性的需求,則其成為法律主體就具有必然性。
三、結(jié)論
公司的本質(zhì)在于建立在人性需求上的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立性。一人公司仍是建立在財(cái)產(chǎn)分割與獨(dú)立基礎(chǔ)之上。一人公司缺乏社團(tuán)性這一要件,只能對(duì)其產(chǎn)生的法律關(guān)系的性質(zhì)產(chǎn)生影響,而不足以否認(rèn)其法律主體資格。
作者:安邦坤 來(lái)源:魅力中國(guó) 2009年29期
曹丕在《典論·論文》中有這樣一句話:日月逝于上,體貌衰于下。
日月在天空中輪替出現(xiàn),人在大地上隨著時(shí)光流失,而容顏日漸衰老。
從曹丕這句話中,我們就可以看到:對(duì)于天體事物和人生,沒(méi)有一個(gè)事物是不變的。萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化,天地間唯有變化才是永恒。因此,我們要適應(yīng)變化,尋找變化背后的真理。
2、簡(jiǎn)易是說(shuō):大自然的真理其實(shí)很簡(jiǎn)單。
《易傳·系辭上》說(shuō):“乾以易知,坤以簡(jiǎn)能?!逼浜x是:乾因?yàn)椴浑y,很平易,所以充滿智慧;坤因?yàn)楹芎?jiǎn)約,不繁瑣而有能力把事情做好。
因?yàn)榇竺赖臇|西都是簡(jiǎn)約的,自然的規(guī)律總是簡(jiǎn)單的,簡(jiǎn)約中有大智慧,所以人才會(huì)不斷地追求簡(jiǎn)單,讓自己從瑣碎的事物中脫身。這就是簡(jiǎn)易。
3、不易是說(shuō):千變?nèi)f化的世界里,真善美的東西,世間的真理,自然的法則是永恒不變的。
如:子女對(duì)父母要孝敬,對(duì)父母的基本價(jià)值觀要尊敬,要有一顆善良的心,母慈子孝,兄友弟恭。這些真善美的東西任何時(shí)代都不會(huì)變。
一、《海洋自由論》的主要內(nèi)容
由題目可以看出,格老秀斯主張的中心思想是“海洋自由”,即海洋對(duì)地球上所有的人,不論他是誰(shuí),都應(yīng)當(dāng)是公開的、自由的①進(jìn)而認(rèn)為根據(jù)國(guó)際法②每個(gè)人都可以在海上進(jìn)行自由航行,并通過(guò)航行與他國(guó)進(jìn)行自由貿(mào)易。
《海洋自由論》共有十三章,可分為四大部分:第一部分第一章為總述,是其理論或原則的概括,提出自由貿(mào)易和自由航行的觀點(diǎn);第二部分自第二章至第七章,主要論述海洋自由;第三部分為第八章至第十一章,主要論述貿(mào)易自由權(quán);第四部分即最后兩章是總結(jié),一方面否定葡萄牙人的行為,另一方面要求荷蘭人堅(jiān)持自己的貿(mào)易權(quán)利。下面將對(duì)其主要內(nèi)容作一簡(jiǎn)要?dú)w納。
(一)總述
文中格老秀斯開門見山地指出:“本文意在簡(jiǎn)要明了地證明荷蘭人有權(quán)利航行到東印度,正如同他們現(xiàn)在正在進(jìn)行的那樣;他們也有權(quán)利與那里的人民進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。我的論點(diǎn)是基于下面一個(gè)最為明確且無(wú)可辯駁的一我們稱之為首要的原則一國(guó)際法原理,其精神是不證自明且永恒不變的,即:每個(gè)國(guó)家均可自由地穿行?到另外一個(gè)國(guó)家,并可自由地與之進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。[1+pl2]
他說(shuō)上帝通過(guò)自然之口道出這個(gè)原理,上帝并不希望每個(gè)地方均產(chǎn)生人類生活所需要的一切東西,他要求某些國(guó)家在某一方面占據(jù)優(yōu)勢(shì),而另一些國(guó)家在另外一個(gè)方面居優(yōu),因?yàn)樯系巯M祟愅ㄟ^(guò)彼此間的互為需要和資源共享來(lái)促進(jìn)人類友誼,因此根據(jù)神的命令,一地的人民應(yīng)當(dāng)為另一地的人民提供必需品,人們之間的交往和貿(mào)易就不可避免。他列舉了古生的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)證明,根據(jù)自然法,人類在陸路或海路上均享有通行自由權(quán)或自由貿(mào)易權(quán),如果一方企圖獨(dú)占而不讓他方行使這些權(quán)利,則戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免,連也可能是因?yàn)楫惤掏絺兤髨D剝奪基督徒通往圣地的自由而導(dǎo)致的。因此,航行和貿(mào)易對(duì)所有人來(lái)說(shuō)是自由的,任何人都不能阻止別人的航行。格老秀斯認(rèn)為,即使葡萄牙人對(duì)荷蘭人航行之地己行使主權(quán),但當(dāng)他們阻止荷蘭人通往這些地方并在那里進(jìn)行貿(mào)易時(shí),他們也不應(yīng)當(dāng)對(duì)荷蘭人做出任何傷害。
(二)葡萄牙人對(duì)東印度無(wú)任何主權(quán)
1.“發(fā)現(xiàn)’不能帶來(lái)主權(quán)
格老秀斯認(rèn)為,葡萄牙人無(wú)權(quán)以發(fā)現(xiàn)的名義對(duì)荷蘭人航行到的東印度行使主權(quán)。他宣稱,任何人沒(méi)有占有并且沒(méi)有任何他人以其名義持有某物,則他不應(yīng)取得該物之主權(quán),這是一個(gè)不可辯駁的真理。葡萄牙人在事實(shí)和法律兩方面均不可認(rèn)為那些地方作為發(fā)現(xiàn)的結(jié)果而歸他們管轄。他引用六世紀(jì)一位法學(xué)家的觀點(diǎn)說(shuō):“發(fā)現(xiàn)某物不僅僅是目光捕捉到了它,而且還要是實(shí)實(shí)在在地占有它”;“只有對(duì)那些我們己經(jīng)得到的東西才可稱之為我們己發(fā)現(xiàn)”[2113。自然理性本身、法律的精確用語(yǔ)和所有飽學(xué)之士的解釋都清楚地表明只有伴隨有實(shí)實(shí)在在的占有的“發(fā)現(xiàn)”才可以給其一個(gè)明確的“主權(quán)”名義。而且該原則僅適用于動(dòng)產(chǎn)或者是被確實(shí)包含在有固定界限內(nèi)并得到護(hù)衛(wèi)的不動(dòng)產(chǎn)。由此可以判定,對(duì)于一個(gè)主權(quán)己經(jīng)存在的國(guó)家或?qū)嶓w,比如印度,是不能通過(guò)所謂的發(fā)現(xiàn)而占有的,它與他國(guó)進(jìn)行一切貿(mào)易活動(dòng)更不能被壟斷。況且,因發(fā)現(xiàn)而占有的,只能是針對(duì)無(wú)主財(cái)產(chǎn)或物品。
2.教皇的贈(zèng)送行為對(duì)東印度主權(quán)無(wú)效
格老秀斯認(rèn)為教皇亞歷山大六世劃分的教皇子午線①,用自然法、世俗的觀點(diǎn)來(lái)看,是沒(méi)有任何依據(jù)的;葡萄牙人不能依據(jù)教皇的饋贈(zèng)而取得對(duì)東印度的主權(quán)。他義正辭嚴(yán)地指出,如果葡萄牙人以教皇的權(quán)威來(lái)證明他們對(duì)印度有管轄權(quán),則以下兩點(diǎn)足以推翻該觀點(diǎn):第一,教皇因?yàn)槲?、葡兩?guó)的選擇而成為他們間爭(zhēng)論的仲裁者,故其決定僅對(duì)兩國(guó)有效,而對(duì)世界其他各國(guó)無(wú)約束力。第二,即使教皇有意贈(zèng)送他國(guó)主權(quán),該行為也是無(wú)效的,因?yàn)榻袒始炔皇敲袷路矫娴?,也不是世俗方面的君?若說(shuō)其有權(quán)的話,其管轄的領(lǐng)域是精神上的,他不能對(duì)世俗的君主發(fā)號(hào)施令。更何況,對(duì)像印度這樣的異教徒國(guó)家,他更無(wú)權(quán)處理。
3.以戰(zhàn)爭(zhēng)的名義也不能使東印度主權(quán)歸屬葡萄牙
格老秀斯論述道,葡萄牙人無(wú)權(quán)以戰(zhàn)爭(zhēng)的名義對(duì)東印度行使主權(quán),也無(wú)權(quán)壟斷與印度的貿(mào)易權(quán)利。實(shí)際上葡萄牙人沒(méi)有與東印度發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),更無(wú)從談起征服或占領(lǐng)。他引用一位意大利主教的話說(shuō),對(duì)那些異教徒,你不能因?yàn)樗麄兊男叛鰡?wèn)題而剝奪他們的主權(quán),因?yàn)橹鳈?quán)是一個(gè)實(shí)證法方面的事情,而信仰則是神法領(lǐng)域的事,神法不能取消實(shí)證法,沒(méi)有任何法律反對(duì)異教徒們的世俗所有。對(duì)異教徒占有的土地或財(cái)產(chǎn),也不能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)剝奪,因?yàn)閷?duì)此無(wú)正當(dāng)?shù)睦碛砂l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。格老秀斯反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決新發(fā)現(xiàn)土地上的宗教信仰問(wèn)題,對(duì)于那些因?yàn)樽诮淘蚨粍儕Z自由的人民,應(yīng)當(dāng)立即將自由還歸于他們。文中格老秀斯對(duì)葡萄牙人的行為進(jìn)行了抨擊,他認(rèn)為葡萄牙人活著僅僅是為了獲得財(cái)富,而為了達(dá)到此目的,他們同西班牙人在美洲大陸上所干的種種罪行和見不得人的勾當(dāng)一樣,對(duì)東印度所采用的手段也是無(wú)所不及。
(三)葡萄牙人無(wú)權(quán)壟斷海洋和海上航行權(quán)(海上航行自由)
格老秀斯從三個(gè)角度論述葡萄牙人在海洋和航海權(quán)方面同樣無(wú)任何管轄權(quán)或主權(quán),他們同樣不能壟斷海洋和海上航行權(quán)。
1.以“占有”名義不能構(gòu)成海洋和海上航行的歸屬權(quán)
格老秀斯認(rèn)為葡萄牙人不能以占有的名義而認(rèn)為印度洋及其上的航海權(quán)歸屬于他們。他認(rèn)為,海洋客觀地來(lái)說(shuō)是不屬于任何人的財(cái)產(chǎn),它是公共(共有)財(cái)產(chǎn)。他主張當(dāng)時(shí)討論的“主權(quán)”與“共同占有”同古代的法律規(guī)定是不一致的。在古代,沒(méi)疆界,也無(wú)貿(mào)易,因?yàn)椤巴恋氐幕祀s,使得每樣?xùn)|西看上去均似乎為大家共有”[2i21]。上帝把所有的東西給了整個(gè)人類而沒(méi)有給某一個(gè)具體的人。所有權(quán)發(fā)展到今天,是其漸進(jìn)地而非爆發(fā)式地受自然的指引而發(fā)生的,而且財(cái)產(chǎn)法的制定是模仿自然而來(lái)的。他引用西塞羅的話說(shuō),“某人最先發(fā)現(xiàn)沒(méi)有被他人占有某物,并且他占有該物很長(zhǎng)一段時(shí)間后,則該物就應(yīng)當(dāng)是他的財(cái)產(chǎn)”氣對(duì)動(dòng)產(chǎn)的占有,只要奪取或獲取即可,而對(duì)不動(dòng)產(chǎn)則要么通過(guò)建筑,要么通過(guò)圈定界線或范圍,如建柵欄等為標(biāo)志。他認(rèn)為那些由自然構(gòu)成而為某個(gè)人服務(wù)但仍為其他所有人共用的東西,不論是今天還是將來(lái),均應(yīng)永久地保持它被自然第一次創(chuàng)造出來(lái)時(shí)的那樣狀態(tài);海洋是不能夠被任何人占有的,因?yàn)樗鼰o(wú)邊無(wú)際,不好占有;同時(shí)不論是從航行的角度,還是從漁業(yè)的角度,它也是為人類所共同使用的。
他認(rèn)為海洋屬于不能歸為商業(yè)物品一類的東西,因此不能變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn),同樣海洋的任何一部分不能成為任何人的領(lǐng)土(inlets和innersea除外)海洋如此明顯地屬于所有人,以至“除了上帝之外,海洋不屬于任何人的私有財(cái)產(chǎn)”[2+p28。任何國(guó)家或個(gè)人均不能在海洋上建立自己的私有權(quán)(inlets除外),因此對(duì)其占有無(wú)論是基于自然還是基于共同使用均是不允許的。況且葡萄牙人根本就沒(méi)有占有過(guò)海、洋也沒(méi)有在上面布置過(guò)財(cái)產(chǎn),甚至他們除了依賴于假想的分界線之外,根本就不能劃出自然或人工界線來(lái)為自己辯護(hù)。
在論述到航線時(shí),他認(rèn)為,如果葡萄牙人僅僅因?yàn)樗麄儽葎e人先在海上航行就認(rèn)為占有了海洋航線,那世界上沒(méi)有比這更荒謬的了。到目前為止,海洋的任何一部分均有人在上航行過(guò),依此則每條航線均應(yīng)由最先航行的人占有,由此推知,今天所有的人將被絕對(duì)地排除在外。實(shí)際上,沒(méi)有一個(gè)人不知道,一艘船航行過(guò)后,除了留下它的波浪痕跡之外,并沒(méi)有留下他比別人更多的法律權(quán)利,而且可以肯定,葡萄牙人并非那部分海洋的最先航行者。盡管他們重新恢復(fù)了中斷了若干世紀(jì)的新航線,他們應(yīng)當(dāng)讓之為整個(gè)人類服務(wù),而不能僅僅為了自己的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益,如通過(guò)獨(dú)占海上航線來(lái)壟斷海外貿(mào)易并阻止他人貿(mào)易,獲取高額的利潤(rùn)等。別國(guó)也應(yīng)當(dāng)可以獲取同樣的利益,因?yàn)闊o(wú)證據(jù)表明如果葡萄牙人不到東印度去,別國(guó)就不會(huì)去。因此,他們既無(wú)正當(dāng)?shù)睦碛?,也無(wú)可尊重的權(quán)威來(lái)支持他們的觀點(diǎn)。
2.海洋和海上航行權(quán)不因教皇的贈(zèng)送而受影響
格老秀斯認(rèn)為無(wú)論是海洋還是其上的航海權(quán)均不應(yīng)因教皇的捐贈(zèng)而將它們歸屬于葡萄牙人。如前所述,既然海洋和航海權(quán)不能變成任何人的私有財(cái)產(chǎn),它們也就不能由教皇贈(zèng)予給任何人,而且葡萄牙人也不能接受這種贈(zèng)予。同時(shí)教皇既非世俗世界的君主,也非海洋的君主,他也無(wú)權(quán)作出這樣的行為。由于沒(méi)有人讓教皇有處理世俗事務(wù)的法律權(quán)利,而現(xiàn)在討論的是海洋和航海權(quán),僅僅與金錢和利潤(rùn)有關(guān),與精神上無(wú)任何關(guān)聯(lián),故他無(wú)權(quán)管轄。況且,教皇不能做與自然法相沖突的事情,而將海洋或航海權(quán)視為私有財(cái)產(chǎn),然后將之贈(zèng)送他人,這顯然是與自然法相沖突的。所以教皇的宣告是無(wú)效力的,不應(yīng)影響其它國(guó)家權(quán)利的行使。
3.時(shí)效或習(xí)慣對(duì)海洋和海上航行權(quán)不發(fā)生影響
格老秀斯認(rèn)為,海洋及其上的航行權(quán)不能以時(shí)效或習(xí)慣的名義歸屬于葡萄牙人。因?yàn)闀r(shí)效屬于市民法,因此它不適用于國(guó)王或國(guó)與國(guó)之間;當(dāng)它與自然法相沖突時(shí),后者往往優(yōu)先。甚至依據(jù)市民法,對(duì)本案時(shí)效也不能適用,因?yàn)閷?duì)于那些不能變成財(cái)產(chǎn),亦即不能占有或準(zhǔn)占有且不能讓渡的東西,通過(guò)侵占或時(shí)效來(lái)取得是不可能的。根據(jù)自然法,公共財(cái)產(chǎn)物或全人類共同使用的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)因時(shí)效問(wèn)題而歸屬某人。
實(shí)際上,人類共有的航海權(quán),并不因?yàn)槟橙饲终级懦讼碛?,甚至并不因?yàn)樽兂闪四硞€(gè)人的財(cái)產(chǎn),而必定意味著人類失去這項(xiàng)權(quán)利;源于神法的自然法是永恒不變的,但是自然法的一部分是最初的國(guó)際法,它不同于實(shí)證的或次位的國(guó)際法,該部分是可以變動(dòng)的。如果有些習(xí)俗與最初的國(guó)際法不相一致,則它們不屬于人類的習(xí)俗,不能隨著時(shí)間的流失而變成時(shí)效,也不能通過(guò)各國(guó)間的實(shí)踐或同意而建立起來(lái)。
既然航行除了可能會(huì)傷害航行者本人外不會(huì)對(duì)他人造成傷害,任何人都不應(yīng)該在航行自由方面受到禁止或阻礙,免得自然被認(rèn)為阻止了航行自由及觸犯了一條公認(rèn)的規(guī)則,即沒(méi)有明文規(guī)定禁止的東西,都應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是允許的。此外,希望禁止這種自由航行,不僅與自然法相違背,而且當(dāng)這樣做無(wú)任何不利時(shí),荷蘭人有責(zé)任以他們可以從事的任何方式來(lái)從事這種航行。
(四)貿(mào)易自由的依據(jù)
格老秀斯指出,根據(jù)國(guó)際法,貿(mào)易對(duì)任何人都是自由的。如果葡萄牙人聲稱他們對(duì)東印度貿(mào)易享有獨(dú)占權(quán),則該論點(diǎn)會(huì)被實(shí)踐所徹底否定。根據(jù)萬(wàn)民法原理,從事貿(mào)易的機(jī)會(huì),對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是平等的,是不可剝奪的。前文己述,自然賦予了人類所有的東西,而每個(gè)地方又不可能產(chǎn)生人類生活所需要的所有物種,當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)(尤其是動(dòng)產(chǎn))出現(xiàn)了以后,交換就不可避免,即商業(yè)是源于生活所需,故貿(mào)易也就出現(xiàn)了。所以所有的交換行為源自自然①所有權(quán),特別是動(dòng)產(chǎn)所有權(quán),是來(lái)自于萬(wàn)民法的。正如賽尼卡所言“買賣是國(guó)際法(萬(wàn)民法所以,自由貿(mào)易是基于國(guó)家最原始的權(quán)利,它不可摧毀,除非取得所有國(guó)家的同意②
1.不能以占有名義將與東印度的貿(mào)易權(quán)歸屬于葡萄牙人
格老秀斯說(shuō),不論是發(fā)現(xiàn)還是占有,均不能產(chǎn)生正在討論的與東印度貿(mào)易的權(quán)利,因?yàn)檫M(jìn)行貿(mào)易的權(quán)利不像某些實(shí)物,可以從物理上捉住;即使葡萄牙人是最先與東印度人進(jìn)行貿(mào)易的,盡管這種主張是站不住腳的,是錯(cuò)誤的,發(fā)現(xiàn)或占有對(duì)他們來(lái)說(shuō)也仍然是無(wú)任何幫助的。因?yàn)?,一開始,人們就在探尋不同的道路與他人交往,而且總有一部分人必然會(huì)變成第一批與他人交易的人,然而可以肯定的是,這些人并沒(méi)由此而獲得任何權(quán)利。因此如果葡萄牙人是因?yàn)閮H僅他們?cè)谂c印度人進(jìn)行貿(mào)易而擁有一些權(quán)利的話,那么,該權(quán)利像其他的地役權(quán)一樣應(yīng)當(dāng)源于承認(rèn),明示的或者默示的即時(shí)效。否則這樣的權(quán)利是根本不存在的Dl147。
2.不能因教皇的贈(zèng)送而將與東印度的貿(mào)易權(quán)歸屬于葡萄牙人
格老秀斯駁斥了葡萄牙人因教皇的贈(zèng)送而獲得與東印度的貿(mào)易權(quán)。因?yàn)槿魏稳瞬荒苜?zèng)送任何不屬于他的東西。教皇,他不是世俗世界的君主,他不能說(shuō)貿(mào)易方面的廣泛權(quán)利屬于他。尤其是對(duì)僅與物質(zhì)收益相關(guān)而與精神世界無(wú)關(guān)的貿(mào)易來(lái)說(shuō),教皇無(wú)權(quán)行使任何權(quán)利。否則,他既剝奪了印度人民與他國(guó)進(jìn)行貿(mào)易的權(quán)利,也剝奪了他國(guó)人民與印度人民進(jìn)行自由貿(mào)易的權(quán)利,這是不公正的。因此,教皇的權(quán)威在永恒的自然法和國(guó)際法面前,是沒(méi)有任何效力的。
3.不能以時(shí)效或習(xí)慣的名義而將與東印度的貿(mào)易權(quán)歸屬于葡萄牙人
至于時(shí)效或習(xí)俗,格老秀斯認(rèn)為,在自由國(guó)家或不同人民的統(tǒng)治者面前是無(wú)效力的,同時(shí)在最原始的法律原則面前也是無(wú)效的。前文述及,公共或共同財(cái)產(chǎn)不因時(shí)效問(wèn)題而變成私有。與貿(mào)易有關(guān)的占有不是源自私有權(quán),而是源自屬于所有人的公共權(quán)利。一些國(guó)家忽略了與印度的貿(mào)易,但并不必然意味著他們這樣做是出于對(duì)葡萄牙人的支持,而是出于自身利益的考慮。每個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)自己的意志決定做他們未做的事或停止他們?cè)谧龅氖隆F咸蜒廊艘虢⑴c東印度貿(mào)易的時(shí)效權(quán)利就必須證明其強(qiáng)制所在。但是,在這樣的案件中,這種強(qiáng)制是與自然法相違背,而且對(duì)人類來(lái)說(shuō),也是應(yīng)受譴責(zé)的,它不能建立這種權(quán)利。此外,這種強(qiáng)制必須持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間,以致看不到其源頭,但實(shí)際上這是不可能的。還有,這種強(qiáng)制不應(yīng)遭到抵制,但東印度和他國(guó)的抵制是存在的??傊咸蜒廊艘鈭D通過(guò)時(shí)效來(lái)侵占貿(mào)易權(quán)是沒(méi)有任何價(jià)值或意義的,他們這樣做是枉費(fèi)心機(jī)。
(四)總結(jié)
最后兩章從正、反兩面對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)。該部分道出了問(wèn)題的癥結(jié):荷葡兩國(guó)爭(zhēng)端的真正原因是葡萄牙人不想減少自己的利潤(rùn),不想讓荷蘭人來(lái)分享自己的既得利益,而荷蘭人則想尋找自己的利益,與葡萄牙人共享海風(fēng)和海洋,最終分享利潤(rùn),他們不想讓葡萄牙人永久地獲得暴利。格老秀斯談到從公平的角度來(lái)說(shuō),葡萄牙人禁止他人貿(mào)易無(wú)任何依據(jù),故主張荷蘭人必須堅(jiān)持自己與東印度進(jìn)行貿(mào)易的權(quán)利。一條不可辯駁的法律規(guī)定,運(yùn)用自己權(quán)利的人是不會(huì)被假定為有欺騙或欺詐行為的,事實(shí)上更不會(huì)對(duì)別人造成傷害。如果他無(wú)意傷害他人,僅僅是為了増加自己的財(cái)產(chǎn),這句話就太對(duì)了。同時(shí),出于最高的法律和公正,談到對(duì)所有人公開的收益時(shí),每個(gè)人都會(huì)為自己而非別人爭(zhēng)取,盡管別人早己發(fā)現(xiàn)了。就本案而言,荷蘭人的理由是更為理性的,因?yàn)樗麄兊睦媸桥c全人類利益捆綁在一起的,而這種利益恰是葡萄牙人正在試圖摧毀的?。接著,他論述道既然法律和公正要求與東印度進(jìn)行貿(mào)易對(duì)任何人來(lái)說(shuō)均是自由的,那么要么通過(guò)和平、條約方式,要么通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)方式來(lái)維護(hù)這種自由。但是如果由于敵人的不正義而被迫進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),那荷蘭的正義應(yīng)當(dāng)給良好的結(jié)果帶來(lái)希望和信心。因此,如果需要的話,對(duì)沒(méi)有國(guó)家控制的海洋,為了自己的自由和人類的自由,就必須勇敢地戰(zhàn)斗。他認(rèn)為如果法庭上無(wú)公正的法官授予荷蘭人貿(mào)易的自由,則荷蘭人將會(huì)訴諸正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧古斯丁說(shuō):“對(duì)手的不公正會(huì)帶來(lái)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)”;如果某人搶得公有財(cái)物并給他人帶來(lái)不利時(shí),就必須以武力來(lái)阻止他做此事[2153。神學(xué)家們也說(shuō),正如同為了維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)才可正義地進(jìn)行一樣,為了使用那些根據(jù)自然法屬于人類的共有財(cái)產(chǎn)的利益,正義的戰(zhàn)爭(zhēng)才可進(jìn)行。因此,關(guān)閉通道并阻止出口商品的人應(yīng)當(dāng)被禁止從事這些行為。
“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》二十五章),這是老子五千言講的主要問(wèn)題。天地萬(wàn)物是由道創(chuàng)生的,而道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”,人要依法地、天、道,便必須也依法自然。道常無(wú)為而無(wú)不為,這個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”,便是“自然”的體現(xiàn)。
在個(gè)人修煉上老子提倡自然“無(wú)為”?!笆且允ト撕笃渖矶硐?,外其身而身存,非以其無(wú)私邪?故能成其私”(《老子》七章),老子認(rèn)為“無(wú)為”便是無(wú)私,不爭(zhēng)先,置身度外,因?yàn)闊o(wú)私,才能達(dá)到自己理想的目的?!吧挥?,為而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去”(《老子》二章》),“無(wú)為”便是事成后不占有,不自恃,不居功,因?yàn)椴痪庸?,其功勞不?huì)失去?!肮Τ缮硗?,天之道”(《老子》九章),“無(wú)為”就要功成身退,這是天道?!疤熘?,不爭(zhēng)而善勝”(《老子》七十三章),“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂”(《老子》八章),無(wú)為就是不爭(zhēng),不爭(zhēng)便能取勝而又沒(méi)有禍害?!爸悴蝗?,知止不殆,可以長(zhǎng)久”(《老子》四十四章),“故知足之足常足”(《老子》四十六章),“無(wú)為”就是知足,知止,這樣便長(zhǎng)滿足,可以長(zhǎng)久?!笆ト藷o(wú)常心,以百姓心為心”(《老子》四十九章),“無(wú)為”就是沒(méi)有自己的私心,以百姓心為心。
在治國(guó)安邦方面,老子用“無(wú)為”思想來(lái)詮釋他的政治哲學(xué)?!懊裰嚕云渖鲜扯愔?,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死”(《老子》七十五章),老子說(shuō)統(tǒng)治者為了滿足私欲而做出禍害百姓,違反天道的行為,所以使百姓饑餓,國(guó)家難治?!疤煜律衿鞑豢蔀橐?,為者敗之,執(zhí)者失之”(《老子》二十九章),是說(shuō)統(tǒng)治者采取“有為”的原則去治理天下,所以只會(huì)失敗?!盁o(wú)為”便是指去除私欲,順著民心,順著天道去處事的原則?!暗莱o(wú)名,樸,雖小,天下莫能成也,王侯若能守之,萬(wàn)物將自賓”(《老子》三十二章),治理天下的人,要是能遵守天道的無(wú)為,則萬(wàn)物將自賓從,自化育?!拔覠o(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”(《老子》五十七章),“無(wú)為”便是好靜,無(wú)事,無(wú)欲,人民便會(huì)順化,純正,富足,純撲?!叭√煜鲁R詿o(wú)事,及其有事,不足以取天下”(《老子》四十八章),“無(wú)為”便是無(wú)事,不制造逆民心,違天理的事端,無(wú)事才可以取天下?!笆且允ト藷o(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《老子》六十四章),“無(wú)為”就是順從、輔助自然的發(fā)展,而不敢干預(yù)。
老子把“道”區(qū)分為“天之道”和“人之道”,其中含有自然法則和人類法則相比較的意味。老子說(shuō):“天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。”所以,老子主張“人之道”應(yīng)當(dāng)效法“天之道”,復(fù)歸于“不爭(zhēng)”“不言”,“無(wú)私”“無(wú)為”的自然本性。
莊子繼承了老子的思想,同樣認(rèn)為道有“天道”與“人道”之別,他明確地指出:“何謂道?有天道,有人道。無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。”這里,“無(wú)為”同樣是指天然的意思,而“有為”則是指人為的意思。莊子經(jīng)常用寓言和比喻來(lái)說(shuō)明天然和人為。在他看來(lái),牛馬生就了四只腳,這就叫做天然;而用繩索套住馬頭,拴住牛鼻子,這就叫做人為。所以他說(shuō):“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命,無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真”(《莊子·秋水》),就是說(shuō),不要以人為去毀天然,不要以造作去滅性命,不要以有限之得去殉無(wú)窮之名。如此謹(jǐn)慎地持守下去而不要有所閃失,這就叫做回歸本真。《莊子·應(yīng)帝王》中有一則寓言:相傳南海的大帝叫闞,北海的大帝叫忽,中央的大帝叫渾沌。闞和忽常常在渾沌之地相聚,渾沌非常友善地接待他們,闞與忽為了報(bào)答渾沌的恩德,見它沒(méi)有七竅,便為他鑿七竅。于是,他們每天鑿出一竅,過(guò)了七天,七竅鑿成了,而渾沌也死去了。寓言通過(guò)闞和忽出自好心而做了壞事,來(lái)強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為,反對(duì)把人的意志強(qiáng)加給天地萬(wàn)物。
在莊子看來(lái),人與天地萬(wàn)物都有其自然的本性,然而世人往往違背其本性,偏要人為造作,賣弄機(jī)巧聰明,迷戀繁文縟節(jié),追求浮躁虛華,不僅使物的真性喪失了,而且也使人自身所固有的自然的本性喪失殆盡。在此方面,《莊子·馬蹄》一文闡述得最為詳明。《馬蹄》一文開門見山,從馬的自然本性說(shuō)起。馬蹄可以踏霜雪,毛可以御風(fēng)寒,吃草飲水,蹺足而躍,這就是馬的真性。等到后來(lái)出了個(gè)伯樂(lè),他揚(yáng)言:“我善于治理馬?!庇谑墙o馬燒烙印記,梳剪鬃毛,修刻蹄子,絡(luò)套馬頭,然后用繩索把它們拴在一起,用柵欄把它們編在一起,這樣一來(lái),馬就死了十之二三。再加上餓它、渴它,急速地驅(qū)使它,沒(méi)完沒(méi)了地調(diào)治它,前面有軛頭、嚼子和韁繩的牽制,后面有皮鞭的威逼,這樣整治下來(lái),馬就死了超過(guò)半數(shù)。伯樂(lè)治馬,陶匠治土,木匠治木,他們所治之物不同,但他們利用智慧技藝進(jìn)行人為造作的結(jié)果卻相同,使得所治之物都喪失了自身的自然本性。在莊子看來(lái),圣人、伯樂(lè)及工匠們都有各自不同的智慧和才能,而恰恰是這些智慧和才能造成了人和物自然本性的喪失。所以,莊子認(rèn)為,工匠們的罪過(guò)就在于他們用機(jī)巧的手藝破壞了物的純樸本性,把物變成了器皿;伯樂(lè)的罪過(guò)就在于他用純熟的治馬術(shù)泯滅了馬的真性。而圣人的罪過(guò)就在于他毀棄了人的自然本性。從中我們可以體悟到道家一貫主張“絕圣棄智”的良苦用心。
《莊子·養(yǎng)生主》中的寓言“庖丁解?!崩餅榱夯萃踉着5膹N師,他手起刀落,一招一式,就像和著音樂(lè)節(jié)拍跳舞一樣,而且游刃有余,干凈利索。梁惠王連連稱贊,不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理,究其解牛秘訣只是八個(gè)字:“依乎天理”,“因其固然”,也就是遵循事物內(nèi)在的規(guī)律性。可見,道家的“無(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)在于:反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。其宗旨在于,消解人與自然的對(duì)立,達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
我們可以看到,道家主張無(wú)為,始終是在努力消除現(xiàn)實(shí)生活中的兩種對(duì)立:一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中違背人性的綱常法度與人的自然本性的對(duì)立,二是憑借有限的知識(shí)妄自尊大的人與自在無(wú)為的大自然的對(duì)立。莊子主張“不以心捐道,不以人助天”(《莊子·大宗師》),是說(shuō)不要以心智去違背自然之道,不要以人為的造作去幫助自然,乃至毀滅自然。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們往往憑借那么一點(diǎn)點(diǎn)非常有限的片面的知識(shí),仰仗著自己幾乎無(wú)法控制的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),便自以為是世界的主宰。人們?yōu)榱俗非笞陨淼陌l(fā)展,滿足日益膨脹的功名利祿的需要,肆無(wú)忌憚地掠奪自然,狂妄自大地?fù)P言要征服自然,于是破壞了自然的生態(tài)平衡,造成了環(huán)境的嚴(yán)重污染,甚至直接威脅了人類自身的生存。這都是違背自然之道、不按自然規(guī)律辦事的必然結(jié)果,它與道家的“自然無(wú)為”的思想恰恰相悖。
參考文獻(xiàn):
[1]陳鼓應(yīng).《老子注釋及評(píng)價(jià)》中華書局,1984年版.
[2]陳鼓應(yīng).《莊子今注今譯》中華書局,1984年版.
國(guó)家武術(shù)一級(jí)裁判員,參加過(guò)全國(guó)、內(nèi)蒙、包頭市武術(shù)裁判工作,擔(dān)任過(guò)裁判員、套路裁判長(zhǎng)、副總裁判長(zhǎng)等職務(wù),是內(nèi)蒙古武協(xié)、包頭市武協(xié)委員;個(gè)人簡(jiǎn)歷被入編“中國(guó)大百科全書”人物卷;“中國(guó)民間武術(shù)家名典”、“中國(guó)當(dāng)代氣功全書”等。
著作有:遠(yuǎn)方出版社出版的《七色光》;人民體育出版社和臺(tái)灣大展出版社出版的《道家玄牝氣功》。許多作品在《武當(dāng)》、《氣功與科學(xué)》、《氣功》以及養(yǎng)生保健性雜志上發(fā)表,為《包鋼報(bào)》、《包頭日?qǐng)?bào)》、《包頭晚報(bào)》也經(jīng)常撰寫文章。論文《氣功開發(fā)少年兒童的智力探討》獲多家中國(guó)氣功研討會(huì)“科學(xué)進(jìn)步獎(jiǎng)”?!毒殮夤Ψ乐吻嗌倌杲晫?shí)效》一文受到教育界、醫(yī)學(xué)界的關(guān)注,紛紛致函索取練功資料。
1973年開始從事少年兒童武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練工作,數(shù)十年來(lái)為內(nèi)蒙、包頭培養(yǎng)大批武術(shù)人才,許多學(xué)生考入大專院校。還擔(dān)任包鋼老年活動(dòng)中心太極拳、氣功教練。被包鋼、包頭市授予“自學(xué)成才”先進(jìn)個(gè)人光榮稱號(hào)。
47、朱花桂,1949年1月生,湖南邵陽(yáng)市新邵人,1976年山東省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)院畢業(yè),現(xiàn)任湖南邵陽(yáng)武當(dāng)武術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)兼總教練。并得武術(shù)名師指點(diǎn)傳授。幾十年以來(lái),在武學(xué)、武術(shù)理論研究的殿堂中不斷求索,取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和提高。運(yùn)用自然法則及辯證觀點(diǎn)透析了傳統(tǒng)武術(shù)的起源與發(fā)展,傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程應(yīng)遵循的法則。力爭(zhēng)避免當(dāng)今武林在一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的指導(dǎo)下將傳統(tǒng)武學(xué)引入岐途。
幾十年來(lái),在武術(shù)訓(xùn)練、武學(xué)理論研究、人體運(yùn)動(dòng)學(xué)、體育鍛煉等等方面頗有心得,并發(fā)表有《論國(guó)術(shù)》、《論國(guó)術(shù)之使命》等數(shù)十篇論文。
48、楊群力,1953年3月出生于湖北鄖縣,大學(xué)學(xué)歷,1977年畢業(yè)于武漢體育學(xué)院武術(shù)專業(yè)。
自1985年起擔(dān)任湖北省鄖陽(yáng)地區(qū)少年兒童業(yè)余體校校長(zhǎng);1989年起擔(dān)任湖北省鄖陽(yáng)地區(qū)(現(xiàn)十堰市)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校副校長(zhǎng);1983年起擔(dān)任武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會(huì)理事;1981年起擔(dān)任湖北省武術(shù)協(xié)會(huì)委員;1984年起擔(dān)任鄖陽(yáng)地區(qū)(現(xiàn)十堰市)武術(shù)協(xié)會(huì)副主席;1995年起擔(dān)任湖北省武術(shù)學(xué)會(huì)委員;1993年晉升為國(guó)家高級(jí)教練,同年列入《中國(guó)武術(shù)人名辭典》;1995年經(jīng)國(guó)家體委晉級(jí)考核批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)武術(shù)裁判,1998年度國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心高段位評(píng)審委員會(huì)批準(zhǔn),授予“武術(shù)七段”稱號(hào)。
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