法律社會學(xué)精選(九篇)

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第1篇：法律社會學(xué)范文

〔關(guān)鍵詞〕 法律與社會；社會控制；沖突解決；社會變革；社會秩序

法律的存在僅僅因?yàn)樯鐣蓡T相信法律對社會控制具有一定的功能和價(jià)值。法律作為控制社會的一種方式，雖然其功能和價(jià)值是隨著社會狀況和觀念的變化而變化的，但是法律的基本原則和精神總是保持一定的穩(wěn)定性。當(dāng)研究法律時可能發(fā)現(xiàn)，雖然適用法律解決社會沖突可能隨著社會的變化而發(fā)生變化，但是法律作為控制社會的主要手段總是發(fā)揮著有效的作用。

一、法律作為一種社會控制：正式與非正式

所謂社會控制，就是指社會為確保其社會成員之間相互遵從一定的社會規(guī)則所采取的一種社會控制方式?！?〕由于社會控制具有程序化的要求，從而使大多數(shù)人的是非觀念得以內(nèi)化。如果社會成員按照積極的方式行為，他們的行為就將被正面地予以許可或獎勵。如果他們的行為與社會所確認(rèn)的規(guī)范相背離，那么他們必然會受到各種否定性的制裁，被排斥出社會甚至承擔(dān)法律責(zé)任。

社會控制可以分為正式的和非正式的。非正式的社會控制是指由長期形成的社會習(xí)俗、習(xí)慣和慣例等非成文性規(guī)則所調(diào)控的，它的功能對于平穩(wěn)社會是必不可少的。這些非正式的控制機(jī)制尤其在小團(tuán)體內(nèi)更為有效，它包含著面對面的互相合作和交流，且在日常生活和行為中為人所熟知。如當(dāng)人們爬樓梯時，總是從右手邊上去的，他們遵從的是非正式控制程序，因?yàn)檫@并非正式的規(guī)則或文典要求他們在爬樓梯時必須從右邊上去，而是社會中的非正式控制要求這樣做。如果人們按照社會所贊同的通行潮流方式行走，他們將順利地通行并得到獎勵。如果人們選擇逆通行潮流而行，他們可能遭受到由于混亂局面所帶來的否定性的社會制裁，或被擠開或被碰撞。不遵守社會非正式規(guī)則，雖然沒有正式的制裁方式予以制裁，然而非正式規(guī)則所具有的否定性的道德譴責(zé)也會造成內(nèi)在或外在的壓力。而正式社會規(guī)則是這樣一些社會規(guī)則，即這些規(guī)則是如此之重要以至于必須把它們記載下來。例如制定法律以指引個人間的行為、駕駛機(jī)動車輛和其他社會行為和活動。一般而言，當(dāng)人們違反這些正式的社會控制規(guī)則時，否定性的制裁如刑法制裁和民法制裁比違反非正式控制規(guī)則要嚴(yán)厲得多。

使非正式的和正式的社會控制內(nèi)在化的過程就是持續(xù)不斷的社會化過程。這個過程本身就是一種社會控制形式。這一過程通過協(xié)調(diào)社會成員的自我認(rèn)知而控制社會成員的行為。它同時厘定了人們所處的世界以及在這個世界中的地位。通過社會化過程，人們不僅知悉其在社會中的本真，而且知悉他們作為社會整體中的一員應(yīng)當(dāng)如何處理個人與個人、個人與社會的關(guān)系。進(jìn)而，社會化過程確定了他們和其他人之間的關(guān)系，并作為個人去洞悉與他人之間的交互行為、思維方式和交往手段。制裁在社會化過程中通過激勵或貶抑某種知識和技能的獲得而控制著個人；具有這些制裁或缺乏這些制裁，往往取決于個人的性別、種族、社會階層和其他相關(guān)因素，即制裁與否受到社會的多種因素影響。

依賴于社會化過程所形成的方式，個人找到了社會生活的旨趣，同時也找到了社會活動和社會行為的限度。社會化逐漸地培養(yǎng)了一套社會成員本身所具有的信仰，既闡釋自身存在于社會的可能性，又確定還有限制自身的因素。當(dāng)特定個體探究確定自身存在的社會時，他在社會中所處的地位也同時被社會所確認(rèn)。例如，如果一個人成功的愿望是最終成為一名大學(xué)教授，且后來他的目標(biāo)達(dá)到了，這個人把他所取得的成就看作社會的積極認(rèn)可，認(rèn)為自己獲得了同事和學(xué)生的認(rèn)同和尊重。反之，如果特定個體的理想還包含成為一名大學(xué)校長，但事實(shí)上他僅僅只是一名大學(xué)教授，那么這可能被認(rèn)為是社會對他的消極認(rèn)可。個體通過社會化過程知悉自己要去愛護(hù)和尊重社會的一些成員，同樣也懼怕或憎恨其他一些違反規(guī)則的社會成員。特定的個體可能知道是毫不置疑地接受權(quán)威還是不信任和拒斥權(quán)威，所有這些都依賴于特定個體性格形成時期對其所遭受和容忍的認(rèn)同程度以及制裁的類型。許多人所受到的認(rèn)可或制裁，無論積極的或消極的，總是因其性別、種族或社會地位等主客觀因素的不同而發(fā)生變化，且深深地影響著個體的知識和社會技能。

當(dāng)下，社會科學(xué)家和其他人都在討論兩種基本形式的威懾因素。特定的威懾因素主要運(yùn)用于阻嚇特定的個體。一般威懾因素試圖阻止大多數(shù)群體的活動和行為?？迫?#8226;貝卡利亞〔2〕（1963）和杰里米•邊沁〔3〕（1789）認(rèn)為威懾的效果受到兩種可變因素的影響：（1）對違法者懲罰的嚴(yán)厲程度；（2）對違法者懲罰的確定性、及時性和敏捷性。一般而言，這種觀點(diǎn)是與傳統(tǒng)的理論有著密切關(guān)聯(lián)的，是犯罪學(xué)學(xué)科中討論最為頻繁的主題之一。然而，大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，法律的制裁并不會產(chǎn)生威懾的效果。

當(dāng)人們對社會行為和社會活動進(jìn)行立法時，有些概念和術(shù)語必須予以闡述和澄清。當(dāng)立法主體禁止某種行為時，例如搶劫，并且規(guī)定對此種違法行為施行制裁和懲罰，這是法律威懾和正式的社會控制。然而法律威脅阻懾違法行為的能力具有可變性，因?yàn)閭€體對威懾的回應(yīng)是變動不拘的。有些人可能因法律的威懾而停止違反法律的行為，而另一些人可能相應(yīng)地改變行為方式或行為重復(fù)的頻率。大多數(shù)個體絕不從事消極的、受到制裁的行為，而有些人可能做出違法的行為僅僅因?yàn)槲幢桓嬷?。這種對法律威脅的回應(yīng)被稱之為傳送帶效應(yīng)。

當(dāng)威懾因素趨向于限制特定行為時，它僅僅可能成功地改變這種行為。純威懾效應(yīng)主要用于描述威懾因素是如何得以良好地運(yùn)行的術(shù)語，它是指受到威懾已被阻止的行為總數(shù)減去已發(fā)生的行為數(shù)。事實(shí)上，當(dāng)有些法律威脅可能阻止某些行為時，它們可能并未產(chǎn)生純威懾效果?！?〕

個體可能因?yàn)楸旧硖卣骱托愿褚蛩囟鴱氖虏煌纳鐣袨?，法律或多或少地對他們產(chǎn)生威懾作用。例如，面對現(xiàn)時的人比面對未來的人較易于遏制其行為，法律卻較少具有威懾作用；樂觀主義者比悲觀主義者較易于遏制其行為，法律則較少具有威懾作用，因?yàn)樗麄兿嘈抛约簩⒉粫`法。而法律的威懾作用對于具有威權(quán)主義人格的人而言，由于他們對權(quán)威的信念和尊重，法律對其則趨向于具有較多的威懾性。當(dāng)社會適用法律并創(chuàng)制法律威懾因素時，法律成為了一種正式的社會控制手段。確實(shí)，社會中的大多數(shù)人都能透視法律作為社會控制機(jī)制的基本目的和用途，如果社會不把特定行為視為消極行為，進(jìn)而對違法者實(shí)施制裁，那么法律就毫無意義和目的可言。法律之所以對社會有效用，正是由于它能夠作為人們行動的指南從而指引人們的行為方式。

二、法律解決社會沖突之路徑：調(diào)解與司法判決

法律除控制行為之外，其功能和作用還在于能夠解決社會沖突或爭端。爭端是社會沖突的一種方式，它包括雙方或多方當(dāng)事人之間有不相容的目標(biāo)。爭端在其范圍的強(qiáng)度、時效期限、解決模式、因果關(guān)系等方面都是變動不拘的。按照胡果的觀點(diǎn)，沖突的解決方式、沖突的調(diào)整手段、沖突的處理方法或程序、爭端的解決形式和爭端解決方法，所有這些術(shù)語都指稱的是一種過程，即特定主體中的兩造當(dāng)事人在他們之間解決問題的過程?！?〕

    一般而言，解決沖突的一種或多種形式已經(jīng)存在了幾個世紀(jì)?？v觀法律發(fā)展的歷史，爭端解決的方式已歷經(jīng)了無數(shù)次的變化。西蒙•羅伯茲〔6〕認(rèn)為，在世界上有些地方，個體之間的直接性暴力，如攻擊、宿怨、決斗等等都是既定的解決爭端的方式。沖突解決既可以通過羞辱、嘲笑、公眾譴責(zé)和公眾唾棄予以實(shí)現(xiàn)，也可以通過超自然的力量——宗教、巫術(shù)和道法等予以實(shí)現(xiàn)。并非所有沖突中的當(dāng)事人都直接涉及到解決沖突的所有方式。不采取任何措施也是一種解決沖突的方式，因?yàn)橐饹_突的問題被忽略，與侵害當(dāng)事人的關(guān)系繼續(xù)維持。人們通常采取兩種消極的沖突解決方式，即回避行為和退卻行為?；乇苄袨橐话闶侵赶拗婆c其他爭執(zhí)人之間的關(guān)系以至于爭端不再凸顯出來；退卻行為是指一方當(dāng)事人撤回或終止雙方之間的沖突關(guān)系。然而，這些極為常見的消極沖突解決方式，并非總是切實(shí)可行的。

爭端產(chǎn)生的原因太多。一般認(rèn)為，個人之間的爭議可能涉及到金錢、關(guān)系、不動產(chǎn)權(quán)利或諸多其他問題。當(dāng)個人與組織之間發(fā)生糾紛時，產(chǎn)生糾紛的原因可能是財(cái)產(chǎn)和金錢、賠償損失和補(bǔ)償、民事權(quán)利和組織性行為、程序和政策。組織之間也可能發(fā)生爭端。當(dāng)國家與個人或與其他組織之間發(fā)生爭端時，人們可能把違反法律或違反規(guī)則作為爭端發(fā)生的主要原因。

1.爭端過程的階段性

納德和托德在1978年確定了爭端發(fā)生和解決的三個階段，雖然這三個階段并非總是明確的或有序的：〔7〕

（1）抱怨或前沖突階段。這一階段圍繞著這些情勢，即個人或群體認(rèn)為不公正；它是單方性的且可能突然發(fā)生沖突，或也可能消減。（2）沖突階段。這一階段遭受委屈和不幸的當(dāng)事人通過表達(dá)怨恨或不正義的情感面對侵害的當(dāng)事人。這一階段是雙方性的，即卷入糾紛的是兩造當(dāng)事人，如果沖突在這種意義上不能獲得解決，那么它就進(jìn)入第三個階段。（3）爭端階段。如果使解決沖突變得更為公平，那么就必須有效地、充分地利用法律資源。這一階段是三方性的，即糾紛中的兩造當(dāng)事人通過第三方的參與而達(dá)到解決沖突的目的，糾紛的解決是通過第三方的介入而體現(xiàn)其特征的。

從結(jié)構(gòu)上分析，法律只能解決具有法律要素的沖突。法律無能力或不打算解決造成沖突的基本事實(shí)。人們或沖突的當(dāng)事人之間即使運(yùn)用法律解決了爭議，他們?nèi)匀豢赡芴幱跀硨Φ幕虮舜酥g互相抱怨的狀態(tài)。例如，在關(guān)于有孩子的離婚案件中，在離婚程序期間，孩子的監(jiān)護(hù)和孩子的生活維持被解決了。但是，事實(shí)上，父母常常自我感覺到，隨著他們孩子的成長或新的伴侶進(jìn)入生活圖景之中，沖突的作用繼續(xù)存在著。

2.沖突解決的方法

一般而言，解決爭端有兩種重要的形式，即兩造當(dāng)事人程序和三方當(dāng)事人程序。當(dāng)事人可能通過他們之間的互相協(xié)商而達(dá)到目的和結(jié)果，或者沖突解決有賴于第三方的參與，即公正的第三方主體通過公正的裁斷行為來解決爭議。〔8〕

兩造當(dāng)事人程序——磋商。當(dāng)發(fā)生爭議的當(dāng)事人在沒有中立的第三方參與下尋求解決他們的分歧時，磋商程序就啟動了。這是兩造當(dāng)事人的安排，它包括爭辯和討價(jià)還價(jià)兩個階段。磋商的基本條件是雙方當(dāng)事人希望能夠通過互相協(xié)商解決沖突。在美國，不采取任何措施回避爭議和磋商是解決爭議通常的一種方式。

三方當(dāng)事人程序——美國的一些著述者把三方當(dāng)事人沖突解決程序稱之為協(xié)商的司法形式?！?〕包括第三方裁決爭議的程度可能隨著正式程序的范圍、公開的程度、相關(guān)的認(rèn)知程度和爭議的裁決方式而發(fā)生變化。一般而言，三方當(dāng)事人程序的解決方式包括：

（1）調(diào)解（或調(diào)停）。調(diào)解是利用中立的第三方解決爭議的一種程序。調(diào)解的基本原則是合作與和解，不是對抗。調(diào)解者是按照每個當(dāng)事人的最大利益來解決雙方當(dāng)事人的問題并進(jìn)行運(yùn)作的促進(jìn)者。從理想的角度看，處于沖突的兩造當(dāng)事人皆信任調(diào)解者。調(diào)解是一種非對抗性的過程，即它并非裁決和判斷雙方當(dāng)事人的是與非；它的目標(biāo)在于解決爭議。這是所有三方當(dāng)事人程序中極少具有的正式性程序。調(diào)解者盡力幫助當(dāng)事人調(diào)和分歧而不管誰是誰非或正確與否。

（2）仲裁。在仲裁程序中，被認(rèn)為中立和能勝任的爭議解決者為爭議雙方當(dāng)事人做出最后的和有約束力的裁決。爭議雙方當(dāng)事人預(yù)先同意和認(rèn)可仲裁人行使此種職能。它不同于進(jìn)入訴訟程序的案件，這種程序可能仍然帶有私人性的、非正式性的和單純性的特質(zhì)。仲裁人的行為盡管與法官的行為具有相似性，但是仲裁人并非職業(yè)性的法官。仲裁趨向于成本上的最低化和裁決中的最快化。大多數(shù)大宗交易合同都包含著最后和有約束力的仲裁條款。

（3）申訴專員（ombudsman）的運(yùn)作。另一種第三方當(dāng)事人程序，包括調(diào)解和調(diào)查，是申訴專員運(yùn)作的一種方式。申訴專員是政府專門處理民眾訴愿的官員。在美國，這種程序主要使用于公司、醫(yī)院和高等院校。對這種程序的主要批評來自于此種信念：政府申訴專員常常因既得利益而偏袒一方或另一方當(dāng)事人。例如，如果政府申訴專員被某大學(xué)所雇傭，他可能提出有利于所雇傭的大學(xué)的理由。然而，這種缺乏客觀性的弊端因現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域的高度專業(yè)化可能被消減。在法人公司，有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的爭議將需要在這個領(lǐng)域內(nèi)的精通專業(yè)的人員裁決雙方的爭議才具有優(yōu)勢。當(dāng)這種知識性來源于以前同樣的產(chǎn)業(yè)部門所涉及到的領(lǐng)域時，被稱之為“擊中主題”的現(xiàn)象發(fā)生了。當(dāng)有能力的特定主體調(diào)查、評估和調(diào)解這些復(fù)雜的爭議并作為產(chǎn)業(yè)部門的參與者時，就會產(chǎn)生這種現(xiàn)象。

（4）認(rèn)罪求情協(xié)議。認(rèn)罪求情協(xié)議是指經(jīng)法庭批準(zhǔn)，被告為了避免受到較重的處罰與控訴人達(dá)成的一種協(xié)議。它是刑事司法程序中一種具有磋商性、第三方參與性的解決爭議的形式。在美國，1920年代，由于認(rèn)罪求情協(xié)議承認(rèn)社會上地位更高或關(guān)系較大的公民可以偏袒對待，違背正當(dāng)法律程序原則而備受批評。1950年代，再次出現(xiàn)對它的批評且主要集中于強(qiáng)制性問題。當(dāng)下，兩種批評意見具有一致性。如果認(rèn)罪求情協(xié)議程序具有一種優(yōu)點(diǎn)的話，那就是它的可預(yù)知性方式。被告自愿和解的重要性是這一程序的中心，但是有些法律家批評認(rèn)為，在求情認(rèn)罪或進(jìn)行審判之間并非表現(xiàn)出自愿性的決定。

三、法律控制社會之方式：懲罰與救濟(jì)

我們研究法律控制的功能和作用時如果不闡釋法律實(shí)際上是怎樣解決與沖突相關(guān)聯(lián)的問題，那是不完整的。救濟(jì)和懲罰在西方國家公共法律體系中具有極其重要的地位。它們是法律體系中解決問題的基本手段，且通過合法地實(shí)施確認(rèn)權(quán)利和矯正損害。由于個體違反社會規(guī)則，不論是成文的還是不成文的，懲罰就開始出現(xiàn)了。因此，社會懲罰人們的方式一般依靠于監(jiān)禁、要求支付罰金、迫使從事特定的行為，或三種類型同時適用。懲罰是社會控制的一種形式，它可能非正式地產(chǎn)生和形成，也可能正式產(chǎn)生和形成，如通過制定法律或其他規(guī)范性文件。法律控制社會的懲罰和救濟(jì)主要包括：

1．損害賠償。損害賠償是一種支付金錢解決爭議的方式，它意味著因侵害法律權(quán)利或因傷害發(fā)生而引起的賠償，包括人身傷害。損害賠償包括下列幾種賠償方式：

（1）名義上的損害賠償。名義上的損害賠償是象征性的損害賠償，它所支付的條件是當(dāng)受害人的法律權(quán)利受到侵害，且因不太重要或沒有重大的損失或傷害時適用。

（2）補(bǔ)償性的損害賠償。補(bǔ)償性的損害賠償是一種極為常見的以判決賠償為主的法律救濟(jì)形式。這種賠償?shù)哪康脑谟谑挂咽艿綋p害的當(dāng)事人完全得到補(bǔ)償，即讓他們恢復(fù)到原來的狀態(tài)而不能再受到損害。在此種情形下，損害賠償必須是真實(shí)的、直接的和具有物質(zhì)性的，且能夠被判決所補(bǔ)償，例如人身損害或違反合同所受到的侵害。

\    （3）懲罰性的損害賠償。懲罰性的損害賠償由法官判決，并非補(bǔ)償其傷害，而是作為對被告人的懲罰。因?yàn)閼土P性的賠償或稱為“懲戒性賠償”的目的是雙重性的，即懲罰過去違法的人和威懾未來犯罪的人，主旨不在于某種程度的損害賠償本身，而是無法容忍被告人的暴行。懲罰性的賠償可能僅僅判決于這些案件即證據(jù)證明被告是出于惡意。

2．衡平法上的救濟(jì)。在英國早期的普通法體系中，對個體有效的基本救濟(jì)方式是損害賠償。然而，由于損害賠償救濟(jì)方式的局限性，當(dāng)有些個體認(rèn)為他們應(yīng)該有法律的訴求時，他們感覺到他們并沒有任何地方去提出訴訟。為了解決這些問題，普通法體系最后建立了兩種法院：一是衡平法院，專門審理當(dāng)事人已存在的法律和先例中皆未提出過的訴求；二是普通法院，專門審理損害賠償案件。歷史上，訴訟人尋求衡平法院解決的案件必須符合下列條件：（1）窮盡一切救濟(jì)手段，即應(yīng)當(dāng)沒有其他任何的有效救濟(jì)途徑；（2）訴訟時效內(nèi)，即應(yīng)當(dāng)在規(guī)定訴訟時效期間內(nèi)尋求救濟(jì)；（3）實(shí)際可行性，即所尋求救濟(jì)的訴求應(yīng)當(dāng)是實(shí)際存在并具有可行性的；（4）不加重?fù)p害，即應(yīng)當(dāng)沒有任何其他方式提起訴訟，或任何其他方式將可能使當(dāng)事人所訴求的傷害變得更為糟糕。盡管在英美法系中兩種法院體系并存了若干年，但今天他們之間已經(jīng)差異甚微。

3．禁止令。禁止令或阻止令是法院要求一方訴訟當(dāng)事人不為一定的行為或?yàn)橐欢ㄐ袨榈拿?。前者稱之為消極性的禁止令，阻止違法行為的發(fā)生或繼續(xù)存在；后者為積極性的禁止令，阻止消極違法的繼續(xù)存在。禁止令最初確立于衡平法院，其目的在于直接阻止未來的損害而不是矯正正在發(fā)生的問題。隨著時間的推移，各種各樣的禁止令已普遍在英美國家法律體系中發(fā)展起來。一般而言，禁止令可以分為下列四種形式：（1）臨時性的禁止令。它常常適用于維持現(xiàn)狀直到當(dāng)事人的訴求在法院予以解決為止。（2）持久性的禁止令。它是一種長效期的禁止令，并且包括一種命令性的行為，這種命令已經(jīng)通過訴訟而確立起來。（3）強(qiáng)制性的禁止令。它直接要求當(dāng)事人必須作出某種行為或做某事。（4）臨時限制令和保護(hù)令。它是單方面的附加性令狀類型；即它們被授予而沒有預(yù)先對其他當(dāng)事人經(jīng)過聽審或最小的注意。一般而言，原告必須出示授予這兩種禁令的證據(jù)。

4．宣告判決。宣告判決，亦稱布告式判決，是一種確認(rèn)法律關(guān)系的判決。它是指法院只宣告確認(rèn)當(dāng)事人某項(xiàng)權(quán)利或?qū)τ嘘P(guān)的一個法律問題表明法院的意見，并不做出其他任何裁決性的一種判決。宣告判決是已經(jīng)確立的衡平法上的救濟(jì)類型的例外。它的本質(zhì)在于法院宣告兩造當(dāng)事人所引起爭議的法律權(quán)利的判決形式。法官簡單地宣告結(jié)果，而并非要求各方當(dāng)事人做什么。因此，它只是宣告已存在的法律關(guān)系而已。

5．刑事救濟(jì)。針對刑事違法的救濟(jì)與民事救濟(jì)相較有更多的類似性。刑事救濟(jì)包括監(jiān)禁、緩刑考驗(yàn)、罰金、服勞役以及依據(jù)法官裁決和傷害情節(jié)給予處罰的各種新型的懲罰手段。例如，認(rèn)罪求情協(xié)議的判決就與刑事救濟(jì)密切相關(guān)。

四、法律作為社會變革之方式：推動與限制

社會變革是指社會和文化制度隨時間推移而發(fā)生的轉(zhuǎn)型。社會變革是由許多因素綜合作用的產(chǎn)物，且有四個關(guān)鍵性的性質(zhì)：〔10〕（1）它發(fā)生于所有社會和文化之中，盡管變革的頻率是不確定的。（2）它可能是有意識的或無意識的。（3）它通常會引起社會較大的爭論和風(fēng)潮。（4）有些社會變革比其他社會變革更具有現(xiàn)實(shí)和歷史的意義。

正如我們所指出的，法律產(chǎn)生于社會變革中既具有獨(dú)立性的可變因素，又具有依賴性的非可變因素的一種因果關(guān)系。例如，在美國，已實(shí)施的法律，賦予或剝奪了婦女的權(quán)利和有色人種的權(quán)利，強(qiáng)制土著美洲人離開部落領(lǐng)地，并且授予經(jīng)過選擇群體的民事權(quán)利和財(cái)產(chǎn)從而犧牲了其他人的利益。種族隔離法最終被解除種族隔離法所取代，既有正在變革的社會意識形態(tài)的原因，也是正在變革的社會意識形態(tài)的結(jié)果。家庭關(guān)系的變革模式所引起的變化是有關(guān)離婚法的產(chǎn)生，它進(jìn)一步變革了婚姻的社會觀念。這些事例表明法律總是與社會環(huán)境相適應(yīng)的，但是必須予以注意的是，法律與社會變革的關(guān)系并非總是直接的或積極的。

1．法律對社會變革的抵制

正如胡果所提出的，社會變革如果沒有抵制的話幾乎是鮮有成就，且變革越激烈，抵制越大。在維持現(xiàn)狀中，既得利益團(tuán)體和個人可能擔(dān)心一旦發(fā)生社會變革，他們將會喪失其權(quán)力和威望。〔11〕而社會中的某些團(tuán)體和個人可能因?yàn)殡A級、意識形態(tài)或制度上的緣由反對變革。此外，還有一種抵制社會變革的社會因素是心理因素。習(xí)慣、動機(jī)、無知和對變革可能影響其利益的有選擇的洞察力也可能引起抵制社會變革，正如文化因素中所存在的宿命論、種族中心主義和迷信觀念等對社會的抵制。最后，經(jīng)濟(jì)因素也可能阻礙變革。威廉•埃文認(rèn)為，法律如果滿足下列七個條件，仍然可能對社會變革產(chǎn)生一種有效的推動力：〔12〕（1）法律應(yīng)該具有正當(dāng)性，或源于權(quán)威，或源于聲望；（2）法律從術(shù)語上而言應(yīng)該具有合理性，且這些術(shù)語應(yīng)當(dāng)具有可理解性和與當(dāng)下所存在的價(jià)值體系相一致；（3）任何變革的倡議者應(yīng)當(dāng)表明法律已經(jīng)在其他國家得以良好地運(yùn)行，并有效地維持著社會秩序；（4）新法律的實(shí)施應(yīng)當(dāng)具有迫切性和直接性；（5）這些新法律的執(zhí)行必須維護(hù)和推動社會變革；（6）法律的施行應(yīng)當(dāng)包括積極和/或消極的制裁因素；（7）法律的施行應(yīng)當(dāng)平等地對待這些人，即使這些人不能由于法律的實(shí)施而處于不利狀態(tài)。

只要法律滿足了上述條件，它就會獲得人民的認(rèn)同，因?yàn)樗鼜谋砻娑匀匀徊皇楣降仄鹱饔没虮M可能地實(shí)現(xiàn)平等對待。如果法律旨在社會變革而沒有任何正當(dāng)性和合法性基礎(chǔ)，那么人民就不會認(rèn)同和承認(rèn)它。

2.運(yùn)用法律推進(jìn)社會變革之利弊

從總體而言，法律在社會變革過程中的作用是一把雙刃劍，正如胡果所認(rèn)為的，運(yùn)用法律推進(jìn)社會變革有其利弊?！?3〕他認(rèn)為，法律推進(jìn)社會變革有三種主要優(yōu)點(diǎn)：（1）法律確認(rèn)一種合法權(quán)威。法律作為一種社會變革的工具，其主要優(yōu)點(diǎn)是社會認(rèn)同感，即認(rèn)同法律的控制和法律所禁止的應(yīng)當(dāng)被遵守。韋伯分析法律時已經(jīng)集中地討論了三種類型的權(quán)威，即傳統(tǒng)型權(quán)威、個人魅力（克里斯瑪）型權(quán)威和法律—理性型權(quán)威?！?4〕研究表明，合法性權(quán)威極大地影響著社會行為和態(tài)度。（2）法律的約束力。法律的約束力主要表現(xiàn)為：有些個體把法律看成自然和/或神的命令（自然法學(xué)派的觀點(diǎn)）。而許多人相信，他們有義務(wù)服從法律，甚至有時在犧牲道德的情形下。法律所呈現(xiàn)的命令和可預(yù)見性，助推著社會化進(jìn)程并獲得社會的認(rèn)同。（3）法律制裁的運(yùn)用。法律有權(quán)力施加消極的制裁，從而消減阻礙社會變革的結(jié)果。這種結(jié)果可能被認(rèn)為是法律肯定的行為和平等受雇傭的機(jī)會。消極的制裁是抵制合法命令行為的結(jié)果。

第2篇：法律社會學(xué)范文

［關(guān)鍵詞］《刮痧》；法律文化，法社會學(xué)

［中圖分類號］X321 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0044-03

一、問題的提出

影片《刮痧》的劇情很簡單，許大同與妻子簡寧赴美八年，事業(yè)有成，家庭幸福，老父親的到來更為這個家庭平添了幾分喜悅。這一切都使許大同感到他的“美國夢”正在實(shí)現(xiàn)，但隨后的一件意外卻使他從夢中驚醒，5歲的兒子丹尼斯因?yàn)槎亲犹?，在家的許父便用中國民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病，但孩子背上的道道紅痕竟成了許大同虐待孩子的證據(jù)。以兒童福利局為代表的國家法律以無孔不入的覆蓋面和猝不及防的速度進(jìn)入了許大同一家的生活中，將丹尼斯以“免受虐待”之名與許大同夫婦隔離開來。在聽證會上，中西文化的差異使許大同百口莫辯，最終失去了對兒子的監(jiān)護(hù)權(quán)……隨之而來的是朋友反目、送父回國、帶子逃亡、夫妻分居，接踵而來的厄運(yùn)將許大同拋入深淵。最終由于許大同的朋友通過自身親歷了解了刮痧是一種治療方法，并在法庭上通過此證據(jù)為其作證，才使得這個故事有了完滿結(jié)局。

影片主要圍繞以許大同是否構(gòu)成對兒子的虐待行為為爭議焦點(diǎn)的案件來展開。案件的被告是在美國只待了不到10 年的深受東方傳統(tǒng)文化熏陶的中國人，而控方律師則是地地道道、血液里浸滿了西方主流文化價(jià)值觀念的美國人。根據(jù)影片中案件經(jīng)歷的整個過程來看，反映出來的中國人與美國人法律價(jià)值觀念典型地屬于兩個完全不同的法律文化體系，當(dāng)事人之間內(nèi)心沖突的根源和對抗方式的不同，恰好反映了中西方法律文化之間的差異。

二、中西方在法律文化方面存在的差異

（一）對法的認(rèn)知上的差異

在法的觀念上，中國主要以“刑”為核心和內(nèi)容，在法律制度方面，主要有“德主刑輔”、“禮法并用”等立法指導(dǎo)思想，形成了“諸法合體、民刑不分”、刑律為主的法規(guī)體系。在法律意識方面，認(rèn)為法律的淵源在皇帝，皇帝口含天憲，皇權(quán)至上，法自君出。法律的作用在于治民、治吏等。因此，中國人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來，以為法即是刑法。而西方對法的認(rèn)識主要以權(quán)利為軸心。這是因?yàn)楣畔ＥD、古羅馬的國家法肇始于平民與貴族的沖突，從某種意義上說，它們是社會妥協(xié)的結(jié)果。所以，盡管這種法不能不因社會集團(tuán)力量的消長而偏于一方，也不能不因?yàn)樗菄业膹?qiáng)制力而具有鎮(zhèn)壓的職能，但它畢竟是用以確定和保護(hù)社會各階層權(quán)利的重要手段，并因此獲得一體遵行的效力。

（二）對程序正義認(rèn)識的差異

程序正義在中國傳統(tǒng)法律文化上找不到影子。我國古代諸法合體，訴訟法律極不發(fā)達(dá)，程序正義無從談起。直到近些年來，程序正義的觀念才被引入我國法律文化之中。在我國司法的演進(jìn)過程中，過于注重實(shí)體正義，而忽視了程序正義的作用及其自身價(jià)值，重實(shí)體輕程序。在司法實(shí)踐過程中，造成了對當(dāng)事人權(quán)利的侵犯，從而影響了結(jié)果實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的正義。西方法律文化不同于中國法律文化的另一個特點(diǎn)，就是體現(xiàn)了西方的程序正義理念。它注重達(dá)到目的或者產(chǎn)生正當(dāng)結(jié)果的過程、手段和方式。

（三）法治與人治的差異

中國法律文化中的法體現(xiàn)的完全是儒家的人治思想。儒家人治思想主張圣人之治，保持司法的神秘性，斷案決獄依靠的不是客觀規(guī)則，而是斷案人的主觀意志。它強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者的人格力量、品質(zhì)、智慧，這成為審理案件的決定因素。西方法律文化中，法是后發(fā)制人的，并且毫無偏袒地衡量訴訟雙方提出的證據(jù)，哪一方的證據(jù)充分就勝訴，哪一方的證據(jù)不足就敗訴，然后用國家強(qiáng)制力加以處罰。法的基本法職能是裁斷而不是發(fā)現(xiàn)。

（四）傳統(tǒng)思想的差異

親屬倫理方面，在中國法律史中有關(guān)于“親親相為隱”的內(nèi)容，即親屬問有互相隱瞞罪行而免于或從輕處罰的權(quán)利。而西方文化是以單個人為個體，強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利，天賦人權(quán)，一切權(quán)利與義務(wù)是社會賦予的。

價(jià)值原則方面，中國一直以來都是把家族作為社會的基本單位，國家是家族的擴(kuò)大形態(tài)，國家、集體利益高于一切，個體的所有行為都必須以家族集體的利益為最高準(zhǔn)則。在這種價(jià)值原則的指導(dǎo)下，忽視個體利益和個人權(quán)利價(jià)值，通過限制個體利益的方法來維護(hù)特定的社會整體秩序的家族集體本位觀念成為了中國傳統(tǒng)法律文化的最基本的特點(diǎn)。而在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的自然法思想的影響下，西方法律文化的一個突出特點(diǎn)就是個人權(quán)利本位。他們思考問題的出發(fā)點(diǎn)是公民，即法律上的自然人，這種自然人有法律人格，不同的自然人在法律上有著不同的權(quán)利和義務(wù)。

三、造成中西方法律文化差異的社會根源

法是社會的制度形式，與其他社會現(xiàn)象有著密切聯(lián)系。在全部社會現(xiàn)象中，與法的聯(lián)系最為直接和密切相關(guān)的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等?！豆勿稹愤@部電影反映出了中西方法律文化的諸多差異，進(jìn)一步揭示了法存在于社會之中、受各種社會現(xiàn)象的制約，同時也能動地作用于社會生活的一般規(guī)律和基本方式。

（一） 政治差異

中國傳統(tǒng)的圣人政治和西方的契約政治來自不同的文化淵源， 同時也形成了不同的政治體系。在古代中國， 圣人的高高在上和常人的匍匐無知形成了對比， 由此也產(chǎn)生了漠視常人權(quán)利的政治文化。而西方契約政治的傳統(tǒng)來自西方自身的歷史和文化， 其結(jié)果是形成了西方的民主政治體系。

在歷史上，古代中國最多只存在過較為樸實(shí)的“民本”或“人本”思想，從來沒有西方政治體系中的民主思想出現(xiàn)。即使是在清官明君的時代，“為民做主”成為歷代官員的使命，而百姓的地位也沒有突顯出來。在這樣的情況下，百姓的命運(yùn)掌握在帝王將相文武百官手中，百姓的愿望就集中在希望王侯們代代清明當(dāng)中。這樣的文化體系，體現(xiàn)的是集權(quán)向心的特點(diǎn)，個體的權(quán)利被抹煞。與儒家的圣人政治形成對比的是西方的契約政治。早在古希臘的城邦制時期就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“直接民主制”，政府官員及其首腦都是由城邦公民選舉及抽簽產(chǎn)生的。統(tǒng)治者的統(tǒng)治必須經(jīng)過被統(tǒng)治者的同意， 方為合法的統(tǒng)治， 方為合法的權(quán)力。社會契約思想存在的前提與基礎(chǔ)是自由平等的個體存在。自由平等的個體的發(fā)展過程與社會契約思想的發(fā)展過程緊密相連。這是中國傳統(tǒng)文化所沒有的思想。

（二） 經(jīng)濟(jì)差異

社會發(fā)展階段的演進(jìn)，本質(zhì)上是自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三種不同經(jīng)濟(jì)形式的演進(jìn)，是經(jīng)濟(jì)類型的演變在人自身發(fā)展上的反映。與自然經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的是人類的農(nóng)業(yè)文明時期，與典型商品經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的是工業(yè)文明時期，農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明是兩種不同的文化模式，中國傳統(tǒng)法律文化隸屬于農(nóng)業(yè)文明文化模式，西方法律文化隸屬于工業(yè)文明的文化模式，正是文化模式的差異，導(dǎo)致了中國人治與西方法治的分殊。

自古以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是中華民族主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，這種穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉的生產(chǎn)方式導(dǎo)致產(chǎn)生了一系列的后果。由于生產(chǎn)能力的低下，人從屬于自然，人對自然的依賴關(guān)系必然導(dǎo)致對群體的依賴關(guān)系。所以就個體而言，人沒有任何獨(dú)立和自主，依附性的活動關(guān)系又必然形成依附性的文化意識。中國在農(nóng)業(yè)文明時期，群體本位的倫理文化就始終左右著意識形態(tài)的發(fā)展。這種群體本位的群體文化完全泯滅了人的主體性和創(chuàng)造性，即人的自由本性。這種倫理依附性的文化精神是中國人治傳統(tǒng)的根源。而且，在農(nóng)業(yè)文明中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)限制了人們的活動范圍，人們生活在狹小的熟人社會之中，往往靠倫理、道德、習(xí)俗等社會規(guī)范調(diào)整人們的日常行為，對于國家制定的維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的法律卻沒有親近感，更無自覺的應(yīng)用意識，不可能產(chǎn)生出信法、尚法和法律至上的現(xiàn)代法治觀念。

而西方社會有著悠久的商品經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，平等主體的權(quán)利型、契約型交往，需要統(tǒng)一普遍適用的法律規(guī)范，同時也孕育了現(xiàn)代法治的觀念。西方的工業(yè)文明更使人在對自然的關(guān)系上成為主體。市場經(jīng)濟(jì)的平等、自由的本性解除了人身依附關(guān)系對人的束縛，使人在社會關(guān)系上也日益獨(dú)立自主，完成了人與自然的分裂和人與群體的分化。人的自由本性得以充分發(fā)揮，使人潛在的能動性和創(chuàng)造性被釋放了出來，人的生存方式發(fā)生了改變，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善需要法律至上的治理方式。西方法治觀念是在個體與整體充分分化后又結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的，個體與整體的合一產(chǎn)生的一致性在于對個體自由的充分肯定。

（三）文化差異

文化是人類發(fā)展的一種綜合現(xiàn)象，法是這種綜合現(xiàn)象的一部分。法的存在及活動既受到文化的影響，又對文化產(chǎn)生影響。

在中國兩千多年的封建社會歷史進(jìn)程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國人向來以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信為核心的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征不允許把個人價(jià)值凌駕于群體利益之上。

西方國家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚(yáng)個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價(jià)值凌駕于群體利益之上。

四、結(jié)語

由此可見，不同的民族傳統(tǒng)及社會歷史發(fā)展歷程和階段，孕育了不同的法律文化。特定群體中的人們在遇到糾紛時，是決定運(yùn)用法律機(jī)制，還是決定運(yùn)用法律外的其他社會機(jī)制，如社團(tuán)組織、村落、家庭、宗教等，歸根結(jié)底是由法律文化來決定。法律文化的特質(zhì)決定了糾紛問題的性質(zhì)歸屬。該糾紛是屬于法律問題，還是屬于道德、宗教、政治的問題，還是其他領(lǐng)域的問題。這涉及到該糾紛解決的方式、途徑和機(jī)制。從表面上看，糾紛性質(zhì)的劃分問題是由立法規(guī)制的，實(shí)質(zhì)上卻是法律文化的結(jié)果。通過《刮痧》可以看出，法律的產(chǎn)生與社會關(guān)系密切，不同社會背景造就不同的法律制度，法律沒有能力創(chuàng)造社會文化中沒有的東西，它總是與特定的社會和文化背景相聯(lián)系。由于文化的多元性必然產(chǎn)生法律的多元性，多元文化之間的沖突、對異文化的無知或文化差異必定會導(dǎo)致法律的沖突。并且，文化差異導(dǎo)致的法律沖突，能否和平、圓滿地解決，關(guān)鍵在于不同文化的相互溝通和理解。認(rèn)識這一點(diǎn)對于生活在多元文化世界里的人們至關(guān)重要，人們需要學(xué)會認(rèn)識和理解異文化，否則這個世界的沖突只會越來越多。

［參考文獻(xiàn)］

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第3篇：法律社會學(xué)范文

在理論學(xué)習(xí)結(jié)束之后，我進(jìn)入社會進(jìn)行社會實(shí)踐。將自己在學(xué)校所學(xué)的理論知識向?qū)嵺`方面轉(zhuǎn)化，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

此次實(shí)踐，主要崗位是審查科，因此主要實(shí)踐科目是刑法和刑事訴訟法，也涉及一些其他私法科目。在實(shí)踐中，我參加了幾起案件的開庭審理，認(rèn)真學(xué)習(xí)了正當(dāng)而標(biāo)準(zhǔn)的司法程序，真正從課本中走到了現(xiàn)實(shí)中，從抽象的理論回到了多彩的實(shí)際生活，細(xì)致的了解了公訴的全過程及法庭庭審的各環(huán)節(jié)，認(rèn)真觀摩一些律師的整個舉證、辯論過程，并掌握了一些法律的適用及適用范圍。跟隨干警提審，核實(shí)犯罪事實(shí)，探詢犯罪的心理、動機(jī)。真正了解和熟悉了我國的公訴程序及法庭的作用和職能，同時還配合公訴人員做好案件的調(diào)查筆錄和庭審筆錄，做好案卷的裝訂歸檔工作。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹诙虝旱膶?shí)踐過程中，我深深的感覺到自己所學(xué)知識的膚淺和在實(shí)際運(yùn)用中的專業(yè)知識的匱乏，剛開始的一段時間里，對一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學(xué)?？傄詾樽约簩W(xué)的不錯，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少，這時才真正領(lǐng)悟到“學(xué)無止境”的含義。這也許是我一個人的感覺。不過有一點(diǎn)是明確的，就是我們的法學(xué)教育和實(shí)踐的確是有一段距離的。法學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，法學(xué)需要理論的指導(dǎo)，但是法學(xué)的發(fā)展是在實(shí)踐中來完成的。所以，我們的法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)與實(shí)踐結(jié)合起來，采用理論與實(shí)際相結(jié)合的辦學(xué)模式，具體說就是要處理好“三個關(guān)系”：即課堂教育與社會實(shí)踐的關(guān)系，以課堂為主題，通過實(shí)踐將理論深化；暑期實(shí)踐與平時實(shí)踐的關(guān)系，以暑期實(shí)踐為主要時間段；社會實(shí)踐廣度與深度的關(guān)系，力求實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐規(guī)模同步調(diào)進(jìn)展。在實(shí)踐過程中，也發(fā)現(xiàn)法律的普及非常重要。我國政府為推進(jìn)法治建設(shè)而進(jìn)行的多年的普法教育活動，取得了很大成就。人們的法制觀念、法律意識都有了很大的提高。但是在普法的深度與廣度上還有一些不足。比如有些時候，人們對有些法律條文是知道的，但卻不知道如何適用它，以至于觸犯法律；有時候人們對兩個以上不同法律對同一問題的規(guī)定不明白，不知道該適用哪一部法律。一些案例表明我們的普法活動不能只做表面文章，要深入實(shí)際，真真正正的讓人們了解法律、法規(guī)的含義。并在這個基礎(chǔ)上，逐步確立人們對法律的信仰，確立法律神圣地位，只有這樣法治建設(shè)才有希望。再有一個問題就是青少年犯罪。在實(shí)踐中所接觸的案件中，有很大一部分案件的被告是八十年代以后出生的，甚至有兩個犯有搶劫罪的被告人是八七年的。不考慮被告人家庭和自身因素，從社會大環(huán)境來說，我覺得社會也有一些責(zé)任的。從八十年代初改革開始到八十年代末，這是一個重大變革的時期。這一段時間對精神文明建設(shè)有些放松，也就是說，有些犯罪人在童年時期就有可能已經(jīng)沾染上了一些不良習(xí)氣。所以說，教育從娃娃抓起，不能只是一個口號，要真正落到實(shí)處。

“千里之行，始于足下”，這近一個月短暫而又充實(shí)的實(shí)踐，我認(rèn)為對我走向社會起到了一個橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，遵守組織紀(jì)律和單位規(guī)章制度，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實(shí)際生活中認(rèn)真的貫徹，好的習(xí)慣也要在實(shí)際生活中不斷培養(yǎng)。這次實(shí)踐也讓我深刻了解到，在工作中和同事保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。對于自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂“三人行，必有我?guī)煛?，我們可以向他們學(xué)習(xí)很多知識、道理。

學(xué)習(xí)法律的最終目的是要面向群眾，服務(wù)大眾，為健全社會法治，為我們的依法治國服務(wù)的。高等法學(xué)教育在推進(jìn)法治建設(shè)過程中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，其培養(yǎng)的具備一定基本理論知識，技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、素質(zhì)高的專業(yè)技能人才，將在社會上起到重要作用?，F(xiàn)代的社會是一個開放的社會，是一個處處充滿規(guī)則的社會，我們的國家要與世界接軌，高素質(zhì)法律人才的培養(yǎng)必不可少。因此，對人才的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)面向?qū)嶋H，面向社會，面向國際。法學(xué)教育本身的實(shí)踐性很強(qiáng)，所以采用理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)際相結(jié)合的辦學(xué)模式是比較可行的，大學(xué)的法學(xué)院應(yīng)當(dāng)與公、檢、法、律師事務(wù)所等部門建立良好的關(guān)系，定期安排學(xué)生見習(xí)，讓學(xué)生更好的消化所學(xué)的知識，培養(yǎng)學(xué)生對法學(xué)的興趣，避免畢業(yè)后的眼高手低現(xiàn)象，向社會輸送全面、合格、優(yōu)秀的高素質(zhì)法學(xué)人才。

第4篇：法律社會學(xué)范文

(一)法律信仰與行為選擇脫節(jié)

這種脫節(jié)是指大學(xué)生信仰理念與行為的矛盾性,即對法律信仰的理念追求與自身行為表現(xiàn)的脫節(jié)。例如,據(jù)我們做過的一項(xiàng)調(diào)查問卷顯示,對于“法律面前人人平等”這一原則,有68.9%的大學(xué)生認(rèn)為“經(jīng)過努力最終可以實(shí)現(xiàn)”,有15.6%的大學(xué)生認(rèn)為“是一種宣傳”;而對于“當(dāng)你個人的利益受到侵犯時,你首先會選擇的解決途徑是什么”這一問題的調(diào)查,有65.6%的大學(xué)生選擇“訴諸法律”,但有14.4%、12.2%的大學(xué)生選擇了“找關(guān)系”和“自認(rèn)倒霉”。這表明大學(xué)生對于法律的信仰還是值得肯定的,但是一旦涉及到個人利益時,又往往置法律規(guī)范于不顧,盲目行動,表現(xiàn)出法律信仰與法律責(zé)任感的缺乏。

(二)法律信仰的功利性

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,追求物質(zhì)利益是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。與此相適應(yīng),大學(xué)生的價(jià)值選擇無法回避功利主義色彩,這種價(jià)值選擇無疑會表現(xiàn)在法律信仰上。市場經(jīng)濟(jì)所特有的競爭等現(xiàn)象也影響了大學(xué)生法律信仰的價(jià)值取向。

(三)法律信仰的迷失

大學(xué)生被人們譽(yù)為“天之驕子”,是祖國的未來和希望。然而,少數(shù)大學(xué)生卻無視法律,最終墜入犯罪的深淵。令人震驚的大學(xué)生犯罪頻繁發(fā)生,北京的大學(xué)生蔣曉峰從小學(xué)到中學(xué)一直是品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生,然而在大學(xué)宿舍里因?yàn)橐黄块_水,竟然用鐵管尖刀將一名同學(xué)扎傷致死;北京理工大學(xué)博士研究生殷兆輝是全村唯一的一名大學(xué)生,卻因戀愛問題掐死女友并將尸體扔到宿舍樓下,還有馬加爵事件,2003年3月28日,在南京市浦口區(qū)檢察院掛牌成立了全國首家大學(xué)生犯罪預(yù)防中心,南京大學(xué)、東南大學(xué)等南京1”所高校成為首批中心成員。之所以要建立這個“大學(xué)生犯罪預(yù)防中心”,是因?yàn)樵撛和ㄟ^調(diào)查分析發(fā)現(xiàn),2001年該區(qū)在校大學(xué)生的犯罪率比上年上升300%,2002年比2001年上升120%。這些現(xiàn)象固然與社會家庭教育等有密切的關(guān)系,但不可否認(rèn),大學(xué)生自身的法律素質(zhì)不高,缺乏法律信仰是主要原因。甚至許多涉案大學(xué)生幾乎對法律一無所知,把違法犯罪當(dāng)成一般道德問題,已經(jīng)犯了罪還不自知,法律信仰更無從談起。通過綜合分析,筆者認(rèn)為,導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生法律信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因有以下方面:第一,教育原因。我國高校法制教育不到位。我們對大學(xué)生的法制教育,往往追求對法律體系大而全的把握和法學(xué)知識點(diǎn)的講授,而忽視大學(xué)生對憲法和法律信仰的培育,這不得不讓我們深思?，F(xiàn)行的學(xué)?！胺ㄖ平逃闭n,根本沒有讓學(xué)生真正懂法。正如“硫酸傷熊”案當(dāng)事人清華大學(xué)學(xué)生劉海洋所言:“我們大一就學(xué)了5法律基礎(chǔ)6課,學(xué)了民法和刑法等,但我只知道獵殺野生動物違法,但用試劑燒傷動物園里的動物是不是違法就不清楚了,”從這段話中,我們不難得到啟示:我國高校的法制教育模式亟需改革。第二,社會轉(zhuǎn)型期國民的法律意識對大學(xué)生的影響。信仰危機(jī)就是法律信仰的缺失。對對象的知識是形成信仰的一個必不可少的因素,無知很難產(chǎn)生信仰。目前我國社會存在的法律信仰危機(jī)的一種普遍表現(xiàn)是:對法律的無知,也無“欲知”的內(nèi)在動力。這是一種普遍的、最深層次的信仰危機(jī)。當(dāng)然不同的社會主體還有不同的表現(xiàn),一般民眾表現(xiàn)為對于法律的不信任、失望、遇事很少用法解決。對于執(zhí)法、司法人員而言則典型地表現(xiàn)在:規(guī)避法律、曲解法律,缺乏敬重法律的意識。個別甚至表現(xiàn)為以法謀私。在社會現(xiàn)實(shí)與法治的差距如此大的環(huán)境中成長的一代大學(xué)生很難形成對于法律的信仰。第三,法治現(xiàn)狀的影響。依法治國過程中存在諸多問題,也影響到了大學(xué)生的法律信仰。過去我們的立法在“宜精不宜細(xì)”的思想指導(dǎo)下,大而無當(dāng),難以適用。沒有完備的法律怎會有健全的信仰?近幾年,立法數(shù)量急劇擴(kuò)大,范圍無所不至。但與此同時,不注意立法的質(zhì)量,日益拉大立法與司法的距離。當(dāng)一國無法時,民眾心理是求法,希望有法,而當(dāng)一國有法卻不依,有法而無用時,民眾心理便是對法律的絕望。司法方面,人情案、關(guān)系案、徇私枉法等司法腐敗現(xiàn)象也嚴(yán)重影響了法律在民眾心中的尊嚴(yán)與權(quán)威。第四,大學(xué)生自身的原因。處于象牙塔中的一代天之驕子,現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)生都是獨(dú)生子女,沒經(jīng)歷過大風(fēng)大浪的沖擊,缺乏挫折感、責(zé)任感、寬容心、獨(dú)立意識。他們中不少人不可避免的在人生觀、價(jià)值觀方面存在種種弱點(diǎn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,大學(xué)生們承受著各種競爭的壓力,承受著觀念的更新與價(jià)值多元的沖擊,各種腐化的思想不時侵入校園中,脆弱的心靈經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。“法律無用”的思想普遍存在,因此學(xué)校里提供機(jī)會他們也不知道學(xué)習(xí)法律,把法制教育課當(dāng)作枯燥的理論課,應(yīng)付了事。即使學(xué)過法律也不知在實(shí)踐中應(yīng)用,甚至鋌而走險(xiǎn)。大學(xué)生自身不注重學(xué)習(xí),如果學(xué)校的教育機(jī)制不完善,社會中風(fēng)氣不佳,在內(nèi)外因素綜合作用下,很難確立起對于法律的信仰。

二、培養(yǎng)大學(xué)生法律信仰的對策

第5篇：法律社會學(xué)范文

關(guān)鍵詞:法律效果;社會效果;法理學(xué)

關(guān)于法律效果與社會效果相統(tǒng)一的理論最早是由時任最高人民法院副院長李國光在1999年12月的《堅(jiān)持辦案的法律效果與社會效果相統(tǒng)一》一文提出的，到現(xiàn)在17年以來對這一司法政策一直在不斷實(shí)施與完善，并在使用中逐漸擴(kuò)展其涵義與范圍，從單一用于民事審判案件效果發(fā)展為推動整個司法體系優(yōu)化、進(jìn)行能動司法建設(shè)的指導(dǎo)理念。

一、法律效果與社會效果概論

(一)法律效果

司法行為中的法律效果意指司法機(jī)關(guān)經(jīng)由嚴(yán)格適用法律發(fā)揮依法審判的作用與成果。法律調(diào)整人的行為分為四個階段:法律規(guī)范生效、發(fā)生法律關(guān)系、法律權(quán)利義務(wù)的實(shí)現(xiàn)與法的適用。法律效果是法的使用階段嚴(yán)格審判產(chǎn)生出的效果，也是法律使用的能動結(jié)果，它是從法律角度對司法行為的作用影響進(jìn)行的評價(jià)。

(二)社會效果

社會效果在與法律效果有互通與相異性，互通在于二者均是對司法行為所作出影響與結(jié)果的事后評價(jià)，不同在于社會效果是從社會角度評判司法審判作用與成果。它既包含司法審判等行為所產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)的社會利益與結(jié)果，也涵蓋社會大眾對司法行為及其作用的認(rèn)識與判斷。由于評判角度與體系的不同，法律效果與社會效果最后得出的認(rèn)識結(jié)果也會不同，使得大眾不理解司法審判的裁定，引發(fā)法律效果與社會效果的不統(tǒng)一，下面就相異原因做進(jìn)一步的分析。

二、法律效果與社會效果不統(tǒng)一的原因研究

(一)法律規(guī)范的滯后性

法律規(guī)范不同于一般的規(guī)章制度，需要嚴(yán)格謹(jǐn)慎的立法程序予以研究頒布生效，法令若朝令夕改只會損害其權(quán)威性與公信力，它應(yīng)該在一段時期內(nèi)保持相對穩(wěn)定的內(nèi)容與效力，以規(guī)范社會風(fēng)氣與人們的行為，防止并懲戒違法犯罪之事。然而社會又是處于一個不斷變化發(fā)展的進(jìn)程中，一旦社會中出現(xiàn)新問題與新現(xiàn)象，而法律對此方面又無規(guī)定時，就容易因缺少法令規(guī)范產(chǎn)生各類社會隱患。但法律本身制定時期較長，在出現(xiàn)相應(yīng)社會問題時不能及時出臺規(guī)范予以管控，造成法律效果與社會效果不相統(tǒng)一，影響社會穩(wěn)定與法律權(quán)威。

(二)法律思維與大眾思維的差別

法律領(lǐng)域因其專業(yè)性與職業(yè)特殊性在其發(fā)展歷程中逐漸產(chǎn)生出一套獨(dú)特的法律職業(yè)思維，其思維雖然對司法行為起著指引與推動作用。但它與社會大眾思維的差異也引發(fā)了對司法審判等行為評價(jià)的分化，法律思維對司法行為的評判是基于法律邏輯與規(guī)范的基準(zhǔn)進(jìn)行，以專業(yè)知識與標(biāo)準(zhǔn)為支撐。而大眾思維則從社會生活經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀的角度判斷，帶有主觀的感彩，二者思維的不同必然導(dǎo)致評判結(jié)果的差異，使得法律效果與社會效果不相統(tǒng)一。

三、統(tǒng)一法律效果與社會效果的策略方法分析

(一)拓展對司法結(jié)果的解釋

司法行為結(jié)果不為大眾所理解的一大原因就在于以案件判決為代表的司法結(jié)果解釋上的形式化。過往法官在判決中對理由的闡述是從法律專業(yè)的角度進(jìn)行形式化解釋，注重法律邏輯與依據(jù)上合理合法。這么做雖然符合司法程序但不利于社會大眾理解其司法結(jié)果，引發(fā)判斷與價(jià)值觀的沖突。因此，對司法結(jié)果的解釋要運(yùn)用一定的法律方式增強(qiáng)其社會理解度。通過使用法律解釋、法律推理等方式減弱、消除民眾對審判結(jié)果的異議與不認(rèn)同，譬如利用文義解釋闡述所引用法條的內(nèi)容主旨，幫助大眾理解審判依據(jù)與理由，以達(dá)到法律效果與社會效果的相統(tǒng)一。

(二)積極開展訴訟內(nèi)調(diào)解

由于前文所述法律思維與大眾思維的差異，有時即使司法人員多加解釋與闡述，涉案當(dāng)事人也不理解其行為結(jié)果的理由與合理性。同時當(dāng)事人因自身立場與情感的因素也往往會認(rèn)為對自己不利的司法結(jié)果是法院判決不公正所致，進(jìn)而引發(fā)矛盾與沖突。因此為維護(hù)法律效果與社會效果的統(tǒng)一和諧，對涉案當(dāng)事人進(jìn)行訴訟內(nèi)調(diào)解就是必要的解決途徑。在調(diào)解中法官應(yīng)將判決有關(guān)的法律規(guī)范與予以合理精準(zhǔn)地介紹和解釋，讓缺少法律思維意識的當(dāng)事人也能充分認(rèn)識與理解，并及時回答當(dāng)事人提出的各類疑問打消其顧慮，令其明白判決結(jié)果的理由與依據(jù)。

四、結(jié)語

法律效果與社會效果相統(tǒng)一是我國司法領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)政策，對維護(hù)司法審判結(jié)果權(quán)威性與提升社會民眾的理解認(rèn)同度有著至關(guān)重要的作用。要讓司法結(jié)果為群眾所認(rèn)可與信任，最終實(shí)現(xiàn)法律效果與社會效果的有機(jī)融合，不再出現(xiàn)兩類效果的差異與沖突，是統(tǒng)一政策追求的最終目標(biāo)與理想。

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳金釗．為什么法律的魅力擋不住社會效果的誘惑?———對法律效果與社會效果統(tǒng)一論的反思［J］．杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2012，34，19702:60－65+70．

第6篇：法律社會學(xué)范文

一、生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)基本規(guī)律

生態(tài)學(xué)是由德國生物學(xué)家赫克爾（E.Haeckd）于1869年首次提出的。其是研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。具體而言，生態(tài)學(xué)研究的基本對象：一是生物之間的關(guān)系；一是生物與環(huán)境之間的關(guān)系。其基本內(nèi)容，大致從種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)、人與環(huán)境的關(guān)系等方面加以研究。20世紀(jì)60—70年代，隨著由國際科聯(lián)發(fā)起的國際生物學(xué)計(jì)劃和聯(lián)合國教科文組織開展的人與生物圈計(jì)劃的推進(jìn)，生態(tài)學(xué)已進(jìn)入到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)階段。生態(tài)科學(xué)體系日趨豐富和完善，按所研究的生物類別分，就有微生物生態(tài)學(xué)、植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)等。

人類生態(tài)學(xué)，是研究人群之間、人類與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。具體來說，人既具有生物生態(tài)屬性，又具有社會生態(tài)屬性。作為生物人，人對環(huán)境的生物生態(tài)適應(yīng)，使人類形成了不同的人種和不同的體質(zhì)形態(tài)；作為社會人，人對環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)，形成了不同的人類文化。因此，人類生態(tài)學(xué)，既研究作為生物的人，人與環(huán)境的關(guān)系；又研究作為社會的人，人類文化與環(huán)境的關(guān)系。目前，人類生態(tài)學(xué)研究的焦點(diǎn)是人與自然的關(guān)系，研究的核心內(nèi)容是可持續(xù)發(fā)展理論。

生態(tài)學(xué)規(guī)律，是指生態(tài)研究領(lǐng)域中的事物和現(xiàn)象的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。它的作用范圍不僅是生物本身或環(huán)境本身，而是生物與環(huán)境相互的整體。美國生態(tài)學(xué)家小米勒曾總結(jié)出生態(tài)學(xué)三定律：①多效應(yīng)原理[該原理由哈定（G.Hardin）提出]；②相互聯(lián)系原理；③勿干擾原理等。目前，我國生態(tài)學(xué)界就生態(tài)學(xué)的基本規(guī)律而言，一般認(rèn)為，我國生態(tài)學(xué)家馬世駿提出的生態(tài)學(xué)基本規(guī)律較為全面。具體有下列五大規(guī)律：①相互制約和相互依存的互生規(guī)律；②相互補(bǔ)償和相互協(xié)調(diào)的共生規(guī)律；③物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化的再生規(guī)律；④相互適應(yīng)和選擇的協(xié)同進(jìn)化規(guī)律；⑤物質(zhì)輸入與輸出的平衡規(guī)律。上述的生態(tài)學(xué)基本規(guī)律，是生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。

二、人才生態(tài)圈的群落效應(yīng)律

地理學(xué)中的人才圈，是指在一定的社會歷史條件下，人才涌現(xiàn)和匯集呈圓圈狀分布的人才空間分布形式。生態(tài)學(xué)中的生態(tài)圈，是指生物與其環(huán)境的總稱。在這里，所謂人才生態(tài)圈，是指在一定空間范圍內(nèi)，人才群體及所處的環(huán)境構(gòu)成的人才生態(tài)系統(tǒng)。換句話說，人才生態(tài)圈即是人才系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。在人才生態(tài)圈內(nèi)，不同類型的人才組合成各種人才群體，各種人才群體又組合成復(fù)雜的人才群落。人才個體之間、人才個體與群體之間、人才群體與人才群體之間、人才群體與人才群落之間存在著復(fù)雜的多樣化的相互依存、相互制約、相互作用的關(guān)系，表現(xiàn)出人才生態(tài)圈的各種群落效應(yīng)和規(guī)律。這種群落效應(yīng)和規(guī)律，又直接或間接影響著生態(tài)圈人才發(fā)展。就生態(tài)圈群落效應(yīng)對人才發(fā)展影響的規(guī)律性現(xiàn)象而言，主要體現(xiàn)為如下方面。

（一）異質(zhì)互補(bǔ)的優(yōu)化效應(yīng)律。

生態(tài)學(xué)研究表明，一個生態(tài)系統(tǒng)的生物種群種類越多樣，層次越明顯，系統(tǒng)越復(fù)雜，其就越有生命力。相反，單一種群就容易衰亡。探究其內(nèi)在機(jī)理 ，就不難發(fā)現(xiàn)，一個生態(tài)圈內(nèi)，生物種類和層次越多，就越能組成“食物鏈”或食物網(wǎng)，生物之間彼此“相生相克”，異質(zhì)互補(bǔ)的可能性就越大，就越能促進(jìn)諸生物種群共生共榮，整個生物群落優(yōu)化和繁茂。這種規(guī)律性現(xiàn)象，就是生物群落的異質(zhì)互補(bǔ)的優(yōu)化效應(yīng)。

生物群落的異質(zhì)互補(bǔ)的優(yōu)化效應(yīng)，對于人才生態(tài)圈也不例外。實(shí)踐證明，要組建優(yōu)化的人才群體，就要遵循異質(zhì)互補(bǔ)的原則。因?yàn)椴煌瑢I(yè)、不同智能類型的人才組合在一起，可起到專業(yè)互用、能力互換、技能互補(bǔ)的作用。不僅如此，不同氣質(zhì)類型的人才組合在一起，可以相互包容、協(xié)調(diào)互補(bǔ)。這樣，組成的優(yōu)化的人才群體，不僅其功能具有1+1>2的效能，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力、競爭力和生命力；而且為構(gòu)成該人才群體的每個人才個體的發(fā)展，創(chuàng)造了協(xié)調(diào)、和諧的生態(tài)環(huán)境。

（二）生態(tài)位矛盾及轉(zhuǎn)化效應(yīng)律

生態(tài)位（eco1ogica1 niche），是生態(tài)學(xué)的最基礎(chǔ)的專業(yè)術(shù)語，是指一種生物種群在群落中、在時空上所占的位置及其與相關(guān)組群之間的功能關(guān)系和作用。其既表示生存空間的特性，也包含生活在其中的生物的特性。在生物群落中，某一物種生態(tài)位有層次高低、寬度大小之分。生態(tài)位的高低，取決于該生物個體或種群在群落中功能和作用的大?。簧鷳B(tài)位的寬度，取決于該生物個體或種群對其周圍多個生態(tài)因子的適應(yīng)性程度。在生態(tài)位的差異狀態(tài)下，生物個體或種群為在群落中生存和發(fā)展，促使生物在群落中一方面去尋求、競爭、占領(lǐng)良好的生態(tài)位，另一方面也迫使生物不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境。

從生態(tài)學(xué)的視域來看，在人才生態(tài)圈內(nèi)，也有個人才生態(tài)位的問題。人才作為一種高級生物有機(jī)體在人才群落中，根據(jù)各自的功能與作用，以及適應(yīng)度，均有各自的生態(tài)位。這里所說的生態(tài)位，包含兩層意思：一是自己所處的生態(tài)環(huán)境；一是自己所需要的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)人才經(jīng)學(xué)習(xí)、研修和實(shí)踐，其才能提高了，與其在人才生態(tài)圈內(nèi)生態(tài)位現(xiàn)狀產(chǎn)生矛盾，其必然要求沖破原有的生態(tài)環(huán)境的束縛，尋求、獲得更高層次、寬度更大的生態(tài)位空間。在解決此矛盾過程中，人才必然向高層次方向轉(zhuǎn)化發(fā)展。

（三）競爭篩選的張力效應(yīng)律

自然生態(tài)系統(tǒng)有個普遍的法則，即優(yōu)勝劣汰法則。正是生物的這種競爭，激發(fā)了生物種群的生命力和活力，從而促進(jìn)了生物種群的進(jìn)化。競爭篩選、優(yōu)勝劣汰對自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和生物種群的進(jìn)化具有最直接的積極意義。

從生態(tài)學(xué)視域來看，在人才生物圈內(nèi)，人才的公平、公正的競爭，同樣對人才成長和發(fā)展具有積極意義。人才在競爭中，競爭各方的潛能、拼博力、毅力、創(chuàng)造力得以充分的釋放，以求取勝。整個人才生態(tài)處于一種積極進(jìn)取的張力狀態(tài)，這種“張力效應(yīng)”，顯然有利于人才個體和群體的成長和發(fā)展。當(dāng)然，我們所說的競爭，應(yīng)該是科學(xué)的、適度的，否則也會挫傷人才個體的積極性和創(chuàng)造性，乃至破壞人才生物圈的動態(tài)平衡。

三、人才與生態(tài)協(xié)同進(jìn)化律

（一）生態(tài)學(xué)的協(xié)同進(jìn)化律

生態(tài)學(xué)界認(rèn)為，生態(tài)學(xué)基本規(guī)律之一：相互適應(yīng)與補(bǔ)償?shù)膮f(xié)同進(jìn)化律。具體而言，生物與環(huán)境之間，經(jīng)作用與反作用，相互適應(yīng)與補(bǔ)償，最后獲得協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果。例如，最初生長在巖石表面的地衣，由于沒有多少土壤，以致地衣所得的水和營養(yǎng)元素十分少。然而，地衣生長過程中的分泌物和尸體的分解，不但把等量的水和營養(yǎng)元素歸還給環(huán)境，而且還生成能促進(jìn)巖石風(fēng)化變成土壤的物質(zhì)。這樣，環(huán)境保存水分的能力增強(qiáng)了，可提供的營養(yǎng)元素也增多了，從而為高一級的植物苔蘚生長創(chuàng)造了條件。如此下去，以后便逐漸出現(xiàn)了草本植物、灌木和喬木。生物與環(huán)境就是如此反復(fù)地相互適應(yīng)和補(bǔ)償，于是，生物從無到有，從低級到高級，而生態(tài)環(huán)境也在演變，并得到改善。

（二）人才與生態(tài)協(xié)同進(jìn)化律的表述和內(nèi)涵

從生態(tài)學(xué)視域來看，人才與生態(tài)環(huán)境同樣存在協(xié)同進(jìn)化的內(nèi)在關(guān)系，即人才與生態(tài)協(xié)同進(jìn)化律。其可表述為：在人才系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境和諧協(xié)調(diào)條件下，必然會促進(jìn)兩者共同的可持續(xù)發(fā)展。具體而言，一方面，人才發(fā)展依存于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)；另一方面，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)又依靠于人才發(fā)展，應(yīng)把人才發(fā)展放在戰(zhàn)略領(lǐng)先地位。兩者相互作用、相互制約、相輔相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一于整個區(qū)域總發(fā)展之中。

四、規(guī)律的利用

啟示之一：人才系統(tǒng)與外部環(huán)境應(yīng)整體性開發(fā)。人才與生態(tài)協(xié)同進(jìn)化律告訴我們，人才系統(tǒng)發(fā)展與外部環(huán)境發(fā)展具有整體聯(lián)系統(tǒng)一性，因而兩者應(yīng)整體性開發(fā)。就人才與經(jīng)濟(jì)整體性開發(fā)而言，在一個區(qū)域范圍內(nèi)，人才資源開發(fā)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動應(yīng)相互對應(yīng)。其具體體現(xiàn)在：人才資源開發(fā)的數(shù)量應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模相對應(yīng)；人才資源開發(fā)的能級結(jié)構(gòu)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)的技術(shù)構(gòu)成相適應(yīng)；人才資源開發(fā)的專業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)（行業(yè)）結(jié)構(gòu)變革相協(xié)調(diào)；人才資源開發(fā)的地域布局應(yīng)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動的地域過程相一致?？傊?，人才資源開發(fā)要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大循環(huán)之中，人才的發(fā)展與自然、社會環(huán)境的發(fā)展變化保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

啟示之二：要堅(jiān)持動態(tài)調(diào)節(jié)的用人原則和權(quán)變用人方略。生態(tài)位矛盾及轉(zhuǎn)化效應(yīng)律告訴我們，隨著用人活動內(nèi)外諸因素的變化，必然會導(dǎo)致人才群體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。這就要求用人者必須及時對人才個體使用和人才群體結(jié)構(gòu)加以動態(tài)調(diào)節(jié)，并實(shí)施權(quán)變用人方略。所謂權(quán)變方略，指的是權(quán)衡利弊，因人因地因時因事制宜，隨機(jī)應(yīng)變的用人方略。其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持從變化了的實(shí)際出發(fā)，在動態(tài)中靈活而有效地用人。為此，要確立“三個觀念”，即確立正確的權(quán)變用人觀念、確立隨環(huán)境而變的用人觀念、確立隨對象而變的用人觀念。就后者具體而言，隨著人才年齡的增長、能力的提高、成就感的增強(qiáng)、成熟度的發(fā)展，應(yīng)及時提升或調(diào)整其在職場中的生態(tài)位，給予其發(fā)展空間，讓他更好地發(fā)揮創(chuàng)造才能。

啟示之三：引入競爭機(jī)制，建立和完善富有生機(jī)與活力的人才開發(fā)機(jī)制。競爭篩選的“張力效律”告訴我們，公平、公正的競爭有利于激發(fā)人才的進(jìn)取心、潛能和創(chuàng)造力，使人才在競爭中脫穎而出。這正如小平同志所說的，“競爭機(jī)制引入企業(yè)管理，為優(yōu)秀企業(yè)家和各種專門人才的脫穎而出創(chuàng)造前所未有的條件，以解決人才隊(duì)伍老化僵化”。無數(shù)事實(shí)證明，競爭為人才比較創(chuàng)造了條件，有比較才好鑒別，有鑒別才能擇優(yōu)開發(fā)人才，有利于高層次人才和高技能人才的涌現(xiàn)。

啟示之四：組建優(yōu)化的人才群體結(jié)構(gòu)應(yīng)注重異質(zhì)互補(bǔ)。異質(zhì)互補(bǔ)的優(yōu)化效律告訴我們，異質(zhì)互補(bǔ)可使人才群體結(jié)構(gòu)總效能大于組成該群體的每個個體人才的能量之和，并使每個人才得以錯位發(fā)展，各得其所。據(jù)此，管理者在組建優(yōu)化的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、管理團(tuán)隊(duì)時，應(yīng)防止“同型相拆”，即防止同一種專業(yè)、智能類型人才在人才群體中的相互排斥的現(xiàn)象；而要貫徹異質(zhì)互補(bǔ)的原則，為人才群體中每個人才發(fā)展創(chuàng)造一個寬松、和諧、協(xié)調(diào)的生態(tài)環(huán)境。異質(zhì)互補(bǔ)對于組建科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，實(shí)施科技攻關(guān)更為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬世駿.生態(tài)規(guī)律在環(huán)境管理中的應(yīng)用——略論現(xiàn)代環(huán)境管理的發(fā)展趨勢[J].環(huán)境科學(xué)學(xué)報(bào)，1981（1）.

[2]沈邦儀.人才生態(tài)論[M].北京：藍(lán)天出版社，2005.

第7篇：法律社會學(xué)范文

[文章編號]：1002-213（2013）-10--02

一、高質(zhì)量旅游文本翻譯的重要性

目前，世界旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一個全新的時期―深度旅游時期?，F(xiàn)階段以及未來的游客會不僅僅滿足于度假觀光，更期待在旅游的活動中獲得精神層面的洗禮，追求一種文化旅游。同樣的，旅游資料的功能也不再局限于傳達(dá)景區(qū)旅游信息，更側(cè)重的應(yīng)該是一種宣傳功能，其目的就是通過向游客介紹旅游景區(qū)的歷史背景，地理環(huán)境，人文特色以激發(fā)游客的游覽興趣和欲望，充分發(fā)揮旅游文本的信息功能、呼喚功能和美學(xué)功能等等。旅游文本囊括的種類也很多，狹義上的旅游文本包括旅游指南，景點(diǎn)名稱、導(dǎo)游詞、景區(qū)標(biāo)語、酒店介紹、民俗風(fēng)情畫冊，等等。由于旅游文本翻譯是一種應(yīng)用文體的翻譯，其最終目的就是將一國獨(dú)特的文化信息通過翻譯傳遞給另一國的游客或者讀者。但是，如果沒有將兩種語言代表國的文化差異考慮進(jìn)去，并在轉(zhuǎn)譯時準(zhǔn)確地做好處理，譯文讀者將很難理解，譯文也無法達(dá)到其預(yù)期的宣傳效果。如果出現(xiàn)嚴(yán)重因?yàn)榇朐~愿意導(dǎo)致的誤譯，可能還會對景區(qū)的形象造成負(fù)面影響。比如筆者在某三線城市級旅游景區(qū)的一個商店里看到一個標(biāo)牌中文寫的是“干貨區(qū)”，但是其英文竟然是“Fuck Food District”。 這是個嚴(yán)重的措詞錯誤，筆者相信哪怕是我國的中學(xué)生看到，也會知道這個翻譯有很嚴(yán)重的問題。原本店主標(biāo)英文本就是為了給外國游客提供信息的，反而變成了笑話，而且看上去也令顧客倒胃口！

單從筆者的旅游經(jīng)歷來看，目前普遍存在的一個事實(shí)就是英譯本的質(zhì)量普遍都不高，尤其是二三線城市的旅游景點(diǎn)。而這些問題大致可以歸納為兩類：一是“顯性”問題，也就是諸如標(biāo)點(diǎn)、拼寫和語法類的錯誤。這需要譯者和校對者的高度責(zé)任心和基本的專業(yè)素養(yǎng)，而此類問題不在本課題的討論范圍之內(nèi)；第二類可稱之為“隱形”問題，主要是字、詞、句上的簡單生硬的對應(yīng)和堆砌，未能靈活運(yùn)用各種表達(dá)手段。雖然形式上是做到了忠實(shí)于原文，但卻未能傳達(dá)原文的文本功能和旅游宣傳冊的營銷功能，而且其語言表達(dá)也沒有照顧到外國游客的閱讀習(xí)慣和文化背景。因此，旅游資料的英譯質(zhì)量尤為重要，它是對國際宣傳中國的重要途徑，旅游文本中的文化信息能否巧妙而恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換到譯文也便成了旅游文本英譯的重點(diǎn)。社會符號學(xué)翻譯法是從一個將語言放到“社會化”的大角度對進(jìn)行翻譯研究的，其意義理論對翻譯實(shí)踐具有很好的指導(dǎo)意義。文章將以上海博物館的導(dǎo)覽圖和宣傳冊為例子，談一談社會符號學(xué)翻譯法的三層意義對旅游文本英譯的指導(dǎo)作用。

二、社會符號學(xué)翻譯法及其對旅游翻譯的適用性

社會符號學(xué)翻譯法是以尤金?奈達(dá)為代表于20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的。它是研究符號系統(tǒng)和社會與人類關(guān)系的科學(xué)，是在符號學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種理論。美國符號學(xué)派的創(chuàng)立人皮爾士率先提出了符號學(xué)的系統(tǒng)綱領(lǐng)。之后，美國著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家莫里斯發(fā)展了符號學(xué)理論。莫里斯認(rèn)為，語言符號系統(tǒng)涉及三個體系：語義的（Semantic）、句法的（Syntactic）和語用的（Pragmatic）。這三個方面相對應(yīng)的是語言符號系統(tǒng)的三種意義，分別是指稱意義（Designative Meaning）、言內(nèi)意義（Linguistic meaning）和語用意義（Pragmatic Meaning）。 “言內(nèi)意義是語言符號之間的關(guān)系，它具體體現(xiàn)在語音、詞匯、句法和語篇等層次。指稱意義是語言符號和它所面熟或敘述的主觀世界或客觀世界的實(shí)體之間的關(guān)系，是詞語、句子和篇章所反映的客觀世界。語用意義是語言符號與語言符號之間的關(guān)系。它包括表征意義（指話語中揭示發(fā)訊人的身份、性別、年齡、階段和教育背景以及在焦急中的態(tài)度）、表達(dá)意義（指語言符號表達(dá)說話人的感情）、社交意義（指語言符號在交際過程中建立或保持人際關(guān)系的一種特殊功能）、祈使意義（指發(fā)尋人企圖改變收訊人的行為和心態(tài)的意向）和聯(lián)想意義（指附加在指稱意義上的意義，是語言符號喚起收訊人對其他事物的聯(lián)想）。語用意義在很大晨讀上受制于語言的社會文化化境。語言符號的三類意義作為一個整體，共同構(gòu)成了詞語和話語的總體社會符號學(xué)意義”。1

符號學(xué)翻譯理論的基礎(chǔ)是把翻譯活動視為跨文化意義上的言語交際活動，其操作的對象就是社會文化信息。尤金?奈達(dá)認(rèn)為從符號學(xué)角度來研究語際活動，不僅有助于更準(zhǔn)確的理解詞句和話語結(jié)構(gòu)的意義，還有助于理解話語中提到的事物的象征性，區(qū)別所指意義和聯(lián)想意義等。2此外，符號學(xué)的意義翻譯觀也間接表明要求譯者在翻譯的過程中，對語言符號系統(tǒng)與社會中其他符號系統(tǒng)之間的聯(lián)系要給予充分考慮。因而，運(yùn)用符號學(xué)所提供的分析符號的方法和體系，能對語言進(jìn)行比傳統(tǒng)語言學(xué)更為清晰和準(zhǔn)確的研究，也能幫助克服文化障礙。從此點(diǎn)來看，旅游文文章化內(nèi)涵豐富，涉及的知識面也非常廣泛，恰恰符合社會符號學(xué)翻譯的研究領(lǐng)域。此外，我國的陳宏薇教授也提出了自己的社會符號學(xué)翻譯法標(biāo)準(zhǔn)，即“意義相符，功能相似”。陳教授認(rèn)為“翻譯就是翻譯意義，意義就包含言內(nèi)意義、指稱意義和語用意義：語言是一種獨(dú)特的符號系統(tǒng)；翻譯的過程時解碼和編碼的過程；對符號的解釋因人而異”。3筆者認(rèn)為陳教授的這種翻譯觀非常適用旅游文本的翻譯，譯者要做的就是翻譯旅游文本這三個層面的意義時和旅游文本的功能做到最大層面的等值，最大層面地傳遞出旅游文本中承載的文化意義和功能。

三、社會符號學(xué)在旅游文本英譯中的應(yīng)用

前文中已經(jīng)敘述過社會符號學(xué)翻譯法對于文化內(nèi)涵豐富，涉及面極廣的旅文本英譯是十分適用的。下文通過幾個上海博物館內(nèi)導(dǎo)覽圖和展物說明冊上的實(shí)例，結(jié)合陳宏薇教授的“意義相符，功能相似”的標(biāo)準(zhǔn)，來看一下社會符號學(xué)翻譯法對旅游文本翻譯的指導(dǎo)作用.

3.1 指稱意義的翻譯

通常旅游文本中指稱意義的翻譯都是一些特定詞語如地點(diǎn)、人名和物品名的翻譯等，而且譯文通常都是固定的。此類的詞語的功能是信息功能，目的就是給游客提供信息。如上海博物館青銅館內(nèi)展出的春秋晚期的珍貴青銅文物犧樽（Ox-Shaped Zun），大克鼎（Da Ke Ding）。這里譯者采取的譯法主要是音譯或意譯加音譯。如樽就譯成Zun，鼎就是Ding。這種翻譯是根據(jù)中文讀音音譯的，可能在英文中可以將其意譯為某種具體功能的容器，但筆者認(rèn)為作為名稱來講過于繁瑣。而且，語言系統(tǒng)本身就是一個開放的系統(tǒng)，當(dāng)沒有完全對等的詞語存在或者沒有更好的表述存在時，音譯不失為一個好的翻譯方法，一方面保存了原語的文化信息，另一方面也豐富了目的語的語言庫。

3.2 言內(nèi)意義的翻譯

言內(nèi)意義是指語言符號之間的關(guān)系，在詞匯層面上體現(xiàn)在詞語的反復(fù)、雙關(guān)、押韻、擬聲、頭韻等方面，而在句子篇章層面上主要是句子各個成分的語序和排比、反復(fù)、平行等寫作手法上。旅游翻譯中言內(nèi)意義的翻譯非常普遍。

例如上海博物館導(dǎo)覽圖上對本館的介紹上寫道 “雄渾端莊的青銅沉淀著文明的厚重，繽紛斑斕的陶瓷塑造出藝術(shù)的氣質(zhì)，意境深遠(yuǎn)的書畫蘊(yùn)含著文化的底蘊(yùn)…… 踏入上海博物館，感受中華五千年文明的燦爛與輝煌，體驗(yàn)置身藝術(shù)殿堂的充實(shí)與喜悅。”由于英漢屬于兩種不同的語系，英文是Phone-oriented， 但中文是meaning-oriented，而且中文的句子可以省略主語，動詞開頭，而且可以短句單獨(dú)成句，但是轉(zhuǎn)換成英文的時候就要注意變換，適當(dāng)補(bǔ)充句子成分并注意編排句子的語序。根據(jù)社會符號學(xué)翻譯法的“意義相符，功能相似”，這里只要表達(dá)出中文的關(guān)鍵意義，并體現(xiàn)出宣傳冊的信息和呼喚功能即可。筆者認(rèn)為上海博物館此段的英文翻譯處理的非常巧妙精美：“The Shanghai Museum presents to you these exceptional treasures which epitomize the wisdom and virtuosity of Chinese ancestors： dignified bronzes incarnating the splendor of ancient civilization， beautiful ceramics showing the art of molding … This is a place to experience the brilliant history and enjoy the fabulous artistic creation of China. ”

3.3 語用意義

語用意義反應(yīng)的是語言符號與使用者之間的關(guān)系，其很大程度上取決于語言的社會文化環(huán)境。為了讓英文的旅游信息能夠讓外國游客產(chǎn)生共鳴，我們可以站在外國游客的立場上進(jìn)行翻譯，力求最大程度的照顧他們得閱讀習(xí)慣和社會文化。

上海博物館導(dǎo)覽圖對四樓中國古代玉器館的介紹是“自新石器時代而始，玉始終在中國文化占有重要的地位。300 余件精美的玉器，從紅山、良渚的樸質(zhì)神秘，到明清的銘心絕品，無不讓觀者為之動心?！边@句介紹中提到的“紅山、良渚”在對外國游客肯定是文化空白，通常在翻譯時都會在英文中進(jìn)行信息補(bǔ)充。但是不可不提的是，通常博物館翻譯的最大特點(diǎn)就是簡潔和靈活，限于宣傳冊的排版的篇幅限制，肯定沒有足夠的版面來具體解釋，所以在翻譯時可靈活處理進(jìn)行規(guī)避。而且句子的其英文為：“Over 300 pieces of jade， including the mysterious pieces of the Neolithic Age and the ”sophisticated ones of the Ming and Qing dynasties， are displayed in this gallery， showing the significance of jade in the Chinese culture.”

第8篇：法律社會學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】價(jià)值；法價(jià)值；價(jià)值體系

通過對法社會學(xué)關(guān)于法價(jià)值的研究，筆者發(fā)現(xiàn)法社會學(xué)對法價(jià)值理論發(fā)展的貢獻(xiàn)不在于它是否建立了法價(jià)值理論體系，而在于它研究問題的獨(dú)特性，即將法置于社會之中，注重法的實(shí)效，用社會學(xué)的理論及方法分析法及法價(jià)值的獨(dú)特性。這種獨(dú)特的方法擴(kuò)大了我們研究問題的視野和范圍，豐富了我們對法價(jià)值的認(rèn)識和理解，也對其他法學(xué)流派的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、使法價(jià)值的含義具體化和現(xiàn)實(shí)化

法社會學(xué)的研究，使理論與社會相結(jié)合，使法價(jià)值實(shí)踐這一環(huán)節(jié)進(jìn)入法價(jià)值理論體系，從而使法價(jià)值的含義更加具體和現(xiàn)實(shí)。韋伯、龐德、塞爾茲尼克等法社會學(xué)家將法價(jià)值問題集中在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑、評判標(biāo)準(zhǔn)及作用上，體現(xiàn)了法價(jià)值重在實(shí)踐的特點(diǎn)。而的實(shí)踐論更充分地說明了這一點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上對法價(jià)值含義的理解就應(yīng)該從三個方面進(jìn)行：第一、法的客觀屬性；第二、法價(jià)值主體對法的需要及法對主體需要的滿足；第三、法價(jià)值實(shí)踐。正是這第三個方面的加入，使得法價(jià)值理論更加生動、具體和現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代很多學(xué)者看到了法價(jià)值的這一層含義，都給予了足夠的重視和研究。

另外，對法價(jià)值的含義，法社會學(xué)除了將法價(jià)值實(shí)踐引入其中之外，還對“法”做了更廣闊的界定，進(jìn)一步引導(dǎo)我們用社會學(xué)的方法來分析法價(jià)值。

埃利希作為西方法社會學(xué)的“奠基人”和自由法學(xué)的創(chuàng)始人，提出了“活的法律”概念。所謂“活的法律”，照埃利希的話說，就是指“支配生活本身的法律，盡管這種法律并不曾被制定為法律條文”。 馬克斯·韋伯將法律分為國家法律和超國家法律。韋伯關(guān)于法律的定義，打破了傳統(tǒng)的“應(yīng)然與實(shí)然”、“事實(shí)與價(jià)值”、“主觀與客觀”的二元對立，創(chuàng)造性地提出“社會行動”、“社會常規(guī)”等概念作為界定法律定義的邏輯起點(diǎn)，從而構(gòu)筑其法社會學(xué)理論框架。進(jìn)一步說，法社會學(xué)不探究法律體系本身的內(nèi)在效力，不追問法律內(nèi)容是否符合社會公平與群體價(jià)值，而是以價(jià)值中立的態(tài)度來探討法律的應(yīng)然對社會實(shí)踐的實(shí)然之影響，也是法的實(shí)際效果與社會的反應(yīng)。龐德對“法”的理解被稱為“法律社會工程說”。在他看來，法律是一種“社會工程”，是“社會控制”的工具，衡量法律優(yōu)劣的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是社會效果。塞爾茲尼克認(rèn)為法律是一種權(quán)威性的規(guī)則。他主張法律概念應(yīng)與國家概念分開并不是指法律和國家是兩個不同的現(xiàn)象，而是指不應(yīng)將法律看作僅僅是國家制定和認(rèn)可的；他要將非國家的一切權(quán)威性規(guī)則都稱為法律，也即他所說的法律是狹義的政府和廣義的社會控制之間的東西。

通過以上法社會學(xué)家對“法”的不同理解，不難看出，法社會學(xué)的“法”概念是多元的，打破了“國家法”、“自然法”、“應(yīng)然法”的界限，更注重研究實(shí)然的法，注重法在社會中的實(shí)際作用和效果。而在這種對法的理解上，來探討法價(jià)值就會從“應(yīng)該是什么”而轉(zhuǎn)向“實(shí)際上是什么”、“該怎么做”這樣具體而實(shí)際的問題上。

二 、使法價(jià)值的內(nèi)容更加深化與擴(kuò)展

法價(jià)值是法的屬性的體現(xiàn)，是法對人及社會需要的滿足及意義，而且法價(jià)值不能脫離社會和實(shí)踐。根據(jù)對法價(jià)值這樣的理解，可以將其內(nèi)容分為兩類，即法的基本價(jià)值和法的社會價(jià)值。法社會學(xué)的法價(jià)值研究使法價(jià)值含義更加具體和現(xiàn)實(shí)，同時也使法價(jià)值內(nèi)容更加深化和擴(kuò)展，無論是在基本價(jià)值上還是在社會價(jià)值上。

（一）法的基本價(jià)值

法的基本價(jià)值是指根據(jù)法的屬性法應(yīng)該具有的價(jià)值。法的基本價(jià)值至少包括秩序和正義。在闡述了自己對“法”的理解的同時，埃利希對“活的法律”的價(jià)值做了概括，認(rèn)為“人類聯(lián)系和內(nèi)在秩序不僅是法律最初的形式，而且直到現(xiàn)在為止，還是它的基本形式”；活的法律知識還具有一種獨(dú)立的價(jià)值，它構(gòu)成人類社會法律秩序的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^這段話可以推斷，埃利希所謂的“活的法律”的價(jià)值就在于維護(hù)人類的社會秩序。法的這種社會秩序價(jià)值在埃利希以后的法學(xué)家那里也具有重要的地位。也正因?yàn)槿绱?，所以秩序價(jià)值總是被放在法的價(jià)值的第一位，是法的基礎(chǔ)價(jià)值，法沒有不為一定秩序服務(wù)的。在秩序問題上，不存在法是否服務(wù)于秩序的問題，所存在的問題僅在于法服務(wù)于誰的秩序、怎樣的秩序。

正義是法的基本價(jià)值，也是法的終極價(jià)值。一部法律只有秩序沒有正義，就不是一部好的法律。對作為正義的法的基本價(jià)值，是自然法學(xué)派研究的主要內(nèi)容。法社會學(xué)家塞爾茲尼克大膽地將自然法觀念引入法社會學(xué)的領(lǐng)域。塞爾茲尼克的理論說明法的正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要其他價(jià)值相配合，其實(shí)現(xiàn)程度也受到客觀條件的制約。作為終極價(jià)值，法追求的不是個別的正義，而是一種普遍的正義。日本現(xiàn)代法社會學(xué)家川島武宜說“......在各種社會領(lǐng)域、社會集團(tuán)、階級等層次中，各種價(jià)值互相關(guān)聯(lián)并形成為一定的體系，在這些價(jià)值之中，法律所保障的或值得法律保障的價(jià)值，我們將其稱之為‘法律價(jià)值’。而各種法律價(jià)值的總體，又被抽象為所謂的‘正義’?！狈ㄉ鐣W(xué)的研究表明，法的這種普遍的正義價(jià)值的確立和實(shí)現(xiàn)要求適用者要做到“價(jià)值無涉”，要將個人的情感置于其外，以社會秩序和社會利益為前提，尋求一種社會整體的正義。

（二）法的社會價(jià)值

法的社會價(jià)值是法社會學(xué)關(guān)注和研究的重點(diǎn)，也是法的基本價(jià)值在社會中的體現(xiàn)。法的社會價(jià)值根據(jù)法社會學(xué)內(nèi)部不同派別對法的不同理解而表現(xiàn)為不同的內(nèi)容，呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，概括為以下三點(diǎn)：

第一，法的社會價(jià)值是一個動態(tài)體系。法的社會價(jià)值是一個變動的價(jià)值體系，隨著社會的發(fā)展及需要，這個價(jià)值體系的內(nèi)容也不斷豐富和擴(kuò)展，到現(xiàn)在，除了自由、效率、利益以外，權(quán)利、平等、和諧、道德等也被納入到法的社會價(jià)值之中。這些價(jià)值的提出，一定程度上都受到了法社會學(xué)研究的影響。川島武宜就認(rèn)為法的價(jià)值不是一成不變的，它隨著社會的變化而發(fā)生變化。

第二，法的社會價(jià)值如自由、平等、利益、人權(quán)等都是相對的不是絕對的，而且也不是某個人的，應(yīng)該是針對某個群體或整個社會而言的。馬克思、恩格斯將法、個人、自由置于真實(shí)的社會之中，放在當(dāng)時社會背景之下來考察，是唯物主義的，也是社會學(xué)的。他們這種分析問題的方法是正確的，得出的結(jié)論也是客觀的，不管是自由，還是平等、權(quán)利、利益等其它價(jià)值，都是相對的，都不是針對某一個人的，其實(shí)現(xiàn)也要受到社會其它條件的制約。

第二，法的社會價(jià)值沒有層次之分。不存在自由或平等或其他的某個價(jià)值優(yōu)先于其他價(jià)值的問題，或者當(dāng)社會價(jià)值之間發(fā)生沖突時應(yīng)優(yōu)先選擇哪個的問題。法的所有社會價(jià)值內(nèi)容都處于同樣重要的地位，是一個并列的價(jià)值體系。法的社會價(jià)值的動態(tài)屬性也決定其不能有層次之分，要視具體問題在堅(jiān)持法的基本價(jià)值的基礎(chǔ)上來確定取誰舍誰！在進(jìn)行價(jià)值判斷的時候，不是根據(jù)已有的價(jià)值層次來選擇，而應(yīng)該在“價(jià)值中立”或“價(jià)值無涉”方法的指導(dǎo)下，綜合平衡各種利益，做出一種最有益、最合法的價(jià)值選擇。

三、 使其他法學(xué)流派的發(fā)展更為社會化

在西方法學(xué)流派中，盡管法社會學(xué)流派的出現(xiàn)比自然法學(xué)派、分析法學(xué)派要晚一些，但其出現(xiàn)后對其他法學(xué)流派的批判及影響促使其他法學(xué)流派的思想發(fā)生了很大變化，發(fā)展也更為社會化。

第9篇：法律社會學(xué)范文

關(guān)鍵詞:馬克斯•韋伯;法學(xué);社會學(xué)

一、馬克斯•韋伯法律社會學(xué)的背景

馬克斯•韋伯生活的時代，正是德國從封建的、分裂的、相對落后的社會狀態(tài)向統(tǒng)一的且強(qiáng)大的資本主義狀態(tài)迅速發(fā)展的時代，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了社會結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型。同時，也是世界資本主義從自由資本主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義時期，海外的市場爭奪日益激烈，最終引發(fā)了爆發(fā)了世界大戰(zhàn)。傳統(tǒng)的一些東西和現(xiàn)生了沖突，在價(jià)值觀方面也發(fā)生了重大的改變，社會處于嚴(yán)重的渴望和焦慮的矛盾之中，韋伯的思想中心在于探討社會現(xiàn)代化過程中一個重要的術(shù)語“理性化”，還有其他很多方面的變化。這些變化涉及社會各階層的組成結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的變遷，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化和軍事的相互關(guān)系和影響等等。因此韋伯的研究和表述及其寬泛，影響較大。

二、韋伯社會學(xué)法學(xué)的基本內(nèi)容

(一)韋伯關(guān)于法律的概念

韋伯認(rèn)為，“如果一種秩序的效力由一種可能從外部保障，這種可能性是指一個專門的社會組織可能對行為者施以強(qiáng)制，以使各種社會行為合乎這個秩序的要求或?qū)Ψ磳φ呓o予處罰這種秩序就是法?！雹購捻f伯關(guān)于法律的概念中可以看出，法律包含五個因素，即社會行為、強(qiáng)制性、強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)和執(zhí)行人員、強(qiáng)制手段和強(qiáng)制對象以及秩序。同時，韋伯淡化了法律的范疇，強(qiáng)調(diào)國家的法律在現(xiàn)代社會中的絕對作用，把一般社會規(guī)則納入超國家法的范疇，他重視法的強(qiáng)制性，也指出了強(qiáng)制性的有限作用，強(qiáng)調(diào)人們遵守法律的多重動機(jī)。

(二)價(jià)值無涉與理想型

在價(jià)值無涉方面，他認(rèn)為社會學(xué)家一旦根據(jù)自己的觀念選定了研究課題，那么在其研究的整個過程中，就不得再使用自己的或是來自他人的價(jià)值觀念，要根據(jù)資料的引導(dǎo)，把結(jié)論從事實(shí)中概括出來。在理想型方面，他認(rèn)為理想類型共有兩種，那就是結(jié)構(gòu)型和社會變遷型。結(jié)構(gòu)類型是用以呈現(xiàn)某種共時型的社會結(jié)構(gòu)類型，而社會變遷類型是用以展示一定時間跨度內(nèi)的歷史過程。

(三)關(guān)于社會規(guī)則的分類和法律的產(chǎn)生

在社會規(guī)則的分類方面，韋伯認(rèn)為主要有三類社會規(guī)范:第一是習(xí)慣，它是一種獨(dú)特的一致，這種行為不斷被重復(fù)，也就是人們不假思索的模仿而習(xí)慣它。第二是慣例，如在一個特定的群體里，違反慣例將會導(dǎo)致一種譴責(zé)性反應(yīng)。第三是法律，為了保證人們遵守法律，或是對違反法律的人進(jìn)行懲罰，由一群專門的人員來維護(hù)其強(qiáng)制性，這樣才能保障其實(shí)施。在法律的產(chǎn)生方面，在人類早期，習(xí)俗和慣例是人類社會僅存的兩種規(guī)則，習(xí)俗和慣例都有巨大的作用，而法對習(xí)俗和慣例的影響是有限的，法的創(chuàng)新受習(xí)俗和慣例的嚴(yán)重阻撓。②那么，法律是怎樣產(chǎn)生的，他認(rèn)為法律產(chǎn)生的決定性條件是個人行為的改變并得到大眾的模仿與支持。

(四)法律與經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)系

韋伯認(rèn)為，法律和經(jīng)濟(jì)兩者的關(guān)系密不可分。首先，法律既保障了經(jīng)濟(jì)利益也保障了其他方面的利益，在一定的條件下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了劇烈的變化，法律秩序仍然不變。在韋伯看來，法律秩序比經(jīng)濟(jì)秩序更加穩(wěn)定。其次，法律在很大程度上是為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，但人們?yōu)榱撕戏ǘ艞壗?jīng)濟(jì)利益的可能性很小，因此在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以強(qiáng)力支持的法律是有限的。在人們心里，經(jīng)濟(jì)利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律，在經(jīng)濟(jì)和法律發(fā)生沖突時，大部分的人都會選擇經(jīng)濟(jì)利益，為了控制這一不穩(wěn)定秩序，就需要法律對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)整。再次，法律與經(jīng)濟(jì)不是一種單純的決定與被決定的關(guān)系，法律結(jié)構(gòu)絕不是完全由經(jīng)濟(jì)因素決定，同時，單純的法律也不可能決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(五)從形式不合理性法向形式合理性法的過渡

韋伯根據(jù)合理化和形式化與否對法律進(jìn)行了分類，他構(gòu)建了四種法律類型，一是形式不合理的法律。二是實(shí)質(zhì)不合理的法律。三是實(shí)質(zhì)合理的法律。四是形式合理。韋伯之所以提出法律類型學(xué)，其目的是為了說明只有西方才可能產(chǎn)生形式合理性的法及相應(yīng)的科層統(tǒng)治。

三、對韋伯法社會學(xué)的評價(jià)

韋伯在他的著作中提出了許多富有創(chuàng)造力的法學(xué)觀點(diǎn)，為后來的法學(xué)發(fā)展起了重要的推動作用。他論述了法律的強(qiáng)制內(nèi)涵，這使人們開始重視社會中運(yùn)行的法律。另外，他的法律形式和實(shí)質(zhì)合理性的觀點(diǎn)，第一次從法律角度將理性的沖突正面、直接地展示在思想界面前，并由此進(jìn)而對現(xiàn)代性的性質(zhì)進(jìn)行了深刻的檢討。③所以韋伯對法律社會學(xué)做了很大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，韋伯的法學(xué)思想也有局限性的一面。研究法律的現(xiàn)象時，他試圖用價(jià)值中立的原則，然而這是不可能的。在法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系方面，韋伯認(rèn)為兩者不存在誰決定誰的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)就算經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化但法律不變，他的結(jié)論是建立在個案的基礎(chǔ)之上的。

［注釋］

①嚴(yán)存生．西方法律思想史［M］．法律出版社，2012．

②朱景文．法社會學(xué)［M］．中國人民大學(xué)出版社，2013．