稅法知識大全精選(九篇)
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第1篇：稅法知識大全范文
關(guān)鍵詞：稅收基礎(chǔ) 課堂教學(xué) 教學(xué)民主性
《稅收基礎(chǔ)》是財經(jīng)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，包含我國現(xiàn)行的稅收法律和法規(guī)，各種稅的征收規(guī)定、計稅方法和申報納稅方法。在《稅收基礎(chǔ)》課堂教學(xué)中實施教學(xué)民主性，可以提高學(xué)生理解、運用和遵守執(zhí)行國家稅法的水平以及分析、解決稅收實際問題的能力，為將來從事財經(jīng)工作打下堅實的基礎(chǔ)。
一、實施教學(xué)民主是課堂教學(xué)改革的需要
（一）實施課堂教學(xué)民主有利于培養(yǎng)學(xué)生萌芽狀態(tài)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能
富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能的人通常具有獨創(chuàng)性和個性，而這種獨創(chuàng)性和個性往往植根于學(xué)生時期的教育和陶冶。從“創(chuàng)造”和創(chuàng)造者的特點來看?！皠?chuàng)造”本質(zhì)上是個體“獨立”的創(chuàng)新，要求具有獨創(chuàng)性和個性。創(chuàng)造者的顯著特點是思想解放和富有強烈的探索精神，具有實事求是的科學(xué)態(tài)度和崇高的獻身精神。他們既力求充分掌握人類已有的知識，又敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)、向權(quán)威質(zhì)疑，獨具慧眼，善于在人們司空見慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，從而揭示自然界和人類社會的奧秘。希望學(xué)生在求學(xué)階段就做出重大的發(fā)明創(chuàng)造，通常不太現(xiàn)實。但培養(yǎng)他們不迷信權(quán)威（教師），不迷信書本，敢于發(fā)現(xiàn)問題，提出不同觀點和解決問題的不同辦法的能力，則已為教學(xué)實踐證明是可行的。這種萌芽狀態(tài)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能，是學(xué)生畢業(yè)后成為創(chuàng)新型人才的必要的思想基礎(chǔ)和能力儲備。因而，教學(xué)中教師必須發(fā)揚“民主”，尊重學(xué)生、信任學(xué)生，培育、保護這種“創(chuàng)造”的幼芽。
（二）實施課堂教學(xué)民主有利于師生之間真正做到互動教學(xué)
教學(xué)過程是一個復(fù)雜而特殊的認識過程，其包含有兩個認識主體和主要由兩個方面組成的認識個體。教學(xué)是師生雙邊活動，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動的主體，都具有認識世界和改造世界的能動作用。不能把學(xué)生僅僅看成是教師教學(xué)的個體，還要看到學(xué)生是教學(xué)活動的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是以學(xué)習(xí)者的身份參加教學(xué)活動的，具有主動獲取知識，掌握技能，提高思想，發(fā)展智力，加強自我修養(yǎng)、自我教育的積極性和主觀能動性。教學(xué)過程中，認識的客體不但有理論形態(tài)的教材和物理形態(tài)的教學(xué)環(huán)境，還有靈活多變的教法、學(xué)法；這一過程不僅要解決師生對教材、教學(xué)環(huán)境和教學(xué)方法的認識問題，還要解決師生互為認識主體、又互為認識個體的相互認識問題。在課堂教學(xué)中實施教學(xué)民主，教師以普通一員的身份出現(xiàn)在學(xué)生之中，成為他們可親可敬的引路人，允許學(xué)生發(fā)表不同觀點和看法，這樣師生之間就能真正做到相互認識和有效地相互作用，實現(xiàn)教學(xué)相長。
二、課堂教學(xué)改革中的具體做法
（一）課堂教學(xué)中學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題與教師創(chuàng)設(shè)問題情景相結(jié)合，鼓勵學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題
在目前的教學(xué)中，有些學(xué)生似乎不能或不易自己去發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，這其實是一種假象，這是長期以來傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)生處于被動“接受”的不良后果?！皠?chuàng)設(shè)問題情景”是激發(fā)學(xué)生思維的一種有效方法。
（二）課堂教學(xué)中既重視培養(yǎng)學(xué)生的收斂式思維，又重視培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維
以往的教學(xué)側(cè)重學(xué)生接受和記憶書本知識，因而注重培養(yǎng)學(xué)生的收斂式思維。今天，要實施課堂教學(xué)民主，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能，必須重視培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維。兩種思維方式比較，采用收斂式思維方式的學(xué)生不容易突破自己已有的、或教師的思維方向和知識圈的限制，因而很難有創(chuàng)造性；而采用發(fā)散式思維方式的學(xué)生則不易受自己或他人的思維方向的限制，學(xué)習(xí)和應(yīng)用知識也容易突破已有知識的封閉束縛，自己在學(xué)習(xí)和鉆研的過程中也不時閃現(xiàn)出創(chuàng)新的火花。但另一方面，任何形式的科學(xué)創(chuàng)造活動，無一不是發(fā)散式思維與收斂式思維的辨證統(tǒng)一。收斂式思維需要借助發(fā)散式思維才能把已有認識推向新的階段，而發(fā)散式思維又必須結(jié)合收斂式思維、甚至以收斂式思維為基礎(chǔ)才能充分顯示其創(chuàng)造性；并且，摘 要：《稅收基礎(chǔ)》是財經(jīng)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，該課程較為全面地介紹了我國現(xiàn)行的稅收法律和法規(guī)，各種稅的征收規(guī)定、計稅方法和申報納稅方法。在《稅收基礎(chǔ)》課堂教學(xué)中實施教學(xué)民主，可以提高學(xué)生理解、運用和遵守執(zhí)行國家稅法的水平以及分析、解決稅收實際問題的能力。
關(guān)鍵詞：稅收基礎(chǔ) 課堂教學(xué) 教學(xué)民主性由于學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的之一是掌握已有的知識經(jīng)驗，而收斂式思維較有利于迅速地達到這一目的。因此，實施課堂教學(xué)民主，應(yīng)該把培養(yǎng)收斂式思維和培養(yǎng)發(fā)散式思維結(jié)合起來，不宜有所偏廢。
（三）課堂教學(xué)中全面發(fā)展學(xué)生的智力因素與發(fā)展學(xué)生的非智力因素相結(jié)合
智力諸因素（觀察、記憶、想象和思維等）在人們的智力發(fā)展中各有其重要作用，因而實施課堂教學(xué)民主必須全面發(fā)展學(xué)生的智力因素。同時，由于任何教學(xué)活動都要以人的整體的心理活動為基礎(chǔ)，“學(xué)習(xí)”是學(xué)生的認知、情感和意志的一種綜合活動，學(xué)生在教師引導(dǎo)下“學(xué)習(xí)―鉆研―探索”的過程，又應(yīng)是豐富多彩的情緒活動過程和意志培養(yǎng)過程，因而實施課堂教學(xué)民主還必須重視發(fā)展學(xué)生的非智力因素。智力因素和非智力因素各有其相對獨立性，但它們又相互聯(lián)系、制約和影響。只有使它們處于最佳運動狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài)，人的心理才能獲得充分發(fā)展。
綜上所述，在課堂教學(xué)中的教學(xué)民主性對于學(xué)生學(xué)習(xí)《稅收基礎(chǔ)》課程是至關(guān)重要的，只有這樣學(xué)生才能高效快速的理解和運用，為將來從事財經(jīng)工作打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
第2篇：稅法知識大全范文
【論文摘 要】電子商務(wù)的發(fā)展極大地改變了會計環(huán)境，會計對象由過去實物形態(tài)的經(jīng)濟業(yè)務(wù)變成了虛擬狀態(tài)的電子商務(wù)。相應(yīng)地傳統(tǒng)會計理論與實務(wù)正在逐步改變，未來的會計如何發(fā)展，這是本文探討的問題。
一、傳統(tǒng)會計的改變
1.會計觀念方面。要求改變傳統(tǒng)的會計觀念，樹立五種新的觀念。一是新的時空觀念，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要求會計采用一種面向未來的時空觀，即從面向過去的回顧型轉(zhuǎn)向以對未來的預(yù)測及設(shè)想為中心的預(yù)期型，使會計系統(tǒng)與現(xiàn)實環(huán)境密切地融為一體;二是新的時點觀念，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將使公司的生產(chǎn)經(jīng)營越來越多地采用實時管理、在線管理，只有時點觀念才能與此相適應(yīng);三是風(fēng)險觀念，由于網(wǎng)絡(luò)的運用，會計信息透明度提高，加劇了競爭，風(fēng)險將伴隨著整個商務(wù)活動，為此，應(yīng)將風(fēng)險內(nèi)容列入會計的對象，或成為會計的一個要素，并盡可能地用適當(dāng)?shù)姆椒ǚ从尺@些風(fēng)險，以便使會計信息內(nèi)容與用戶的需求密切相關(guān)，真正具有決策價值;四是網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)觀念，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是一個便利的信息交流系統(tǒng)，它一方面極大地拉近信息提供者與用戶的時空距離，另一方面，通過交流，使交流者的思維相互啟發(fā)，極大地增加了信息容量，豐富了信息的內(nèi)涵與形式，形成了密切而多樣化的信息交流和使用關(guān)系。以網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)的會計信息系統(tǒng)，將成為一個面向全球的系統(tǒng)，市場對其內(nèi)容、方式的要求更高，意味著會計信息必須以用戶的需求為基本出發(fā)點，及時提供靈活的多樣化信息;五是信息質(zhì)量觀念，在快速變化的世界里，新事物層出不窮，不確定性因素日益增多，很難對任何事項都進行確切的驗證或計量，因此，有必要在現(xiàn)行會計核算的基礎(chǔ)上，加入概率、方差等反映不確定性因素的概念，建立專門反映不確定事項的會計方法體系，提高會計信息的相關(guān)性。
2.會計理論方面。四項基本假設(shè)與權(quán)責(zé)發(fā)生制已無法滿足電子商務(wù)發(fā)展的客觀需要。例如，企業(yè)間虛擬聯(lián)合、戰(zhàn)略聯(lián)盟的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)會計主體假設(shè)的活動范圍;網(wǎng)上兼并、收購、破產(chǎn)等活動的進行，對持續(xù)經(jīng)營假設(shè)提出了疑問;會計實時報告系統(tǒng)的出現(xiàn)，可以隨時生成財務(wù)報告，使會計分期假設(shè)已無存在的必要;伴隨著資產(chǎn)從有形到無形的過程，會計計量也隨之從計量有形資產(chǎn)向計量無形資產(chǎn)、貨幣與非貨幣計量并存的方向發(fā)展。再如，電子商務(wù)交易中，交易發(fā)生、付款和發(fā)送貨物是在很短的時間內(nèi)完成的，每一筆交易只有一個會計期間，即交易期間，不存在多個期間中前后各期的問題 ，公司的收支均在同一交易期內(nèi)完成，使得權(quán)責(zé)發(fā)生制已失去存在的基礎(chǔ)，采用收付實現(xiàn)制更為合理。
3.會計組織方面。電子商務(wù)環(huán)境下，會計部門與其它部門相互融合，上下級之間、部門之間以及與外界的溝通，出現(xiàn)了模糊分工狀況，會計組織結(jié)構(gòu)由垂直型變?yōu)楸馄叫?，會計組織功能由核算型變?yōu)楣芾硇?、服?wù)型。
4.會計服務(wù)方面。電子商務(wù)是基于信息網(wǎng)絡(luò)、信息社會的產(chǎn)物，可以將原有的商務(wù)活動擴散，伸向商品生產(chǎn)企業(yè)的采購、銷售環(huán)節(jié)，伸向政府的貿(mào)易，伸向消費者的辦公室，伸向家庭等網(wǎng)絡(luò)可以到達的一切地方，相應(yīng)地形成全球統(tǒng)一、規(guī)范競爭的大市場。會計為了適應(yīng)電子商務(wù)的發(fā)展，服務(wù)范圍將不斷擴大，將面向政府、流通行業(yè)、生產(chǎn)行業(yè)、消費者及國內(nèi)外貿(mào)易的各個方面。正朝著一體化的方向發(fā)展，因為電子商務(wù)是國際性的，相應(yīng)地，反映電子商務(wù)的會計也必然是國際性的，會計服務(wù)必將打破國界，使全球各地區(qū)的人們可以在國際化的會計市場中方便地尋求自己所需的會計商品，同時也可以提供自己的會計商品。
5.會計工作方面。必須從傳統(tǒng)的會計轉(zhuǎn)向計算機網(wǎng)絡(luò)會計。工作重心是，編制財務(wù)預(yù)算，對系統(tǒng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)進行加工和對子系統(tǒng)進行設(shè)計，設(shè)計管理決策所用的各種內(nèi)部報表，審查管理方案，編制稅單和外部用戶所需的信息報告，為公司高層管理人員提供各種信息咨詢等等。
二、未來會計發(fā)展必由之路——電子商務(wù)會計
傳統(tǒng)的企業(yè)會計系統(tǒng)理念、理論與方法，面對電子商務(wù)的大潮顯然將是蒼白無力的，企業(yè)會計系統(tǒng)必然要轉(zhuǎn)型，這就使得一種新型的會計的理念—電子商務(wù)會計應(yīng)運而生。如何將電子商務(wù)會計做好。針對面臨的種種問題，我們要努力做好以下四個方面：
首先，加強電子商務(wù)會計安全防范措施，建立起安全可靠的電子商務(wù)會計系統(tǒng)。包括以下內(nèi)容：必須建成一個安全可靠的電子商務(wù)通信網(wǎng)絡(luò);設(shè)立防火墻、電子密鑰系統(tǒng);必須有權(quán)威或認證機構(gòu)，由專門的驗證中心驗證交易雙方的身份，并頒發(fā)安全證書，持有安全證書一方才有資格進入電子商務(wù)會計系統(tǒng);
其次，加強電子商務(wù)立法措施，為電子商務(wù)會計發(fā)展提供一個健全的法律環(huán)境。在民法基本法的立法上，應(yīng)反映出交易安全的理念。為此，要大膽借鑒和移植發(fā)達國家電子商務(wù)保護交易安全的成功經(jīng)驗和制度，并結(jié)合我國的實際情況，構(gòu)造一套強化交易安全保護的法律制度;在商事單行法的立法上，可以基于商法的特別法地位及其相對獨立性，滿足商法中商業(yè)行為較高的交易安全要 求;在計算機及其網(wǎng)絡(luò)安全管理的立法上，應(yīng)針對電子商務(wù)交易在虛擬環(huán)境中運行的特點，明確提出電子商務(wù)交易安全保護的法律措施;在法律解釋上，當(dāng)務(wù)之急是全面清理最高人民法院做出的司法解釋，剔除不利于交易安全的結(jié)論，并在以后的解釋中注重考慮交易安全的因素;在條件成熟的時候，指定保護電子商務(wù)交易安全的專門法規(guī)文件。此外，對于保密法，知識產(chǎn)權(quán)保護法、稅法、廣告法等，也有一個內(nèi)容修改和范圍擴充的任務(wù)。
再次，要大力培養(yǎng)全方位、復(fù)合型電子商務(wù)會計人才。電子商務(wù)是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)的中心是人。由于電子商務(wù)是信息現(xiàn)代化與商貿(mào)的有機結(jié)合，所以能掌握并運用電子商務(wù)技術(shù)與財務(wù)理論的人必然是掌握現(xiàn)代信息技術(shù)、現(xiàn)代商貿(mào)理論與實務(wù)的復(fù)合型人才。我們必須營造出一個全社會普及電子商務(wù)會計的社會氛圍，從深度和廣度上加強對電子商務(wù)會計理論的認識、理解、培訓(xùn)。
最后，發(fā)展電子商務(wù)會計市場。電子商務(wù)會計市場是電子商務(wù)會計商品進行交換的場所，也是電子商務(wù)會計發(fā)展的客觀環(huán)境。完善的電子商務(wù)會計市場將對電子商務(wù)會計的發(fā)展起到重要的影響作用。我們要建立起面向全世界的國際電子商務(wù)會計市場，開通電子商務(wù)會計網(wǎng)站，與世界各國進行會計信息交流、促進會計信息自由流動，為會計準則協(xié)調(diào)與發(fā)展，提供一個廣闊的空間。同時，還要注重對電子商務(wù)會計市場安裝一個“凈化裝置”，如：簽訂市場準則協(xié)議、設(shè)立簽證中心等，對會計信息進入市場前先予以凈化、過濾，以保證在會計市場上流動的信息的質(zhì)量性、及時性、有效性。
作為電子商務(wù)與傳統(tǒng)會計的結(jié)合物，電子商務(wù)會計將會對傳統(tǒng)會計理論框架產(chǎn)生了巨大的沖擊，同時也蘊育著會計應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)一次劃時代的制度變遷。中國正在由傳統(tǒng)經(jīng)濟向更高級的網(wǎng)絡(luò)信用經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整后，中國的IT產(chǎn)業(yè)后發(fā)優(yōu)勢還會發(fā)揮得更加充分，以后市場、政府、企業(yè)三種主體之間的相互配合還會變得更加密切。電子商務(wù)、電子會計模式就是這種新型市場經(jīng)濟關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)上的成功應(yīng)用。
[1]林杰新，葛星《我國企業(yè)信息化的階段論》[J]商業(yè)時代，2007，(27).
[2]金光華《企業(yè)信息化與電子商務(wù)》[J]上海會計，2009，(4).
第3篇：稅法知識大全范文
高尚的道德不僅是必要的，而且永遠也不會過時。
去年北京電視臺的一個談話節(jié)目，討論“在社會主義市場經(jīng)濟條件下，雷鋒能否生存并活得很好？”贊同者舉出華東賑災(zāi)、希望工程等眾多事例，說明雷鋒精神仍在；反對者則舉出做好事反被誣賴、見死不救等眾多事例，說明造就雷鋒的社會環(huán)境已經(jīng)變化，雷鋒即使還活著也不可能活得很好。也有人詰問：什么叫活得好不好？雷鋒活著就是為了使別人更美好，他不可能腰纏萬貫，注重享受，否則他還叫雷鋒嗎？
這個很現(xiàn)實的問題其實很深刻，內(nèi)涵十分豐富。我們每個人都可以舉出生活中大量利他助人的善行的事例，也可以舉出同樣多的損己利人、道德淪喪的丑行。這兩種現(xiàn)象的大量并存，說明了什么？首先，說明社會大多數(shù)成員內(nèi)心的良知和愛心并沒有泯滅，經(jīng)常以各種方式表現(xiàn)出來，這正是社會道德賴以建立和維系的基礎(chǔ)。其次，說明我們所處的道德環(huán)境的確十分嚴峻，許多過去不可想像的丑惡行為正在滋生蔓延，許多人內(nèi)心的道德感、判斷善惡是非的標準正在模糊和淡漠，社會平均的道德水準正在下降。
如果把雷鋒精神廣義地理解為是一種利他的道德行為，那么這種行為在任何時代、任何社會都不會過時，都是有價值的。人類生活中的利他行為，實際上是人類上共同生活中產(chǎn)生的利益需要。每個人都會遇到需人救助的不測和困難，因而，利他行為一旦形成風(fēng)氣和道德規(guī)范，是利益共享的，本質(zhì)上是一種互利行為，即“我為人人，人人為我”。當(dāng)這種行為被宗教精神和文化傳統(tǒng)所提練升華，便成為超乎實際功利之上的、不求回報的純粹道德。在不同意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)的國家，都有這種純潔無私、完全利他的道德理想和楷模。
然而，作為現(xiàn)實的道德建設(shè)，我們必須區(qū)分圣徒或圣賢的道德行為和普通人在日常生活中的道德行為，這是兩種不同的功能和需求。前者標志了人類文明的理想和人類精神所能達到的高度，它提升著我們的精神境界，引導(dǎo)著道德進步；后者則是符合大多數(shù)人道德狀況的現(xiàn)實的行為規(guī)范。固然“人皆可以為堯舜”，但是如果我們真的以圣賢的標準要求大眾，或者視大眾皆為堯舜而不加規(guī)范，那么社會的道德生活必然一片混亂。
反思我們的道德建設(shè)的現(xiàn)實，當(dāng)我們宣傳樹立“完全、徹底”“毫不利己、專門利人”的最高理想時，對公民日常道德的認知和行為卻缺乏必要的指導(dǎo)，致使公民在具體的道德情況中往往面臨兩種極端的選擇而難以選擇：不是最好（舍生忘己）就是最壞（回避放棄）。很多人正是因為不能作出合理有效的次好的選擇，又缺乏當(dāng)英雄的境界和勇氣，只能逃避或抽手旁觀，淪為惡行的“幫兇”。
當(dāng)“善有善報，惡有惡報”成為一種普遍的現(xiàn)實，人們從善如流、道德之泉到處噴涌的情形就不難想像了。
不久前，許多報刊在“炒”一則拾金者狀告失金者的新聞。某人遺失巨款，出告示愿酬付拾金歸還者一萬元，然而失錢歸還后卻拒付許諾的酬金，于是發(fā)生官司。其實，這種官司已經(jīng)發(fā)生過多起。法院通常會根據(jù)契約規(guī)定的責(zé)任判違約方履約。但是在人們心中，這場官司并沒有結(jié)束：拾金者要求回報究竟是不是道德的？如前所述，我們習(xí)慣了拾金不昧的報道，也習(xí)慣了失金分文無歸這樣最好和最壞的兩種情況，唯獨不習(xí)慣做了好事還要求回報，于是構(gòu)成了新聞。
善行是否需要回報？我認為答案是肯定的。“善有善報，惡有惡報”是千百年來深入人心的最通曉明了的道德教化，它點明了道德建設(shè)的根本，就在“懲惡揚善”四個字，從而造就人趨善避惡的道德機制，形成良好的道德風(fēng)尚和道德環(huán)境。
相對于懲惡而言，我們對于“揚善”的功能和機制的認識似乎更為模糊?！吧朴猩茍蟆惫倘环鲜浪椎牡赖乱螅诂F(xiàn)實中往往難以實現(xiàn)。許多宗教便把這種理想寄托于來世?？梢?，信徒的高尚行為也不完全是無須回報的，他追求的是來世的幸福。
對善行的回報是對善行的激勵，正像專利制度為發(fā)明創(chuàng)造之火加油添薪，知識產(chǎn)權(quán)制度的保障，開掘了知識勞動的不竭資源；當(dāng)善有善報成為一種普遍的現(xiàn)實，人們從善如流，道德之泉到處噴涌的情形就不難想像了。具體而言，我們可以區(qū)別不同層次的利他的助人行為：一類是基本無損個人利益的，如為人指路，扶老攜幼，社會救助等等。第二類會不同程度地有損個人利益，如路遇傷者護送搶救，遇案情充作證人等等，需損失工作、個人生活、時間等等。第三類則危及人身的安全甚至生命，如救火，救溺水者，與歹徒搏斗等等。那么，受惠者對施惠者進行贊揚、表示感謝，或者給予一些物質(zhì)報酬之類對善行的回報，相應(yīng)地至少具有三種功用：一是作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的劑；二是對做好事者所受的損失給予補償；三是對其高尚道德予以獎勵。
必須承認道德杠桿中的利益機制，走出就道德談道德的誤區(qū)。世界發(fā)達國家在這方面有很多可借鑒的成功做法。美國的捐贈之風(fēng)最盛，非營利機構(gòu)如學(xué)校、文化、藝術(shù)團體、宗教機構(gòu)、慈善機構(gòu)等每年都能得到大量企業(yè)和私人的捐贈（1982年為603.9億美元）。一個重要的原因，是因為美國稅法規(guī)定，捐贈者可享受交納所得稅上的優(yōu)惠，從而使捐贈不僅是一種利他的善行，也是具有實際好處的利己行為。
關(guān)于善行是否需要回報，還應(yīng)區(qū)分社會行為與個人行為。作為社會性的道德建設(shè)，必須建立獎勵善行的制度、政策，使善有善報；作為個人是否需要和接受這種回報，則由個人具體的狀況而定，純屬個人行為。他不要回報是高尚的，取得回報也是正當(dāng)?shù)摹Ｎ覀儜?yīng)該屏棄那種“高大全”、純而又純的道德宣傳。在這種宣傳中，那種智斗歹徒也保全了自己、搞活了企業(yè)也富了個人、救出鄰居也救出了自己孩子之類的人和事似乎都有一些道德污點，不夠高大和純粹，而這樣的人在我們的生活中并不是太多，也許是太少了！
道德原則并不意味著一味的否認個人利益，也不意味著犧牲越多就越好，更不意味著盲從和愚昧
現(xiàn)實生活中，善行的道德原則還有許多方面的內(nèi)容。例如，現(xiàn)代社會“懲惡”的功能主要由司法系統(tǒng)承擔(dān)，而不是靠梁山好漢和佐羅那樣的個人俠義行為。維護社會治安、打擊罪犯主要靠警察和公安部門，不能夸大群眾的道德責(zé)任甚至推諉于群眾。
這就需要理性地認識在不同的情境中個體道德行為的合理界限。例如，一個不會游泳的人應(yīng)不應(yīng)該奮不顧身下水救人？沒有自我保護能力的少年兒童應(yīng)不應(yīng)該上山救火？在這方面，常識和道德是一致的：道德原則并不意味著一味否認個人利益更不意味著盲目和愚昧，道德行為也要講究量力原則和實效原則。
1992年，杭州一點心店的女出納員為保住2300元公款，被歹徒連刺7刀，不幸犧牲，引發(fā)了一場“烈士，你值不值得”的討論。類似的討論往往非黑即白兩個極端，贊成者只鼓吹其精神價值，而大多數(shù)人還是在認知上替她婉惜。
烈士是崇高的，她的人格和精神無價。在這種情境中，一般說來，我們更傾向于稱贊那些服從自己的感情而不是服從自己的理性的人，我們應(yīng)當(dāng)贊揚其自我犧牲精神。但是不應(yīng)當(dāng)稱贊其行為，不應(yīng)當(dāng)把這種行為作為一個讓他人效仿的榜樣。作為一個典型的案例，我們理應(yīng)該探討在這種情況下是否有損失更小、更為可行的選擇。西方國家在類似情況下的指導(dǎo)，往往是暫時滿足歹徒的要求，設(shè)法留下物證，記住歹徒的特征，盡快報警協(xié)助警方抓獲歹徒。這種處置區(qū)分了公民的責(zé)任和警方的責(zé)任，突出了對生命的尊重和保護這一人道主義價值。
