古代文學(xué)的魅力精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)的魅力范文

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03--01

一、意大利文藝復(fù)興的時(shí)代背景

1.中世紀(jì)封建制度和教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治下的文化落后

中世紀(jì)的文化落后，不單受制于政治腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，階級(jí)斗爭(zhēng)阻礙著生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)落后、經(jīng)濟(jì)貧困、動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境不利于文化發(fā)展。統(tǒng)治階級(jí)為維持政權(quán)，扼殺世俗教育，禁止、仇視世俗文化教育活動(dòng)，反對(duì)文學(xué)和藝術(shù)，宣揚(yáng)神權(quán)中心與來(lái)世主義。中世紀(jì)的美學(xué)不以文藝為主要審美對(duì)象，但宗教性的文藝尚存。

2.意大利發(fā)展新文化的需求

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)早在13、14世紀(jì)就在意大利醞釀，不僅是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地也是主要的活動(dòng)場(chǎng)所和領(lǐng)導(dǎo)者。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的改變，相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)需要提高，相適應(yīng)的社會(huì)制度――資本主義開(kāi)始形成。受外來(lái)科學(xué)文化的影響，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，加速了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，資產(chǎn)階級(jí)在意大利最早登上歷時(shí)舞臺(tái)。

新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要新的上層建筑和意識(shí)形態(tài)為其服務(wù)，所以新興的意大利資產(chǎn)階級(jí)有發(fā)展新文化的需求，以打破中世紀(jì)以來(lái)封建制度和教會(huì)神權(quán)殘酷統(tǒng)治和壓迫。另外它是古羅馬文化的直接繼承者，也是古希臘的一部分，接受古典文化遺產(chǎn)，將古典學(xué)術(shù)再生是其發(fā)展新文化最快的捷徑。

二、中國(guó)古代文明的推動(dòng)影響

中國(guó)古代文明的傳入，不僅帶來(lái)航海術(shù)上的變革，新航線(xiàn)的成功開(kāi)辟為其建立了新的交通網(wǎng)絡(luò)，從經(jīng)濟(jì)方面講，就此為歐洲人開(kāi)辟了新市場(chǎng)和新殖民地，為生產(chǎn)提供了原料和資本，從而在物質(zhì)上促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展；從精神文化方面講，打破了閉關(guān)自守的狀態(tài)、開(kāi)闊了其眼界、破除了他們的封建迷信思想，提高了對(duì)新世界的好奇心同時(shí)也增加了搶占更多殖民地、獲取更多利益的野心。

1.火藥

火藥，13、14世紀(jì)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，引起了軍事上的革命。新興資產(chǎn)階級(jí)利用這種新型武器擊敗了主要靠騎射的傳統(tǒng)封建騎士軍隊(duì)?；鹚幾兏锪藲W洲火器的發(fā)展、改變了作戰(zhàn)方法，而且對(duì)歐洲近代社會(huì)的變革和科學(xué)的興起，乃至人類(lèi)的文明進(jìn)步，都起著無(wú)法比擬的重大歷史作用。

2.羅盤(pán)

羅盤(pán)，由阿拉伯商人傳入阿拉伯國(guó)家，而后傳入歐洲，為歐洲的歷史帶來(lái)了不可估量的變化。哥倫布運(yùn)用羅盤(pán)測(cè)定航行路線(xiàn)，因此成功改寫(xiě)了航海歷史。羅盤(pán)傳入歐洲，對(duì)于西歐開(kāi)辟新航線(xiàn)、發(fā)展對(duì)外貿(mào)易、建立殖民地以及資本主義的產(chǎn)生和壯大發(fā)展都起到了重要的作用，可以說(shuō)羅盤(pán)的傳入直接推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)代的到來(lái)。

3.印刷術(shù)、造紙

造紙術(shù)由中國(guó)造紙工人親自傳授，傳入阿拉伯，后由阿拉伯到埃及至西班牙這條路徑傳到歐洲，15世紀(jì)造紙術(shù)傳遍整個(gè)歐洲，引起了教育和文化宣傳上的革命。在此之前西方書(shū)籍都是通過(guò)手抄方式書(shū)寫(xiě)在皮革上，這種方式嚴(yán)重阻礙文化的廣泛傳播，因此文化只能壟斷在少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)階層（僧侶）。中國(guó)古代文明的造紙術(shù)和印刷術(shù)，改寫(xiě)了文化傳播方式，廣大人民群眾才開(kāi)始廣泛的獲得受教育機(jī)會(huì)和文化知識(shí)。

三、意大利文藝復(fù)興的美學(xué)思想

中世紀(jì)的文藝思想和美學(xué)思想是將普洛丁所建立的新柏拉圖主義附會(huì)到基督教的神學(xué)上。經(jīng)院派學(xué)者是唯一的受教育人群，談到美大都認(rèn)為美只存在于形式上，很少結(jié)合現(xiàn)實(shí)討論美。在文藝復(fù)興的萌芽階段，意大利的人文主義者首先是反對(duì)中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)文藝的攻擊和摧殘，為文藝進(jìn)行辯護(hù)。由于其反對(duì)對(duì)象是中世紀(jì)神學(xué)和美學(xué)的禁欲主義觀點(diǎn)，他們努力恢復(fù)人體美的崇高地位、弘揚(yáng)古希臘羅馬的人性傳統(tǒng)，并未完全脫離封建思想和神學(xué)的束縛，因而其斗爭(zhēng)仍帶有宗教色彩。隨著工商業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)地位得到的鞏固，重視發(fā)展自然科學(xué)，中世紀(jì)美學(xué)家所推崇的上帝是最高美的神學(xué)唯心主義觀點(diǎn)開(kāi)始被唯物主義的理性和經(jīng)驗(yàn)替代。逐漸認(rèn)識(shí)到美的規(guī)律可以用科學(xué)和技術(shù)來(lái)加以解釋和總結(jié)，意大利文藝?yán)碚摷覀儾砰_(kāi)始從科學(xué)的角度來(lái)總結(jié)美的規(guī)律，逐步脫離宗教影響。

第2篇：古代文學(xué)的魅力范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；教學(xué)法；漢語(yǔ)言文學(xué)

0前言

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”雖然使中國(guó)古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)仍然是個(gè)冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來(lái)認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程。同時(shí)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。

1中國(guó)古代文學(xué)課程的重要性

當(dāng)今高校設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程，一方面是因?yàn)樵撜n程承擔(dān)了弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，與中國(guó)的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)課程的主要研究對(duì)象，同時(shí)兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來(lái)看，中國(guó)古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)課程沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì)計(jì)一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響著每個(gè)人，塑造著每個(gè)人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對(duì)此門(mén)課程總有“是否有用”的疑問(wèn)，整個(gè)教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門(mén)課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無(wú)用之學(xué)”，然而“無(wú)用之學(xué)”有“大用”，通過(guò)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。

2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用

雖說(shuō)興趣是最好的教師，但在學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對(duì)所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開(kāi)闊的視野從古代文學(xué)這門(mén)課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過(guò)程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對(duì)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專(zhuān)題并就專(zhuān)題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專(zhuān)題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。

3具體的教學(xué)方法

作為商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：

3.1引導(dǎo)式教學(xué)法

引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國(guó)古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對(duì)所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)?？梢圆捎谜n前提問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生都要對(duì)教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問(wèn)，然后教師就學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。

3.2情境教學(xué)法

情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)創(chuàng)造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門(mén)課程的教學(xué)成效。

3.3演講辯論法

演講和辯論都可以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國(guó)古代文學(xué)課程中的某個(gè)問(wèn)題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對(duì)《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無(wú)性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。

3.4研究性教學(xué)法

所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國(guó)古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來(lái)形成專(zhuān)題，以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)專(zhuān)題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識(shí)，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專(zhuān)家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問(wèn)題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見(jiàn)解，進(jìn)行專(zhuān)題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)。

3.5分類(lèi)教學(xué)法

中國(guó)上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類(lèi)教學(xué)。還有另外一種分類(lèi)教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級(jí)不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€(gè)年級(jí)學(xué)生的文學(xué)功底、知識(shí)面都不同，按分類(lèi)教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。

4總結(jié)

第3篇：古代文學(xué)的魅力范文

1《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革中需明確的幾個(gè)關(guān)系

《古代文學(xué)與人生》涵蓋了我國(guó)古代文學(xué)的精華，是我國(guó)文化長(zhǎng)河中遺留下的重要的文化財(cái)富。在進(jìn)行《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革時(shí)，應(yīng)注重明確以下幾個(gè)關(guān)系：首先，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)應(yīng)放在為當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代文化的服務(wù)上。教學(xué)改革中應(yīng)結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)對(duì)人才能力的需求來(lái)作為改革總體方向，注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，通過(guò)對(duì)古代文學(xué)中涉及的積極思想及人生體驗(yàn)的感悟，提高學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)背景下的思想內(nèi)涵，以促進(jìn)其全面素質(zhì)的提升。其次，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)以古代文學(xué)背后隱藏的歷史及哲學(xué)作為改革的聚焦點(diǎn)。文學(xué)作品滲透了作者的意識(shí)形態(tài)，并反映出了當(dāng)時(shí)的歷史及哲學(xué)面貌，同時(shí)還兼具了較強(qiáng)的藝術(shù)審美屬性，古代文學(xué)也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時(shí)代風(fēng)貌及意識(shí)形態(tài)。例如，《孟子》，《論語(yǔ)》中帶有較強(qiáng)的時(shí)代政治及哲學(xué)韻味；唐代詩(shī)歌中蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)文化內(nèi)容；宋代詩(shī)詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革，應(yīng)聚焦于古代歷史及哲學(xué)演變，探究古代文學(xué)與歷史、社會(huì)文化、哲學(xué)思潮的關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生的視角能夠從文學(xué)作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領(lǐng)悟古代文學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值。第三，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)緊密?chē)@文學(xué)作品這一元素，深挖作品內(nèi)涵?！豆糯膶W(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)合理確定古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品之間的教學(xué)比重，將古代文學(xué)作品作為教學(xué)的核心和重點(diǎn)，通過(guò)讓學(xué)生感悟閱讀眾多的古代文學(xué)素材，幫助其實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華，從而對(duì)學(xué)生的人生觀產(chǎn)生積極的干涉影響，以達(dá)到教學(xué)改革的最終效果。

2《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的途徑探究

2．1轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，找準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)

《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革中，作為教師來(lái)講，應(yīng)首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的古代文學(xué)的教學(xué)理念，明確《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)學(xué)生消化吸收古代文學(xué)作品，達(dá)到自身文學(xué)素養(yǎng)及整體人文素質(zhì)能力提升的效果［2］。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注重從以下兩方面深化教學(xué)質(zhì)量：首先，以古代文學(xué)作品為主線(xiàn)，提高學(xué)生的閱讀量。古代文學(xué)作品雖然在語(yǔ)言表述，情感表達(dá)上較為隱晦艱澀，但其背后蘊(yùn)藏的文化傳承基因能夠喚起學(xué)生的審美感知情緒，教師應(yīng)為學(xué)生開(kāi)列相應(yīng)的古代文學(xué)閱讀書(shū)目，并做好相應(yīng)的閱讀輔導(dǎo)，通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，逐步提高其古代文學(xué)閱讀鑒賞能力。其次，應(yīng)圍繞古代文學(xué)名篇，要求學(xué)生進(jìn)行熟讀及背誦。古代文學(xué)名篇中，往往涉及到較為深層次的人生感悟，有助于學(xué)生深化理解古代文學(xué)精髓，因此，教師應(yīng)通過(guò)布置相關(guān)的名篇閱讀及背誦任務(wù)，使學(xué)生能夠?qū)⒐糯膶W(xué)精華與自身審美感知及人生領(lǐng)悟相印證。

2．2豐富《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)方法和手段

2．2．1采用小組合作，師生交流的教學(xué)方法：小組合作教學(xué)方法有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)習(xí)效果，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)中，教師一方面要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，另一方面要對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，使其在討論交流中交換彼此的感悟理解。在小組學(xué)習(xí)中，教師可以設(shè)置一定的任務(wù)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，例如，《山居秋暝》是王維的代表作之一，教師可以向?qū)W生設(shè)問(wèn)：此詩(shī)具有哪種獨(dú)特的藝術(shù)特征？詩(shī)人的心境如何？學(xué)生在交流討論中可以得出詩(shī)歌帶有的視聽(tīng)綜合性及動(dòng)靜相襯的藝術(shù)特點(diǎn)，有助于學(xué)生由此獲得更多的藝術(shù)享受和人生感悟。2．2．2借助信息技術(shù)，采用多媒體教學(xué)手段：信息技術(shù)下的多媒體教學(xué)，帶有視聽(tīng)綜合性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化教學(xué)的效果。《古代文學(xué)與人生》教學(xué)中，采用多媒體手段，能夠有效消減學(xué)生與文學(xué)作品間的距離，增大教學(xué)信息量，通過(guò)視頻、圖片及動(dòng)畫(huà)展示等形式，還可以營(yíng)造出獨(dú)特的審美情境，從而使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容理解更加深入透徹［3］。例如，張若虛所作《春江花月夜》，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，借助視頻及音頻，可以使學(xué)生更加準(zhǔn)確理解其作品內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。2．3完善《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)效果考核方式：在《古代文學(xué)與人生》教學(xué)效果考核上，應(yīng)注重通過(guò)以下方式對(duì)其加以完善：第一，將試卷考核及平時(shí)課堂考核相結(jié)合?？蓞⒖脊糯膶W(xué)課程試卷成績(jī)60％＋平時(shí)成績(jī)40％的考核方式，其中，平時(shí)成績(jī)主要包括學(xué)生課堂表現(xiàn)、古代文學(xué)閱讀量、古代文學(xué)作品背誦及寫(xiě)作情況等多個(gè)方面。第二，轉(zhuǎn)變考核的側(cè)重點(diǎn)。《古代文學(xué)與人生》考核應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的名字解釋、簡(jiǎn)答等題型設(shè)置，轉(zhuǎn)而側(cè)重考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的感悟及審美享受，加大主觀題型的比重。第三，將書(shū)面測(cè)試與口頭表述相結(jié)合。其中，書(shū)面測(cè)試既包括試卷考核，又應(yīng)適度拔高，如要求學(xué)生根據(jù)自身理解，針對(duì)某一古代文學(xué)作品，進(jìn)行小型論文的撰寫(xiě)?？陬^表述主要側(cè)重于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)及邏輯思考能力，以求達(dá)到《古代文學(xué)與人生》學(xué)以致用的目的。

3結(jié)語(yǔ)

第4篇：古代文學(xué)的魅力范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 傳播方式 多元化

傳播是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象， 共同的生產(chǎn)勞動(dòng)形成了相互依賴(lài)的社會(huì)關(guān)系， 彼此之間為了生存必須交流思想、傳遞信息， 從而產(chǎn)生了人類(lèi)的傳播活動(dòng)。中國(guó)古代文學(xué)的傳播經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，受到諸多社會(huì)因素和文學(xué)因素的影響，其傳播方式與媒介也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，從傳播媒介的分類(lèi)來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)的傳播主要分為語(yǔ)言傳播和文字傳播兩種形式，互相聯(lián)系、互相促進(jìn)，使中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一.語(yǔ)言傳播方式

語(yǔ)言傳播是中國(guó)古代文學(xué)傳播方式的重要形式，特別是在主流傳播媒介（文字）出現(xiàn)之前，語(yǔ)言傳播以其操作簡(jiǎn)單、娛樂(lè)性強(qiáng)、便捷性成為較為普遍的傳播方式。

1.口口相傳

上古時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下的限制，先民們的文學(xué)行為一般表現(xiàn)為集體口頭創(chuàng)作，再經(jīng)過(guò)一代代的口耳相傳保留下來(lái)，比如諸多神話(huà)的流傳便是借助這種形式較為完整地記錄下來(lái)。當(dāng)文字產(chǎn)生后，人們根據(jù)原有的口頭文學(xué)進(jìn)行再加工，逐漸演化為“傳奇”、“志怪”、“戲曲”等等形式。因此，為某種程度上來(lái)看，口耳相傳的文學(xué)行為為后期多樣的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的原始素材。

2.唱和文學(xué)

唱和文學(xué)行為的發(fā)生多集中于文人群體與社會(huì)上層階級(jí)內(nèi)部，是其文學(xué)交流與社會(huì)交往的重要形式，一般是以某個(gè)題目或是每個(gè)韻腳為限制，以競(jìng)賽或是自由創(chuàng)作的方式再作新詩(shī)與新詞。這種文學(xué)傳播方式對(duì)于創(chuàng)作者的文學(xué)素養(yǎng)要求較高，因此，文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量與傳播的效果更佳。我國(guó)諸多優(yōu)秀的詩(shī)詞作品在唱和環(huán)境下誕生的，比如白居易與元稹的唱和詩(shī)（《贈(zèng)樊著作》與《和樂(lè)天贈(zèng)樊著作》）。

3.演唱文學(xué)

演唱文學(xué)是古代詞作的主要傳播方式，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人文創(chuàng)作、歌妓演唱的風(fēng)氣較為流行，為了滿(mǎn)足人們的娛樂(lè)需求，演唱文學(xué)作品的內(nèi)容更加世俗化，逐漸形成艷麗浮華的文學(xué)風(fēng)格。歌妓、樂(lè)妓開(kāi)始參與文學(xué)活動(dòng)開(kāi)始與魏晉六朝，唐宋以來(lái)，文人與樂(lè)妓交往頻繁，為了招攬生意，提高自身的身價(jià)，歌妓開(kāi)始主動(dòng)向文人索詞索詩(shī)，比如柳永，“暇日遍游妓館。所至， 妓者愛(ài)其有詞名， 能移宮換羽， 一經(jīng)品題， 聲價(jià)十倍。妓者多以金物資給之”。

二.文字傳播

隨著文字的出現(xiàn)，文學(xué)傳播突破了時(shí)間與空間的限制，文學(xué)創(chuàng)作更加繁榮，文學(xué)傳播形式更加多元化，中國(guó)古代文學(xué)的傳播迎來(lái)了全面發(fā)展與進(jìn)步的黃金時(shí)期。

1.石刻、壁刻文學(xué)傳播

石刻與壁刻是伴隨著文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文學(xué)傳播方式，主要是指文人將自己的主要作品雕刻于山石、巖壁、墻壁、樹(shù)木等之上，用于彰顯自身的文學(xué)素養(yǎng)與表達(dá)自己的政治訴求。比如蘇軾的《題西林壁》便是著名的寺壁詩(shī)。唐代時(shí)期，交通便利，文人漫游成風(fēng)，題壁詩(shī)也隨之流行起來(lái)，既滿(mǎn)足了文人文學(xué)創(chuàng)作的需求，同時(shí)也為文人唱和提供了便利。

2.文學(xué)評(píng)點(diǎn)

漢代學(xué)者喜歡通過(guò)文學(xué)評(píng)點(diǎn)的方式展開(kāi)文學(xué)鑒賞與文學(xué)評(píng)論，出現(xiàn)了諸多詩(shī)文評(píng)注，諸如毛詩(shī)鄭箋、朱熹注《四書(shū)》、王逸注釋《楚辭》等等，一般會(huì)帶有明顯的個(gè)人觀點(diǎn)與思想傾向，能夠?qū)ξ膶W(xué)原作產(chǎn)生正面或是負(fù)面的影響。一般來(lái)講，收獲較高文學(xué)評(píng)價(jià)的作品也能引發(fā)仿作熱潮，比如詠物詩(shī)的極度興盛便與文學(xué)評(píng)點(diǎn)息息相關(guān)。

3.文本翻譯

文本翻譯是海外文學(xué)傳播的重要形式，諸多文學(xué)作品被翻譯成多種語(yǔ)言流傳至各個(gè)國(guó)家，比如白居易的詩(shī)歌受到日本人們的喜愛(ài)，《三國(guó)演義》《西游記》等等經(jīng)典名著對(duì)東南亞國(guó)家影響深遠(yuǎn)。在跨文化傳播的過(guò)程中，往往要借助與國(guó)家交往或是文人主動(dòng)傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)，一方面進(jìn)一步繁榮文學(xué)創(chuàng)作，另一方面，通過(guò)文學(xué)交往增強(qiáng)國(guó)家聯(lián)系。

4.抄本與選本

受到政治因素或是社會(huì)因素的影響，很多文學(xué)作品在最初并不能直接進(jìn)入市場(chǎng)，比如《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》小說(shuō)一開(kāi)始是以抄本形式流傳的。造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)了文學(xué)抄本的發(fā)展，特別是北宋以來(lái)，出現(xiàn)了書(shū)本刊刻與作品出售的書(shū)坊，極大刺激了文學(xué)創(chuàng)作市場(chǎng)的進(jìn)步，比如《文選注》、《六十種曲》等便是在這種環(huán)境下產(chǎn)生的。同時(shí)，文學(xué)選輯也是較為流行的傳播方式，既可以挑選某一位作家的作品作專(zhuān)輯，也可以搜集多位文人的作品作合輯，比如著名的《全唐詩(shī)》《全宋詩(shī)》《文選》等等。正是由于文學(xué)選本的推廣與普及，調(diào)動(dòng)人文創(chuàng)作的積極性與熱情，提高了人們的鑒賞能力與評(píng)點(diǎn)水平，推進(jìn)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)新發(fā)展與新超越。

第5篇：古代文學(xué)的魅力范文

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)課程；教學(xué)方法；分析探討

1高職院校中古代文學(xué)課程開(kāi)展的重要意義

中國(guó)古代文學(xué)是一門(mén)探究我國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品的課程，于學(xué)生而言其開(kāi)展大有裨益，進(jìn)行教學(xué)的主要意義在于以下三個(gè)方面:首先是能夠幫助學(xué)生更加了解我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展軌跡和文學(xué)形式的發(fā)展過(guò)程，對(duì)文學(xué)的文體有基本的掌握，提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞夢(mèng)里。其次便是讓學(xué)生在多樣化的文學(xué)作品中真正感受古人的思想觀念及生活方式，真正理解我國(guó)古代文學(xué)作品所存在的內(nèi)在意義。更值得注意的是，通過(guò)開(kāi)展古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)，能夠通過(guò)作品的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生在文學(xué)作品的熏陶之下更具崇高的文學(xué)情懷，必要時(shí)能夠?qū)⒋诉\(yùn)用于工作和學(xué)習(xí)中，促進(jìn)我國(guó)文學(xué)事業(yè)的持續(xù)性發(fā)展。[1]

2高職古代文學(xué)教學(xué)方法探析

2.1通過(guò)啟發(fā)式教育引導(dǎo)學(xué)生

古代文學(xué)課程的開(kāi)展，可以通過(guò)對(duì)學(xué)生的啟發(fā)來(lái)進(jìn)行循循善誘。啟發(fā)式教學(xué)指的就是教師在踐行古代文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中可以在學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和個(gè)人興趣基礎(chǔ)之上，制定相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，通過(guò)兩者融合的方法來(lái)激起學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)學(xué)習(xí)的個(gè)人興趣，使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)中占有主動(dòng)地位，教師通過(guò)客觀合理的引導(dǎo)，能夠幫助在學(xué)生探尋問(wèn)題時(shí)起到一語(yǔ)撥千斤的效果。啟發(fā)式教育關(guān)鍵之點(diǎn)就在于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)與引導(dǎo)，這種教學(xué)方法能夠促使學(xué)生積極主動(dòng)的去探尋文學(xué)作品中的相關(guān)知識(shí)，并結(jié)合個(gè)人興趣進(jìn)行深入研究，從而達(dá)到學(xué)生思維拓展的成效。甚至可以說(shuō)，啟發(fā)式教學(xué)就是學(xué)生通過(guò)教師的有效引導(dǎo)，自發(fā)的去開(kāi)啟古代文學(xué)的學(xué)習(xí)之旅。例如老師在講解曹操的《短歌行》時(shí)，教師可以針對(duì)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”這句詩(shī)進(jìn)行提問(wèn)，而對(duì)于這句話(huà)教師提問(wèn)的重點(diǎn)并不是在于詩(shī)歌字面意思的翻譯，而是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)曹操經(jīng)歷的了解于掌握，讓學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)單的幾個(gè)字去把握文章的主要思想。[2]此后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生帶著作者提出的“問(wèn)題去解讀其他內(nèi)容。通過(guò)提問(wèn)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生正確把握文學(xué)作品的解讀方向，把握其文學(xué)價(jià)值。

2.2借助情景式教學(xué)感悟?qū)W生

除了啟發(fā)式教學(xué)外，教師還可以通過(guò)權(quán)健教學(xué)來(lái)進(jìn)行課程教學(xué)研究。顧名思義，就是教師在古代文學(xué)課堂上可以通過(guò)一定的手段將作品所蘊(yùn)含的情景呈現(xiàn)在學(xué)生面前，將學(xué)習(xí)氛圍生動(dòng)化。這種教學(xué)方式能夠準(zhǔn)確的體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于作品的把握程度及理解，同時(shí)還能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生心理發(fā)展。這種教學(xué)方式最大的優(yōu)點(diǎn)就是能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，除此之外也可以在一定程度上提高學(xué)生的文學(xué)審美，陶冶學(xué)生情操。例如在學(xué)習(xí)著名詩(shī)人蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)，老師可以在朗讀之時(shí)播放王菲演唱的“但愿人長(zhǎng)久”，使學(xué)生在進(jìn)一步感受到詩(shī)歌所傳遞出來(lái)的意義，同時(shí)通過(guò)自我想象在腦海中勾勒相關(guān)畫(huà)面，使學(xué)生能夠自發(fā)的感受當(dāng)時(shí)的情景，加深對(duì)于詩(shī)歌的理解。再去學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的《東山》一詩(shī)時(shí)，教師可以從網(wǎng)絡(luò)上下載相關(guān)的視頻，在課堂之上播放給學(xué)生，或者是制作成有特殊效果的課件，都能夠使作者形象和詩(shī)歌內(nèi)容更加直觀的呈現(xiàn)給學(xué)生，直接提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的感知與獲取。

2.3利用表演式教學(xué)拓展學(xué)生

表演法也是一種極其有效的教學(xué)方法，通過(guò)表演教學(xué)與古代文學(xué)課程的融合，能夠使學(xué)生更進(jìn)一步的把握文學(xué)作品的精髓，并融入自我的情感。謠言法教學(xué)的開(kāi)展就是讓學(xué)生通過(guò)自我的表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)對(duì)于文學(xué)作品的理解，借助自身的文學(xué)想象將文學(xué)作品“生動(dòng)化”，這種教學(xué)方法在一定程度上也能夠提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)新性[3]。例如教師在講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》時(shí)，可以根據(jù)作品的不同人物形象進(jìn)行區(qū)分，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行分組，再通過(guò)小組討論來(lái)這角色進(jìn)行分類(lèi)表演，讓學(xué)生自發(fā)的去收集相關(guān)的表演道具，推敲作品中的臺(tái)詞，在這個(gè)文學(xué)作品的演繹過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于《竇娥冤》自然能夠有更加深切的體會(huì)，在表演時(shí)融入個(gè)人想法的展示，更能夠體現(xiàn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品理解的獨(dú)特性與再創(chuàng)造性。

第6篇：古代文學(xué)的魅力范文

關(guān)鍵字：蘇教版；古代文學(xué)；教學(xué)策略

步入高中階段，九年義務(wù)教育階段和高中教育階段針對(duì)古代文學(xué)教學(xué)部分具有明顯的不同，教授初中這一部分的時(shí)候老師要淡化語(yǔ)法、詞法、句法，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，要借助課文注釋和辭典工具書(shū)解讀課文文章內(nèi)容，但是對(duì)古文知識(shí)沒(méi)有進(jìn)行明確的梳理，因此教師上課時(shí)，會(huì)自覺(jué)降低教授的內(nèi)容難度，不易學(xué)生形成完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生在對(duì)古代文學(xué)這一部分知識(shí)的學(xué)習(xí)散亂。新課改之后，高中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)要求提高了，學(xué)生本身就對(duì)通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義、句式這些知識(shí)很迷惑，而且還要掌握實(shí)詞，虛詞等詞性?xún)?nèi)容的困擾。學(xué)生在考試時(shí)，普遍古文方面的得分比較低，這不得不引起我們上課教師的高度重視，因此，在語(yǔ)文課程教學(xué)中要因材施教，根據(jù)課堂教學(xué)實(shí)施教學(xué)策略。

古代文學(xué)是我國(guó)文化傳承燦爛的瑰寶，對(duì)于它的精華我們要發(fā)揚(yáng)繼承，高中生正處于建立自己人生觀價(jià)值觀的階段，因此學(xué)習(xí)我國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，以史為鑒完善自己，但是鑒于學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)薄弱的學(xué)習(xí)狀況，教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)，要及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，整合學(xué)生思路，使學(xué)生學(xué)習(xí)得到提高。

一、注重學(xué)生課文預(yù)習(xí)，明確學(xué)習(xí)任務(wù)

教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的課文預(yù)習(xí)習(xí)慣，這樣既能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，同時(shí)在潛移默化中又提高了學(xué)生的翻譯能力，就教師來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中就能有的放矢，有效提高課堂教學(xué)效果。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)是非常重要的。首先對(duì)于古文的預(yù)習(xí)，教師應(yīng)該教授給學(xué)生分析、閱讀、翻譯古文的方法，比如要求譯文準(zhǔn)確精煉的表達(dá)原文的意思，在翻譯文言文時(shí)要遵循“信、達(dá)、雅”的翻譯原則，并且要符合現(xiàn)代人語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，力求通順優(yōu)美，語(yǔ)言豐富有張力。其次，學(xué)生在獲知方法后，教師在每節(jié)課的講課之前，要把下節(jié)課課文預(yù)習(xí)的內(nèi)容當(dāng)做作業(yè)布置給學(xué)生，也就是要求學(xué)生通過(guò)自己預(yù)習(xí)課文，初步了解課文內(nèi)容，達(dá)到對(duì)課文內(nèi)容基本的整體認(rèn)知目的。學(xué)生在課下預(yù)習(xí)時(shí)可以自由結(jié)成興趣小組，把預(yù)習(xí)的內(nèi)容分小組討論，小組成員都有問(wèn)題的內(nèi)容，向老師提問(wèn)討論。通過(guò)這樣的方式，讓學(xué)生自身感受古文魅力，閱讀課文，感受文章作者的思想，提高學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的“主人翁”意識(shí)，努力培養(yǎng)他們自主求知的能力。

二、重視誦讀培養(yǎng)語(yǔ)感，激發(fā)學(xué)生潛能

作為高中語(yǔ)文教師，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的課文，特別是古代文言文、詩(shī)詞等的語(yǔ)感培養(yǎng)與訓(xùn)練，高中語(yǔ)文古代文學(xué)知識(shí)教學(xué)不能只是單純地進(jìn)行課文句子的翻譯和詞語(yǔ)解釋。誦讀是學(xué)習(xí)古代文言文、詩(shī)詞基本的能力，用心領(lǐng)悟通過(guò)反復(fù)背誦，獲得豐富的文言語(yǔ)感，才能在考試做題時(shí)精準(zhǔn)的知道作者的用意。學(xué)生只有對(duì)文章詩(shī)詞熟讀的基礎(chǔ)上，才能對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行有效地學(xué)習(xí)和記憶，增強(qiáng)對(duì)課文的理解。熟讀和背誦一些詩(shī)詞名篇，不但能提高學(xué)生的閱讀能力，而且也能豐富學(xué)生的知識(shí)底蘊(yùn)。

古文用語(yǔ)凝練簡(jiǎn)潔，為學(xué)生想象再創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間，教師在課堂教學(xué)時(shí)，可以在學(xué)生在充分理解原文內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生合理的想象和聯(lián)想，啟發(fā)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容描寫(xiě)的景物和人物等方面進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)原文內(nèi)容設(shè)計(jì)新的場(chǎng)景環(huán)境，進(jìn)行合理想象，增補(bǔ)內(nèi)容情節(jié)，對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行改寫(xiě)、補(bǔ)寫(xiě)和續(xù)寫(xiě)，增加學(xué)生的思維活動(dòng)，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。

三、 激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣

很多學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)知識(shí)的魅力，忽視了對(duì)它的學(xué)習(xí)價(jià)值，大多數(shù)學(xué)生迫于考試的壓力學(xué)習(xí)古文，容易產(chǎn)生厭煩心理，一小部分學(xué)生對(duì)古文學(xué)習(xí)的興趣是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)古文可以陶冶情操、充實(shí)知識(shí)。例如，有的是愛(ài)好古代文人寫(xiě)作中透露出的那種古香古色的韻味，在學(xué)習(xí)文言文過(guò)程中有一種新鮮感；有的同學(xué)就是為了獲得高分，在考試中力拔頭籌。根據(jù)學(xué)生的這些情況，教師在授課過(guò)程中要對(duì)區(qū)分學(xué)生學(xué)習(xí)中不同層次的動(dòng)機(jī)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)興趣引導(dǎo)，在提高成績(jī)的同時(shí)，也增加了個(gè)人修養(yǎng)。

在教學(xué)中教師完全可以因人而異，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。面對(duì)學(xué)生，要采取多種方式，達(dá)到令人滿(mǎn)意的學(xué)習(xí)效果。運(yùn)用小組競(jìng)賽的方法，把學(xué)生分成小組，來(lái)促進(jìn)朗讀或背誦，激發(fā)其好勝心；注意文章對(duì)美的探索，構(gòu)建優(yōu)美的情境，使學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生濃厚的興趣。

講解古文的文學(xué)價(jià)值和文章的背景情況，使學(xué)生理解其意義，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的使命感；設(shè)計(jì)層次合理、適當(dāng)反例的習(xí)題，摸清其思維規(guī)律，舉一反三，促進(jìn)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握；

古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，要積累豐富的知識(shí)，要懂得一定的古代文學(xué)常識(shí)，閱讀量積累的越多，同樣閱讀理解分析能力就越強(qiáng)，這樣才能全面提高文學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：古代文學(xué)的魅力范文

一、甘肅古代文學(xué)地域特色

反映獨(dú)特的地域風(fēng)貌和山川風(fēng)物“邊庭節(jié)物與華異，冬霰秋霜春不歇”（盧思道《從軍行》）是西部典型氣候的寫(xiě)照。“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪……胡裘不暖錦衾薄，將軍角弓不得控”(岑參《白雪歌送武判官歸京》表現(xiàn)奇寒奇麗的景象；還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄闊“，黃沙直上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”(王之渙《涼州詞》)的悲壯，“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”(李白《關(guān)山月》)的勁拔警策，“走馬西來(lái)欲到天,辭家見(jiàn)月兩回圓。今夜不知何處宿,平沙萬(wàn)里絕人煙”(岑參《磧中作》)的蒼涼等。來(lái)濟(jì)《出玉關(guān)》、盧照鄰《隴頭水》、王之渙《塞下曲》、薛逢《涼州詞》等對(duì)“隴坂”、“沙塞”、“黃沙”、“九曲黃河”等甘肅特有自然風(fēng)物的描寫(xiě)，準(zhǔn)確捕捉到甘肅文化的精髓。㈡體現(xiàn)特有的地域物產(chǎn)甘肅自古是名馬的養(yǎng)殖基地，馬文化是獨(dú)特的民族文化景觀，如西漢的《郊祀歌·天馬》、盛唐詩(shī)人張仲素的《天馬辭》、晚唐詩(shī)人翁綬的《白馬》等。還有苜蓿、石竹、鸚鵡、麝香、駱駝等隴物的記載和描寫(xiě)。

如“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”（王維《送劉司直赴安西》）、“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”（杜甫《山寺》）、“羌女輕烽燧，胡兒掣駱駝”（杜甫《寓目》）。甘肅是葡萄、葡萄酒、夜光杯的主要產(chǎn)地，王翰的一首《涼州詞》,不僅是其生動(dòng)的記載,而且把邊塞戰(zhàn)士的豪放曠達(dá)之情渲染到無(wú)以復(fù)加的程度。甘肅各民族有著悠久的酒文化，每個(gè)民族都有他們的“酒歌”，并伴有優(yōu)美的舞蹈，如元縝的《西涼伎》。㈢傳達(dá)獨(dú)特的地域人文景象和精神隴人在與大自然感應(yīng)交流中積聚形成了隴人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和人格魅力，作為詩(shī)文則自然流露出獨(dú)特地域特色。西部浩瀚的戈壁沙漠、連綿的群山培養(yǎng)了西部人豪放樂(lè)觀、直爽簡(jiǎn)約、奔放流動(dòng)、耿介正直、倔強(qiáng)頑強(qiáng)的品質(zhì)；隴中隴東黃土高原積淀了隴人篤厚務(wù)實(shí)、和諧柔順、韌性頑強(qiáng)的性格；蘊(yùn)育出隴人熱愛(ài)家園民族，關(guān)注民生疾苦的自覺(jué)而強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。甘肅是古絲綢之路要塞，是東西文化交流碰撞之地和中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易黃金地帶，使隴人胸懷天下、謙虛包容、處世不驚、關(guān)懷蒼生的品格境界由是而生。

常年的民族戰(zhàn)爭(zhēng)煉就了英勇剛毅、尚武衛(wèi)國(guó)的精神風(fēng)尚，隱含的離別、望鄉(xiāng)情感表達(dá)對(duì)和平的向往，令人蕩氣回腸。如朱慶馀《自蕭關(guān)望臨洮》、岑參《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》、權(quán)德輿《嶺上逢久別者又別》等。又如趙壹《刺世嫉邪賦》、胡纘宗《白龍吟》《不寐》、張澍《天心篇》、任其昌《流民嘆》等。㈣具有強(qiáng)烈濃郁的民族意識(shí)和民族特色甘肅自古就是多民族聚集地，各民族既保留其文化獨(dú)特性，又相互融合成多元交融的獨(dú)特文化體系，成為中國(guó)古代文學(xué)的奇葩。所以一方面是“烽火照山燃，鼙鼓聲不斷”“、胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落……年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)葡萄入漢家”的戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀；另一方面是“多來(lái)中國(guó)收婦女，一半生男為漢語(yǔ)”、“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”(王建《涼州行》)等民族融合的勝景。“刀劍作鋤犁，耕田古城下。高秋禾黍多，無(wú)地放羊馬”(唐·劉駕《田西邊》)是西部獨(dú)特的民族人文景觀的典型寫(xiě)照?，F(xiàn)存最早漢字記錄的少數(shù)民族歌謠《匈奴歌》“失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色，失我祁連山，使我六畜不蕃息”體現(xiàn)出濃郁獨(dú)特的民族審美文化。諸如“西涼伎”“、胡騰舞”、“獅子舞”、“胡旋”等民族特有的歌舞，羌笛、琵琶、胡琴、畫(huà)角等特殊的西域樂(lè)器演奏、急管繁弦的場(chǎng)面等，都是甘肅文學(xué)所特有的表現(xiàn)內(nèi)容。

第8篇：古代文學(xué)的魅力范文

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；審美教育；現(xiàn)狀；有效策略

1高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)狀

1.1教學(xué)觀念明顯滯后教育改革的發(fā)展

教育隨著時(shí)代的變化，也在不斷的改革著，但是教師的教學(xué)觀念卻不隨之改變，仍舊受著傳統(tǒng)教育的影響，只注重學(xué)生的理論知識(shí)的掌握程度，不注重學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)，這在很大程度上制約了學(xué)生人文素養(yǎng)以及身心的全面發(fā)展，更不利于向社會(huì)輸出實(shí)用型人才。

1.2在教學(xué)上學(xué)生主體地位并不突出

在素質(zhì)教育中，明確要求要突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位。在高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)中，往往教師完全忽略了學(xué)生的主體地位。雖然在教學(xué)方式上實(shí)現(xiàn)了多元化，但仍采用傳統(tǒng)式的教育模式，教師主導(dǎo)著課堂，學(xué)生仍處于被動(dòng)的聽(tīng)課狀態(tài)，這也是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提不起來(lái)的主要原因，更對(duì)學(xué)生文學(xué)作品的鑒賞以及審美能力的提升起不到更好的作用。[1]

1.3教學(xué)方式雜亂無(wú)章，不能突出重點(diǎn)

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，多媒體教學(xué)被廣泛應(yīng)用在教學(xué)中，其有優(yōu)勢(shì)亦有弊端。許多教師在教授課程時(shí)，利用多媒體展示教學(xué)內(nèi)容，往往利用多種多樣、豐富多彩的資料進(jìn)行拓展，這樣易于學(xué)生接受，但多而雜，卻嚴(yán)重偏離了教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生發(fā)散的思維很難聚攏到知識(shí)點(diǎn)上，大大降低了課堂學(xué)習(xí)的效率。

1.4自主學(xué)習(xí)性不強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)效果無(wú)明顯提高

在高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)中，還存在一個(gè)明顯的現(xiàn)象就是，教師在開(kāi)展了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，但學(xué)生的學(xué)習(xí)效果卻無(wú)明顯提高。這其中最主要的原因就是因?yàn)閷W(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，教師更沒(méi)有加以指導(dǎo)，使得自主學(xué)習(xí)最終以失敗而告終。

2高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育有效策略

漢語(yǔ)言文學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，不僅有語(yǔ)文的理論知識(shí),還有人文性的中外優(yōu)秀文學(xué)作品選讀。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)不僅提高實(shí)際交際能力,還能提高學(xué)生的鑒賞能力以及審美能力，從而實(shí)現(xiàn)人文精神的升華。

2.1現(xiàn)代漢語(yǔ)中的審美教育

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的審美教育主要從漢字的教育中體現(xiàn)。中國(guó)的漢字承載著中華上下五千年的歷史文化，它的精髓不僅僅是語(yǔ)言的符號(hào)，更是傳承文化的締造者。每個(gè)漢字的創(chuàng)造都具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。教師可以根據(jù)漢字的文化背景以及構(gòu)字規(guī)律進(jìn)行審美的教育，使學(xué)生深刻的認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，更加深刻的認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)的無(wú)窮魅力所在。

2.2古代文學(xué)中的審美教育

在高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，古代文學(xué)教學(xué)分為古代漢語(yǔ)教學(xué)以及古代文學(xué)作品教學(xué)。其中古代漢語(yǔ)是基礎(chǔ)教學(xué)，主要服務(wù)于古代文學(xué)作品的教學(xué)，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)加大古代文學(xué)作品的鑒賞課程教學(xué)，通過(guò)鑒賞能力的培養(yǎng)，提升學(xué)生的審美能力，不僅陶冶了學(xué)生的情操，還能夠提升學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)以及傳承，對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究以及實(shí)際運(yùn)用都有重大的指導(dǎo)作用。[2]教師可以根據(jù)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)藏的文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德、個(gè)人修養(yǎng)以及文學(xué)素養(yǎng)方面進(jìn)行啟示教育。在古代文學(xué)作品鑒賞中，作品中的意境美、意象美以及寫(xiě)作形式美，教師應(yīng)著重講解，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的審美教育。

2.3現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的審美教育

現(xiàn)代文學(xué)作品中大多數(shù)都是體現(xiàn)一些愛(ài)國(guó)情懷以及歷史責(zé)任，教師應(yīng)從這兩方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教學(xué)，從中體會(huì)作品所抒發(fā)的情懷，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷與歷史責(zé)任感。教師在開(kāi)展教學(xué)中，可以創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，讓學(xué)生身臨其境的感受作品中故事情節(jié)發(fā)生的情形，從不同角度欣賞作品中所表現(xiàn)出來(lái)的美，提升學(xué)生的審美能力。通過(guò)學(xué)生審美能力的提升，學(xué)生不僅樹(shù)立正確的人生觀，更能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的人格魅力。

2.4外國(guó)文學(xué)的審美教育

對(duì)于外國(guó)文學(xué)的審美教育，就要從外國(guó)文學(xué)作品中進(jìn)行。外國(guó)的文學(xué)作品大多數(shù)都是一些發(fā)展史以及文化史，重點(diǎn)在于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，[3]教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行作品的欣賞，通過(guò)多媒體手段進(jìn)行著名作品的展示，在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣同時(shí)，發(fā)散學(xué)生思維進(jìn)行美學(xué)的教育，感受異域文化帶來(lái)的思想轉(zhuǎn)變，從西方文化與我國(guó)文化的差異上，實(shí)現(xiàn)另一種美學(xué)的鑒賞。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，審美教育對(duì)高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)有著不可替代的作用，教師在實(shí)施漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，一定要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，將審美教育滲透到教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)以及美感的鑒賞能力的教學(xué)目的。高職漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美教育不僅轉(zhuǎn)變了教師的教學(xué)觀念以及學(xué)生學(xué)習(xí)的理念，不僅陶冶了學(xué)生的文學(xué)情操，還幫助學(xué)生形成了獨(dú)特的人格魅力，成為社會(huì)可用人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏玉珍,徐紅.審美教育在高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的有效運(yùn)用[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2016（16）:162-163.

[2]王嬌.淺析漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育[J].才智,2015（15）:152.

第9篇：古代文學(xué)的魅力范文

    (一)職稱(chēng)評(píng)審制度削弱了教師的教學(xué)熱情

    現(xiàn)行的教師個(gè)人工作業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一,基本上是以科研業(yè)績(jī)?yōu)楹诵?其他都是次要的參考內(nèi)容,包括教學(xué)成果。職稱(chēng)的評(píng)審以科研論文為最主要的指標(biāo),所以教師的精力主要用于研究和著述,忽視了教學(xué)方面的工作,既不研究教育理論又不積極進(jìn)行改革實(shí)踐。教學(xué)基本是為了完成規(guī)定的工作量,無(wú)心關(guān)注教學(xué)效果,毫無(wú)熱情可言,使得教學(xué)成了應(yīng)付性的工作。

    (二)教育評(píng)價(jià)制度顛倒了學(xué)校的管理重心

    現(xiàn)行高校教育評(píng)價(jià)機(jī)制注重的是量化指標(biāo),以課題經(jīng)費(fèi)和研究項(xiàng)目的多少,來(lái)作為一個(gè)學(xué)校和一個(gè)學(xué)科強(qiáng)弱的衡量尺度。在這種競(jìng)爭(zhēng)中,各高校管理部門(mén)的工作重心相應(yīng)的也就傾向于項(xiàng)目管理。古代文學(xué)因?yàn)轫?xiàng)目經(jīng)費(fèi)數(shù)目過(guò)小,不能直接創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益而被置于邊緣境地,從事古代文學(xué)的教師在高校中的地位也就無(wú)足輕重,其教學(xué)熱情自然大減。從內(nèi)因來(lái)看,古代文學(xué)的教學(xué)自身也存在局限,不能積極推進(jìn)革新,缺乏與時(shí)俱進(jìn)的工作意識(shí)。

    (三)教學(xué)觀念陳舊

    長(zhǎng)期以來(lái),古代文學(xué)排斥實(shí)用性,講究純粹性,我行我素,無(wú)視社會(huì)的發(fā)展變化,沒(méi)有做到古為今用,與時(shí)俱進(jìn),固步自封,舉步不前。

    (四)教學(xué)內(nèi)容狹窄

    課程的設(shè)置已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的發(fā)展,內(nèi)容孤立化、專(zhuān)業(yè)化,自我封閉,與其他歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科割裂嚴(yán)重,只將知識(shí)的傳授作為主要的教學(xué)目的,不能發(fā)掘傳統(tǒng)文化的恒久價(jià)值。

    (五)教學(xué)手段單調(diào)

    單純使用黑板加粉筆的教師已經(jīng)很少見(jiàn),多媒體教室的普及使得聲像技術(shù)得以在課堂利用。但新媒體的開(kāi)發(fā)顯然沒(méi)有引起足夠重視,學(xué)生依賴(lài)的網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有和老師形成有效互動(dòng),教學(xué)手段的滯后也降低了教學(xué)效率。

    二、改革的建議

    (一)更新教學(xué)觀念

    改變古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)關(guān)的舊觀念,而是突出它有用的一面,讓它具有實(shí)用性,是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。學(xué)生關(guān)注就業(yè),注重實(shí)用,這是無(wú)可厚非的,不宜簡(jiǎn)單地指責(zé)為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的庸俗盲從,教師應(yīng)對(duì)此表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膶捜?。?duì)課程的理解功利化很正常。而中國(guó)古代的教育本身也很貼近于實(shí)際,孔子《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”,“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專(zhuān)對(duì)。雖多,亦奚以為”,就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性。至于修齊治平,內(nèi)圣外王,作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想人格,更體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神。因此,作為傳統(tǒng)文化載體的古代文學(xué)課程,無(wú)論是從回歸還是應(yīng)時(shí)的意義上來(lái)說(shuō),都應(yīng)該不是疏遠(yuǎn)實(shí)用的。

    (二)更新教學(xué)內(nèi)容

    在當(dāng)前社會(huì),古代文學(xué)因缺乏實(shí)用性而失去市場(chǎng)性。在這種情況下,古代文學(xué)教學(xué)不能再崇古擬古,而是要增強(qiáng)現(xiàn)代氣息,以發(fā)展的眼光、現(xiàn)代的精神來(lái)觀照作家、講解作品,要改變就古論古的習(xí)慣,做到古為今用,提高學(xué)科魅力,煥發(fā)生命活力。在總體上要始終突出古代文學(xué)所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化精神,對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)意義,如理性精神促進(jìn)人文關(guān)懷,中庸精神利于建立和諧的人際關(guān)系,積極進(jìn)取精神能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展等。東漢思想家王充在《論衡》中說(shuō):“知今不知古,謂之盲瞽……知古不知今,謂之陸沉。”

    可見(jiàn)古與今,均不可偏廢。教學(xué)不能單純著眼于文學(xué)作品的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值,而忽視其現(xiàn)實(shí)性。要與現(xiàn)代相契合,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng),將古代文學(xué)與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái),其中的內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化成人生的財(cái)富?！案盍褌鹘y(tǒng)的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)意義的茫然困惑,而拒絕現(xiàn)代的固守傳統(tǒng)必然將舊學(xué)引入陳腐僵化的學(xué)術(shù)絕境”。改變當(dāng)前單一強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美和教化內(nèi)容的局面,而是突出其中的更為豐富的實(shí)用性?xún)r(jià)值。關(guān)注其中的“經(jīng)世致用”的內(nèi)容,從人生意義上將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一。關(guān)注文學(xué)對(duì)民生問(wèn)題的呼吁,對(duì)政治清平的促進(jìn)、于國(guó)于民的作用等。如杜甫、白居易、王安石的作品,都是“經(jīng)世致用”的典型。

    打破學(xué)科封閉局面,突出學(xué)科的開(kāi)放性。以文學(xué)遺產(chǎn)為中心,加強(qiáng)和近鄰學(xué)科的聯(lián)系,包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等,豐富信息量,培養(yǎng)寬泛視野,刺激學(xué)生的求知欲。尤其是要打通古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué),突出古今創(chuàng)作的淵源關(guān)系,強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的借鑒意義。因材施教,準(zhǔn)確定位,合理安排教學(xué)內(nèi)容。調(diào)整史論和作品的講授比例,改變目前重史論而輕作品的教學(xué)格局,注重培養(yǎng)學(xué)生解讀、鑒賞文學(xué)作品的能力,使學(xué)生畢業(yè)后能真正學(xué)有所用。本科生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)用型人才,而非研究型學(xué)者,因?yàn)閷?lái)做學(xué)者的人是少數(shù),多數(shù)還是選擇技能型職業(yè)。尤其是師范院校,其目標(biāo)是定位于培養(yǎng)基礎(chǔ)教育人才,那么就應(yīng)該考慮教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)語(yǔ)文的關(guān)聯(lián),考慮中學(xué)教學(xué)的實(shí)際需要。教材的選用,應(yīng)該因人而異。根據(jù)教學(xué)對(duì)象的具體情況,諸如學(xué)生的不同類(lèi)型、不同層次、不同專(zhuān)業(yè)、不同基礎(chǔ),選用合適的教材,這樣才能收到良好的教學(xué)效果。改變目前教材的選用集體統(tǒng)一的現(xiàn)狀,堅(jiān)持適用的原則。層次較高的學(xué)校生源基礎(chǔ)較好,而且會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生將來(lái)會(huì)讀研,因此適合選用學(xué)術(shù)含量較大的教材,而層次較低的學(xué)校,生源基礎(chǔ)較差,而且選擇讀研的學(xué)生較少,則適合選擇內(nèi)容簡(jiǎn)單的版本,這樣才能收到好的教學(xué)效果。