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李白的詩精選(九篇)

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第1篇:李白的詩范文

李白

故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長(zhǎng)江天際流。

2、與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛

李白

一為遷客去長(zhǎng)沙,西望長(zhǎng)安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛,江城五月落梅花。

3、望黃鶴樓

李白

東望黃鶴山,雄雄半空出。

四面生白云,中峰倚紅日。

巖巒行穹跨,峰嶂亦冥密。

頗聞列仙人,于此學(xué)飛術(shù)。

一朝向蓬海,千載空石室。

金灶生煙埃,玉潭秘清謐。

地古遺草木,庭寒老芝術(shù)。

予羨攀躋,因欲保閑逸。

觀奇遍諸岳,茲嶺不可匹。

結(jié)心寄青松,永悟客情畢。

第2篇:李白的詩范文

關(guān)鍵詞:李白;詩歌;浪漫;精神;特征

中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-7661(2012)14-228-01

李白是盛唐詩歌的杰出代表,是繼屈原之后又一位偉大的浪漫詩人。詩人生活在盛唐時(shí)期,深受“儒”、“道”、“俠”等思想的影響,

生性豪放不羈,故而詩歌形成了飄逸豪放的浪漫風(fēng)格。

一、李白詩歌體現(xiàn)的浪漫精神

在中國(guó)文學(xué)浪漫詩歌創(chuàng)作隊(duì)伍中,李白可謂是無冕之王,獨(dú)樹一幟。以他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力開拓了中國(guó)詩歌的藝術(shù)境界,豐富了詩歌的表現(xiàn)視野。他的詩“興酣落筆搖五岳,詩成笑傲凌滄州”,“筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。”正是李白詩歌飄逸豪放的浪漫特征的最好概括。李白的詩歌,從思想內(nèi)容上看,浪漫精神時(shí)時(shí)流露;從形象塑造、體裁結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法看,浪漫特征處處彰顯。

謳歌理想,抒發(fā)悲憤,是詩歌浪漫精神的重要內(nèi)容。李白深受儒家“達(dá)則濟(jì)天下“思想的熏陶,從青年起,李白就懷有”濟(jì)蒼生,安社稷“的抱負(fù),并為理想孜孜以求,鍥而不舍,希望建立不世之功。等待皇帝“赤車蜀道迎相如?!彼f“申官晏之談,謀帝之術(shù),奮其智能,愿為輔弼。使寰區(qū)大定,海縣清一。”

蔑視權(quán)貴追求自由是李白詩歌浪漫精神的重要特色。當(dāng)政治理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí),于是詩人郁結(jié)胸中的懷才不遇、英雄失意的情緒,隨時(shí)在筆下噴出來:“我本不棄世,世人自棄我?!薄爸橛褓I歌笑,糟糠養(yǎng)賢才?!薄按蟮廊缜嗵欤要?dú)不得出”。“天子呼來不上船,自言臣是酒中仙”?!包S金白璧買歌笑,一醉累月輕王侯?!薄鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴,使我不得開心顏。”李白所追求的那種無拘無束的絕對(duì)自由在當(dāng)時(shí)是不能實(shí)現(xiàn)的,他沒有屈服于權(quán)貴,而是從思想(詩歌內(nèi)容)到行動(dòng)都表現(xiàn)出對(duì)權(quán)貴的極端蔑視與傲慢。

道家思想的影響使他更加向往訪道求仙、游山玩水的自由生活。李白有時(shí)自稱儒生,然而卻不甘做一個(gè)皓首窮經(jīng)而缺乏能力的儒生,他對(duì)儒生拘泥守常的生活尤其鄙視。他傾慕的是古代俠士們慷慨悲歌、豪邁放浪的生活態(tài)度和他們所奉行的游俠精神,所以他說:“儒生不及游俠人,白首下帷復(fù)何益!”他敢于蔑視封建秩序和禮教,敢于打破傳統(tǒng)偶像,嘲魯儒,笑孔丘,平交諸侯,長(zhǎng)揖萬乘。

天地之道,得之于心,然后吐之為文章,這就是李白的詩歌。李白繼承并發(fā)展了屈原的傳統(tǒng),他把自己“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的政治思想和道家憤世嫉俗的精神以及游俠思想中向往自由與反抗、救弱扶貧的精神結(jié)合起來,對(duì)祖國(guó)表示了熱愛;對(duì)被壓迫被損害的人民表示了真摯的同情;對(duì)封建制度所孵育出來的黑暗現(xiàn)象表示了深刻的憎恨的憤怒;對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的權(quán)貴們表示了強(qiáng)烈的反抗和蔑視,他的積極浪漫精神確比屈原具有更廣闊的內(nèi)容。

二、李白的詩歌體現(xiàn)的浪漫特征

意象的壯美是李白詩歌浪漫特征之一。與詩人宏大的氣魄和豐富的想象力相關(guān)聯(lián),李白的詩中常抒寫吞吐山河,包孕日月的壯美意象。“登高壯觀天地間,大海茫茫去不還。”“天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾?!钡鹊?。

李白對(duì)于夸張、比喻、想象等浪漫手法是駕輕就熟的,他詩歌所體現(xiàn)的抒情更是獨(dú)特的。適應(yīng)壯大奔放氣勢(shì)磅礴的感情基調(diào),他感情的表達(dá)方式是爆發(fā)式的,一旦爆發(fā)往往一氣直下,驚濤千里。用“抽刀斷水水更流”,比喻“舉杯消愁愁更愁”本來是極度的夸張,卻讓人感到是最高的真實(shí)?!鞍装l(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng),”借有形的發(fā),突出無形的愁,夸張也極為大膽。詩人從“高堂明鏡悲白發(fā)”到“人生得意須盡歡”,從“烹羊宰牛且為樂”到“古來圣賢皆寂寞”,再到“與爾同銷萬古愁”,讓我們真切地體會(huì)到在政治上受到打擊,有志難展的李白心中的悲歡、寂寞、憂愁。

第3篇:李白的詩范文

關(guān)鍵詞: 李白 詩歌 藝術(shù)風(fēng)格

李白是一位冠絕中國(guó)詩壇的千古奇才,被譽(yù)為“詩仙”,是偉大的積極浪漫主義詩人,也是中國(guó)古代詩人中最為大眾所熟悉和喜愛的詩人。他身受晉代名士陶淵明、阮籍等不為權(quán)勢(shì)所屈,追求本真自由的獨(dú)立人格的影響,再加上盛唐時(shí)期相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍,給李白提供了追求個(gè)性自由、彰顯自我的土壤。李白“五歲誦六甲”,“十歲觀百家,軒轅以下頗得聞矣”,“十五觀奇書,做賦凌相如”,造就了他出類拔萃的才華,使他無比自信,甚至自負(fù)。18歲時(shí)因興趣而投師趙蕤門下,身為縱橫家的趙蕤教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法堪稱獨(dú)特,他自編教材《長(zhǎng)短經(jīng)》,其中的知識(shí)雖蕪雜,卻顯得鮮活、獨(dú)到,師生二人以相互問答、共同切磋為教學(xué)方式,這既利于調(diào)動(dòng)李白的思維活力,又有助于培養(yǎng)李白的獨(dú)立意識(shí)和自我精神,使李白形成了不依附于任何勢(shì)力,不屑成為附庸的獨(dú)立人格。李白一生雖希望“濟(jì)蒼生”、“安社稷”,但對(duì)于取得富貴利祿的附加條件始終堅(jiān)持“不義而富且貴,于我如浮云”的文人氣節(jié)。

秦牧《在藝海拾貝·鮮花百態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格》中指出:“一個(gè)作家的生活道路、思想、感情、個(gè)性、選擇的題材,運(yùn)用文學(xué)語言的習(xí)慣和特色,生活知識(shí)積累的廣度和深度……這一切總匯起來構(gòu)成他的風(fēng)格?!?/p>

李白一生雖不以功名顯,但在文學(xué)上,尤其是詩歌方面取得了前無古人、后無來者的輝煌成就,他的詩篇成為中華民族文化的瑰寶,而他詩歌中表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格完美詮釋了他的人性光輝。

一、其言情也必沁人心脾

詩人發(fā)自肺腑的真情,使讀者內(nèi)心激蕩不已,“遂覺詩人之言,字字為心中所欲言,而又非我之所能言”(《清真先生遺事》)。

1.對(duì)人生無比熱愛。李白詩中洋溢著童真的情趣,如“兩人對(duì)酌山花開,一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來”(《山中與幽人對(duì)酌》),生活如馥郁的濃酒使詩人心醉,詩人的這種樂觀精神足以使他超越和戰(zhàn)勝憂患意識(shí),達(dá)到“人生達(dá)命豈暇愁?且飲美酒登高樓”的曠達(dá)境界。率真的李白在人生得意時(shí)更是毫不掩飾“仰天大笑出門去,吾輩豈是蓬蒿人”。人生之路向來多艱,而又轉(zhuǎn)瞬即逝,何必辜負(fù)這美好時(shí)光。對(duì)時(shí)間的緊迫感,糾結(jié)于李白的血液里,深入骨髓,直抵心靈,他舉杯痛飲是珍惜、是熱愛,是為留住美好時(shí)光所表述的一種自然和高貴的深情。詩人對(duì)祖國(guó)的大好河山也充滿熱愛之情。“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”(《夢(mèng)游天姥吟留別》),詩人騎著白鹿游山玩水,與神仙一起游玩,快樂無比。

2.對(duì)友情真摯?!八季翥胨剖幖哪险鳌保ā渡城鸪窍录亩鸥Α罚?,更有對(duì)已故賀知章的追憶,“念此杳如夢(mèng),凄然傷我情”(《對(duì)酒憶賀監(jiān)》),物是人非,內(nèi)心深感凄涼。

3.對(duì)權(quán)貴蔑視,肆無忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級(jí)秩序,批判腐敗的政治現(xiàn)象。李白的反權(quán)貴思想意識(shí),隨著生活實(shí)踐的豐富而自覺和成熟起來的。早期主要表現(xiàn)為“不屈己,不干人”、“平交王侯”的平等意識(shí),如“昔在長(zhǎng)安醉花柳,王侯士貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前,風(fēng)流肯落他人后”(《流夜郎贈(zèng)辛判官》)。隨著對(duì)高層權(quán)力集團(tuán)了解的加深,最終發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)。李白甚至借古諷今,對(duì)玄宗本人提出了尖銳的斥責(zé),如《古風(fēng)》第五十一首、《登高丘望遠(yuǎn)?!返仍?。任華說李白“數(shù)十年為客,未嘗一日低顏色”(《雜言寄李白》),這種在權(quán)貴面前毫不屈服,為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí),是魏晉以來重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。

總之,李白詩中無論是對(duì)人生的熱愛、對(duì)友情的珍視還是對(duì)權(quán)貴的藐視,都能深刻地感受到李白發(fā)自內(nèi)心的情感,把率性自然、人格獨(dú)立、重視友情的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。讀者閱讀他的詩有一種暢快淋漓之感,或隨李白對(duì)人生感悟,或隨李白思念追憶摯友,或隨李白藐視權(quán)貴的坦率而欽佩不已。李白詩歌以其真情實(shí)感激蕩著一代又一代讀者的心靈。

二、其寫景也必豁人耳目

詩人所描繪的景物能引起讀者豐富的想象和聯(lián)想,從而鮮明清晰地浮現(xiàn)在眼前,如身臨其境。李白在描寫山川景物時(shí)多用整齊的五言、七言、九言,抒發(fā)強(qiáng)烈感情時(shí)則多用長(zhǎng)短句。

《渡荊門送別》中詩人以游動(dòng)的視角寫出了景物的變化,船由蜀地到荊門,山巒從作者眼中一點(diǎn)一點(diǎn)地消失,奔騰的水從山巒中奔向江河中?!吧诫S平野盡,江入大荒流?!毕胂蠊妍?,寫得逼真如畫,使讀者有如置身在長(zhǎng)江出峽渡荊門長(zhǎng)軸山水圖之中。

《望廬山瀑布》中詩人描寫的巍巍香爐峰藏在云煙霧靄之中,遙望瀑布就如從云端飛流直下,臨空而落,自然使人聯(lián)想到好像銀河從天而降,顯示出李白寫景詩那種入乎其內(nèi),出乎其外,有形有神,奔放空靈之感,給人以想象的空間。

《蜀道難》“連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗,砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”,詩人運(yùn)用夸張手法,由靜而動(dòng),寫出水石激蕩,山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。山巒起伏,連峰接天的遠(yuǎn)景圖卷;枯松倒掛絕壁的特寫鏡頭;飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石,萬壑雷鳴的音響,組合起來的動(dòng)感畫面,這一切產(chǎn)生了勢(shì)若排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果,使人讀之便感山勢(shì)高危而望而生畏,山川險(xiǎn)要而驚心動(dòng)魄。

總之,李白擅長(zhǎng)利用瑰奇的想象、夸張的手法、動(dòng)態(tài)的觀感,向讀者展現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)的畫卷,讀其詩仿佛把讀者帶入其景之中,流連忘返。

三、其文辭脫口而出,無矯揉裝束之態(tài)

文學(xué)語言講究渾然天成,不假雕琢,似初發(fā)芙蓉,如行云流水,“極練不如不煉,出色而本色,人籟悉歸天籟”,達(dá)到絢爛之極歸于平淡的境界。

《靜夜思》詩人以明白如話的語言描繪出了月靜醉人的秋夜意境,以清新樸素的語言抒寫了豐富深刻的內(nèi)容?!疤焐也谋赜杏?,千金散盡還復(fù)來”,對(duì)自己是何等自信又勇敢,如此坦率的語言表達(dá),唯李白也。

海德格爾在論及詩人與詩歌時(shí)說:“詩人愈詩性其言說就愈自由,對(duì)本能預(yù)見之物愈能敞開而從容?!?/p>

《夢(mèng)游天姥吟留別》語言流利自然,不事雕琢。全詩以七言為主,雜用了四言、五言、六言和九言的句子,靈活多樣的句式利于詩人表達(dá)奔放的思想感情。詩中有時(shí)用了一些很普通的字眼,但有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。例如,“天姥連天向天橫”,“對(duì)此欲倒東南傾”,“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,等等。這些語句的表現(xiàn)力與詩的意境渾然一體,毫無雕琢之感,于平淡之中有震撼心靈之意。

林庚先生評(píng)價(jià)李白的詩是最天真的,其風(fēng)格達(dá)于驚人的淳樸,這就是說李白詩歌的語言自然樸素,吟如“清水出芙蓉,天然去雕飾”,正如李白詩歌《草書歌行》中的“古來萬事貴天生”,是他詩歌語言的畢生追求。

綜上所述,李白這位繼屈原之后的偉大的積極浪漫主義詩人,以其獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷,外儒內(nèi)道的矛盾性格,在詩歌方面的天才造詣,給后世留下了許多不朽的詩篇,詩中所表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格更是令人嘆為觀止,真摯直率的情感表達(dá),“欲上青天攬明月”的想象力,“黃河之水天上來”的氣勢(shì),“自然、清新”,“無意于工而無不工”的語言特點(diǎn),奠定了他在文學(xué)史上“前無古人,后無來者”的巔峰地位。

參考文獻(xiàn):

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第4篇:李白的詩范文

唐朝天寶年間的安史之亂,引發(fā)了李氏兄弟的一場(chǎng)權(quán)位之爭(zhēng)。永王李不服兄長(zhǎng)李亨繼承帝位,在江陵起兵對(duì)抗。在廬山隱居的李白,被力邀加入李的幕府。事敗后,李白被捕,囚在潯陽監(jiān)獄,最終被“按律”處予“長(zhǎng)流夜郎”。這個(gè)夜郎就是今天遵義市的桐梓縣。

名人所到之處總會(huì)留下許多遺跡和故事,為當(dāng)?shù)貛韮r(jià)值不菲的名人效應(yīng),加上李白又是一位空前絕后,集儒家、道家和游俠三種思想于一身的盛唐“詩仙”,醉心于夜郎文化開發(fā)的人們,自然不會(huì)放過這件極具炒作價(jià)值的史事。但某些以夜郎故地自居的地區(qū),卻苦于沒有與李白相關(guān)的文化遺存,勉強(qiáng)湊合一些傳說故事之類的東西,卻總是讓人啼笑皆非。

李白長(zhǎng)流夜郎一事之所以讓人眼熱,正因?yàn)槠渲杏性S多無法解開的懸念。

迄今人們還說不準(zhǔn)的問題包括:處分李白的詔書是何時(shí)下達(dá)的?李白什么時(shí)候起程前往夜郎?他所行走的是哪條路線?“遇赦”時(shí)身在何處?流放地是哪一個(gè)夜郎?在那里居住了多久、情況如何?有關(guān)爭(zhēng)論宋朝時(shí)就已開始,討論了幾百年也未能形成共識(shí)。

李白的詩作中有很多關(guān)于流放夜郎的詩句,其中《江上贈(zèng)竇長(zhǎng)史》一詩有“萬里南遷夜郎國(guó),三年歸及長(zhǎng)風(fēng)沙”。詩中的“三年”,應(yīng)該包括李白從開始被流放,到遇赦而歸的時(shí)間。在《憶秋浦桃花舊游時(shí)竄夜郎》中,李白也提到了“三年”這個(gè)時(shí)間概念。其詩云:“三載夜郎還,于茲煉金骨”。這樣看來,從被定罪到流放而還,李白實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷了三年的磨難。結(jié)合他在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中寫的: “夜郎萬里道,西上令人老。掃蕩六合清,仍為負(fù)霜草”, “傳聞赦書至,卻放夜郎回”等句,李白應(yīng)該到了流放地夜郎,在今遵義市桐梓縣度過了一段服刑期。

北宋人曾鞏寫的《李白集三十卷序》,認(rèn)為李白遭流放后,“上峽江,至巫山,以赦得釋”,并未到達(dá)夜郎。這個(gè)觀點(diǎn)被后世很多人沿用。連郭沫若在他的《李白與杜甫》一文中,也判定李白“巫峽遇赦,東下江陵,在江夏、瀟湘等地還流連了一年多”。

李白本人確有《流夜郎半道承恩放還》一詩,這個(gè)“半道”成了后人心目中的“半路”,再經(jīng)一些人的推測(cè),演變成了“巫山”、“白帝城”之類的具體地點(diǎn)。按這樣一路分析下去,李白自然就沒有到過夜郎了。

到了清代,程恩澤、黎庶昌、張澍等對(duì)此提出了質(zhì)疑。黎庶昌指出:“半道猶言中間也,蓋白本是長(zhǎng)流不赦之人,今中間得釋?!笨上Ю枋线@個(gè)非常有助于拓寬視野的見解,沒有得到足夠的重視。直到20世紀(jì)80年代,才陸續(xù)有人打破沉寂,發(fā)文表示贊同這一說法。

單靠歷史文獻(xiàn)分析,很難將李白長(zhǎng)流夜郎這件事考證清楚的。因?yàn)榫瓦B《新唐書》也會(huì)出現(xiàn)“有詔長(zhǎng)流夜郎,會(huì)赦還潯陽,坐事下獄”這種將前后事情顛倒混淆的情況。

事實(shí)上李白不僅到了夜郎,而且在夜郎老老實(shí)實(shí)地遵從唐王朝的律令,服刑認(rèn)罰,當(dāng)了一段時(shí)間的罪囚。而他服刑的處所,正是唐貞觀十六年(公元642年)設(shè)置的夜郎縣,乾元元年復(fù)置的夜郎州,即今貴州桐梓縣。

唐代的夜郎雖是偏僻苦寒之地,但這位詩仙卻將詩情,灑向腳下這片囚困自己的土地。他在流放夜郎時(shí)期的詩歌多達(dá)30余首,不少詩散發(fā)出濃濃的夜郎情結(jié)。如《憶秋浦桃花舊游時(shí)竄夜郎》:“桃花春水生,白石今出沒。搖蘿枝,半掛青天月;不知舊行徑,初拳幾技蕨。三載夜郎還,于茲練金骨?!薄赌狭饕估杉膬?nèi)》:“夜郎天外怨離居,明月樓中音信疏;北雁春歸看欲盡,南來不得豫章書?!贝祟愖髌?,在桐梓等地巳至耳熟能詳?shù)某潭取?/p>

第5篇:李白的詩范文

1.以詩為例,組織學(xué)生探究出李白的詩具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術(shù)特點(diǎn),感悟李白詩的浪漫色彩與巧妙意境。2.讓學(xué)生在濃濃的故事情境中,全面了解李白,對(duì)李白有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。3.在小組交流的過程中,鍛煉學(xué)生的傾聽能力、總結(jié)能力、口頭表達(dá)能力和評(píng)價(jià)能力,提高學(xué)生表達(dá)的自信心。

教學(xué)重點(diǎn):學(xué)生在匯報(bào)交流的過程中,能夠感悟到李白的詩具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)生能在故事情境中,全面了解李白,對(duì)李白有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。

教學(xué)難點(diǎn):學(xué)生在小組交流匯報(bào)的過程中,提高傾聽能力、總結(jié)能力、口頭表達(dá)能力和評(píng)價(jià)能力。

教學(xué)過程:

1.激趣導(dǎo)入

孩子們,今天我們一起走近詩歌王國(guó)中那最璀璨的一顆星。在對(duì)李白的詩進(jìn)行整理和研究的過程中,你們肯定對(duì)李白有了更全面的了解,對(duì)李白的詩,有了更深刻的認(rèn)識(shí)?,F(xiàn)在就請(qǐng)大家將你們的研究成果跟大家進(jìn)行匯報(bào)。

2.走近李白,走近李白的詩歌

小組匯報(bào)。五個(gè)小組采用不同的形式介紹本組的古詩。學(xué)生在探究、交流、匯報(bào)的過程中,加深對(duì)李白的理解與認(rèn)識(shí);通過吟誦、想象、抓關(guān)鍵詞、用圖片、引資料等方式,歸納總結(jié)出李白的詩具有“超凡想象”與“極度夸張”的藝術(shù)特點(diǎn),感悟到李白詩的浪漫色彩與巧妙意境。

第一組學(xué)生:展示杜甫的《飲中八仙》節(jié)選,講述杜甫對(duì)李白的評(píng)價(jià)和這首詩背后的故事。介紹古詩《望廬山瀑布》。

第二組學(xué)生:介紹古詩《夜宿山寺》。講述李白名字由來的故事。

第三組學(xué)生:介紹古詩《秋浦歌》。講述《答湖州迦葉司馬問白是何人》這首詩背后的故事。

第四組學(xué)生:介紹古詩《古朗月行》。講述“李白跳月”的故事。

第五組學(xué)生:介紹古詩《贈(zèng)汪倫》。講述“十里桃花,萬家酒店”的故事。

在小組匯報(bào)的過程中,其他學(xué)生填寫“收獲單”。學(xué)生根據(jù)“收獲單”對(duì)同學(xué)的匯報(bào)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.轉(zhuǎn)化運(yùn)用

看圖猜古詩;根據(jù)詩意猜古詩;在情境中運(yùn)用古詩。最后,教師做總結(jié)。

裴娣娜(北京師范大學(xué)教授):北京小學(xué)翡翠城分校“綠色成長(zhǎng)”課程一是應(yīng)對(duì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需要,為學(xué)生的未來生存找到自我發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn);二是依據(jù)學(xué)習(xí)力構(gòu)建的模型,創(chuàng)造條件,為不同層次學(xué)校學(xué)科建設(shè)設(shè)計(jì)發(fā)展空間,這是促進(jìn)學(xué)校現(xiàn)代化發(fā)展及滿足學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)需求的重要戰(zhàn)略舉措。課程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“整合、選擇、開放、減法”等特色。

第6篇:李白的詩范文

關(guān)鍵詞:方回;李白;律詩;評(píng)點(diǎn)

中圖分類號(hào):I207.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2013)02-0131-02

詩歌之水流至唐代,一變而為大江大河,滔滔汩汩,浩浩湯湯,涌起數(shù)座令人仰止的高峰,激起無數(shù)潔白燦爛的浪花。李白,無疑是一位高蹈的弄潮兒,以其凌絕萬代、曠古絕后的詩歌,傲立于盛唐詩歌潮流之上,唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。李白才情恣肆,飄逸靈動(dòng),多不受繩墨規(guī)矩的約束,他生平作詩,以古體為最多,成就最高的也多是古體詩,自唐以降不少后人都給以了很高的評(píng)價(jià)?!短扑卧姶肌肪砹f:“白詩天才縱逸,至于七言長(zhǎng)古,往往風(fēng)雨?duì)庯w,魚龍百變。又如大江無風(fēng),波浪自涌,白云從空,隨風(fēng)變滅,誠(chéng)可謂怪偉奇絕者矣”[1]。至于律詩,李白所作不多,從《全唐詩》和《李太白全集》來看,五言律詩有七十多首,七言律詩僅十余首。

元代方回編選的唐宋律詩選本《瀛奎律髓》,其中收錄李白律詩8篇,并一一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。方回是江西詩派的殿軍,提出了江西詩派的“一祖三宗”之說,但選詩并無門派之見。方回選詩,具有通達(dá)的詩學(xué)眼光,不拘風(fēng)格流派之別;其評(píng)點(diǎn),也多中正兼及兩端之言,不因一己之見而有失偏頗。就所選李白律詩而言,從格律、氣勢(shì)、對(duì)偶、時(shí)代等方面發(fā)掘了李白律詩的特色和成就。

方回對(duì)所選李白的律詩給以了很高的評(píng)價(jià)。在評(píng)點(diǎn)陳子昂《度荊門望楚》時(shí),方回提到“陳拾遺子昂,唐之詩祖也……陳子昂、杜審言、宋之問、沈期俱同時(shí),而皆精于律詩;孟浩然、李白、王維、賈至、高適、岑參與杜甫同時(shí),而律詩不出則已,出則足與杜甫相上下。唐詩一時(shí)之盛,有如此十一人,偉哉”[2]!方回把李白和精于律詩的杜甫等人相提并論,并不是盲目下的想當(dāng)然的結(jié)論,李白固然有律詩寫的天衣無縫、不落痕跡,可與之成就超拔非凡的古體詩相提而并論。李白的《春日歸山寄孟浩然》是一首對(duì)仗工整的長(zhǎng)律,入選《瀛奎律髓》的釋梵類,方回評(píng)道“太白負(fù)不羈之才,樂府大篇,翕乎變化;而此一律詩,乃工夫縝密如此。杜審言、宋之問相伯仲。別有贈(zèng)孟浩然詩曰:‘醉月頻中圣,迷花不事君?!m飄逸不如此詩之端整,以其多禪語也,以入‘釋梵類’”[3]。方回認(rèn)為“工夫縝密”而又“端整”、“多禪語”,不僅對(duì)仗工整而且有很高的思想境界,這樣難得的詩歌當(dāng)然可以與“杜審言、宋之問相伯仲”。

“盛唐詩人氣魄廣大,晚唐詩人工夫纖細(xì),善學(xué)者而能兩用之,一出一入,則不可及矣。此詩比老杜,律雖寬而意不迫”[4],方回認(rèn)為《贈(zèng)升州王使君忠臣》一詩,集盛唐的“氣魄廣大”和晚唐的“工夫纖細(xì)”于一身,比之杜甫也是“律雖寬而意不迫”,實(shí)有過之而無不及。

描寫蜀道的奇險(xiǎn)和蜀地風(fēng)景秀麗的《送友人入蜀》,向來被人們?cè)u(píng)價(jià)很高,“音調(diào)和諧,對(duì)偶工穩(wěn),而又沒有纖細(xì)雕琢的痕跡,真正達(dá)到‘大匠運(yùn)斤,自成規(guī)矩’的境地”[5]。人們常常用這一首格律嚴(yán)密的詩去反駁那些認(rèn)為李白不會(huì)作律詩的人。此詩選入《瀛奎律髓》的“送別類”,方回也給予了很高的評(píng)價(jià),“太白此詩,雖陳、杜、沈、宋不能加”[6]。紀(jì)昀也禁不住內(nèi)心的感嘆,寫下了“一片神骨,而鋒芒不露”[7]的評(píng)語。

李白的《送張舍人之江東》,于一字一句中透露著詩人落寞的感嘆和對(duì)友人的不舍,情感集中而連綿不絕,情感傳達(dá)準(zhǔn)確、完整,整首詩渾成一片,道出了凄涼寂寞的羈旅生涯和蕭索纏綿的游子情懷。方回也認(rèn)為,“‘一雁’、‘孤帆’之句,亦以寓吾道不偶之嘆。下句引‘白日’、‘滄波’而云‘行欲暮’、‘杳難期’,意可見也”[8]。對(duì)詩人表達(dá)的情感感同身受。

除了李白律詩本身有較高的水平外,方回對(duì)李白由衷的敬佩也對(duì)評(píng)價(jià)李白的律詩有一定的影響。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》,詩人登上鳳凰臺(tái),遙望浩浩蕩蕩的大江東去,感慨不已,歷史由古及今,既發(fā)思古之幽情,又寫景色之壯觀,最后又以詠嘆政治憤懣作結(jié)。在氣魄遜于崔顥《登黃鶴樓》時(shí),方回從詩歌構(gòu)思精巧的角度,認(rèn)為二詩“格律氣勢(shì),未易甲乙”[9],期間自是飽含著對(duì)李白的尊崇態(tài)度,也是對(duì)登高望遠(yuǎn)情景交融、懷古詠今這種時(shí)空轉(zhuǎn)換的敘述模式的體認(rèn)。

在評(píng)點(diǎn)李白《秋登宣城謝北樓》時(shí),認(rèn)為起句“江城如畫里,山曉望晴空”似晚唐,方回對(duì)晚唐詩多持貶抑態(tài)度,晚唐詩在體制上“多先鍛景聯(lián)、頷聯(lián),乃成首尾以足之”[10]。這樣做的結(jié)果,雖然有一兩聯(lián)鍛煉精工,但缺乏渾成美,破壞了整首詩的完整性,多有拼湊之嫌。李白畢竟是開啟了一代盛唐詩風(fēng)的謫仙人,筆下的工夫不同于凡夫俗子,能于平凡的景物描寫中造出不同的意境,“中二聯(lián)(兩水夾明鏡,雙橋落彩虹。人煙寒橘柚,秋色老梧桐。)言景而豪壯,則晚唐所無也”[11]。李白此詩起句概括言景,頷聯(lián)、頸聯(lián)具體敘述,整首詩歌自然渾成,與晚唐詩歌還是有著質(zhì)的區(qū)別。在寫宣城勝景雙溪疊嶂時(shí),李白用了“兩水”和“雙橋”,因?yàn)樵娙擞^察的仔細(xì),描寫的概括,用筆老道有如神助,被方回認(rèn)為“此聯(lián)妙絕”[12]。

方回對(duì)李白律詩中存在的一些問題,也有一定的說明。孟的《本事詩?高逸》中載:唐明皇嘗因?qū)m人行樂,特召李白,“命為宮中行樂五言律詩十首”,以“夸耀于后”,李白頓首曰:“寧王賜臣酒,今已醉。倘陛下賜臣無畏,始可盡臣薄技。”后李白“取筆抒思,略不停綴,十篇立就,更無加點(diǎn),筆跡遒利,鳳龍,律度對(duì)屬,無不精絕”[13]?!秾m中行樂詞》入選《瀛奎律髓》升平類,方回于八首取五,在升平類小序中,方回點(diǎn)明“李太白當(dāng)唐明皇盛時(shí)奉召作《宮中行樂詞》”[14],與《本事詩》中所載奉詔而作的事跡基本相同。大概是因?yàn)檫@五首律詩都比較合律,方回并未作太多點(diǎn)評(píng),只是在升平類小序中說“其言已近乎夸矣”[15],指出李白《宮中行樂詞》言過其實(shí)的問題,一代詩仙也是“人在屋檐下,不得不低頭”。

《鸚鵡洲》前兩聯(lián)“鸚鵡東過吳江水,江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去,芳草之樹何青青”多不合律,后兩聯(lián)“煙開蘭葉香風(fēng)暖,岸夾桃花錦浪生。遷客此時(shí)徒極目,長(zhǎng)洲孤月向誰明”合律,此詩屬于律詩中的拗體。后人多認(rèn)為李白是為了給感情抒發(fā)以更大的自由,有意打破了格律的限制,但方回從唐代律詩發(fā)展的角度,明確指出了“是時(shí)律詩猶未甚拘偶也”[16],表明律詩當(dāng)時(shí)正在形成過程中,格律體制尚未完備,這是很多評(píng)論者所沒有注意到的。但方回認(rèn)為“太白此詩乃是效崔顥體”[17],這種“效”,其實(shí)飽含更多的也是褒揚(yáng),崔顥的律詩成就較高,能“效”之而寫出佳作,也實(shí)屬不易。后人對(duì)此也多提出質(zhì)疑,“僅僅從爭(zhēng)奇斗勝或單純模仿出發(fā),是無論如何也寫不出這種感情深沉、意境闊大的作品來的”[18]。

方回對(duì)李白的律詩給予高度評(píng)價(jià),絕非是一家鉆牛角尖之言,后人對(duì)李白律詩評(píng)價(jià)較高的也很多。李白的《贈(zèng)孟浩然》,是一首格律十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆稍?,?duì)仗自然流暢不露絲毫痕跡,用典也恰到好處,清代黃叔燦《唐詩箋注》評(píng)這首詩說:“浩然高志,太白仙才,千古無兩,蓋非孟公不能當(dāng)此,而非太白亦不能賦此,令人千載神游。”這一首詩,既寫出了孟浩然遠(yuǎn)離市井、不愛富貴的超凡脫俗,也表現(xiàn)出李白的曠代才華?!端陀讶恕芬辉姡桓睦畎淄绽锖婪挪涣b擅寫古體的作風(fēng),在這首詩中四聯(lián)有三聯(lián)都用了對(duì)仗,每一句都謹(jǐn)守格律,在整齊之中卻富于變化,于對(duì)偶的句子中顯出活潑,《唐宋詩醇》評(píng)其“首聯(lián)整齊,承則流走,而下聯(lián)健勁,結(jié)有蕭散之致”[19],沒有一定的筆力是達(dá)不到這個(gè)水平的。趙翼也認(rèn)為李白的律詩別有一番韻味,“蓋才氣豪邁,全以神運(yùn),自不屑束縛于格律對(duì)偶、與調(diào)繪者爭(zhēng)長(zhǎng),然有對(duì)仗處仍自工麗,且工麗中別有一種英爽之氣,溢出行墨之外”[20]。

李白早期的兩首律詩《訪戴天山道士不遇》和《渡荊門送別》也都是格律謹(jǐn)嚴(yán),風(fēng)格獨(dú)具的。作于開元年間李白在戴天山大明寺讀書時(shí)的《訪戴天山道士不遇》,描寫的桃花、流水、野竹、飛泉等景色很有意境,融情于景,有自然混成之妙,表現(xiàn)出詩人的作詩天分。李白描寫青年時(shí)期第一次出川的《渡荊門送別》,氣勢(shì)雄闊壯大,情感似水纏綿,山、江、云、月、水這些古典意象刺激著詩人的創(chuàng)作靈感,寫出了“山隨平野盡,江入大荒流”、“仍戀故鄉(xiāng)水,萬里送行舟”這樣不朽的詩句。早年的這些作品,就已經(jīng)顯示出詩人卓越的詩歌才華,足以表明律詩也是李白駕輕就熟的一種體裁。

李白在律詩上取得的巨大實(shí)績(jī),是李白詩歌風(fēng)格多樣,能駕馭多種體裁的一個(gè)重要例證。方回選詩、評(píng)詩能夠獨(dú)具慧眼,從格律、氣勢(shì)、對(duì)偶、時(shí)代等方面發(fā)掘出李白律詩的特色和成就,給出了較為簡(jiǎn)要精準(zhǔn)的評(píng)價(jià),并從總體上對(duì)李白的律詩予以肯定,表現(xiàn)出通達(dá)的詩學(xué)眼光和中正的詩評(píng)精神,是十分難能可貴的。

參考文獻(xiàn):

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第7篇:李白的詩范文

【關(guān)鍵詞】李白 詩 水意象

李白詩中,水是隨處可見的意象,既有大江大河,也有山澗小溪,既有波瀾壯闊,也有輕漣潺潺,可謂意態(tài)多姿,風(fēng)情萬種。綜觀太白詩,從功能的角度看,太白詩中的水意象大體有如下幾類:

一、動(dòng)水壯勢(shì),清水造境

李白詩“側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷,很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述”,常常是全詩氣勢(shì)奔放,豪情奪人。那些奔騰不息的水便起了積極的作用。比如《公無渡河》中的“黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門。波滔天,堯咨嗟?!北热纭端抉R將軍歌》中的“揚(yáng)兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗,江中白浪如銀屋?!秉S河勢(shì)不可當(dāng),沖破昆侖山的重重阻攔,一瀉千里,一路咆哮,沖向龍門;江水巨浪滔天,浪花如銀,色彩攝人。這些水壯大了詩的氣勢(shì),磅礴壯闊,震人心魄。再如,“海神來過惡風(fēng)回,浪打天門石壁開。浙江八月何如此?濤似連山噴雪來!”(《橫江詞六首》)“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天?!保ā锻麖]山瀑布》),這些大水創(chuàng)造了雄偉奇特的氣勢(shì),增添了李白詩的豪情。

水有澎湃的,也有寧?kù)o的。寧?kù)o的水烘托出詩歌優(yōu)美的意境。李白的詩充滿了天真樸素之氣,用他自己的話說就是“清水出芙蓉,天然去雕飾”,李白詩中的靜水都有一個(gè)鮮明的特點(diǎn):清。清清的河水,清清的溪水,清清的澗水,清清的江水,共同為我們營(yíng)造出一幅幅優(yōu)美的畫卷,營(yíng)造出一個(gè)個(gè)清新自然的意境。比如《送友人》寫道:“青山橫北郭,白水繞東城。”一條清亮的河在城邊曲折地流淌,遠(yuǎn)處是一帶青山,綿延在人們的想象之中,共同描繪出送別時(shí)清幽寧?kù)o的環(huán)境。而《古風(fēng)》中則有“碧荷生幽泉,朝日艷且鮮。秋花冒綠水,密葉羅青煙”。那綠水更襯托出秋花之新麗妖嬈,使得意境清靜自然。再如,“清溪清我心,水色異諸水。借問新安江,見底何如此?人行明鏡中,鳥度屏風(fēng)里?!保ā肚逑小罚皽O水明秋月,南湖采白蘋。荷花嬌欲語,愁殺蕩舟人?!保ā稖O水曲》)均如此。

二、流水寄情亦托理

以流水寄寓詩人的情感,自古有之,李白在寄托離情時(shí)使用更是樂于用那永遠(yuǎn)流不盡的水來表達(dá)對(duì)朋友的思念眷戀,表達(dá)依依不舍?!敖鹆陝趧谒涂吞?,蔓草離離生道傍。古情不盡東流水,此地悲風(fēng)愁白楊?!保ā秳趧谕じ琛罚傲魉疅o情去,征帆逐吹開。相看不忍別,更進(jìn)手中杯?!保ā端鸵笫纭罚叭ツ晗?lián)P州,相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn),心逐江水流?!保ā督男小罚肮路h(yuǎn)影碧空盡,惟見長(zhǎng)江天際流?!保ā端兔虾迫恢畯V陵》)“金陵子弟來相送,欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水,別意與之誰短長(zhǎng)?”(《金陵酒肆留別》)“思君若汶水,浩蕩寄南征。”(《沙丘城下寄杜甫》)有情的水傳達(dá)著有情人的愁,無情的水襯托著多情人的憂,水多情盛,水長(zhǎng)情更長(zhǎng)。

水有情,亦藏理,因?yàn)樗亲兊?,因?yàn)闀r(shí)刻在流動(dòng);又是不變的,因?yàn)橛肋h(yuǎn)在流動(dòng)。用變動(dòng)的水喻變動(dòng)的人事,用永流的水寄托永恒的人生哲理。“榮華東流水,萬事皆波瀾。白日掩徂輝,浮云無定端?!保ā豆棚L(fēng)》)即是說榮華不定,而“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!”(《將進(jìn)酒》)則在講時(shí)光永逝不回的現(xiàn)實(shí),“雨落不上天,水覆重難收?!薄舵∶愤@又以水比喻時(shí)過境遷,破境難圓。更有那著名的“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁?!保ā缎葜x脁樓餞別校書叔云》)喻指愁難斷,志難酬。 轉(zhuǎn)貼于

三、水流今古,志在水外

李白思想中有著道家色彩,當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)中遇到挫折時(shí),就會(huì)尋找一方精神的棲息地,釋放自己的不滿。比如,“一往桃花源,千春隔流水?!保ā豆棚L(fēng)》)“桃花流水窅然去,別有天地非人間?!保ā渡街袉柎稹罚┻@兩首詩就化用了陶淵明《桃花源記》典故。當(dāng)然桃花流水并不是李白理想之所在,向往世外桃源只是他暫時(shí)的自我安慰罷了,更多的還是表達(dá)郁悶。借古今不變的流水襯托世事的變遷寫自己懷才不遇,更是李白愛用的,而且用得自如。比如“鳳凰臺(tái)上鳳凰游,鳳去臺(tái)空江自流?!保ā兜墙鹆犋P凰臺(tái)》)“江自流”三個(gè)字,與“鳳去臺(tái)空”相結(jié)合,便寫出了鳳凰臺(tái)現(xiàn)在的冷清、寂寞,寫出了六朝繁華已經(jīng)不再,只有大自然是永恒的現(xiàn)實(shí)。而“我來圯橋上,懷古欽英風(fēng)。唯見碧流水,曾無黃石公?!薄督?jīng)下邳圯橋張子房》則寫出圯橋蕩漾的碧波自古到今都沒有變化,變化的是自已卻不能有張良遇到黃石公那樣的機(jī)遇,借此表達(dá)懷才不遇之情。同樣的手法也在《夜泊牛渚懷古》中使用:“牛渚西江月,青天無片云。登高望秋月,空憶謝將軍。”李白在清靜安寧的江面,望著皎潔的月光,想到了當(dāng)年在這樣的水面上“高詠”的袁宏得到名士謝尚的賞識(shí),聯(lián)系到自己雖有曠世才華,卻沒有人能夠賞識(shí),惆悵之情立現(xiàn)。

第8篇:李白的詩范文

【論文摘要】學(xué)道求仙、服食煉丹幾乎貫穿了李白一生。李白還兩受道策,成為道教徒。探討了道教信仰與李白詩歌創(chuàng)作、詩歌風(fēng)格的深層聯(lián)系。

李白“始終是個(gè)世外的道士”①,盡管他的思想構(gòu)成駁雜,但其主導(dǎo)未出道家一道教界內(nèi)。他不但以道教教義為高標(biāo),塑造著自己的人格風(fēng)范,而且以道境為理想,把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩風(fēng),正是他體悟“道”境的產(chǎn)物。然而,探討李白詩歌與道教關(guān)系者,多著眼于詩人尋仙訪道的具體活動(dòng)及其詩作中對(duì)道教典故、神仙意象的運(yùn)用,對(duì)道教信仰與其詩歌風(fēng)格的深層聯(lián)系,尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。

作為道教教義核心的“道”,具有不同層面的多重意蘊(yùn)。依據(jù)歷代道教學(xué)者較具普遍性的論述,我們將其形態(tài)特質(zhì)概括為四:①玄遠(yuǎn)窈冥;②超絕無限;③流動(dòng)變幻;④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用于李白的藝術(shù)趣味、藝術(shù)構(gòu)思,體現(xiàn)于取材、煉意、造境、建構(gòu)諸方面,形成了其飄逸的詩歌風(fēng)格?!帮h逸”,司空?qǐng)D描述為:“落落欲往,矯矯不群。緱山之鶴,華頂之云,高人畫中,令色氤氳,御風(fēng)蓬葉,泛彼無垠。如不可執(zhí),如將有聞。識(shí)者期之,欲得愈分?!雹谄淦犯?,貴在精神超邁,氣韻飛動(dòng),境界清虛,無論從創(chuàng)作或欣賞哪一方面把握,都可謂是一個(gè)同于“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執(zhí)著沉迷,以窮化探元之心,在詩中體悟建構(gòu)著這一境界,塑造出“謫仙人”的自我形象。有關(guān)道境的玄遠(yuǎn)窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面,筆者已于《道教清境與李白的飄逸詩風(fēng)》一文作了論述,下面則著重從道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊(yùn)兩方面進(jìn)行討論。

一、道境的流動(dòng)變幻與“飄逸”的飛動(dòng)氣勢(shì)

裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》:“先生得仙秀氣耶?不然,何異于常人耶?或日:太白之精下降,故字太白,故賀監(jiān)號(hào)‘謫仙’,不其然乎?故為詩格高旨遠(yuǎn),若在天下物外,神仙會(huì)集,云行鶴駕,想見飄然之狀?!?/p>

道經(jīng)中說,“道之混然,是生元?dú)猓畛醯?、最高的神仙都由氣化生,所謂“元?dú)馍?,神氣降人,人成神矣”⑤。因此,道境又是一個(gè)靈變不測(cè)、變幻多姿的境界,諸如金丹之術(shù),煉氣服食,皆是基于“神氣馭形”,以期通過氣之修煉,達(dá)到“形神俱妙”的合乎道的境界,是所謂能長(zhǎng)生。李白對(duì)此深信不疑。“妙有生二氣”(《致九子山為九華山聯(lián)句》,清王琦注《李太白全集》,本文所引李白詩文均出自此書,后文不再出注),“天地為橐篙,周流行太易。造化合元符,交媾騰精魄?!?《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》)說的便是道生陰陽二氣,“交媾”化生萬物,這是道教的常識(shí)。然而更為值得注意的還在于他進(jìn)而自稱方士,大講“姹女”與“河車”煉就“大還”金丹之術(shù),并自信借此便可以“一舉上九天”,成仙輕舉,成為玉皇大帝的“座上客”⑥。同樣言金丹固體的詩作,在李白集中還有不少,如歷來受人關(guān)注的《擬古十二首》其八:“月色不可掃,客愁不可道。玉露生秋衣,流螢飛百草。日月終銷毀,大地同枯槁。蟪蛄啼青松,安見此樹老?金丹寧誤俗,昧者難精討。爾非千歲翁,多恨去世早。飲酒人玉壺,藏身以為寶?!边@類詩,論者多用來證明李白對(duì)神仙的懷疑和批判,或以為是宣揚(yáng)及時(shí)行樂,真是極大的誤會(huì)!其實(shí),仙道宗旨與佛教的以生為苦、以死為樂截然相反,它追求的是現(xiàn)世享樂,以生為樂,以長(zhǎng)生為大樂,以不死成仙為極樂。因此要煉丹服食,借助“金性不敗朽”以堅(jiān)固自身,這是“以類輔自然”,合乎道的。同理,“元?dú)狻薄ⅰ罢鏆狻倍家B(yǎng)而成。如能通過修煉養(yǎng)成浩然之氣,也就能“合道”長(zhǎng)生。《日出入行》云:“人非元?dú)?,安得與之久徘徊”,本不能如日之出入無窮,但只要能“囊括大塊”,便能“浩然與溟津同科”,便能“浮四海,橫八荒,出宇宙之寥廓,登云天之渺?!?。基于這種對(duì)道性、道境、體道、達(dá)道的認(rèn)識(shí),李白詩中大量寄托自己輕舉成仙的理想,描摹、歌頌各種至人真仙的形象,它們無不具有飄然飛動(dòng)的特質(zhì),由此聯(lián)想建構(gòu)的詩作也是超時(shí)空的,從而形成其詩飛動(dòng)的氣勢(shì)。

(一)塑造飛舉輕揚(yáng)的神仙形象

李白虛擬為能“飛”的人物,主要有三類:仙人、高道、李白自己。仙人能飛,這是李白對(duì)道經(jīng)理論、神仙形象的接受,高道和自身的“飛”,則依照體道時(shí)形成的連類而及的思維方式:仙人會(huì)飛,高道是地仙,也應(yīng)該會(huì)飛;“我”是“謫仙人”,“我”當(dāng)然會(huì)飛。

仙人總飛在天上(太清),最具有飄然之狀,變化之妙:“客有鶴上仙,飛飛凌太清。揚(yáng)言碧云里,自道安期名。兩兩白玉童,雙吹紫鸞笙。去影忽不見,回風(fēng)送天聲。舉首遠(yuǎn)望之,飄然若流星?!?《古風(fēng)》其七)“黃帝鑄鼎于荊山,煉丹砂。丹砂成黃金,騎龍飛上太清家?!h然揮手凌紫霞,從風(fēng)縱體登鸞車。登鸞車,侍軒轅。邀游青天中,其樂不可言?!薄讹w龍引》

高道“游行若飛,倏忽萬里”,“入東海,登蓬萊,競(jìng)莫能測(cè)其往”,但他們畢竟是地仙,正在修煉,能有超常之舉,卻又依托于人間山中,故他們的飛,超越了空間,又“凝滯于物”。如嵩山的焦煉師,“八極恣游憩,九垓長(zhǎng)周旋。下瓢酌潁水,舞鶴來伊川”,但總要“還歸東山上,獨(dú)拂秋霞眠”(《贈(zèng)嵩山焦煉師》)。又如霞子元丹丘,“三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋,躡星虹。身騎飛龍耳生風(fēng),橫河跨海與天通”,但仍然“朝飲潁川之清流,暮還嵩岑之紫煙”(《元丹丘歌》)。

李白自認(rèn)為是“謫仙人”,既有仙品,又似高道,故能與仙人同“飛”:“西岳蓮花山,迢迢見明星。素手把芙蓉,虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄忽升天行。邀我至云臺(tái),高揖衛(wèi)叔卿?!?《古風(fēng)》十九)“蕭颯古仙人,了知是赤松。借予一白鹿,自挾兩青龍。含笑凌倒影,欣然愿相從?!?《古風(fēng)》二十)但他畢竟被“謫”,不得不生活在人間,只有懷仙“欲飛”:“十五游神仙,仙游未曾歇。吹笙吟松風(fēng),泛瑟窺海月。西山玉童子,使我煉金骨。欲逐黃鶴飛,相呼向蓬闕?!?《感興》其五)“愿言弄倒景,從此煉真骨。華頂窺絕冥,蓬壺望超忽?!?《同友人舟行》)……詩人“或欲把芙蓉而躡太清,或欲挾兩龍而凌倒影,或欲留玉舄而上蓬山,或欲折若木而游八極”。大量動(dòng)態(tài)形象的描繪,尤其是“神仙會(huì)集,云行鶴駕”的飛動(dòng)畫面與高道“游行若飛,倏忽萬里”的空間迅急轉(zhuǎn)換,使得詩中氣貌飄搖,讀者也“與心而徘徊”,思緒隨各類形象上天下地、躡虛凌空,處于不斷的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),而想見飄然之狀。司空?qǐng)D《詩品》論“形容”云:“風(fēng)云變態(tài),花草精神,海之波瀾,山之嶙峋,俱似大道,妙契同塵。”李白摹寫的飛動(dòng)形象,各有特點(diǎn),又都眾契道境?!肚f子·在宥》:“無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長(zhǎng)生……我為汝遂于大明之上矣。至彼至陰之原也;為汝入于窈冥之門矣,至彼至陰之原也。’’。意為人只要視聽不外用,保持天性的寧?kù)o,就可以長(zhǎng)生久視,并能進(jìn)入大明境界,到達(dá)無比深遠(yuǎn)的地方。所謂“遂于大明之上”,“入于窈冥之門”,主要指虛靜狀態(tài)下自然人性的絕對(duì)自由。吳筠《玄綱論》。發(fā)揮老莊之道,認(rèn)為“靜者天地之心也,動(dòng)者天地之氣也。心靜氣動(dòng),所以覆載而不極。是故通乎道者,雖翱翔宇宙之外,而心常寧”。李白正是在“體道”的“靜”的心境下而“精神四飛揚(yáng),如出天地間”(《早望海霞邊》),爆發(fā)出他超卓的想象力和創(chuàng)造力,當(dāng)他處在“飄揚(yáng)振激”的創(chuàng)作高峰狀態(tài)時(shí),便驅(qū)走風(fēng)云,鞭撻海岳,縱橫無方,變化不測(cè),獨(dú)成一種境界。

(二)超時(shí)空的無序建構(gòu)

對(duì)李白詩歌建構(gòu)的高妙,歷代詩論家多有評(píng)論。黃庭堅(jiān)在《題李白詩草后》中寫到:“余讀李白詩如黃帝張樂于洞庭之野,無首無尾,不主故常,非墨工槧人所可擬議?!薄!S帝張樂于洞庭之野”的比喻,取自《莊子·天運(yùn)》,莊子贊美咸池之樂,“能短能長(zhǎng),能柔能剛,變化齊一,不主故常”。黃氏借此,實(shí)際上說李白的詩體現(xiàn)出了變化莫測(cè)的“道性”,因此,無規(guī)矩,難模擬。后代詩評(píng)家也都從這一點(diǎn)著眼,認(rèn)為“太白當(dāng)希其發(fā)想超曠,落筆天縱,章法承接,變化無端,不可以尋常胸臆摸測(cè)”?!坝蟹菍こ5厣戏裁袼軌?mèng)想及者。 (白)詩之不可及處,在乎神識(shí)超邁,飄然而來,忽然而去,不屑雕章琢句,亦不勞勞于鏤心刻骨,自有天馬行空,不可羈勒之勢(shì)?!??!疤卓~緲有仙骨,然不在其作仙語中,此當(dāng)從神昧?xí)?,難于俗子前?!薄K^超凡、脫俗、神識(shí)神味,指其想落天外、超越常情的詩思,在章法上則體現(xiàn)為一種超時(shí)空的無序建構(gòu),兩者共同造就詩中獨(dú)具的飛動(dòng)氣勢(shì)。超時(shí)空的無序建構(gòu)來源于道教徒完全由“感覺經(jīng)驗(yàn)上的相似”。而產(chǎn)生系連的思維模式。李白的許多著名詩篇都表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。如《行路難二首》其三,詩歌中寫到的人物有許由、伯夷、叔齊、伍子胥、屈原、李斯、陸機(jī)、張翰、詩人自己,這些人物所處時(shí)代不同,但遭遇則有相類之點(diǎn):達(dá)者自保,而功高殞身。詩人以此為聯(lián)系,超越時(shí)空,使他們會(huì)聚于一首詩中。人物的大量羅列,時(shí)空的大跨度跳躍,使讀者的思維處于不斷的聯(lián)想狀態(tài),從而感受到詩境變幻不居,氣勢(shì)飛揚(yáng)。又如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》,詩中所寫的歷史時(shí)代,時(shí)而春秋、戰(zhàn)國(guó),時(shí)而兩漢、三國(guó),時(shí)而晉,時(shí)而唐,空間也隨之不斷轉(zhuǎn)換,歷史與現(xiàn)實(shí)不斷地比照、沖撞,歷史悲劇是現(xiàn)實(shí)悲劇的映襯,現(xiàn)實(shí)中李邕、裴敦復(fù)的遭遇又重演著歷史悲劇,而詩人“自我”穿插其間,縱橫捭闔,自如變換,勢(shì)不可遏。再如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》,“昨日”與“今日”映襯,佳景與美談融匯,“欲上青天攪明月”的“逸興”、“壯思”與“抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁復(fù)愁”的綿長(zhǎng)憂憤交織,“蓬萊文章”、“建安風(fēng)骨”、“小謝”、李云、詩人自己,意緒紛繁,凌越千載,飛動(dòng)的氣勢(shì)象列子御風(fēng),冷然而行。其他如《梁甫吟》、《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等等,概莫能外。李華贊李白詩“能奔逸氣”(《雜言寄李白》),一個(gè)“奔”字,形象地寫出了李白“飄逸”詩歌中自由奔瀉的感情力量。蕭士贄以為,李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩“造語敘事,錯(cuò)亂顛倒,絕無倫次”,而妄斷其“決非太白之作”。其誤在于:只見其形,不明其心,沒有把握詩中一以貫之的情感內(nèi)核,自然也就難理解這種“無序”的建構(gòu)。

二、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊(yùn)

老子《道德經(jīng)》日:“反者,道之動(dòng)?!煜氯f物生于有,有生于無。”王弼注:“高以下為基,貴以賤為本,有以無為用,此其反也。動(dòng)皆知其所無,則物通矣,故日:反者,道之動(dòng)。天下之物皆以有為生,有之所始以無為本,將欲全有,必反于無也。‘無”是“道”之本,對(duì)“道”的體認(rèn)只能由“有”反“無”才能尋到本原、始基。這種“反得道元”、“反身合道”的逆向思維方式成為道教體道的重要思維方式之一。李白在體道中養(yǎng)成的逆向思維方式深刻表現(xiàn)在他的詩作中,成為通向其詩歌“飄逸”風(fēng)格的橋梁。

“飄逸”,以司空?qǐng)D“御風(fēng)蓬葉,泛彼無垠”的形容和裴敬“神仙會(huì)集,云行鶴駕”的描繪,容易使人產(chǎn)生“飄逸”即柔美的印象。實(shí)際上,李白的“飄逸”之所以能為千百年來的讀者認(rèn)同并產(chǎn)生共鳴,則在于它所獨(dú)具的厚重底蘊(yùn)。李白的飄逸不是若有若無的流霞,不似拂面和煦的清風(fēng),而如扶搖萬里的大鵬。大鵬的逍遙游,憑借六月的大風(fēng);李白那千古一人的“飄逸”贊歌乃是由他的“萬古愁”所托舉,李白極端狂放的風(fēng)度,實(shí)為其內(nèi)心無法排解的深憂的外化。從其創(chuàng)作方法考察,詩中寫種種“飄逸”,往往先從反面著筆,展現(xiàn)一種常人難以自拔的痛苦,終于從中跳脫出來,從而透示出一種深沉厚積的力量。這正是一般文人游仙詩、道士的步虛詞所缺乏的。李白諸多著名詩篇,在感情抒發(fā)上往往采取一種表里雙層的建構(gòu):將現(xiàn)實(shí)激發(fā)的萬古愁憤深深埋人詩底,表層結(jié)構(gòu)則呈現(xiàn)一派或清靜瀟灑、或豁達(dá)狂放的氣度;表層與深層情感的強(qiáng)烈反差,不但造成詩中強(qiáng)烈的悲劇氣氛,也使表層的灑脫,仿佛是掙脫了愁憤的深淵飛騰而起,具有九萬里風(fēng)鵬正舉之勢(shì)而無可比擬。如《將進(jìn)酒》中大寫痛飲狂歌之歡樂,偉才必用的自信,然而貫穿其中的卻是抑塞不平、不為世用的大悲大憤?!秹?mèng)游天姥吟留別》在夢(mèng)境仙蹤、興會(huì)標(biāo)舉的背后,透射出的卻是人間的大不得意?!断尻柛琛窐O寫“韜精沉飲”(沈德潛語)之樂,而“正意藏脈”(方東樹語),則在功業(yè)無成的深悲。再如《宣州謝胱樓餞別校書叔云》、《月下獨(dú)酌》等詩,或?qū)懪艖n遣愁的逸興壯思,或?qū)懟ㄇ霸孪陋?dú)酌的樂趣,但潛藏的同樣是深重的孤獨(dú)與無法解脫的內(nèi)心苦悶。

李白詩歌中這種深沉厚積的情感底蘊(yùn),來自其道教理想的摯誠(chéng)追求與現(xiàn)實(shí)的劇烈沖突。這種道教理想的集中表現(xiàn)便是“功成身退”。它在李白身上的體現(xiàn),并非如一般所認(rèn)為的,是儒道以至縱橫諸家思想駁雜的混合物,而仍然是以道教教義為中心支柱的。

眾所周知,中國(guó)道教從最初形成起,便以救世濟(jì)俗為中心。道教還吸取了以“三綱五?!睘楹诵牡娜寮业膫惱硭枷?,用儒家的道德規(guī)范來調(diào)整人與人的關(guān)系。。李白的道教信仰,主要受茅山上清派傳人司馬承禎、吳筠等人的影響。該派創(chuàng)始人陶弘景是“山中宰相”,其傳人王遠(yuǎn)知佐李淵、李世民取得天下,第四代傳人司馬承禎為睿宗提供理國(guó)之道,而吳筠更“以陰功救物,為王者師”。。作為唐代道教重要理論家的吳筠作《玄綱論》,從理論上論證了“佐時(shí)得道”的重要。他列《道反于俗》和《專精至道》兩章,專門講如何撫俗得道,佐時(shí)得道。認(rèn)為撫俗、佐時(shí)是能否“得道”的必備條件,而且,要得道、成神仙,必須修煉佐時(shí)撫俗的“人功”。因此,能否在社會(huì)上建立功業(yè)、輔佐明主就意味著道功的成或不成。李白迷信的正是事君之功與得道之功的雙成,他的“功成身退”之功,由具體詩例分析,可以認(rèn)為,既指“政成”又指“道成”;他的“退”,既指“歸人武陵源”的隱逸,又指“邈爾與世絕”的成仙。事功上,他的目標(biāo)是“申管晏之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,??h清一”(《代壽山答孟少府移文書》);道功上,則要“浮四海,橫八荒,出宇宙之寥廓,登云天之渺?!?同上)。他在《西岳云臺(tái)歌贈(zèng)丹丘子》中,描摹的正是自己神往的這樣一種生活:

云臺(tái)閣道連窈冥,中有不死丹丘生。

明星玉女備灑掃,麻姑搔背指爪輕。

我皇手把天地戶,丹丘談天與天語。

九重出入生光輝,東求蓬萊復(fù)西歸。

第9篇:李白的詩范文

關(guān)鍵詞:李白;山水詩;藝術(shù)特色

李白是中國(guó)文學(xué)史上的奇才,也是時(shí)代造就的一位偉人。其詩大多數(shù)強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)的黑暗政治,深切關(guān)懷時(shí)局安危,熱愛祖國(guó)山河,同情下層人民,鄙夷世俗,蔑視權(quán)貴,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。他善于從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng),主題想象豐富,風(fēng)格雄健奔放,色調(diào)瑰瑋絢麗,語言清新自然,往往以豪邁曠達(dá)的襟懷、奔騰澎湃的感情、傲視人生的個(gè)性、豐富奇特的想象,使其詩閃耀著浪漫主義色彩,是繼屈原之后,又一位偉大的浪漫主義詩人。其詩不拘以往格局,摒棄消極婉約的手法,以強(qiáng)烈抒情,善于夸張的藝術(shù)特色,為中國(guó)古代浪漫詩歌立下典范,具有不平凡的意義,尤其在山水詩方面獨(dú)樹一幟,頗值得研究。

一、以豐富奇特的想象,大膽的藝術(shù)夸張,充分地表現(xiàn)詩人積極的浪漫主義精神

李白詩歌的想象,奇特驚人,顯示了超凡的創(chuàng)造力,創(chuàng)造了許多常規(guī)不可思議的詩歌形象,他既尊重傳統(tǒng),學(xué)習(xí)前人,又勇于創(chuàng)新、超越自我。他那種灑脫的藝術(shù)風(fēng)格是前無古人的,他的許多詩的寫法也是前人不敢想象的。如:“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽樹”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》);“雁引愁心去,山銜好月來”(《與夏十二登岳陽樓》);“我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)。

李白詩歌大膽運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張,給詩歌帶來神奇的魅力。李白的夸張手法是很富有創(chuàng)造性的,對(duì)于事物的美好和丑惡具有愛憎分明的態(tài)度,非夸張就很難表現(xiàn)他那巨大而強(qiáng)烈的思想感情,所以他的夸張都達(dá)到“天衣無縫”的境界,使人覺得非如此不可。如《蜀道難》,他用“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”來形容蜀道的險(xiǎn)峻。

二、形式自由,題材廣闊,浪漫主義范圍比較廣泛

李白詩歌突破了形式的束縛,自由活躍,摒棄了建安以來柔靡婉約消極的風(fēng)格,使其詩風(fēng)更為雄渾,積極向上,情感更加真摯。如七言樂府《蜀道難》全詩氣勢(shì)盤郁,聲調(diào)鏗鏘,一氣呵成,句法從三字句、四字句直到七字句,參差有致,富于變化。同時(shí),作者善于以奇特想象,奇幻無窮的筆鋒,勾畫出奇特景象,渲染濃烈氣氛,又能表現(xiàn)作者積極樂觀的精神境界,例如:作者要抒發(fā)對(duì)世路艱難的感嘆時(shí)用“行路難、行路難!”三字句詠嘆調(diào);要表現(xiàn)緊張氣勢(shì)的氣氛及奇特景象時(shí),用“列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開”這樣的4字句表示緊張的節(jié)奏;要表現(xiàn)綿長(zhǎng)的秋思時(shí),用“棄我去者昨日之日不可留,亂我心者今日之日多煩憂”這樣的11字句,連續(xù)不斷。使其感情更加悠然綿長(zhǎng),令人回味無窮,充分表現(xiàn)了詩人杰出的才能。

三、語言自由流暢,清新自然

在語言的運(yùn)用上,李白主張自然,反對(duì)雕琢,他在詩歌中論詩時(shí)說:“清水出芙蓉,天然去雕飾”,又說“雕蟲喪天真”,都是這主張的說明。他反對(duì)浮華雕琢的作創(chuàng)風(fēng)格。在《白話文學(xué)史》中著重評(píng)價(jià)李白的特別長(zhǎng)處其中之一:他是有意用“清新”來救“倚麗”之弊的,所以他大膽地運(yùn)用民間的語言,容納民歌的風(fēng)格,很少雕飾,親近自然。李白不僅批判地繼承了漢魏以來優(yōu)秀詩人的語言技巧,同時(shí),他又是繼屈原之后能認(rèn)真而多方面地向民間詩歌努力學(xué)習(xí)的偉大詩人之一。從藝術(shù)方面看,他在這種繼承和學(xué)習(xí)所取得的顯著成績(jī)是詩歌語言上的卓越成就,從而形成他生動(dòng)、明凈、華美自然的語言風(fēng)格。

李白在摒棄六朝時(shí)期華靡詩風(fēng)的同時(shí),積極繼承了陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓和庾信等人的語言藝術(shù)。杜甫贊美他的作品說:“清新庾開府,俊逸鮑參軍”。李白曾經(jīng)稱贊或引用謝靈運(yùn)的“池塘生春草”、“山水含清輝”以及謝朓的“澄江靜如練”、“朔風(fēng)吹飛雨”這些清新、自然而富有創(chuàng)造性的名字,說明他描繪自然景色的作品,的確受了二謝的影響。由于他在吸取民歌語言藝術(shù)的同時(shí),又批判地繼承了詩人特有的優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng),所以他的語言,在生動(dòng)、自然之外,又具有明凈、華美的特點(diǎn),加上浪漫主義的想象力和豪邁奔放的熱情,使他的語言具有如前人所說的“豪華”和“豪放”的特色,給人以渾然天成的美感。

參考文獻(xiàn)

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[4]游國(guó)恩 王起 等《中國(guó)文學(xué)史》.1963年7月第一版。