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1、寒風(fēng)凜冽：冽：寒冷。寒風(fēng)凜冽，形容寒風(fēng)刺骨，非常寒冷。
2、寒附火者：因?yàn)楹涠恐鹑∨娜恕?/p>
3、號(hào)寒啼饑：因?yàn)轲囸I寒冷而哭叫。形容挨餓受凍的悲慘生活。
4、雪虐風(fēng)饕：虐：暴虐；饕：貪殘。又是刮風(fēng)，又是下雪。形容天氣非常寒冷。
5、寒冬臘月：臘月：農(nóng)歷十二月。指冬季最寒冷的臘月天。
6、歲暮天寒：指年底時(shí)候的寒冷景象。
7、號(hào)寒啼飢：因?yàn)轱|餓寒冷而哭叫。形容挨餓受凍的悲慘生活。
8、寒氣逼人：指十分寒冷或指陰森可怕。
9、饑寒交切：饑餓與寒冷一齊逼來(lái)。形容無(wú)衣無(wú)食，生活極其貧困。
10、寒風(fēng)侵肌：形容天氣寒冷
11、雪虐風(fēng)饕：虐，暴虐；饕，貪殘。又是刮風(fēng)，又是下雪。形容天氣非常寒冷。
12、寒風(fēng)侵肌：形容天氣寒冷。
13、唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。
14、冰天雪窖：窖：收藏物品的地下室。到處是冰和雪。形容極為寒冷的景象。
15、欺霜傲雪：欺：欺凌。傲：傲視，傲岸。霜雪本是寒冷之物，而對(duì)此敢于欺凌傲視。比喻堅(jiān)貞不屈、氣勢(shì)非凡的精神。
16、冰天雪窖：窖：收藏物品的地下室。到處是冰和雪。形容極為寒冷的景象。
17、風(fēng)雨凄凄：凄凄：寒冷。風(fēng)雨交加，清冷凄涼。
18、噓寒問(wèn)暖：噓寒：呵出熱氣使寒冷的人感到溫暖；問(wèn)暖：指問(wèn)寒問(wèn)暖。形容對(duì)人的生活十分關(guān)切。
19、寒附火者：因?yàn)楹涠恐鹑∨娜恕?/p>
20、林寒洞肅：寒：寒冷；肅：肅殺。形容秋冬時(shí)林木蕭疏，溪澗淺落的景象。
21、凄風(fēng)苦雨：凄風(fēng)：寒冷的風(fēng)；苦雨：久下成災(zāi)的雨。形容天氣惡劣。後用來(lái)比喻境遇悲慘凄涼。
22、歲暮天寒：指年底時(shí)候的寒冷景象。
23、天寒地坼：坼；裂開(kāi)天寒地坼：形容天氣寒冷，把地都凍裂了。
24、滴水成冰：水滴下去就結(jié)成冰。形容天氣十分寒冷。
25、天寒地凍：形容天氣極為寒冷。
26、啼饑號(hào)寒：啼：哭；號(hào)：叫。因?yàn)轲囸I寒冷而哭叫。形容挨餓受凍的悲慘生活。
27、寒風(fēng)刺骨：寒風(fēng)刺骨意思為天氣寒冷，寒冷的風(fēng)似乎能吹進(jìn)人的皮膚，()直達(dá)骨頭，并帶來(lái)陣陣刺痛。多用來(lái)形容惡劣的寒冷天氣。
28、十冬臘月：指陰歷十月、十一、十二月天氣寒冷的季節(jié)。
29、風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ汉L(fēng)象刀，嚴(yán)霜象劍。形容氣候寒冷，刺人肌膚。也比喻惡劣的環(huán)境。
30、天凝地閉：形容冬天非常寒冷的情景。
31、春寒料峭：料峭：微寒。形容初春的寒冷。
32、風(fēng)雨凄凄：凄凄：寒冷。風(fēng)雨交加，清冷凄涼。
33、料峭春寒：料峭：微寒。形容初春的寒冷。
34、唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。
35、滴水成冰：水滴下去就結(jié)成冰。形容天氣十分寒冷。
36、天寒地凍：形容天氣極為寒冷。
37、透骨奇寒：透骨奇寒：冷氣穿透了骨頭，形容天氣非常寒冷。
38、雪窖冰天：窖：收藏東西的地洞。到處是冰和雪。形容天氣寒冷，也指嚴(yán)寒地區(qū)。
39、縮手縮腳：縮：收縮。由于寒冷而四肢不能舒展的樣子。也形容做事膽小，顧慮多，不敢放手。
40、凄風(fēng)苦雨：凄風(fēng)：寒冷的風(fēng)；苦雨：久下成災(zāi)的雨。形容天氣惡劣。后用來(lái)比喻境遇悲慘凄涼。
41、冰雪嚴(yán)寒：嚴(yán)寒：極度寒冷。冰天雪地，天氣寒冷。
1、寒風(fēng)凜冽：冽：寒冷。寒風(fēng)凜冽，指寒風(fēng)刺骨，非常寒冷。
2、寒附火者：因?yàn)楹涠恐鹑∨娜恕?/p>
3、號(hào)寒啼饑：因?yàn)轲囸I寒冷而哭叫。指挨餓受凍的悲慘生活。
4、雪虐風(fēng)饕：虐：暴虐；饕：貪殘。又是刮風(fēng)，又是下雪。指天氣非常寒冷。
5、寒冬臘月：臘月：農(nóng)歷十二月。指冬季最寒冷的臘月天。
6、歲暮天寒：指年底時(shí)候的寒冷景象。
7、號(hào)寒啼飢：因?yàn)轱|餓寒冷而哭叫。指挨餓受凍的悲慘生活。
8、寒氣逼人：指十分寒冷或指陰森可怕。
9、饑寒交切：饑餓與寒冷一齊逼來(lái)。指無(wú)衣無(wú)食，生活極其貧困。
10、寒風(fēng)侵?。褐柑鞖夂?/p>
11、雪虐風(fēng)饕：虐，暴虐；饕，貪殘。又是刮風(fēng)，又是下雪。指天氣非常寒冷。
12、寒風(fēng)侵?。褐柑鞖夂?。
13、唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。
14、冰天雪窖：窖：收藏物品的地下室。到處是冰和雪。指極為寒冷的景象。
15、欺霜傲雪：欺：欺凌。傲：傲視，傲岸。霜雪本是寒冷之物，而對(duì)此敢于欺凌傲視。比喻堅(jiān)貞不屈、氣勢(shì)非凡的精神。
16、冰天雪窖：窖：收藏物品的地下室。到處是冰和雪。指極為寒冷的景象。
17、風(fēng)雨凄凄：凄凄：寒冷。風(fēng)雨交加，清冷凄涼。
18、噓寒問(wèn)暖：噓寒：呵出熱氣使寒冷的人感到溫暖；問(wèn)暖：指問(wèn)寒問(wèn)暖。指對(duì)人的生活十分關(guān)切。
19、寒附火者：因?yàn)楹涠恐鹑∨娜恕?/p>
20、林寒洞肅：寒：寒冷；肅：肅殺。指秋冬時(shí)林木蕭疏，溪澗淺落的景象。
21、凄風(fēng)苦雨：凄風(fēng)：寒冷的風(fēng)；苦雨：久下成災(zāi)的雨。指天氣惡劣。後用來(lái)比喻境遇悲慘凄涼。
22、歲暮天寒：指年底時(shí)候的寒冷景象。
23、天寒地坼：坼；裂開(kāi)天寒地坼：指天氣寒冷，把地都凍裂了。
24、滴水成冰：水滴下去就結(jié)成冰。指天氣十分寒冷。
25、天寒地凍：指天氣極為寒冷。
26、啼饑號(hào)寒：啼：哭；號(hào)：叫。因?yàn)轲囸I寒冷而哭叫。指挨餓受凍的悲慘生活。
27、寒風(fēng)刺骨：寒風(fēng)刺骨意思為天氣寒冷，寒冷的風(fēng)似乎能吹進(jìn)人的皮膚，()直達(dá)骨頭，并帶來(lái)陣陣刺痛。多用來(lái)指惡劣的寒冷天氣。
28、十冬臘月：指陰歷十月、十一、十二月天氣寒冷的季節(jié)。
29、風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ汉L(fēng)象刀，嚴(yán)霜象劍。指氣候寒冷，刺人肌膚。也比喻惡劣的環(huán)境。
30、天凝地閉：指冬天非常寒冷的情景。
31、春寒料峭：料峭：微寒。指初春的寒冷。
32、風(fēng)雨凄凄：凄凄：寒冷。風(fēng)雨交加，清冷凄涼。
33、料峭春寒：料峭：微寒。指初春的寒冷。
34、唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。
35、滴水成冰：水滴下去就結(jié)成冰。指天氣十分寒冷。
36、天寒地凍：指天氣極為寒冷。
37、透骨奇寒：透骨奇寒：冷氣穿透了骨頭，指天氣非常寒冷。
38、雪窖冰天：窖：收藏東西的地洞。到處是冰和雪。指天氣寒冷，也指嚴(yán)寒地區(qū)。
39、縮手縮腳：縮：收縮。由于寒冷而四肢不能舒展的樣子。也指做事膽小，顧慮多，不敢放手。
40、凄風(fēng)苦雨：凄風(fēng)：寒冷的風(fēng)；苦雨：久下成災(zāi)的雨。指天氣惡劣。后用來(lái)比喻境遇悲慘凄涼。
41、冰雪嚴(yán)寒：嚴(yán)寒：極度寒冷。冰天雪地，天氣寒冷。
今天很高興能站在這里參加“積極應(yīng)對(duì)金融危機(jī)挑戰(zhàn)，我為農(nóng)信社做貢獻(xiàn)”的專(zhuān)題演講。作為信用社的一分子，為信用社的發(fā)展出謀劃策是我的責(zé)任。盡管金融危機(jī)來(lái)勢(shì)兇猛，但是我對(duì)信用社的未來(lái)充滿信心！
首先請(qǐng)?jiān)试S我談一談對(duì)次此金融危機(jī)對(duì)農(nóng)村市場(chǎng)影響的部分認(rèn)識(shí)。金融危機(jī)在在波及中國(guó)伊始就對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了潛在影響，隨著時(shí)間的推進(jìn)，在中國(guó)二三產(chǎn)業(yè)肆虐的同時(shí)，對(duì)農(nóng)業(yè)也有不可避免的影響。首先是由于出口需求的縮減,導(dǎo)致相關(guān)企業(yè)經(jīng)營(yíng)不景氣，首當(dāng)其沖的就是農(nóng)民工失去就業(yè)機(jī)會(huì)，造成農(nóng)民工返鄉(xiāng)潮，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了。本地富余勞動(dòng)力的逐步增多,將有利于降低本地工價(jià)，外出務(wù)工返回人員受資金和技術(shù)限制卻創(chuàng)業(yè)艱難。其次是以農(nóng)副產(chǎn)品為原材料的加工業(yè)的不景氣，對(duì)農(nóng)副產(chǎn)品需求的減少和價(jià)格的回落，并且而受生豬價(jià)格下滑的影響,其他農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格將進(jìn)一步下滑，直接影響農(nóng)民收入，最后，由于各級(jí)財(cái)政收入可能因金融危機(jī)的影響而增幅減緩，而用于涉農(nóng)的財(cái)政支出必將受到較大的影響，而直接影響農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共品的供給，從而對(duì)整個(gè)農(nóng)村建設(shè)及農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生不利因素。而這一切的不利因素卻正是考驗(yàn)和體現(xiàn)我們價(jià)值的機(jī)會(huì)，逆境如一座大山，征服它則風(fēng)景這邊獨(dú)好。所以我們現(xiàn)在要做的事情只有一個(gè)，那就是開(kāi)辟一條上山的路。
戰(zhàn)略支農(nóng)指的是大局上調(diào)動(dòng)一切可能的力量支援農(nóng)業(yè)建設(shè)，并不是單純的發(fā)放農(nóng)業(yè)農(nóng)資貸款業(yè)務(wù)了。農(nóng)村信用社和農(nóng)業(yè)農(nóng)民的關(guān)系是共同進(jìn)退、唇亡齒寒的關(guān)系，因此我們必須以農(nóng)為本不動(dòng)搖。09年中央出臺(tái)的1號(hào)文件仍然是三農(nóng)問(wèn)題，說(shuō)明了國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)是相當(dāng)重視的。在危機(jī)面前，國(guó)家定然不會(huì)放任農(nóng)村市場(chǎng)不管，根據(jù)日本的成功經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家很有能借此機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。這就為我們的開(kāi)展時(shí)效性和創(chuàng)造性的工作提供了前提。
那么我們將怎樣具體開(kāi)展工作呢？我總結(jié)為戰(zhàn)術(shù)支招。戰(zhàn)術(shù)支招的意思就是將我們的業(yè)務(wù)和有利于農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的元素綁定在一起。把農(nóng)業(yè)、農(nóng)民最需要的東西用業(yè)務(wù)的方式加以體現(xiàn)出來(lái)。
一、禮品＂三下鄉(xiāng)＂
＂三下鄉(xiāng)＂指的是國(guó)家政策下鄉(xiāng)、農(nóng)業(yè)信息技術(shù)下鄉(xiāng)，信用社優(yōu)質(zhì)服務(wù)下鄉(xiāng)。通過(guò)＂緊盯＂國(guó)家政策，把各種利農(nóng)惠農(nóng)的政策第一時(shí)間印制出來(lái)，同時(shí)針對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)落后和增收致富的各種信息閉塞的現(xiàn)狀，信用社制定出系統(tǒng)的方案和措施，尋求最可行的＂點(diǎn)子＂。把這些東西連同我們業(yè)務(wù)一起送下鄉(xiāng)，農(nóng)民了解國(guó)家政策后放了心，在有了技術(shù)以后充滿信心，再加上信用社送來(lái)的誠(chéng)心，可謂是＂精誠(chéng)所加，金石為開(kāi)＂。
二、＂擒賊先擒王＂
我這里說(shuō)的王就是＂山大王＂，是指那些有＂依山靠山富于山，依水靠水富于水。＂的勇氣和具有產(chǎn)業(yè)鏈戰(zhàn)略思維的新農(nóng)業(yè)創(chuàng)始者。沿海地區(qū)的非農(nóng)企業(yè)分崩離析以后，很多人才必定向內(nèi)地向農(nóng)業(yè)方向發(fā)展。新農(nóng)業(yè)作為一項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)扶持的新興產(chǎn)業(yè)，必定廣泛吸引技術(shù)和人才轉(zhuǎn)型到農(nóng)業(yè)，而這些人和技術(shù)將成為未來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的中堅(jiān)力量，他們中的創(chuàng)業(yè)者勢(shì)必成為我們未來(lái)最大的潛力客戶群。我們給這些創(chuàng)業(yè)者提供最優(yōu)惠的金融政策和財(cái)務(wù)支持，勢(shì)必率先攻下新農(nóng)業(yè)市場(chǎng)的灘頭陣地。
二、幫農(nóng)民消費(fèi)
【關(guān) 鍵 詞】 成語(yǔ)；古漢語(yǔ)；語(yǔ)言；活化石
成語(yǔ)的產(chǎn)生有一定的淵源。主要有以下幾個(gè)方面：一是源于寓言故事，如“愚公移山”出自《列子?湯問(wèn)》。二是出自歷史軼聞故事，如“破釜沉舟”出自《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》。三是詩(shī)文語(yǔ)句，古典文學(xué)作品，如“集思廣益”出自《諸葛亮丞相集》。四是來(lái)自神話傳說(shuō)，如“精衛(wèi)填海”“夸父逐日”等。五是來(lái)自一般的口語(yǔ)、俗語(yǔ)，如“唇亡齒寒”“亡羊補(bǔ)牢”等，這些詞的意義淺顯易懂，比喻義也較明確，具有大眾化的特點(diǎn)。六是來(lái)自外來(lái)語(yǔ)，如“天方夜譚”等。成語(yǔ)保留了古代漢語(yǔ)的各種語(yǔ)言因素，又為人們所習(xí)用，是一種活的化石。下面我們分別從成語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)方面加以闡述分析。
一、成語(yǔ)中的古今字、通假字
（一）古今字
古今字是在某一意義上相同，其他意義不同而先后產(chǎn)生的不同形體的字，產(chǎn)生在前的稱(chēng)為古字，產(chǎn)生在后的稱(chēng)為今字。為了把多種意義加以區(qū)分，就另造一個(gè)字代替某一個(gè)意義，今字所表示的意義沒(méi)有古字寬，也就是說(shuō)今字并不能代替古字。如“圖窮匕見(jiàn)”中的“見(jiàn)”是古字，今字為“現(xiàn)”，意思為顯露。
1. 古今字的來(lái)源
一是同源分化而形成的古今字。如“被”與“披”，成語(yǔ)“被發(fā)文身”“被褐懷玉”中的“被”是古字，今字是“披”?！墩f(shuō)文解字》：“被，寢衣，長(zhǎng)一身有半?！敝副蛔印Ｓ帧芭?，從旁持曰披?！薄氨弧薄芭眱勺志鶑摹捌ぁ弊值寐暎由喜煌男涡?，產(chǎn)生不同的字。
二是同音假借形成的古今字。如“然”與“燃”，《說(shuō)文》：“然，燒也?！北玖x是燃燒，后來(lái)假借為指示代詞這、這樣，如“大謬不然”“不知其所以然”中的“然”即此義，為避免詞義混淆，就另造一個(gè)新字表示本義，即“燃”，如“燃眉之急”“蠟燭自燃”中的“燃”，是根據(jù)音同而造的今字，于是跟古字“然”形成古今字。
2. 古字和今字的構(gòu)成關(guān)系
首先，今字一般是在古字的基礎(chǔ)上增加形符，形成一個(gè)新字，表示某種意義。如“反躬自省”中的“反”與“積重難返”中的“返”就是一對(duì)古今字，“返”是在古字“反”的基礎(chǔ)上加上一個(gè)形符（之）形成的。
其次，今字在古字的基礎(chǔ)上更換形符。如“不亦說(shuō)乎’中的“說(shuō)”，即“悅”字?！墩f(shuō)文》：“說(shuō)，說(shuō)釋也。”“說(shuō)釋”即“悅擇”，喜悅之意?！墩f(shuō)文》中沒(méi)有“悅”“烽”，以“說(shuō)”更換形符，造“悅”字，表示喜悅。即“說(shuō)”“悅”是一對(duì)古今字。
再次，從語(yǔ)音的角度來(lái)看，今字一般以古字作為聲符，或沿用古字的聲符。如“求”與“裘”，成語(yǔ)“輕裘肥馬”中的“裘”指皮襖，古字為“求”，后以“求”為聲符另造“裘”表示皮襖。其他的“昏”與“婚”，“取”與“娶”等。
最后，聲符、形符全換另造個(gè)字，從而形成古今字。如“三戰(zhàn)三北”“追亡逐北”中的“北”，甲骨文中是二人相背的形狀，“北”由相背引申為逃跑，從而另造一個(gè)“敗”字表示此義，因此，“北”與“敗”就形成一對(duì)古今字。
（二）通假字
通假字是本有其字，棄本字不用，另找音同或音近的字代替，借另一字的聲音代此字的意義。有的把通假字叫假借字，就是古漢語(yǔ)通用的借字。理解成語(yǔ)的通假字要用本字，否則很容易望字生義，導(dǎo)致誤解。
1. 從本字的有無(wú)可分為本無(wú)其字的通假和本有其字的通假兩種。本無(wú)其字的通假也就是假借字。許慎在《說(shuō)文解字序》里這樣下的定義：“假借者，本無(wú)其字，依聲托事。”也就是本來(lái)沒(méi)有這個(gè)字，借用一個(gè)同音字表示這個(gè)意義。成語(yǔ)中仍保留這種現(xiàn)象，如“匪夷所思”“匪石匪席”中的“匪”本義最一種竹器，這里假借為一個(gè)否定副詞，而另造一個(gè)“篚”字表示本義。本有其字的通假實(shí)際是古人寫(xiě)別字，就是書(shū)寫(xiě)的人圖省事或忘卻，用另一個(gè)音同或音近的字來(lái)代替，久而久之，這個(gè)被用來(lái)代替的字被社會(huì)所承認(rèn)，就通用了。成語(yǔ)“妒賢疾能”中的“疾”，本義是指一般的病，在這里通“嫉”，表示妒忌。
2. 從聲音聯(lián)系來(lái)看，有音同假借和音近假借兩種。音同假借是通假字中最多的一種，它包括聲音完全相同，或四聲相承。成語(yǔ)“分文不直”中的“直”本義是直視，正直，通“值”。還有“流言蜚語(yǔ)”中的“蜚”通“飛”，“披沙簡(jiǎn)金”的“簡(jiǎn)”通“揀”。音近假借即聲音相近的通假。如“博聞強(qiáng)識(shí)”亦作“博聞強(qiáng)志”，即“識(shí)”通“志”，是韻母相同的通假。
二、成語(yǔ)中的詞義變化
語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷更新，詞匯表現(xiàn)得最為突出，詞義也在不斷的變化，因此，我們?cè)诶斫庹莆粘烧Z(yǔ)時(shí)應(yīng)注意詞義的變化。
（一）詞義的擴(kuò)大
詞義的擴(kuò)大指詞義的范圍擴(kuò)大。成語(yǔ)“尖嘴猴腮”的“嘴”，古漢語(yǔ)里指鳥(niǎo)嘴，人的嘴稱(chēng)“口”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“口”與“嘴”的詞義不分，“口”多用于書(shū)面語(yǔ)，“嘴”多用于口語(yǔ)，即“嘴’可泛指人和動(dòng)物的嘴，詞義的范圍明顯擴(kuò)大了。
（二）詞義的縮小
詞義的縮小指詞義范圍的縮小。成語(yǔ)“無(wú)色無(wú)臭”的“臭”古代指氣味，現(xiàn)代漢語(yǔ)里指惡臭氣味，專(zhuān)指難聞的氣味。
（三）詞義的轉(zhuǎn)移
詞義的轉(zhuǎn)移指詞義發(fā)生了變化。如“假公濟(jì)私”“不假思索”的“假”，古漢語(yǔ)里指借，憑借，漢以后，當(dāng)作“非真”講，現(xiàn)代漢語(yǔ)里常用此義，由動(dòng)詞轉(zhuǎn)為了形容詞，如“以假亂真”“弄虛作假”“弄假成真”等。
（四）詞義感彩的變化
成語(yǔ)“閉門(mén)造車(chē)”，古代的車(chē)子兩輪之間的距離是固定的，只要遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)起門(mén)來(lái)造的車(chē)也能合用，是褒義，現(xiàn)在指不顧客觀情況，單憑主觀想象行事，變成了貶義。
（五）成語(yǔ)整體意義的轉(zhuǎn)變
成語(yǔ)整體意義的變化，也是詞義發(fā)展變化的一種，我們將原義和變化后的意義進(jìn)行比較，往往覺(jué)得大相徑庭，天壤之別，看不出有什么必然的聯(lián)系，但認(rèn)真的分析研究，仍有貫連之處。成語(yǔ)“窮則思變”，原義指事物到了盡頭，極限，就會(huì)發(fā)生變化，現(xiàn)指人們?cè)谄D難困苦的情況下，就要改變現(xiàn)狀?！案F”由“盡，極限”之義轉(zhuǎn)為“貧窮，窮困”。
綜上所述，從成語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法可窺探出，成語(yǔ)是古漢語(yǔ)的活化石，它保留了古漢語(yǔ)的各種語(yǔ)言因素，又有所發(fā)展、創(chuàng)新。成語(yǔ)是約定俗成的，意思是穩(wěn)定的，結(jié)構(gòu)是定型的，它是歷史的產(chǎn)物，遺留了古漢語(yǔ)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有一定的古漢語(yǔ)知識(shí)，往往會(huì)望字生義、望詞釋義，借用誤解成語(yǔ)。我們通過(guò)對(duì)成語(yǔ)深入細(xì)致的分析，可以準(zhǔn)確理解、掌握成語(yǔ)，提高現(xiàn)代語(yǔ)文的寫(xiě)作水平，達(dá)到一石二鳥(niǎo)的效果，讓祖國(guó)語(yǔ)言煥發(fā)出璀璨的光芒。
【參考文獻(xiàn)】
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大浪淘盡，悲喜自知，冷暖自知。
每個(gè)人都希望自己乘坐的是“諾亞方舟”，可于長(zhǎng)風(fēng)駭浪之上弄潮。誠(chéng)如每一個(gè)員工都期望所在的企業(yè)能無(wú)堅(jiān)不摧，在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。然而，在激烈的市場(chǎng)暗戰(zhàn)中，支撐任何一家企業(yè)巋然不動(dòng)的根本因素則是管理。一個(gè)管理良善的企業(yè)，在時(shí)間的積淀下，名譽(yù)、效益自然接踵而至。那么，如何成就一個(gè)管理得好的企業(yè)呢？
目前，市場(chǎng)上企業(yè)管理的書(shū)籍可謂汗牛充棟，管理模式也亂花漸欲迷人眼。但是流水的模式，鐵打的員工。任何企業(yè)管理的改革實(shí)質(zhì)上是在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行一場(chǎng)全面的心理革命。因此，管理的根本在于對(duì)人的塑造，包括人的品格、人際關(guān)系的處理。《弟子規(guī)》的宗旨就是以德育來(lái)塑造人的品格，從而學(xué)會(huì)為人處世。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間的秀才李毓秀所作，其文以孝悌、仁愛(ài)、勤謹(jǐn)、信義為核心, 列舉出子女或?qū)W生在家、出外、待人接物、求學(xué)等應(yīng)有的行為規(guī)范?！兜茏右?guī)》總被定位為兒童讀物，暫且不論其定位。當(dāng)人類(lèi)從蠻荒的原野中匍匐而出，每一個(gè)人都是在不斷重新塑造的過(guò)程中蛻變。在生活中，我們總會(huì)因復(fù)雜的不可抗力因素，逐漸地被動(dòng)或主動(dòng)丟失一些品格，又重新接納一些。然而，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人對(duì)世界的索取不再能被簡(jiǎn)單地滿足，開(kāi)始對(duì)外物無(wú)休止的追逐。名譽(yù)、金錢(qián)、權(quán)利好像成為了人類(lèi)生活的“必需品”，爾虞我詐、勾心斗角似乎成為社會(huì)的一種“常態(tài)”。人類(lèi)逐漸偏離了最原初的天性，并漸行漸遠(yuǎn)。在企業(yè)中，也不外如是。因此，管理的第一步就是重拾遺失的美好品格。
為員工補(bǔ)“情”
“我首先是一個(gè)人，然后才是一個(gè)商人?！崩罴握\(chéng)如是說(shuō)。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的視野中，人性假設(shè)的問(wèn)題一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中對(duì)“自利心”的描述奠定了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，即人是為了追求最大經(jīng)濟(jì)利益而工作的。但實(shí)際上，影響企業(yè)生產(chǎn)效率的最重要因素不是待遇和工作條件，而是人們?cè)诠ぷ髦胁粩嘈纬珊蛯?shí)現(xiàn)心中的目標(biāo)。每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的前提都是“社會(huì)人”。但由于物欲的膨脹，大多數(shù)的企業(yè)中，往往夸大“經(jīng)濟(jì)人”的特質(zhì)，而慢慢丟失做為“社會(huì)人”的品格?！兜茏右?guī)》恰好可以為員工補(bǔ)“情”，使員工成為有理性，且有人情味的“知書(shū)達(dá)理”的員工。
《弟子規(guī)》以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”開(kāi)篇，奠定了人的情感基調(diào)――感恩、誠(chéng)信、仁愛(ài)。
首先，在儒家那里，德行的根本在孝道?！笆仔?，古人云“水有源，木有本，父母者，人子之本源也”。人立于世的根本在于父母，我們必須感恩。這樣在進(jìn)入社會(huì)企業(yè)后，才會(huì)更加勤勉工作，愛(ài)企敬業(yè)，因?yàn)槠髽I(yè)就如同父母，給予你事業(yè)生命。其次，“事非已，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”，“ 凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，做人以信為本。我們講一諾千金，承諾所載動(dòng)的是人性的重量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在交換之上，以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的。誠(chéng)信是一筆無(wú)價(jià)的財(cái)富，可塑造良好的管理環(huán)境，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益。最后，“凡是人，皆需愛(ài)，天同覆，地同載”，仁愛(ài)是企業(yè)的向心力。人和是企業(yè)制勝的法寶，而人和的支點(diǎn)就是仁愛(ài)。沒(méi)有比仁愛(ài)更能征服人心，凝聚人力了。
你怎樣，企業(yè)就怎樣
《利未記》中有這么一句話：“至圣者說(shuō)，如果你點(diǎn)亮我的燈，我就點(diǎn)亮你的燈?！?/p>
身為管理者，如何調(diào)動(dòng)員工的積極性呢？《弟子規(guī)》給出答案，員工和企業(yè)是相互的。你光明，企業(yè)就不會(huì)黑暗；你溫暖，企業(yè)就不會(huì)淡漠。這個(gè)“你”，有管理者，有員工。
《弟子規(guī)》中說(shuō)道，“將加人, 先問(wèn)己。己不欲，即速已?！痹谄髽I(yè)里，工作就是人與人之間相互的服務(wù)。但是，我們卻總習(xí)慣于過(guò)度關(guān)注自身的利益是否得到滿足，而罔顧其他。對(duì)管理者而言，主其事曰“管”，治其事曰“理”。概而言之，管理者要約束、管轄得合理，且有條理。那么，管理者對(duì)待下屬員工時(shí)，就以己之正而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。所謂“上有所好，下必甚焉”，就像我們熟知的“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的示范效應(yīng)。管理者的一言一行，對(duì)員工都有激勵(lì)的效果。《弟子規(guī)》又說(shuō)，“行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大?！焙玫墓芾碚呔蹟n人心在于德行，員工自然信服。
對(duì)員工而言，《弟子規(guī)》中講到“見(jiàn)人賢，則思齊”。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，因?yàn)槌缟形镉?、貪婪自私，大多?shù)人陷入一種集體無(wú)意識(shí)的浮躁和癲狂中。企業(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，每一個(gè)人的行為都會(huì)受到他人的影響。所謂“唇亡齒寒”，企業(yè)是員工與企業(yè)自覺(jué)形成的命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損。每一個(gè)員工，都應(yīng)該以主人翁的精神工作，把“小我”融入到企業(yè)的“大我”之中。鋼鐵大王安德魯?卡耐基說(shuō)過(guò)，“無(wú)論在什么地方工作，都不應(yīng)該把自己只看成是公司的一名員工――而應(yīng)該把自己看成公司的主人?！币虼?，每一個(gè)員工實(shí)際上是在為自己工作，你怎樣，企業(yè)就怎樣。
打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)
現(xiàn)代管理大師德魯克說(shuō)：“管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于‘知’而在于‘行’。”
一些企業(yè)成功了，管理者總是習(xí)慣性地把其經(jīng)驗(yàn)作為普遍適用的管理模式，但實(shí)際上企業(yè)管理有規(guī)律而無(wú)固定模式。《弟子規(guī)》中總述講“行有余力，則以學(xué)文”，一般我們總是誤解“學(xué)習(xí)”的意思，“學(xué)習(xí)”不但要有“學(xué)”更重要的是“習(xí)”。大多數(shù)時(shí)候，企業(yè)總是為學(xué)而學(xué)，而非為行而學(xué)，學(xué)以致用才能打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)。
從“坐而論道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)而論道”，需要知行合一。方太能成為國(guó)內(nèi)家電行業(yè)著名的品牌，除了其商業(yè)模式的成功外，其總裁茅忠群運(yùn)用《弟子規(guī)》打造了一個(gè)學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，使企業(yè)管理在創(chuàng)新上獨(dú)樹(shù)一幟。方太在中國(guó)企業(yè)界，首設(shè)“孔子堂”，讓員工開(kāi)展《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)。在方太的企業(yè)文化里，儒家的仁義禮智信是寫(xiě)進(jìn)企業(yè)的核心價(jià)值觀中的，并且“人品”在企業(yè)管理中居首位。茅忠群認(rèn)為，任何一個(gè)制度完善的企業(yè)，如果價(jià)值觀缺失，是無(wú)法成為受人尊敬的企業(yè)。
關(guān)鍵詞：諺語(yǔ)典故；思想政治教學(xué)；運(yùn)用舉例
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）23-0121
諺語(yǔ)典故是人們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是人們經(jīng)過(guò)千錘百煉而形成的富有表現(xiàn)力而含義深刻的語(yǔ)句。它們言簡(jiǎn)意賅，富有啟發(fā)性和說(shuō)服力，有些很富有趣味性、幽默感。在教學(xué)中加以恰當(dāng)運(yùn)用，能使抽象問(wèn)題具體化、深?yuàn)W問(wèn)題通俗化，從而增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性和趣味性，深受學(xué)生喜愛(ài)。現(xiàn)結(jié)合實(shí)際教學(xué)，列舉40例。
1. 天地和氣，萬(wàn)物自生。宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說(shuō)明自然界是客觀存在的。
2. 巧婦難為無(wú)米之炊。說(shuō)明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。
3. 掩耳盜鈴。違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。
4. 仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。說(shuō)明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫(huà)家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。
5. 有志者，事竟成。說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)，會(huì)推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程；反之，會(huì)阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。
6. 流水不腐，戶樞不蠹。說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)。
7. 刻舟求劍。是用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)。又如，“守株待兔”等亦屬此類(lèi)。
8. 人兩次不能踏入同一條河。說(shuō)明客觀事物是在不停地運(yùn)動(dòng)變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對(duì)靜止，是一種不可知論。
9. 天行有常，不為堯存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因?yàn)轲埵鞘ネ醵嬖?，也不因?yàn)殍钍潜┚?。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬(wàn)余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！北砻魃锏倪\(yùn)動(dòng)都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。
10. 劈柴不照紋，累死劈柴人。說(shuō)明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。
11. 塞翁失馬，安知非福。體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽?。
12. 知己知彼，百戰(zhàn)不殆。體現(xiàn)了矛盾普遍性原理，要求我們想問(wèn)題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”、“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”等同屬此類(lèi)。
13. 對(duì)癥下藥。符合矛盾特殊性的原理，要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”以及“世界上沒(méi)有完全相同的指紋，沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”，“萬(wàn)物無(wú)相異”等都包含了這一原理。
14. 對(duì)牛彈琴。比喻不分對(duì)象，用同一方式對(duì)待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類(lèi)。
15. 畫(huà)龍點(diǎn)睛。是說(shuō)在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好要用在刀刃上”等同屬此理。
16. 荷花雖好，也要綠葉扶持。 比喻人們?cè)谌粘９ぷ髦?，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因?yàn)榇我芴幚淼暮脡?，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”等亦屬同理。
17. 撿了芝麻，丟了西瓜。違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類(lèi)。
18. 抓好典型，兼顧一般。符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”、“學(xué)會(huì)彈鋼琴”等都是這一道理。
19. 唇亡齒寒。體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”、“大河有水小河滿，小河無(wú)水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后”等，同屬此理。
20. 竭澤而漁。違背了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過(guò)程的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類(lèi)。
21. 不謀全局者，不足謀一域。這是說(shuō)全局與局部是相互依賴(lài)、不可分割的關(guān)系。局部離不開(kāi)整體，否則，就會(huì)失去它存在的意義。所以想問(wèn)題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。
22. 一著不慎，滿盤(pán)皆輸。這是說(shuō)全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥”也是這個(gè)意思。
23. 士別三日，刮目相看。這是說(shuō)事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周?chē)娜撕褪?。又如，“后生可畏”、“后?lái)者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點(diǎn)。
24. 近朱者赤，近墨者黑。說(shuō)明外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無(wú)窮的”、“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說(shuō)明了外因的作用。
25. 師傅引入門(mén)，學(xué)藝在個(gè)人。說(shuō)明外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過(guò)內(nèi)因起作用的。否則，手藝再高的匠人也“朽木難雕”。
26. 水滴石穿。體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無(wú)以至千里”、“不積小流，無(wú)以成江?！?、“鍥而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
27. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。說(shuō)明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。
28. 星星之火，可以燎原。說(shuō)明新事物雖然開(kāi)始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。
29. 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢(shì)前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們?cè)陧樌麜r(shí)，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹(shù)立戰(zhàn)勝困難的信心。
30. 熟能生巧。是指只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識(shí)。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。
31. 艱難困苦、玉汝于成。說(shuō)明尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。
32. 不入虎穴，焉得虎子。比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開(kāi)了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。又如，“真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干”、“不打不相識(shí)”等，講的都是這個(gè)道理。
33. 書(shū)到用時(shí)方恨少。是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們到實(shí)踐中才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)的不足，從而激勵(lì)自身不斷地追求知識(shí)，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識(shí)。正如恩格斯說(shuō)的：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！庇秩?，“吃一塹，長(zhǎng)一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。
34. 學(xué)以致用。是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。
35. 事實(shí)勝于雄辯。是指實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來(lái)，并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。又如，“說(shuō)了不算，做出來(lái)再看”、“路遙識(shí)馬力，日久見(jiàn)人心”等，同屬此理。
36. 為有源頭活水來(lái)。比喻人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)精神財(cái)富的來(lái)源，也是各種藝術(shù)活動(dòng)的源泉，離開(kāi)了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動(dòng)活潑的素材，任何創(chuàng)作都會(huì)成為死水一潭。
37. 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。是說(shuō)在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書(shū)的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠(chéng)然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。
38. 苦盡甘來(lái)。是說(shuō)一個(gè)人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭(zhēng)，才會(huì)取得輝煌的成就。正如馬克思所說(shuō)的“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。
39. 有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。說(shuō)明一切客觀事物都是不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。
40. 入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”。這句俗語(yǔ)說(shuō)明人們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)。
關(guān)鍵詞:拉康哲學(xué);鏡像;他者;實(shí)踐;社會(huì)關(guān)系;辯證性
Abstract:ItwasunexpectedbyJacquesLacanthathistheoryexpressedinformofextremepessimismjustprovedreverselytheMarx''''sthesisthatthehumannatureisthesumandtotalofone''''ssocialrelationsIgnoringtheeffectofpracticemechanismontheformationofhumanconsciousness,histheorygavenoreasonableexplanationtothesourceandessenceoftheOther(other)Becauseofthedeficiencyofdialecticthinkinginhistheory,heabsolutizedunidirectionallytheformationofconsciousness,thusresultinginthattheframeworkofhistheorycouldn''''tgooutoftheframeworkofmodernphilosophy,ie,thesubjectobjectdichotomywiththeimplicationofvaluessuspendedActuallytherelationshipbetweenindividualconsciousnessandhumancultureisinheritedanddevelopmental,ie,apracticerelationshipbetweenthematerialegoandspiritualegoindifferentsociohistoricaldomains
Keywords:Lacan''''sphilosophy;mirrorimage;Other/other;practice;socialrelation;dialecticthinking
拉康(JacquesLacan,1901—1981)是法國(guó)著名的精神分析哲學(xué)家,是20世紀(jì)繼弗洛伊德之后在精神分析領(lǐng)域內(nèi)又一位具有里程碑意義的學(xué)者。他通過(guò)鏡像理論對(duì)人的自我意識(shí)的形成機(jī)制進(jìn)行分析,認(rèn)為從笛卡兒開(kāi)始的作為西方哲學(xué)思維起點(diǎn)的“我”,包括弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的非理性“本我”并不存在,“我”事實(shí)上是他者(other或Other)的永久異化,是人把他者的東西誤認(rèn)為自身,從而得出人的自我意識(shí)是外界他者對(duì)我的建構(gòu)和奴役,人永遠(yuǎn)要受制于主體無(wú)法控制的外部力量的結(jié)論。拉康哲學(xué)產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)60年代,是隨著結(jié)構(gòu)主義的興起,將精神分析學(xué)與結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。通過(guò)鏡像理論和主體心理結(jié)構(gòu)理論,他從哲學(xué)的高度建立起了結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)。由此,精神分析從弗洛伊德開(kāi)始,經(jīng)過(guò)榮格、霍妮直到拉康,已經(jīng)走出最初的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,而成為一門(mén)精神分析哲學(xué)。
可以說(shuō)拉康的“鏡像”和“他者”理論,是其整個(gè)哲學(xué)理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)?！八摺崩碚?事實(shí)上和黑格爾對(duì)絕對(duì)精神的論述相類(lèi)似。黑格爾所謂的理性的狡計(jì),實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是:人類(lèi)社會(huì)文化的演進(jìn)對(duì)個(gè)體本質(zhì)的決定作用,拉康理論中他者對(duì)自我的奴役,是與此相呼應(yīng)的。拉康用一種悲觀和極端的方式,事實(shí)上反而證明了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［1］這個(gè)論斷。他者—絕對(duì)精神—社會(huì)關(guān)系—文化,這幾個(gè)不同的詞匯,在社會(huì)文化作用的意義上是類(lèi)似的。
但從總體上看,拉康的理論忽視了實(shí)踐與意識(shí)間的建構(gòu)關(guān)系,存在辯證性的缺失。他也沒(méi)能合理解釋他者的緣起和本質(zhì),忽視了個(gè)體意識(shí)對(duì)反映到其中的大他者信息的處理和加工,以及通過(guò)實(shí)踐機(jī)制對(duì)社會(huì)關(guān)系(或者說(shuō)大他者)的反作用。片面地強(qiáng)調(diào)了個(gè)體意識(shí)對(duì)歷史文化的繼承,忽視了個(gè)體意識(shí)對(duì)歷史文化的發(fā)展;將個(gè)體意識(shí)間相互建構(gòu)的多向作用誤認(rèn)為是一個(gè)單向的過(guò)程。其理論座架沒(méi)有走出主客二分的近代哲學(xué)范式,暗含著價(jià)值懸設(shè)?！扮R像”和“他者”理論存在著相當(dāng)?shù)闹饔^臆測(cè)成分。
一、“鏡像”的悲劇:對(duì)實(shí)踐機(jī)制與個(gè)體意識(shí)間建構(gòu)關(guān)系的忽視
西方近現(xiàn)代哲學(xué)從笛卡兒的“我思故我在”(cogitoergosum),到康德的先驗(yàn)主體,再到黑格爾的“美麗靈魂”(beautifulsoul)和認(rèn)識(shí)的絕對(duì)主體,最后發(fā)展到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)自我,自我歷經(jīng)完善,被確定為一切知識(shí)的終極根據(jù)。而拉康的“鏡像”說(shuō),通過(guò)對(duì)“自我”的批判實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一哲學(xué)基礎(chǔ)和弗洛伊德精神分析的超越。拉康認(rèn)為“自我”一開(kāi)始就不是真實(shí)的,它不過(guò)是一個(gè)虛幻“鏡像”。自我的秘密是:“象征通過(guò)想象什么樣的中介而左右了最為隱秘的人的結(jié)構(gòu)?！保?］1他說(shuō):鏡像階段如一出戲,它的內(nèi)在推動(dòng)力從不足被推進(jìn)到期待中,使主體為了實(shí)現(xiàn)被外在的空間所認(rèn)同的目的,形成了從破碎的身體到對(duì)自身整體性幻想的轉(zhuǎn)變。
他通過(guò)對(duì)嬰兒時(shí)期人類(lèi)“自我”形成過(guò)程的分析,認(rèn)為關(guān)鍵不在于“成為認(rèn)識(shí)對(duì)象的東西”,而是“造成我的存在的那個(gè)東西”。指出個(gè)體意識(shí)建立的依據(jù)、框架都來(lái)自于外界,是外界他者鏡像性的投射和語(yǔ)言建構(gòu)的?！白晕沂窃谟蔁o(wú)意識(shí)決定的新的主體布局中根據(jù)他者而構(gòu)成的?！保?］475自我其實(shí)就是偽自我,他者就是自我的缺失?！爸黧w除了構(gòu)成一個(gè)絕對(duì)的他者的主體性之外什么也得不到?！保?］95“這些觀念(指自我心理學(xué)觀念筆者注)正好與全部分析經(jīng)驗(yàn)相反,就這些分析經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)我們不要把自我視做感覺(jué)系統(tǒng)的中心,或者將其視做是按‘現(xiàn)實(shí)原則’組織起來(lái)的。這個(gè)原則表達(dá)了一個(gè)完全敵視知識(shí)辯證的科學(xué)偏見(jiàn)?！保?］他認(rèn)為笛卡兒的“我思”,弗洛伊德的“本我”都是外界的強(qiáng)加,真正的我就是虛無(wú)。這個(gè)思想看似悲觀,但在某種意義上說(shuō)是正確的,自我意識(shí)最初的前提和基礎(chǔ),確實(shí)來(lái)自于外界社會(huì)。
拉康加深了個(gè)體意識(shí)發(fā)生機(jī)制的研究,這是巨大的貢獻(xiàn)。但意識(shí)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力是什么?個(gè)體意識(shí)的選擇機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制何以可能?如果意識(shí)都是他者的強(qiáng)加,那么人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該沒(méi)有新的事物出現(xiàn)才對(duì),而事實(shí)上恰恰相反,人類(lèi)發(fā)明出了世界上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的東西,如汽車(chē)、飛機(jī)。而且,不同個(gè)體的思維和行動(dòng)的差異性如何解釋?在個(gè)體意識(shí)的動(dòng)力因方面,拉康認(rèn)為欲望是人的本質(zhì),除此之外都是虛無(wú),但他沒(méi)能合理解望的產(chǎn)生機(jī)制,即欲望作為意識(shí)發(fā)動(dòng)機(jī)的工作原理。事實(shí)上,人由于長(zhǎng)期進(jìn)化形成了一種抽象和超越的能力,使得人能夠在意識(shí)中構(gòu)建應(yīng)有與現(xiàn)有的對(duì)立,正因?yàn)檫@個(gè)矛盾才產(chǎn)生出不斷豐富的需要和欲望,再通過(guò)實(shí)踐機(jī)制與現(xiàn)實(shí)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系。這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別,動(dòng)物只是消極適應(yīng)和條件反射,其意識(shí)中沒(méi)有矛盾,所以它們形不成超越和創(chuàng)造意識(shí)。而人的意識(shí)可以對(duì)外界信息加工而形成新信息,在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造出新質(zhì)。最有說(shuō)服力的是這種新質(zhì),可以通過(guò)實(shí)踐機(jī)制轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí),至少可以在一定程度上改變現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)象證明個(gè)體本我和自我是存在的,否則,社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)階段的發(fā)展根本就無(wú)法解釋。需要和欲望推動(dòng)著思維和意識(shí)的進(jìn)展,但這種進(jìn)展必須通過(guò)實(shí)踐的“上手性”才能建構(gòu)起來(lái)。同時(shí),欲望必定有遺傳生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)。實(shí)踐中的這種建構(gòu),又是通過(guò)主體間性(也就是社會(huì)關(guān)系)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的發(fā)展,正是由無(wú)數(shù)個(gè)體意識(shí)通過(guò)實(shí)踐機(jī)制所推動(dòng)的。說(shuō)到底,個(gè)體的意識(shí)還是由人與自然、人與人的實(shí)踐關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的。人的實(shí)踐使存在具有了意義,個(gè)體意識(shí)的形成也必須在此基礎(chǔ)上才能正確解釋,這是馬克思在一百多年前就揭示的原理,而拉康忽視了最為根本的實(shí)踐對(duì)個(gè)體意識(shí)形成的決定性影響。
二、神秘的他者:模糊的來(lái)源和本質(zhì)
拉康認(rèn)為,是意識(shí)外的他者統(tǒng)治了個(gè)體意識(shí)?！斑@就是為什么人的自我永遠(yuǎn)也不能實(shí)現(xiàn)為他有生命主體身份的原因,除非是在最偉大的天才也接近不了的限度上;這也說(shuō)明了何以在由于自卑而體驗(yàn)到的背離所構(gòu)成的令人沮喪的境域中,自我在根本上造成了將它自己限制在那些致命的否定形式之中的狀況?！保?］拉康說(shuō):“關(guān)于主體的自我,沒(méi)有什么必須要解釋的;這個(gè)自我不能再被主體以‘我’的形式呈現(xiàn),也就是說(shuō),不能以第一人稱(chēng)的形式呈現(xiàn)?！保?］44我本質(zhì)上就是他人。正是從這個(gè)意義上,拉康說(shuō):“無(wú)意識(shí)就是具體話語(yǔ)中超越個(gè)人的那一部分”［5］50?！爸黧w的無(wú)意識(shí)就是他人(other)的話語(yǔ)?！保?］54這個(gè)他者到底是什么?又從何而來(lái)?按照拉康的邏輯,如果沒(méi)有個(gè)體的自我,那么任何個(gè)體都沒(méi)有自我。假如個(gè)體自我始終是無(wú)的話,那么個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系,就是無(wú)與無(wú)的關(guān)系,無(wú)與無(wú)相加的結(jié)果應(yīng)該仍然是無(wú),那么他者的出現(xiàn)就是不合邏輯的。毫無(wú)疑問(wèn),個(gè)體間關(guān)系的建構(gòu)和他者的產(chǎn)生是與人相關(guān)的事。所以必須批判地分析他者的本質(zhì),防止將其實(shí)體化。
拉康區(qū)分了大他者(Other)和小他者(other)。他認(rèn)為人在掌握語(yǔ)言之前,小他者(other)對(duì)個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生了最初影響。嬰兒最初的印象是父母親人的面容,還有人的某些無(wú)語(yǔ)言的活動(dòng),如兒童之間的游戲。當(dāng)他第一次面對(duì)鏡子時(shí),意識(shí)中有了“我”,自我整體意識(shí)于是形成了。且不論其分析是否存在缺陷,單是這種區(qū)分就具有意義。人類(lèi)個(gè)體意識(shí)發(fā)育的最初,確實(shí)存在著鏡像小他者階段,這一階段主要是形象思維和條件反射(第一信號(hào)系統(tǒng))。但是,拉康沒(méi)有合理說(shuō)明人在小他者階段的意識(shí)和動(dòng)物意識(shí)的區(qū)別在哪里?動(dòng)物有沒(méi)有自我意識(shí)?動(dòng)物在自然界中很少有機(jī)會(huì)看到鏡子。那么是不是說(shuō)動(dòng)物反而避免了自我異化?動(dòng)物在幼年肯定會(huì)受到同類(lèi)個(gè)體活動(dòng)的影響,這種類(lèi)似于小他者的東西促使動(dòng)物形成同類(lèi)意識(shí)。如果沒(méi)有區(qū)別,就說(shuō)明小他者階段并不屬于人的本質(zhì)內(nèi)涵之意,因?yàn)檫@種意識(shí)動(dòng)物也具備。人的本質(zhì)意識(shí)在于抽象思維和實(shí)踐意識(shí),大他者才是人所獨(dú)有。
事實(shí)上,大他者(Other)是許多個(gè)體在實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,體現(xiàn)為人們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的生活方式(廣義的文化),他者就是人類(lèi)文化的前進(jìn)之流。它通過(guò)多種渠道反映到個(gè)體的大腦中,為意識(shí)最初的發(fā)育打下了基礎(chǔ)。人在意識(shí)形成初期通過(guò)肉體器官和外界相互作用,感覺(jué)到自己能以一定的行動(dòng)影響外部世界。通過(guò)這種相互作用,找到了自己與外部世界間的界限。而且不僅僅是區(qū)分,還通過(guò)這種相互作用,認(rèn)識(shí)到一種相互的關(guān)系。自我和他者的作用,也就是人與外界相互關(guān)系的更高層次在大腦中的折射,大腦通過(guò)意識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)折射的信息進(jìn)行加工,影響身體作出某種反應(yīng),不同個(gè)體的這種反應(yīng)相互作用形成人與人之間的關(guān)系,這種關(guān)系經(jīng)過(guò)歷史的演變?cè)诓煌瑫r(shí)期會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的范式(社會(huì)結(jié)構(gòu)),這種范式反過(guò)來(lái)又對(duì)個(gè)體意識(shí)形成基礎(chǔ)性的影響,這就是大他者的來(lái)源和本質(zhì)。大他者階段,是人以語(yǔ)言為載體的抽象思維的形成階段(第二信號(hào)系統(tǒng))。
人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的,所以在人發(fā)育的最初階段會(huì)重復(fù)進(jìn)化的歷程,比如從有尾到無(wú)尾。同樣地,嬰兒早期和動(dòng)物發(fā)育的早期相類(lèi)似,所以人在心理上不可能沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)物意識(shí)的影子,嬰兒最初主要靠第一信號(hào)系統(tǒng)與外界相互作用,這就是小他者的本質(zhì)。動(dòng)物意識(shí)是人類(lèi)意識(shí)的一個(gè)基礎(chǔ)層面,正像獅身人面像的隱喻一樣。而人后來(lái)所具有的抽象思維能力是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。鏡像在人的意識(shí)形成過(guò)程中的作用被拉康高估了。事實(shí)上,一個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)鏡子的嬰兒和另一個(gè)見(jiàn)過(guò)鏡子的嬰兒,在意識(shí)發(fā)育上并沒(méi)有明顯不同。自我意識(shí)的形成主要是通過(guò)與外界的作用和反饋逐漸建構(gòu)的。動(dòng)物即便放到社會(huì)中,當(dāng)做嬰兒去撫養(yǎng)也無(wú)法具備人的意識(shí)。這說(shuō)明人在生理上尤其是大腦構(gòu)造上肯定有異于動(dòng)物之處,這是遺傳生理基因的作用。但是光有先天遺傳也是不夠的,人的意識(shí)主要是后天社會(huì)關(guān)系的影響,“狼孩”現(xiàn)象就說(shuō)明了這一點(diǎn)。人的意識(shí)是先天后天共同作用的結(jié)果。動(dòng)物沒(méi)有抽象思維和語(yǔ)言,所以動(dòng)物是不會(huì)受大他者影響的。如果按照拉康的邏輯,“狼孩”才是正常的沒(méi)有受他者奴役的正常人。不過(guò)恐怕沒(méi)有人希望自己變得這樣“正?！卑伞?/p>
三、辯證性的缺失——將意識(shí)的建構(gòu)單向絕對(duì)化
拉康的他者理論存在著靜止和割裂的片面性,缺乏發(fā)展和聯(lián)系的內(nèi)涵。拉康說(shuō):“主體最終只得承認(rèn),他的存在絕非別的什么,而只是他自己在想象中的構(gòu)造(oeuvre);而且這個(gè)虛構(gòu)削弱了他所有的確定性,因?yàn)樵跒榱硪粋€(gè)人(foranother)而重建其存在的工作中,他再次遭遇了根本性的異化,這異化使他像另一個(gè)人(likeanother)那樣建造其存在,而且這異化總是注定了其存在要被另一個(gè)人(byanother)奪走?！保?］42“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來(lái)看自己,因?yàn)槿绻麤](méi)有他者的形象,他不能看到自己。”［2］219他的理論科學(xué)地消除了先驗(yàn)論,給笛卡兒以降的西方自我主體哲學(xué)以毀滅性的打擊,證明了個(gè)體意識(shí)形成的基礎(chǔ)質(zhì)料因是從社會(huì)中來(lái)的。但是,他將這點(diǎn)絕對(duì)化了,認(rèn)為個(gè)體的意識(shí)結(jié)構(gòu)是由講話的我和傾聽(tīng)的他組成的,但這兩者都來(lái)自于他者,是他者的一部分。他的理論將個(gè)體與他人及社會(huì)文化存在的關(guān)系單向化、絕對(duì)化,所以他的理論是殘缺的理論,也因此得出了悲觀結(jié)論。他的理論沒(méi)有達(dá)到黑格爾、馬克思和海德格爾的高度。
這種割裂和單向絕對(duì)化的根本原因在于,他沒(méi)能辯證理解人的意識(shí)發(fā)展中繼承和發(fā)展的關(guān)系。事實(shí)上,個(gè)體意識(shí)的發(fā)展存在著從“沒(méi)有自我的建構(gòu)”到“有自我的建構(gòu)”的轉(zhuǎn)換。前者是被動(dòng)的過(guò)程,后者則是相對(duì)主動(dòng)的過(guò)程。在起點(diǎn)上,人的個(gè)體意識(shí)首先要以接受一定環(huán)境下社會(huì)積淀的文化(生活實(shí)踐方式)作為前提,這樣才能成為人,這是個(gè)體一開(kāi)始所無(wú)法選擇的。所以拉康認(rèn)為絕對(duì)的我開(kāi)始是一個(gè)無(wú),并非沒(méi)有道理。但隨后,個(gè)體在這個(gè)前提下開(kāi)始創(chuàng)造和實(shí)踐。盡管絕對(duì)的我一開(kāi)始是無(wú),在后來(lái)的實(shí)踐過(guò)程中就不是無(wú)了,而是有選擇、有判斷、有創(chuàng)造的知、情、意的意識(shí)主體。
在意識(shí)形成早期的無(wú)自我的建構(gòu)階段,類(lèi)似于人類(lèi)胚胎發(fā)育重復(fù)過(guò)去的進(jìn)化歷程。這個(gè)過(guò)程為自我意識(shí)提供了前提和質(zhì)料因,就如搭建房屋的磚瓦和木料。這個(gè)階段起決定作用的確實(shí)是他者。后來(lái),意識(shí)開(kāi)始獨(dú)立思考這個(gè)房屋如何搭建,自我開(kāi)始出現(xiàn)。按拉康的觀點(diǎn),這時(shí)的自我仍然是偽自我,因?yàn)槿嗽谒伎挤课菟{(lán)圖時(shí)使用的觀念和設(shè)想,也是由他者所建構(gòu)的。真是如此嗎?回答是:當(dāng)自我沒(méi)有批判意識(shí)時(shí)是這樣,但當(dāng)有了批判意識(shí)之后就不是這樣了,就有了真正的自我。因?yàn)橛辛伺?意識(shí)就化被動(dòng)為相對(duì)主動(dòng),在一定程度上有了價(jià)值判斷和選擇,并有可能創(chuàng)造和改變現(xiàn)實(shí)。
沒(méi)有絕對(duì)的自我,也沒(méi)有絕對(duì)的他者。個(gè)體的人,也是社會(huì)的人,社會(huì)是由個(gè)體所組成。個(gè)體的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體若成為人,從一開(kāi)始就須臾不可和社會(huì)關(guān)系的影響相分離。完全的、極端的自我就是無(wú),但這并不值得惋惜。因?yàn)槿裟欠N自我存在,人就脫離不了動(dòng)物界。人和所謂他者的關(guān)系是一種既離不開(kāi),又批判地推動(dòng)其發(fā)展進(jìn)步的關(guān)系。自我事實(shí)上不是受他者的奴役,而是從他者受益良多。與他者是唇亡齒寒的作用機(jī)制,而不是誰(shuí)奴役誰(shuí)的邏輯。即使是“奴役”,也是相互的“奴役”。
四、不可能的我:主客二分的近代哲學(xué)構(gòu)架和隱含的價(jià)值懸設(shè)
拉康并沒(méi)有走出主客二分的近代哲學(xué)構(gòu)架,其理論中隱含著價(jià)值懸設(shè)。拉康認(rèn)為人的意識(shí)的形成就是一場(chǎng)異化的悲劇,“人自認(rèn)為是人”［2］195。事實(shí)上人總存在于他處,他只有作為另一個(gè)(other,他者)人在場(chǎng),他才能活著?！叭伺c他人的一切關(guān)系中甚至在最善意慷慨的幫助中”,也必然存在著侵凌性［2］95。人沒(méi)有他者對(duì)其存在的,他就無(wú)法生存。這就是侵凌性的本質(zhì)?！啊摇鳛橹黧w是以不在的存在而來(lái)到的。這個(gè)主體與一個(gè)雙重疑難相協(xié)調(diào):一個(gè)真正的存在卻會(huì)因自知而破滅;一個(gè)話語(yǔ)卻是由死亡來(lái)維持?！保?］661在黑格爾那里有“主奴辯證法”,但統(tǒng)一于絕對(duì)精神。馬克思通過(guò)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系范疇揚(yáng)棄了主客二分,是一種在歷史唯物主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的“合”的哲學(xué);而拉康哲學(xué)雖然徹底,卻在座架上割裂我與他者,屬于對(duì)抗的“分”的哲學(xué)。與皮亞杰不同,拉康否定自我是在現(xiàn)實(shí)生活中不斷建構(gòu)起來(lái)的感知實(shí)體。他認(rèn)為真正自我的建構(gòu)是不可能的。因?yàn)閺囊婚_(kāi)始人的意識(shí)就像一塊白板一樣,輸入和接受的都是他者的東西。他的意思是意識(shí)中沒(méi)有新東西,有的都是他者的東西。將主體僅僅視為一種“最根本的假設(shè)”,深化于自反性的主奴關(guān)系是拉康哲學(xué)的真正基礎(chǔ)。所以拉康一反笛卡兒的格言說(shuō):“我在我不在的地方思想,所以我在我不思想的地方存在。”“在我是我思想的的地方,我不在;在我沒(méi)有想到我在思想的地方,我在思考我之所是?！保?］拉康說(shuō)“我”在“我不在之處”存在著,是“他者”強(qiáng)占了“我”的位置,我與他者處于永遠(yuǎn)的分裂之中。他沒(méi)有找到一個(gè)統(tǒng)一“我”與“他者”的基礎(chǔ),所以他的思維方式根本上還是主客二分的。
另外,由于沒(méi)走出主客二分的哲學(xué)范式,加之辯證性的缺失,導(dǎo)致其哲學(xué)中存在著一個(gè)不合理的價(jià)值懸設(shè)。這個(gè)懸設(shè)就是:來(lái)自他者的東西和自我的主體性一定是對(duì)抗和矛盾的,自我被他者所建構(gòu)就一定是奴役性的,就是非法的悲劇。他的論證試圖說(shuō)明我是非法的“偽我”,是自以為是主人的奴隸。但是,來(lái)自于他者為什么就一定是不合理的呢?他者本身也是無(wú)數(shù)人類(lèi)個(gè)體長(zhǎng)期實(shí)踐建構(gòu)的結(jié)果和產(chǎn)物,為什么一定是貶義的?他者必定是人類(lèi)的他者,具有豐富的優(yōu)秀的內(nèi)容。自我,即使建構(gòu)的最初階段不是按自覺(jué)意志建構(gòu)的,就一定是非法的嗎?沒(méi)有他者的建構(gòu)作用,個(gè)體根本就無(wú)法成人,這樣的“自我”更具有貶義。任何理論體系都不可能不存在一定的懸設(shè),但必須認(rèn)識(shí)到懸設(shè)的相對(duì)性,以批判的態(tài)度對(duì)待懸設(shè)。
五、結(jié)語(yǔ)
事實(shí)上,不是他者而是人類(lèi)社會(huì)文化的“大我”,為個(gè)體意識(shí)提供了前提;不是鏡像的異化,而是社會(huì)歷史性的實(shí)踐,對(duì)意識(shí)進(jìn)行了建構(gòu)。拉康哲學(xué)是成也鏡像,敗也鏡像。他沒(méi)有想到個(gè)體意識(shí)本身是一個(gè)會(huì)取舍、會(huì)加工、會(huì)行動(dòng)的鏡子。而社會(huì)歷史也是由這樣的一面面“鏡子”相互作用形成的。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,這種關(guān)系就是動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐。海德格爾認(rèn)為此在(個(gè)人)是通過(guò)上手性建構(gòu)了世界和主體間的關(guān)系。人與人的實(shí)踐關(guān)系是解決一切哲學(xué)悖論的必經(jīng)之途。他者的形成是眾多個(gè)體意識(shí)對(duì)攝入信息不斷加工并運(yùn)用到實(shí)踐中的過(guò)程,是一個(gè)從個(gè)體進(jìn)入主體間活動(dòng)場(chǎng)域的過(guò)程。歷史地看,大他者的內(nèi)涵處于不斷地更新豐富之中,這是不可辯駁的事實(shí)。如果不將對(duì)象放到一定關(guān)系中進(jìn)行解釋,一切意義都是不可言說(shuō)的。主體間性就是社會(huì)關(guān)系。人只有通過(guò)社會(huì)關(guān)系才能認(rèn)識(shí)和影響一切,社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的真正場(chǎng)域。
他者事實(shí)上不是他者,而是人類(lèi)的“大我”,個(gè)體意識(shí)是“小我”。小我(個(gè)體意識(shí))首先接受歷史上和現(xiàn)有的大我的信息。以此作為自己形成的基礎(chǔ)。在此前提下,小我中逐漸形成應(yīng)有與現(xiàn)有的矛盾,產(chǎn)生了意識(shí)動(dòng)力(需要和欲望),通過(guò)身體的中介,個(gè)體之間相互交往形成社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中“小我”和“大我”之間保持張力、相互作用。如果這種張力不合理或消失,就會(huì)導(dǎo)致精神疾病的出現(xiàn)?！靶∥摇痹趯?duì)“大我”一定程度的把握中,或多或少地改變和影響了“大我”。這就是個(gè)體參與、影響和改變個(gè)體間交往形式的過(guò)程,是小我融入、改變大我的過(guò)程,也是個(gè)體融入、改變社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。但不同個(gè)體對(duì)“大我”的影響程度是不同的。有的個(gè)體僅僅停留在接受階段,有的停留在接受和反思階段,只有少數(shù)個(gè)體可以達(dá)到超越階段。
所以,不是我思故我在,而是我影響現(xiàn)實(shí)故我在。也可以說(shuō)是我實(shí)踐故我在,我建構(gòu)故我在,我在關(guān)系中故我在,我關(guān)系著(這里的關(guān)系作動(dòng)詞用)故我在。自我意識(shí)和他者,不是無(wú)和他者的關(guān)系,而是個(gè)體意識(shí)對(duì)人類(lèi)文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系,是個(gè)體意識(shí)“小我”和人類(lèi)文化“大我”的實(shí)踐關(guān)系。
參考文獻(xiàn):
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［4］LacanJAgressivenessinpsychoanalysis［C］∥Ecrits:asellectionNewYork:WWNorton,2002:21
你今天“嘴癢”了嗎？
話說(shuō)得越多未必就越好。其實(shí)“嘴癢”當(dāng)屬人的一種痼疾，人們不可能把所有的話都說(shuō)得像歌唱那般動(dòng)聽(tīng)，還有太多的話未經(jīng)大腦過(guò)濾，僅憑一時(shí)的“嘴癢”難當(dāng)所致。癢蟲(chóng)爬上嘴，就像一個(gè)煙鬼被人偷走了香煙立即會(huì)落泊得不成樣子一般―――不讓他說(shuō)話大有可能把他氣死或憋死！
這不，某日中午我與同事去一家拉面館吃拉面。我們正“香吃辣喝”之際，只見(jiàn)一個(gè)年輕人走進(jìn)來(lái)坐下，接著便叫：“師傅，給我拉一碗面！”“好哩―――請(qǐng)稍等！”師傅道。
過(guò)了一會(huì)兒，拉面沒(méi)上，年輕人急了：“喂，我的面怎么這么長(zhǎng)時(shí)間還沒(méi)拉出來(lái)？”“馬上拉，馬上拉?！睅煾禎M口應(yīng)承。
我的朋友低著頭好像很神秘地瞄了我一眼。我沒(méi)領(lǐng)會(huì)，可是他卻把面碗往桌子中間一推―――不吃了。偏巧那位年輕人又嚷：“等這么長(zhǎng)時(shí)間你還沒(méi)拉出來(lái)，我不吃了！”他說(shuō)完起身?yè)P(yáng)長(zhǎng)而去。
這時(shí)朋友才小聲地“提醒”一句：“聽(tīng)到?jīng)]有，他要吃的面是叫人拉出來(lái)的。”
嘔―――不但我嘔了，鄰桌的兩個(gè)小女孩也嘔了。
我再抬頭看那個(gè)師傅，只見(jiàn)他氣勢(shì)洶洶地立在我們面前。為防止把我們?nèi)拥酱箦伬镤桃辉?，我掏出一?0元的鈔票往他手里一塞，便奪門(mén)而出。
在路上，我責(zé)備朋友：“你怎么說(shuō)話呢？欠揍！”
朋友怏怏道：“咳，還是因?yàn)槲摇彀W’，沒(méi)忍住，就說(shuō)出來(lái)了。”
“嘴癢”難止，癢則難當(dāng)―――說(shuō)話是為了人與人之間進(jìn)行有效的交流與溝通，如果人放縱了“癢癢”嘴，反使交流與溝通出現(xiàn)瓶頸，那么，我們?yōu)槭裁床还芎媚菑埐唤?jīng)意間便禍從口出的嘴呢？
嘴癢于夫妻間
夫妻恩愛(ài)，家庭和睦，自古以來(lái)備受人們頌揚(yáng)。但有的人經(jīng)常因?yàn)椤白彀W”而成為引發(fā)夫妻之間“口水仗”的爆發(fā)點(diǎn)。
恕我冒昧，如果不從女方談起，我就有無(wú)從著筆之尷尬，因?yàn)榇蠖鄶?shù)男女之間的“戰(zhàn)事”都先是由女方好“嘴癢”“升級(jí)”的結(jié)果（即使戀愛(ài)也是如此）。都說(shuō)女人是水做的，水是什么？可以解釋為柔弱，也可以解釋為洪水猛獸。女人可以自詡力量比不過(guò)男人而弱，但一旦動(dòng)起嘴來(lái)，男人的力量又算得了什么？
別看婚后的女人很喜歡向他人吹捧自己的丈夫有多大能耐，但回到家把門(mén)一關(guān)，就喋喋不休地要求丈夫努力，如果男人應(yīng)允了，女人自然會(huì)小鳥(niǎo)依人般把你愛(ài)得比戀愛(ài)時(shí)期更加熱烈，否則定有你好受的。
然而糟糕的是男人偏偏笨嘴拙舌，娶了個(gè)好“嘴癢”的女人又學(xué)不會(huì)怎么哄她高興。本來(lái)自己是很有涵養(yǎng)的，不過(guò)是收入低了點(diǎn)兒，但也不至于到養(yǎng)不了家糊不了口的地步。每逢被女人數(shù)落，男人先是默默地待在一邊看英超意甲NBA，可是好“嘴癢”的女人豈能容得你三番五次地把“最高指示”當(dāng)耳邊風(fēng)？啪―――電視沒(méi)得看了，男人急了，越急越說(shuō)不出話，霍地起身，一拳揮向女人身邊的玻璃。
玻璃碎了，男人頭也不回地沖出門(mén)去。男人好不容易氣消了回來(lái)，女人也知道該識(shí)相點(diǎn)兒了。可是，她那張嘴瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)又要開(kāi)癢了。于是又要面臨前面的那一幕。如此反復(fù)幾次，男人心碎了―――她現(xiàn)在所叨嘮的話怎么比當(dāng)年戀愛(ài)時(shí)期頻頻地問(wèn)的那些“你愛(ài)我嗎”“你為什么愛(ài)我”“你認(rèn)為她比我漂亮嗎”之類(lèi)的話語(yǔ)還要無(wú)聊呢？男人越想越撮火，而越有可能成為一只疲倦的種馬。后面等待好“嘴癢”的女人的狀況就可想而知了。
韓非曾說(shuō)，家?，嵭贾劊患?shù)落，會(huì)被人看做淺薄。女人婚后的生活質(zhì)量如何，能否留住自己的丈夫，很大一方面取決于能否管好自己的癢嘴。所謂唇亡齒寒―――“嘴癢”于夫妻間也！
嘴能攬客也能轟客
試想，如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)了員工因管不好自己的嘴而亂說(shuō)話的現(xiàn)象，那豈不打亂了團(tuán)隊(duì)整體工作部署和工作秩序？以服務(wù)業(yè)為例，我們就經(jīng)?？吹椒?wù)員把自己的情緒帶到工作中，在客人面前亂說(shuō)話現(xiàn)象。我就經(jīng)歷過(guò)這樣的尷尬事。
去年年終，我和幾個(gè)哥們?nèi)ヒ患也蛷d“海吃海喝”。乍一看，這家餐廳門(mén)面既具特點(diǎn)也足夠氣派。席間，老朋友讓服務(wù)員上點(diǎn)兒生抽。一會(huì)兒，小姐端上來(lái)的是一碟生蔥。老朋友一看，說(shuō)：“我要的不是生蔥！”那小姐一邊拿回生蔥，一邊嘟囔著。
又過(guò)了一會(huì)兒，那個(gè)小姐把碟子放在桌子上。貪吃的我?jiàn)A起一塊軟炸里脊往碟里蘸去，剛一入嘴，就叫起來(lái)：“這是什么呀，生醋？”老朋友急了：“我再重復(fù)一遍，我們要的是生抽！”你猜那小姐回敬了一句什么？“是你的普通話說(shuō)不清楚?！?/p>
這下可麻煩了，我的老朋友畢業(yè)于北京廣播學(xué)院?！拔覜](méi)工夫跟你理論，叫你們領(lǐng)班過(guò)來(lái)！”。
不一會(huì)兒，領(lǐng)班來(lái)了，她一邊面帶三分笑地道著歉，一邊分發(fā)名片。都賴(lài)我嘴癢，插了一句話：“我們一進(jìn)來(lái)就發(fā)現(xiàn)這個(gè)女服務(wù)員擺著一張臭臉，真是晦氣！”
領(lǐng)班道：“哦，她剛剛被我們經(jīng)理訓(xùn)了一頓，心情不好，各位多包涵包涵。再說(shuō)了，您幾位是來(lái)吃飯的，又不是來(lái)挑小姐的?！?/p>
一個(gè)哥們站了起來(lái)：“這話聽(tīng)起來(lái)怎么比剛才還別扭？你的意思是因?yàn)槲覀儾皇莵?lái)挑小姐的，所以有理由給我們擺一張臭臉了。是嗎？”
“我不是這個(gè)意思?！?/p>
“那你的話是什么意思？”老朋友也站起來(lái)了，“我還以為你是真來(lái)道歉的，你們的嘴真是訓(xùn)練有素呀?！?/p>
“你們理解錯(cuò)了?！鳖I(lǐng)班繼續(xù)辯解道，“我是說(shuō)她剛剛挨訓(xùn)，你們也理解理解她的心情?！蔽艺f(shuō)：“剛挨過(guò)訓(xùn)的服務(wù)員就不該讓她來(lái)上崗。”
領(lǐng)班說(shuō)：“如果上崗前我們?nèi)w服務(wù)員挨經(jīng)理一頓訓(xùn)，我們都不來(lái)上崗，這餐廳還開(kāi)嗎？”老朋友猛地一拍桌子：“又把問(wèn)題拋給咱了。算了，這頓飯別吃了，后面的菜也別上了，咱換個(gè)地方吧?！睆拇耍覀?cè)僖矝](méi)有去過(guò)這家餐廳。
當(dāng)然，我并不是說(shuō)服務(wù)行業(yè)對(duì)客人就應(yīng)該低三下四地說(shuō)話。我只是想提醒那尚未注意到員工語(yǔ)言素質(zhì)訓(xùn)練的單位，如果你其他方面都做得很好，而忽略了這一環(huán)節(jié)，大有可能會(huì)導(dǎo)致你的手下在客人或客戶面前任著性子胡來(lái)。
怎樣提高員工待客用語(yǔ)能力呢？一般而言，誠(chéng)懇的、善意的、禮貌的、贊許的、謙讓的話語(yǔ)應(yīng)該多說(shuō)；而惡意的、虛偽的、無(wú)禮的、貶低的、強(qiáng)硬的語(yǔ)言就不應(yīng)該說(shuō)。俗語(yǔ)說(shuō)：“人上一百，形形?！痹诳腿嘶蚩蛻舢?dāng)中，不明事理者也不乏其人。越是在這種情況下，越應(yīng)該用機(jī)智的語(yǔ)言化解矛盾和沖突。強(qiáng)調(diào)理由無(wú)異于找借口，如上所舉的餐廳遭遇即可證明。服務(wù)行業(yè)的員工除應(yīng)接受基本的語(yǔ)言訓(xùn)練外，還應(yīng)結(jié)合本行業(yè)的性質(zhì)，準(zhǔn)備一套相關(guān)的待客迎言送語(yǔ)模式。對(duì)知識(shí)分子，用語(yǔ)文雅、委婉；對(duì)工人同志，用語(yǔ)直接、爽快；對(duì)鄉(xiāng)下老大娘，用語(yǔ)則通俗、樸實(shí)。我們應(yīng)該懂得：一張嘴既能攬客，也能轟客。
特殊場(chǎng)合的語(yǔ)言應(yīng)酬
許多人平時(shí)口頭表達(dá)能力很正常，可是一旦到了特殊的關(guān)頭，那張不爭(zhēng)氣的嘴就連一句有用的話也說(shuō)不上來(lái)了。他們總想說(shuō)些什么，但總是為自己言不達(dá)意而感到困窘：該說(shuō)的話都跑到哪里去了呢？依我看，越想讓自己的話精彩起來(lái)的人，就越容易在臨場(chǎng)發(fā)揮時(shí)出紕漏，甚至犯低級(jí)錯(cuò)誤。這可不是“笨嘴拙舌”惹的禍，而是心態(tài)出了問(wèn)題。
心理高度緊張，語(yǔ)言的發(fā)揮豈能正常？這樣一來(lái)，講錯(cuò)話，講反話的現(xiàn)象就在所難免了。
考察一個(gè)人的說(shuō)話能力，要看他在關(guān)鍵時(shí)刻的關(guān)鍵的一兩句話。下面，我就3種特殊場(chǎng)合的特殊語(yǔ)言應(yīng)酬談一些看法。
巧逐不速之客有的朋友總是不請(qǐng)自來(lái)地出現(xiàn)在你的家門(mén)前，或打電話以飯局相邀。你若拒絕他生氣，你若同意他神神叨叨地沒(méi)完沒(méi)了。有什么辦法能夠既不挫傷對(duì)方自尊，又可以挽救自己寶貴的時(shí)間呢？
假如能用婉言柔語(yǔ)向?qū)Ψ教嵝?、暗示自己很忙，就比較容易被對(duì)方接受。比如對(duì)方預(yù)約最近到你家鬧鬧，你不想接待他，不妨找個(gè)明知他與別人有約的時(shí)間反約他：“今晚我有閑，咱倆好好鬧鬧。從明天開(kāi)始，我就要全力以赴給我那孩子補(bǔ)課了?！庇卸Y有節(jié)，對(duì)方又有什么理由抱怨你呢？再比如，你明知對(duì)方對(duì)學(xué)習(xí)毫無(wú)興趣，不妨可以由此切入：“我剛買(mǎi)了計(jì)算機(jī)，準(zhǔn)備在最短時(shí)間內(nèi)把電腦五筆字型學(xué)熟練，你要是有興趣，到我家來(lái)一起學(xué)習(xí)，你看怎么樣？”對(duì)方還能怎么樣？
酒桌巧應(yīng)酬以酒為介的應(yīng)酬在迎賓送客、聚朋會(huì)友等方面發(fā)揮著獨(dú)到的作用，但也經(jīng)常會(huì)給人們帶來(lái)不盡的苦惱。很多不勝酒力、對(duì)“酒言酒語(yǔ)”又知之甚少的人，就是栽在管不好自己的“酒嘴”上。因此對(duì)酒桌的應(yīng)酬語(yǔ)言不可不知。
首先要知道酒宴是大家參與同一個(gè)主題的活動(dòng)。在這種場(chǎng)合，要盡量多談?wù)摯蟛糠秩四軌騾⑴c的話題，避免演“獨(dú)角戲”而忽略了眾人，否則你可能要付出被罰酒的代價(jià)。
其次是大多數(shù)酒宴都有一個(gè)主題。赴宴時(shí)說(shuō)話要分清主次，你可以談?wù)搫e的話題，但語(yǔ)言要得當(dāng)，不要喧賓奪主、嘩眾取寵，更不要借酒發(fā)揮，甚至“借花獻(xiàn)佛”，攪亂設(shè)宴主題。
其三是要像對(duì)待談判那樣對(duì)待別人的勸酒。自己向別人勸酒也要適度，要講究藝術(shù)。既要自己喝到適量，對(duì)他人也莫強(qiáng)求。沒(méi)有人因?yàn)槟憔坪鹊蒙俣撇黄鹉?，恰恰是“有喝必醉”者，才?huì)被視為最大的無(wú)禮。如果有人對(duì)你苦苦相逼，那么你耍耍賴(lài)也未嘗不可。
其四是要認(rèn)真對(duì)待敬酒程序。一般情況下敬酒應(yīng)以年齡大小、職位高低、賓方身份為序，敬酒前要注意對(duì)方的稱(chēng)呼或稱(chēng)謂，切莫失語(yǔ)。
其五是當(dāng)自己感到喝得有點(diǎn)過(guò)量時(shí)，要少言甚至干脆裝醉，說(shuō)一兩句假糊涂真清醒的話，比如拽出衣兜叫人把你“喝不動(dòng)”的酒往里倒。當(dāng)然，最好的辦法是找個(gè)絕妙的理由，趁自己還清醒時(shí)開(kāi)溜，退到一邊呼嚕大睡。切忌在三分醉的時(shí)候還和他人較勁，奉陪到底。否則，你的嘴就很可能真管不住了。
巧慰病榻之友就躺在病榻上的病人而言，探望者的每一句話，都很可能會(huì)觸動(dòng)他脆弱的神經(jīng)。那么，探望病人時(shí)應(yīng)該說(shuō)哪些類(lèi)型的話呢？
一是多勸慰。探望者每一句積極的勸慰語(yǔ)言，對(duì)病人來(lái)說(shuō)都是沁人心脾的。要依照病人所患的病種，有針對(duì)性地勸說(shuō)對(duì)方不要有太多的心理負(fù)擔(dān)，要充分相信現(xiàn)代醫(yī)術(shù)的高明。同時(shí)你須面帶三四分的笑容，讓對(duì)方從你的精神面貌里感受到生之有幸。一些患者在治療過(guò)程中易產(chǎn)生恐慌心理，對(duì)此，探望者更應(yīng)該積極耐心地做些說(shuō)服工作，尤其現(xiàn)身說(shuō)法的勸說(shuō)，效果極佳。
二是多鼓勵(lì)。探望病人時(shí)應(yīng)該多說(shuō)些有利于患者振奮精神、增強(qiáng)信心的語(yǔ)言。倘若你見(jiàn)著病人就冒冒失失地說(shuō)：“哇―――你病得不輕啊，看你怎么瘦成這副模樣了?！被蛘邔?shí)話實(shí)說(shuō)：“唉―――看來(lái)你的病比較麻煩，我四處查尋，目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)找到特效藥?！迸c其如此管不好自己的嘴，不如不去探望。
張嘴說(shuō)話巧避“雷區(qū)”
說(shuō)話的禁忌說(shuō)到底就是分寸的禁忌，要根據(jù)時(shí)間、人物、事件、地點(diǎn)的不同，相應(yīng)地調(diào)整其長(zhǎng)短輕重嚴(yán)松快慢。關(guān)于說(shuō)話的禁忌有很多，我在這里只提10個(gè)重點(diǎn)。
習(xí)慣用語(yǔ)的禁忌
習(xí)慣用語(yǔ)能自成一格，大抵是因?yàn)檫@種用語(yǔ)來(lái)自最親近的人之間所專(zhuān)用的俏皮話，比如夫妻之間的俏皮話。但這種習(xí)慣用語(yǔ)若是在不經(jīng)意間置于不適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，那就有失體統(tǒng)了。
某君和妻子都喜歡狗，平時(shí)表達(dá)愛(ài)意也是狗長(zhǎng)狗短的。吃飯前妻子常說(shuō)“洗洗你的狗爪爪”；而讀到好文章時(shí)丈夫也常會(huì)說(shuō)“豎起你的狗耳朵好好聽(tīng)著”。長(zhǎng)此以往，“狗言狗語(yǔ)”習(xí)慣成了自然。一天，領(lǐng)導(dǎo)看了此君寫(xiě)的材料說(shuō)：“寫(xiě)得不錯(cuò)，里面沒(méi)有錯(cuò)別字吧？”此君竟順嘴就來(lái)：“肯定沒(méi)錯(cuò)，不信你就睜大狗眼好好瞧瞧！”話剛出口他就知道亂了分寸了，于是連忙道歉：“對(duì)不起，領(lǐng)導(dǎo)！我跟我老婆說(shuō)慣了……”不料這話一出口，分寸就更亂了―――領(lǐng)導(dǎo)是位女士，而且很年輕!
傳言的禁忌
當(dāng)你聽(tīng)到有關(guān)某某的傳言之時(shí)，應(yīng)該慎重思考一下：無(wú)論消息是經(jīng)過(guò)“添油加醋”的，還是可能都是真的，只要是對(duì)他人不利的，一旦越傳越廣，都會(huì)對(duì)他人造成精神和名譽(yù)上的傷害。如果你也介入其中，你就成了無(wú)畏的傳言者。況且在背后傳人的是非，早晚有一天會(huì)傳到當(dāng)事人耳中，且經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)傳，原版早已走樣，結(jié)果不言而喻。盡管你不是傳言的源頭，但你平常不管好自己的嘴，就容易成為別有用心散發(fā)傳言者的工具。
爭(zhēng)議話題的禁忌
很顯然，越是敏感的就越是富有爭(zhēng)議性的話題，不適合在一般場(chǎng)合下談及，因?yàn)槊總€(gè)人都覺(jué)得自己的觀點(diǎn)是對(duì)的。雙方皆有理，就容易引起更大的磨擦，甚至把話說(shuō)過(guò)頭，授人以柄。凡具有爭(zhēng)議的話題自然存在著“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的可辯性，而爭(zhēng)辯的目的是什么呢？當(dāng)然是要戰(zhàn)勝對(duì)方。而爭(zhēng)辯只會(huì)把觀點(diǎn)引向極端，這樣一來(lái)，說(shuō)話就更沒(méi)有分寸可言了。
隱私話題的禁忌
如果你是第一個(gè)知道某個(gè)朋友隱私的人，那說(shuō)明朋友非常信任你。這種隱私是不能外泄的；如果你是第N個(gè)知道某人的隱私者，說(shuō)明已經(jīng)有人出賣(mài)了別人的隱私。這種出賣(mài)，大抵就是出于沒(méi)有分寸的嘴。隱私與短處或多或少地都有著一定的聯(lián)系。世上沒(méi)有十全十美的人，如不管好自己的嘴，隨便說(shuō)出別人的隱私，不僅有礙別人的聲望，且足以證明你為人的卑鄙。如果你是聽(tīng)來(lái)的某個(gè)人的隱私，但這并不一定可靠，也許另外還有許多隱私并非你所能詳知，在這樣情況下，你如果貿(mào)然拿你所聽(tīng)到的片面之言向外傳揚(yáng)，就會(huì)顛倒是非，方寸大亂。
氣憤之余的禁忌
人都有生氣的時(shí)候，而由生氣走向發(fā)怒的事也是經(jīng)常發(fā)生的。如果因?yàn)榘l(fā)怒而失去自控，什么樣的話都會(huì)說(shuō)出口，局面可能會(huì)難收拾。先不提手癢腳癢以至挑起“武力戰(zhàn)事”，光是火急火燎地嘴發(fā)起癢來(lái)，一場(chǎng)無(wú)畏的“嘴仗”也就在所難免了。因此，生氣時(shí)首先要想到如何給自己降降溫，學(xué)會(huì)忍氣制怒。以責(zé)人之心責(zé)己，以諒己之心諒人。這樣，你說(shuō)話就不會(huì)那么沖動(dòng)，那么沒(méi)分寸了。
個(gè)人不幸話題的禁忌
人生之路的坎坷是各種各樣的，有的能及時(shí)化解，有的因不能及時(shí)化解而成為一種痛，這種痛就是我們常說(shuō)的“不幸”。比如身體曾患過(guò)重病的人，現(xiàn)在已經(jīng)康復(fù)，他根本就不希望有太多的人知道他的這種不幸；比如有些人離婚了或是家人去世了，他不愿被人提起，若是對(duì)方主動(dòng)提起，你則需表現(xiàn)出同情并傾訴的神情，但不要追問(wèn)不休。如果不幸的主角是你自己，也不便與人談及，因?yàn)檫@將使人為難，因?yàn)槟愕牟恍覍?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)痛癢。你不知分寸地說(shuō)了，人家不知道該如何向你表示同情和安慰。
閑聊的禁忌
愛(ài)閑聊的人大抵有兩種：一種是無(wú)目的的“沒(méi)事說(shuō)著樂(lè)”的“談資式”閑聊；一種是有目的地以閑聊為陷阱，套人之口誤的假閑聊。無(wú)論是什么樣的閑聊，都不能失去應(yīng)有的分寸。如果一個(gè)人成天不干正經(jīng)事，專(zhuān)門(mén)對(duì)一些無(wú)聊的話題感興趣，那只會(huì)把自己也變得無(wú)聊起來(lái)。比如誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)家二公子包“二奶”啦，比如誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)靠?jī)蓷l香煙就把扣他駕照的交警搞定啦等等，而且一說(shuō)就沒(méi)個(gè)完，越說(shuō)越離譜，越離譜越無(wú)聊?？上攵?，這樣的談資，還有什么分寸可言？更無(wú)聊的是一些長(zhǎng)舌婦女，本來(lái)沒(méi)有的事，居然什么鼻子什么眼都能被“聊”得跟真的似的。所幸的是，她們談歸她們談，只有傻瓜才會(huì)把這樣毫無(wú)分寸的話放在心上。如果不是傻瓜，那是否也把你的話當(dāng)真呢？那就不得而知了。
自夸也有禁忌
做生意的人為了促銷(xiāo)自己的產(chǎn)品而對(duì)其中某一方而優(yōu)點(diǎn)自吹自擂尚可理解，但把這種自夸行為用到與人相處中的說(shuō)話形式上，那就叫不知分寸了。愛(ài)自夸的人大多自視清高，根本不把別人的話當(dāng)話，只會(huì)自己吹大牛、侃大山，極盡所能地表露自己。這種人根本就不會(huì)交朋友，更不會(huì)有朋友，殊不知“面子是別人給的，臉是自己丟的”，沒(méi)有本事，只會(huì)毫無(wú)分寸地自吹自擂，丟不丟臉？
抬杠也有禁忌沒(méi)有人愿意和那些習(xí)慣性地與他人唱反調(diào)的人交朋友，也沒(méi)有人會(huì)對(duì)說(shuō)話愛(ài)抬杠的人從心里感到欽佩。即使你的口才很出眾，但你以抬杠的姿態(tài)到處逞能，只能惹人憎惡，招人厭煩。