堅(jiān)持真理的名言精選(九篇)

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第1篇：堅(jiān)持真理的名言范文

1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。——陀思妥耶夫斯基

2、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒(méi)有征服不了的東西。 ——塞內(nèi)加

3、守其初心，始終不變。——蘇軾

4、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅(jiān)決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。——普里尼

5、走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！——但丁

6、無(wú)論是美女的歌聲，還是鬣狗的狂吠，無(wú)論是鱷魚(yú)的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。 ——恰普曼

7、小水長(zhǎng)流，則能穿石。—— 翟灝

8、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。 ——白哲特

9、立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。——朱熹

10、書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無(wú)著力處。——朱熹

11、一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。 ——愛(ài)因斯坦

12、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。——康德

13、堅(jiān)持真理的人是偉大的。()——雨果

14、雖九死其猶未悔。——戰(zhàn) 屈原

15、不作什么決定的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志；無(wú)性格的人從來(lái)不做出決定。——黑格爾

16、仍然堅(jiān)持一些看似可笑的自我。——李若曦

17、朝聞道，夕死可矣。——孔子

18、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。——但丁

19、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

20、能夠巋然不動(dòng)，堅(jiān)持正見(jiàn)，度過(guò)難關(guān)的人是不多的。 ——雨果

21、意志目標(biāo)不在自然中存在，而在生命中蘊(yùn)藏。 ——武者小路實(shí)篤

22、成功的秘訣是走向目的的堅(jiān)持。——狄斯雷利

23、堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。 ——伏爾泰

24、誰(shuí)有歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的意志，誰(shuí)就能達(dá)到任何目的。——米南德

第2篇：堅(jiān)持真理的名言范文

陶行知先生認(rèn)為，讀書(shū)求學(xué)、教書(shū)育人的第一要?jiǎng)?wù)就是求真。他在曉莊學(xué)校時(shí)就以“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”來(lái)自勉，后來(lái)又把這十六字寫(xiě)進(jìn)了育才學(xué)校校歌。這十六個(gè)字道出了教育的本質(zhì)、目標(biāo)、宗旨、任務(wù)，已成為教育的至理名言和核心價(jià)值，被廣為傳頌，還被刻在了陶行知先生的墓碑上。

這句名言中，關(guān)于“真”有兩個(gè)關(guān)鍵詞：求真、真人。其中，“求真”是手段，“真人”才是教育的最終歸宿。真人是什么人？真人就是既保持本真、為人正直、真誠(chéng)可靠，又知曉真理、追求真理、有真本領(lǐng)、有真才實(shí)學(xué)的全面和諧發(fā)展的人，即真正意義上的人。我們可以把“真人”的這些特質(zhì)分為兩大系列：真情和真理?！扒笳妗本褪亲非笳媲楹驼胬恚康氖菍W(xué)做真人?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真”，就是要教人追求真情和真理。有真情和真理的人，才稱(chēng)得上真人。

因此，真語(yǔ)文可以從兩個(gè)方面展開(kāi)：講真情以成“人”，求真理以成“文”。這也大致可以分別對(duì)應(yīng)情商與智商、做人與做事。完整的教育包括學(xué)會(huì)做人與學(xué)會(huì)做事兩部分。這是教育的兩大職能：教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，成為人；教學(xué)生學(xué)會(huì)做事，成為才。合言之，教育培養(yǎng)人才。這也是教師的兩大天職：育人，使學(xué)生成為人；教書(shū)，使學(xué)生成為才。合言之，教師培養(yǎng)人才。[1]具體到語(yǔ)文教學(xué)：做事，就是“運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”；成才，就是成“文”，成就語(yǔ)文之才。“真語(yǔ)文”講真情以成“人”，求真理以成“文”，這是語(yǔ)文工具性與人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。

一、人文性層面（即做人層面）：講真情以成“人”

從做人的層面上講，真就是真誠(chéng)、認(rèn)真、本真、純真，求真就是追求真誠(chéng)、認(rèn)真、本真、純真。這些大致都是人的情感，歸結(jié)為講真情?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真”，就是要教人講真情，重真情，做一個(gè)真誠(chéng)待人的人。語(yǔ)文課程有著豐富的人文內(nèi)涵，有利于學(xué)生形成健全的人格。

1.追求真誠(chéng)，為人真誠(chéng)

人們對(duì)真有著特別的感情。真好，真才好；真美，真才美；真貴，真才貴；真舒服，真才舒服。真，包含真實(shí)、真心、真切；誠(chéng)，包含誠(chéng)信、忠誠(chéng)、忠貞。陶行知先生痛恨虛偽的人，并寫(xiě)過(guò)一首諷刺詩(shī)：“假朋友，交情肉與酒；酒肉吃光了，到處丟你丑?！碧招兄壬褪钦嬲\(chéng)的典范。他“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，真心誠(chéng)意為中國(guó)教育探尋新路。

真語(yǔ)文要求語(yǔ)文教師要像陶行知那樣真心誠(chéng)意教語(yǔ)文，“以真誠(chéng)育真誠(chéng)”。其一，真誠(chéng)對(duì)語(yǔ)文。要學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文，愛(ài)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成讀書(shū)看報(bào)的習(xí)慣，教師就要首先愛(ài)語(yǔ)文、愛(ài)課堂、愛(ài)讀書(shū)，對(duì)語(yǔ)文、對(duì)課堂、對(duì)閱讀飽含真情。其二，真誠(chéng)對(duì)課堂。真誠(chéng)的反義詞是虛假。真語(yǔ)文反對(duì)虛假，慎用多媒體教學(xué)設(shè)備，不裝，不演，不做作，不作秀，不虛華。其三，真誠(chéng)對(duì)學(xué)生。賈志敏老師強(qiáng)調(diào)，教師不要把學(xué)生當(dāng)作道具，把課堂當(dāng)作舞臺(tái)，而要真心誠(chéng)意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，真讀、真說(shuō)、真寫(xiě)、真對(duì)話(huà)。

2.追求認(rèn)真，做事認(rèn)真

做事認(rèn)真，即嚴(yán)肅對(duì)待，嚴(yán)格要求，認(rèn)真負(fù)責(zé)，踏踏實(shí)實(shí)，一絲不茍，絕不馬虎。認(rèn)真的人，做人講原則，做事講規(guī)則，對(duì)人對(duì)己有分寸；認(rèn)真的人，剛正不阿，是非曲直，涇渭分明，對(duì)不公平的事，敢較真、追究；認(rèn)真的人，做人做事敢于擔(dān)當(dāng)，勇于負(fù)責(zé)，不推諉，不馬虎。認(rèn)真，是很好的習(xí)慣、態(tài)度、品質(zhì)、境界。

真語(yǔ)文要求語(yǔ)文教師要認(rèn)認(rèn)真真教語(yǔ)文，“以認(rèn)真育認(rèn)真”。語(yǔ)文是影響學(xué)生一生的重要課程，語(yǔ)文教學(xué)要高度重視，認(rèn)真對(duì)待，致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，切實(shí)提高語(yǔ)文教學(xué)效率。要將做人與學(xué)文（語(yǔ)文）結(jié)合，在語(yǔ)文訓(xùn)練同時(shí)培養(yǎng)認(rèn)真的態(tài)度。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）中有很多關(guān)于“認(rèn)真”的要求：學(xué)會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)；聽(tīng)人說(shuō)話(huà)認(rèn)真、耐心；能認(rèn)真聽(tīng)別人講話(huà)，努力了解講話(huà)的主要內(nèi)容；認(rèn)真寫(xiě)好漢字?？梢?jiàn)，認(rèn)真既是做人的態(tài)度，又是語(yǔ)文的品質(zhì)。

3.追求本真，保持本真

詞語(yǔ)“真性”，就是本性、天性的意思；詞語(yǔ)“真意”，就是本意的意思；成語(yǔ)“返璞歸真”中的“璞”，就指未雕琢的玉?！胺佃睔w真”的意思是，去掉外在的裝飾，還其本質(zhì)，恢復(fù)原來(lái)的自然質(zhì)樸狀態(tài)。保持本真，就是保持本來(lái)的、固有的、天然的樣子，不為雜念困擾，不掩飾、不做作、不偽裝，拒絕異化，追求真理，勇于擔(dān)當(dāng)。

真語(yǔ)文要求我們必須還原語(yǔ)文教學(xué)的本來(lái)面目。語(yǔ)文從1904年獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，走過(guò)了一百多年，似乎忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)。為什么單獨(dú)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課呢？葉圣陶先生作了回答：“學(xué)生須能讀書(shū)，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文訓(xùn)練之。”又為什么取名為“語(yǔ)文”呢？當(dāng)時(shí)的課程名稱(chēng)還不叫語(yǔ)文，“‘語(yǔ)文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之”[2]。從語(yǔ)文課和語(yǔ)文名的初始狀態(tài)看，真語(yǔ)文必須以培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力為根本任務(wù)，緊扣字、詞、句、段、篇，本本分分、本本、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、扎扎實(shí)實(shí)教真語(yǔ)文、教實(shí)語(yǔ)文、教好語(yǔ)文。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)既要保持語(yǔ)文課的本真，又要保護(hù)做人的本真。

4.追求純真，留住純真

純真是一種單純之美。真，即純度高，如真金（純金）、真鋼（純鋼）、真分?jǐn)?shù)（分子小于分母的分?jǐn)?shù)）、真空（沒(méi)有任何事物的空間）。純真，用來(lái)寫(xiě)人，形容純潔、純粹、純正、單純，沒(méi)有任何雜質(zhì)、雜念，天真可愛(ài)。人們向往和贊美純真的心靈、純真的感情、純真的笑容。

真語(yǔ)文要求語(yǔ)文教師要堅(jiān)守本分教語(yǔ)文，“以純真育純真”。其一，語(yǔ)文課的純真。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課摻雜了太多的東西，承載了來(lái)自多方面太多的期盼，以致純度不高。數(shù)學(xué)課沒(méi)呼喚上出數(shù)學(xué)味，化學(xué)課沒(méi)呼喚上出化學(xué)味，語(yǔ)文課卻呼喚上出語(yǔ)文味。這呼喚正說(shuō)明了語(yǔ)文課純度的流失。語(yǔ)文課必須姓語(yǔ)名文。其二，語(yǔ)文教師的純真。教師不被私心雜念和名利左右，真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)服務(wù)。其三，學(xué)生的純真。學(xué)生在閱讀中崇尚真情實(shí)感，在作文中追求真情實(shí)感；真實(shí)表達(dá)自己的思想感情，真誠(chéng)對(duì)待他人，以真誠(chéng)塑造自己的人格魅力。

二、工具性層面（即做事層面）：求真理以成“文”

從科學(xué)的層面上講，真，指客觀規(guī)律，真理，是人們對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。求真，是運(yùn)用智慧探索規(guī)律，獲得真理，形成知識(shí)。人們?cè)趯?shí)踐中不懈地追求、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展真理，在求真中成長(zhǎng)、成才、成功?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真”，就是要教人追求真理，尊重科學(xué)，做一個(gè)按客觀規(guī)律辦事的人。

1.追求真理要尊重科學(xué)

追求真理首先要敬畏科學(xué)，養(yǎng)成科學(xué)的意識(shí)、精神和態(tài)度。科學(xué)求真，真即規(guī)律。語(yǔ)文作為一門(mén)學(xué)科，自有其學(xué)科內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)自有其規(guī)律。真理，就語(yǔ)文學(xué)科而言，就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生探究并運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)規(guī)律（真理），教出規(guī)律，學(xué)出規(guī)律，才能成就學(xué)生“語(yǔ)文”?？茖W(xué)（真理）發(fā)展之路才是語(yǔ)文教學(xué)的生路、出路、希望之路。

然而，對(duì)真語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)，“真情”有余，“真理”不足，甚至幾乎沒(méi)有。一般人的認(rèn)識(shí)停留在“真實(shí)”的層面。真語(yǔ)文肯定要真實(shí)，貼近學(xué)生的興趣和生活需要，盡量在真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中教語(yǔ)文，但真語(yǔ)文不只要真實(shí)。大家談及的真語(yǔ)文內(nèi)涵，“真實(shí)、真切、真誠(chéng)、真情、認(rèn)真、本真”，也主要是從做人的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)的。在實(shí)際教學(xué)中，一些語(yǔ)文教學(xué)就文論文，不揭示聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的科學(xué)規(guī)律，更談不上運(yùn)用規(guī)律。有人說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)一不科學(xué)，二靠不住。也有人說(shuō)，學(xué)十年語(yǔ)文，不如聊半年QQ。語(yǔ)文教學(xué)之“真理”的缺失，嚴(yán)重影響了語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。真語(yǔ)文必須追求真理，尊重科學(xué)，養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度。追求真理，生成了陶行知先生卓越的教育思想，也將生成每個(gè)人的人生智慧、語(yǔ)言智慧。

2.發(fā)現(xiàn)真理要實(shí)踐思考，不斷探究

求真的方法是實(shí)踐探究。實(shí)踐出真知。陶行知先生十分重視生活實(shí)踐，他由“陶知行”改名“陶行知”，并認(rèn)為“行是知之始，知是行之成，行以求知，知更行”，還主張“教學(xué)做合一”。行、做，可謂實(shí)踐。只實(shí)踐還不行，還要邊實(shí)踐邊感悟、思考、總結(jié)、探究，才能發(fā)現(xiàn)奧妙所在，才能獲得真知灼見(jiàn)。

實(shí)踐包括他人的實(shí)踐和自己的實(shí)踐。他人的實(shí)踐對(duì)于我們是案例。陸游《示兒》中的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”，就是陸游的言語(yǔ)實(shí)踐，就是一個(gè)言語(yǔ)案例。這句話(huà)的大意是：人死了，什么都不再牽掛了，只牽掛著祖國(guó)統(tǒng)一；什么都不再盼望了，只盼望祖國(guó)統(tǒng)一。類(lèi)似的言語(yǔ)案例還很多，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”（汪洙《神童詩(shī)》），“街上黑沉沉的一無(wú)所有，只有一條灰白的路”（魯迅《藥》），“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”（成語(yǔ)）。我們發(fā)現(xiàn)了其規(guī)律（真理）——用整體突出部分。于是，我們自己也來(lái)實(shí)踐：“什么都可以沒(méi)有，就是不能沒(méi)有良心。”“教室里是多么安靜，只聽(tīng)見(jiàn)鋼筆在紙上沙沙地響?！盵3]真語(yǔ)文必須引導(dǎo)學(xué)生由個(gè)到類(lèi)，發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用語(yǔ)文規(guī)律，成就語(yǔ)文能力。

3.堅(jiān)持真理要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事

求真是探索規(guī)律，求真的價(jià)值體現(xiàn)在運(yùn)用規(guī)律。實(shí)事求是中的“是”有規(guī)律、科學(xué)、真理的意思，堅(jiān)持真理最重要的就是實(shí)事求是。實(shí)事是求是的前提——掌握真實(shí)情況，重視客觀事實(shí)。求是是實(shí)事的提升——科學(xué)分析，把握本質(zhì)規(guī)律。辦事是求是的價(jià)值——既按規(guī)律辦事，又不能教條，還必須一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，是對(duì)真理的堅(jiān)持與完善。

真語(yǔ)文必須求真務(wù)實(shí)。其一，遵循語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律，落腳實(shí)際語(yǔ)境中。世界上沒(méi)有最好的語(yǔ)言，只有最適合的語(yǔ)言。我們沒(méi)法說(shuō)主動(dòng)句好還是被動(dòng)句好，這一切都由語(yǔ)境裁決，即說(shuō)話(huà)要看對(duì)象和場(chǎng)合。這就是語(yǔ)文的真理，是語(yǔ)文實(shí)踐的實(shí)事求是和從實(shí)際出發(fā)。真語(yǔ)文必須重視語(yǔ)境。其二，遵循語(yǔ)文課程規(guī)律，落腳實(shí)踐訓(xùn)練中。語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，語(yǔ)文能力是練出來(lái)的。在扎扎實(shí)實(shí)的語(yǔ)言訓(xùn)練中去實(shí)現(xiàn)求真的價(jià)值，去鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文才能，去形成學(xué)生的語(yǔ)文本事。學(xué)生多讀多寫(xiě)，日積月累，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律，堅(jiān)持并完善語(yǔ)文的真理。真語(yǔ)文必須重視語(yǔ)文實(shí)踐。

4.捍衛(wèi)真理要勤學(xué)知識(shí)，敢于質(zhì)疑

求真的動(dòng)力是勤學(xué)敢疑。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，走進(jìn)真理的世界，感受到真理的魅力，能更加熱愛(ài)和捍衛(wèi)真理。真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，有一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。真理和謬誤是對(duì)立的，但又是統(tǒng)一的，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。謬誤往往是真理的先導(dǎo)，批判謬誤能夠發(fā)展真理。質(zhì)疑真理不是否定真理，而是更好地捍衛(wèi)和發(fā)展真理。

真語(yǔ)文必須敢于質(zhì)疑，捍衛(wèi)真理。完整的教育應(yīng)該是正面與反面相結(jié)合的教育。然而，一般人不會(huì)想到課文的問(wèn)題，更不會(huì)去修改課文。在他們心里，課文一般出自名家之手，又是名篇佳作，還有編輯把關(guān)，會(huì)有什么問(wèn)題呢？課本的神圣權(quán)威阻止了學(xué)生追求真理的腳步。面對(duì)問(wèn)題較多的課文，我們要更新觀念，動(dòng)搖教材的權(quán)威性。只有動(dòng)搖了教材的權(quán)威性，我們才能開(kāi)放地、創(chuàng)造地、合理地、有效地利用教材。師生完全可以以“大膽懷疑，小心求證”的治學(xué)態(tài)度去審視課文。語(yǔ)文教學(xué)是審美實(shí)踐活動(dòng)。審美，審出的可能是美，也可能是丑?！皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！?/p>

綜上所述，真語(yǔ)文的核心價(jià)值追求是返璞歸真、求真務(wù)實(shí)。正如語(yǔ)文出版社王旭明社長(zhǎng)所說(shuō)，我們要反思語(yǔ)文教學(xué)弊端，追求清新、自然的教學(xué)風(fēng)格，呼喚本真、質(zhì)樸的語(yǔ)文教學(xué)。也正如語(yǔ)文報(bào)社副社長(zhǎng)裴海安所說(shuō)，過(guò)于復(fù)雜的教學(xué)設(shè)計(jì)，過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的教師主導(dǎo)，過(guò)于繁重的教學(xué)任務(wù)，不但耗費(fèi)了教師和學(xué)生大量的時(shí)間和精力，還會(huì)使文質(zhì)兼美的課文變得索然無(wú)味。把語(yǔ)文課教得簡(jiǎn)單而有效，才是教師非凡素養(yǎng)的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張先華.教育思想的革命[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：45，46.

第3篇：堅(jiān)持真理的名言范文

追求者，盡力尋找探求也。為何追求？蓋不滿(mǎn)其現(xiàn)狀，望改變也。追求何物？或功名，或利祿，或富貴，或本心;或浩大家業(yè)，或草廬一間;或留名于青史。其皆人心之所向，亦皆人心之所求，名曰志。奚以達(dá)志？刻苦勤奮，自始至終。不半途而廢，不優(yōu)柔寡斷。雖風(fēng)刀霜?jiǎng)Σ幌髌渲荆v?？菔癄€不滅其心。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。全神貫注，猛力向前，則終有成功之日。

屈子嘗曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。當(dāng)屈子萬(wàn)念俱灰，投身汨羅之時(shí)，只于波光粼粼之中投下一抹凄美的殘陽(yáng)。這瞬間的悲壯，被永遠(yuǎn)定格在歷史的長(zhǎng)河中，不斷折射出人性的光輝。這一次，他沒(méi)有回頭，僅憑一枚忠心，以死明志。欲達(dá)其志，需付出常人所不能之艱辛，忍受常人所不能之磨難。是故孟子曾云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！比糌澤滤?，安于享樂(lè)，則無(wú)望達(dá)其志也，其追求亦徒勞也。

汪國(guó)真曾說(shuō)：“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。既然目標(biāo)是地平線(xiàn)，留給世界的只能是背影?！弊非?，注定是一個(gè)人單獨(dú)地走完一段路。路上或有明媚陽(yáng)光，或有暴風(fēng)驟雨。既然選擇了追求，就不能留戀陽(yáng)光懼怕風(fēng)雨。布魯諾為了堅(jiān)持真理，甘愿遭受火刑;史泰龍為了成為主角，終日奔波劇場(chǎng);史鐵生為了重新站起，于地壇中苦思人生的種種苦難和價(jià)值。這些都告訴我們即使明天天寒地凍路遙馬亡，我們也要有最樸素的生活和最真切的夢(mèng)想。

唐朝名臣魏征曾說(shuō)：“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡?！钡拇_，在追求的道路上，我們每個(gè)人或許都有一個(gè)美好的開(kāi)始，但并不是每個(gè)人都能微笑地走完全程。那些不能堅(jiān)持到終點(diǎn)的人或碌碌無(wú)為，最初的理想終成空想;或苦雨凄風(fēng)，在人生的道路上踽踽獨(dú)行。只有那些能堅(jiān)持走到最后的人，才能享有生活所給予的豐厚饋贈(zèng)！一代文豪狄更斯通過(guò)無(wú)數(shù)次的體驗(yàn)生活，最終寫(xiě)出了文學(xué)著作《雙城記》;著名畫(huà)家達(dá)芬奇畫(huà)了數(shù)千顆蛋最終成就了蒙娜麗莎的微笑;雜交水稻之父袁隆平經(jīng)過(guò)數(shù)千次的實(shí)驗(yàn)最終培育出高產(chǎn)水稻。缺乏追求，那些聲稱(chēng)被應(yīng)試教育毀了的人，不應(yīng)試也會(huì)自毀;那些聲稱(chēng)被婚姻磨滅了理想的人，不結(jié)婚也成不了居里夫人;那些聲稱(chēng)被體制捆綁而無(wú)用武之地的人，即使到了別的舞臺(tái)也沒(méi)有領(lǐng)唱的資格。不堅(jiān)持于追夢(mèng)之路，其追求無(wú)果，其志向不達(dá)，其人生亦不圓滿(mǎn)。

我輩既以擔(dān)當(dāng)中國(guó)改革發(fā)展為己任，則應(yīng)不懈追求，自始至終。老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。不戚戚于困境，不汲汲于名利。此身不滅，此心不死。竭盡全力追逐，拼其一生奮斗，則終有出人頭地之日。中華民族傲立民族之林之時(shí)亦不遠(yuǎn)矣！

第4篇：堅(jiān)持真理的名言范文

關(guān)鍵詞：高中；語(yǔ)文教材；德育

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）02-0023

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，形成熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和積極向上的人生態(tài)度等等。因此，在新課程背景下，語(yǔ)文教育要充分發(fā)揮新課程的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到在教學(xué)過(guò)程中滲透思想品德教育的重要性，利用具有豐富的文化內(nèi)涵的中學(xué)語(yǔ)文教材，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，達(dá)到“教書(shū)育人”的目的。這就要求教師在教材的講解中應(yīng)該注重道德和思想品質(zhì)的教育，從而提升學(xué)生的道德內(nèi)涵。

一、在課文語(yǔ)言文字的教學(xué)中滲透德育

悠悠中華五千年，中國(guó)有著太多太多讓人仰慕的東西，包括四大文明、文字等等，而漢字則是見(jiàn)證中國(guó)悠久歷史的重要載體。漢語(yǔ)作為我們的母語(yǔ)，可以說(shuō)是世界上最具特色、最有魅力的文字，有著無(wú)法比擬的神奇力量。魯迅先生對(duì)漢字概括的 “三美”“音美以感耳，一也；形美以感目，二也；意美以感心，三也?！奔纯烧f(shuō)明漢字的美麗所在。作為現(xiàn)在的中學(xué)生，他們是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。他們只有懂得自己民族語(yǔ)言的精美，才能了解到中華民族文化的精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而語(yǔ)文教師在教學(xué)中就要使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的重要性，使學(xué)生明白熱愛(ài)本民族的語(yǔ)言本身就是熱愛(ài)祖國(guó)的表現(xiàn)。他們不僅僅是在學(xué)習(xí)知識(shí)，更是在傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在高中語(yǔ)文必修一的 “梳理探究”部分《優(yōu)美的漢字》的教學(xué)中，教師可以通過(guò)語(yǔ)言文字的教學(xué)，讓學(xué)生感受漢字的魅力，感受漢文化的博大精深，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)漢字、熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文化的思想感情。

二、在名言警句的積累和理解中滲透德育

在高中語(yǔ)文教材中，無(wú)論詩(shī)詞、散文還是小說(shuō)，都是古今中外的名篇。這些優(yōu)秀的篇章不僅有著豐富的思想內(nèi)容和特有的文學(xué)特色，而且往往含有許多文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言警句。對(duì)于這些經(jīng)久不衰的閃爍著思想光芒的名句警句，教師應(yīng)該圍繞課文提供的語(yǔ)言材料和中心，加以重點(diǎn)分析。例如，在屈原的名篇《離騷》中，就出現(xiàn)了不少閃爍著人性光輝的名句?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)人“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，熱愛(ài)祖國(guó)”的偉大情懷；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”可以讓學(xué)生體味詩(shī)人“堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想”的人生追求；“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！笨梢宰寣W(xué)生感受詩(shī)人“潔身自好，自我完善”的高尚節(jié)操；“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”可以讓學(xué)生理解詩(shī)人“嫉惡如仇，不同流合污”的執(zhí)著精神。在教學(xué)中，就這篇課文中的名句進(jìn)行解析，對(duì)學(xué)生健康思想的形成，無(wú)疑會(huì)起到潛移默化的作用。由于語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀篇章的名言警句具有言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)，學(xué)生容易理解背誦。教師在教學(xué)中把它抽出來(lái)重點(diǎn)講，從而對(duì)學(xué)生健全人格的形成有著重要的影響。

三、在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文的教學(xué)中滲透德育

《高中新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)生應(yīng)能用普通話(huà)流利地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出文本的思想感情和自己的閱讀感受”。新課標(biāo)的語(yǔ)文教材選入了大量的優(yōu)美課文，這就使朗讀顯得愈發(fā)重要。高中語(yǔ)文教學(xué)必須重視朗讀，朗讀對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展和素質(zhì)培養(yǎng)將會(huì)起到積極的影響。引導(dǎo)學(xué)生朗讀《沁園春?長(zhǎng)沙》，可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的情感，感悟一代偉人以天下為己任的博懷和豪情壯志；朗讀《燭之武退秦師》，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人國(guó)難當(dāng)頭，不顧個(gè)人安危得失，顧全大局的愛(ài)國(guó)主義精神；朗讀《小狗包弟》，可以讓學(xué)生感悟作者勇于自我解剖的精神，懂得“過(guò)而能改，善莫大焉”的道理；朗讀《勸學(xué)》，可以讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的意義、作用以及正確的態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣和良好的品德。朗讀《定風(fēng)波》，可以讓學(xué)生感受詞人淡定從容、豁達(dá)灑脫的形象，體會(huì)作者豁達(dá)的胸懷和作品曠達(dá)的意境。教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生朗讀教材中的優(yōu)秀篇章，通過(guò)有意識(shí)的朗讀訓(xùn)練有機(jī)地滲透思想道德教育，帶領(lǐng)學(xué)生打開(kāi)傳統(tǒng)美德的寶庫(kù)，更能收到“教書(shū)育人”的整體效益。

四、在課文作者的講解和課文塑造的人物形象的探究教學(xué)中滲透德育

在高中語(yǔ)文教材中，許多課文的選擇是很有針對(duì)性和教育性的。無(wú)論是課文的作者還是課文中塑造的人物形象，都會(huì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操有很大的影響。比如，在古今詩(shī)人之中，能夠直面人生苦難且真正找到了解決辦法的“不為五斗米折腰”的陶淵明；在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，被贊譽(yù)“一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧”的具有民族英雄氣概的作家朱自清；被評(píng)選為“2003年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一”，也被譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)人的良心”的文學(xué)大師的巴金。教師應(yīng)在教學(xué)中就教材中涉及到的這些名家的生平事跡、主要經(jīng)歷以及形成的思想進(jìn)行講解，讓他們?nèi)诵灾械撵陟诠廨x對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。同樣，作為課文塑造的人物形象，也可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。比如在文言文《蘇武傳》的教學(xué)中，教師除了要求學(xué)生掌握文言知識(shí)，也要對(duì)蘇武這一人物形象進(jìn)行全面地賞析。《蘇武傳》集中寫(xiě)了天漢元年，蘇武奉命出使匈奴被扣，匈奴貴族多方威脅誘降未遂，又將他遷至北海邊牧羊，蘇武堅(jiān)持十九年不屈的事跡。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該通過(guò)對(duì)蘇武這一形象的分析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)蘇武的忠貞守節(jié)精神的意義和價(jià)值，學(xué)習(xí)蘇武“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的人格。

第5篇：堅(jiān)持真理的名言范文

語(yǔ)文教育的范圍相當(dāng)廣泛，課內(nèi)、課外拓展能夠保證良好的信息來(lái)源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，對(duì)課堂教學(xué)起到促進(jìn)作用。圍繞小學(xué)語(yǔ)文的多層次、多維度教學(xué)目標(biāo)，采取行之有效的課內(nèi)、課外拓展方法，是重要而現(xiàn)實(shí)的。筆者通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，總結(jié)了一些小學(xué)語(yǔ)文課外拓展的策略。

一、小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)課內(nèi)外拓展現(xiàn)狀分析

1.課堂語(yǔ)文知識(shí)拓展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠

課堂上的講問(wèn)教學(xué)，只是根據(jù)本課教學(xué)目標(biāo)和預(yù)習(xí)提示的問(wèn)題，機(jī)械地列出問(wèn)1、問(wèn)2、問(wèn)3等等，設(shè)計(jì)好各種各樣的“圈套”，讓學(xué)生鉆進(jìn)去，問(wèn)題解決，時(shí)間到，下課。語(yǔ)文知識(shí)被殘忍地分解得支離破碎，沒(méi)有綜合地從語(yǔ)文的工具性和人文性出發(fā)，更談不上語(yǔ)文知識(shí)的拓展了，學(xué)生的素質(zhì)得不到提高，為考試而學(xué)習(xí)，為考試而考試。如：《鳥(niǎo)的天堂》這一課的教學(xué)，設(shè)計(jì)了如下目標(biāo)：1.學(xué)會(huì)3個(gè)生字。能正確讀寫(xiě)下列詞語(yǔ)：糾正、逼近、做巢、樹(shù)梢、靜寂、應(yīng)接不暇。2.有感情地朗讀課文。背誦課文中自己喜歡的部分。3.默讀課文，理解內(nèi)容，了解大榕樹(shù)的外形特點(diǎn)。4.領(lǐng)悟作者抓住景物特點(diǎn)進(jìn)行靜態(tài)、動(dòng)態(tài)描寫(xiě)和寄情于景的表達(dá)方法。然后在教學(xué)中教師就機(jī)械的一一達(dá)成目標(biāo)，看起來(lái)很完整，但深思一下，這棵大榕樹(shù)就是那棵大榕樹(shù)，鳥(niǎo)的天堂為什么又會(huì)是鳥(niǎo)的天堂？沒(méi)有知識(shí)的拓展，學(xué)生收獲很少，只是膚淺的知道，鳥(niǎo)的天堂真的很漂亮！如果稍微拓展一下，就很容易知道鳥(niǎo)的天堂是人與動(dòng)物和諧相處的典型例子，說(shuō)明我們要保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，才能使地球成為人的天堂。所以說(shuō)語(yǔ)文知識(shí)拓展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的課堂，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的收獲也大打折扣。

2.語(yǔ)文知識(shí)拓展的目的性不夠明確

在課堂中，有的教師還是在有意識(shí)的進(jìn)行知識(shí)拓展，但是苦于沒(méi)有目標(biāo)，盲目的拓展，目的性不明確，收效甚微。就再如：鳥(niǎo)的天堂這篇課文中，有的教師也知道要拓展，就鳥(niǎo)的天堂來(lái)說(shuō)一說(shuō)保護(hù)環(huán)境，可是沒(méi)有拓展的示例說(shuō)明，沒(méi)有明確的目標(biāo)，僅僅文章結(jié)束時(shí)，生拉硬拽的說(shuō)出“保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)物”，學(xué)生也口號(hào)式的跟說(shuō)：“保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)物”，多熱鬧！可學(xué)生心中又能有幾分理解保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)物的含義，腦子里又有幾分保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，下課照樣亂扔果皮紙屑，因?yàn)橹挥性邙B(niǎo)的天堂才保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)物！

3.拓展知識(shí)面窄，沒(méi)有進(jìn)行橫向、縱向拓展

拓展知識(shí)面窄，不僅和學(xué)生的所見(jiàn)所聞?dòng)嘘P(guān)，也和教師的知識(shí)面有關(guān)，如在教學(xué)《童年的發(fā)現(xiàn)》一文中，學(xué)生苦于不能理解文章最后一句話(huà)的含義：我明白了，世界上重大的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，有時(shí)還面臨著受到驅(qū)逐和迫害的風(fēng)險(xiǎn)。要拓展學(xué)生的知識(shí)面，結(jié)合歷史上的科學(xué)家為真理而獻(xiàn)身的故事來(lái)說(shuō)明，可教師就沒(méi)有舉出相關(guān)材料，導(dǎo)致學(xué)生不能理解，這個(gè)時(shí)候拓展一下知識(shí)：布魯諾熱情地宣傳新天文學(xué)說(shuō)，被教會(huì)視為異端，教會(huì)將他押到了羅馬的宗教法庭，在監(jiān)禁的七年中他受到了殘酷的毒刑，最后被押至羅馬百花廣場(chǎng)的火刑柱下被活活燒死。布魯諾為了他的發(fā)現(xiàn)，為堅(jiān)持真理而獻(xiàn)出了生命。那么學(xué)生就不難理解句子了，而且還會(huì)受到“堅(jiān)持不懈勤奮鉆研的精神”的熏陶。

教師在知識(shí)拓展時(shí)，沒(méi)有注意語(yǔ)文本身知識(shí)前后的縱向聯(lián)系，也沒(méi)有注意語(yǔ)文知識(shí)和其他學(xué)科的橫向聯(lián)系，導(dǎo)致了知識(shí)的單調(diào)、枯燥無(wú)味。

4.形式單調(diào)，實(shí)效差

教師在語(yǔ)文知識(shí)拓展時(shí)，只是簡(jiǎn)單的收集一些資料，單調(diào)的給學(xué)生講解，強(qiáng)迫學(xué)生接受，忽視了學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、動(dòng)手動(dòng)腦能力的培養(yǎng)，形式的單調(diào)使學(xué)生收到的效果極差。

那么，如何拓寬語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)不再單調(diào)，知識(shí)不再單一、貧乏？學(xué)生才能學(xué)得生動(dòng)活潑呢？如果進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的課內(nèi)外拓展，能在提高師生語(yǔ)文知識(shí)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，在一定程度上彌補(bǔ)語(yǔ)文知識(shí)拓展針對(duì)性、目的性不強(qiáng)的弊病，從教材出發(fā)，抓住教材與拓展知識(shí)中存在的聯(lián)系，輻射開(kāi)去，使課內(nèi)和課外有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)課內(nèi)外拓展內(nèi)容

小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)課內(nèi)外拓展內(nèi)容分為兩大板塊：課內(nèi)拓展研究和課外拓展研究。

1.課內(nèi)拓展。（1）語(yǔ)文課內(nèi)深度縱向（2）語(yǔ)文與其他學(xué)科的橫向（3）語(yǔ)文與學(xué)生品德的拓展。

2.課外拓展。（1）在雛鷹電視臺(tái)拓展語(yǔ)文知識(shí)（2）在紅領(lǐng)巾廣播站拓展語(yǔ)文知識(shí)（3）在課外讀物中拓展語(yǔ)文知識(shí)（4）在生活中拓展語(yǔ)文知識(shí)（5）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)拓展語(yǔ)文知識(shí)（6）通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)課內(nèi)外拓展培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣（7）通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)課內(nèi)外拓展培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

具體拓展內(nèi)容可以從：字詞――語(yǔ)音、漢字、同義詞、反義詞；語(yǔ)句――成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、名言警句、各種類(lèi)型句子修辭；文――童話(huà)、寓言、神話(huà)故事、民間故事、古詩(shī)、中外詩(shī)歌、中外名著、童謠、文言文、現(xiàn)代文、新課標(biāo)作文等方面入手。

三、小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)課內(nèi)外拓展措施

1.新教材知識(shí)量大，體現(xiàn)在識(shí)字量大，課文數(shù)量多，課文篇幅、語(yǔ)句都顯長(zhǎng)。加上一些孩子學(xué)習(xí)慢，遺忘快，又再加上學(xué)前教育不充分或者家里沒(méi)有相應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。于是對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)拓展有很大的困難，但首先教師應(yīng)堅(jiān)定決心，蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。教師時(shí)常要讀書(shū)，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松?！倍Z(yǔ)文知識(shí)課內(nèi)外拓展，就是為了讓我們的課堂充滿(mǎn)活力，讓孩子們的語(yǔ)文素養(yǎng)得到很大程度的提高。

第6篇：堅(jiān)持真理的名言范文

一、演講目的的真理性

人們登臺(tái)演講都受制于一定的動(dòng)機(jī)，誘發(fā)于一定的目的，這是人類(lèi)行為特征所決定。但是，不同的人從不同的立場(chǎng)、角度出發(fā)，就會(huì)有不同的演講目的。而真正成功的演講，其目的在于謳歌“真理”，在于激發(fā)人們?nèi)プ非蟆罢妗薄吧啤薄懊馈保锤挥小罢胬硇浴?。著名哲學(xué)家、教育家張岱年認(rèn)為：“真”是認(rèn)識(shí)的價(jià)值，即對(duì)客觀世界與人類(lèi)自身有正確的認(rèn)識(shí)；“善”是道德的價(jià)值，即用道德準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、民族需要之間存在的矛盾；“美”是藝術(shù)的價(jià)值，即客觀世界的事物，有些適合人的情感，令人感到愉快，人類(lèi)能創(chuàng)造出一些令人愉快的物品即藝術(shù)品，藝術(shù)品能給人美感。成功演講的目的——追求真、善、美，就是：要極力揭示或傳播主觀對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，而不是宣傳謬論；要大力引導(dǎo)人們用道德準(zhǔn)則去正確調(diào)整個(gè)人與個(gè)人，以及個(gè)人與群體之間的關(guān)系，而不是設(shè)法誤導(dǎo)人們的倫理道德；要努力完善演講，使自身演講成為“藝術(shù)品”，給人以美感，同時(shí)，教會(huì)人們?nèi)プ非竺?、鑒賞美、創(chuàng)造美，而不是讓人美丑不分，以丑為美。演講只有為真理而演講，為呼喚真理而演講，那它才有真正的生命力，才會(huì)經(jīng)得起時(shí)間與歷史的考驗(yàn)，才會(huì)有利于社會(huì)的進(jìn)步、事業(yè)的發(fā)展。一切違背真理的“咆哮”，終將被真理所拋棄，而掃進(jìn)歷史的垃圾堆。

二、演講形象的人格性

演講的圣堂并非任何人隨意所能登踏，也并非任何人所講都能如愿。成功演講本身對(duì)演講者是有選擇的。不論是談?wù)撟约?，還是抒發(fā)他人、他物，演講者都要有形象的塑造。這個(gè)形象是以“人格化”為基調(diào)的，演講者人格形象的樹(shù)立，事實(shí)上就是形成演講者的人格魅力與磁性，演講者有了這種魅力與磁性就為演講成功營(yíng)造先入為主的意境。演講者的人格不在于美麗的外貌和華貴的裝飾，而在于具有堅(jiān)定信念、優(yōu)良品行、剛毅果敢、一身正氣、熱愛(ài)祖國(guó)、忠于人民、無(wú)私奉獻(xiàn)、光明磊落、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理以及充滿(mǎn)活力、蓬勃向上的品格。這種品格也是演講的一種無(wú)聲語(yǔ)言，它會(huì)自然吸引人、產(chǎn)生感染力?？鬃釉唬骸安荒苷渖?，如正人何？”“子帥以正，孰敢不正。”大凡成功的演講者都十分注重修身養(yǎng)性和人格形象再塑。沒(méi)有人格、品德敗壞的人是無(wú)權(quán)登臺(tái)演講的。一個(gè)行動(dòng)的矮者、知行不一的人，充其量只能來(lái)一陣?yán)碚摰目蘸埃灰粋€(gè)品行敗壞、圖謀不軌的人再動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言只能是一時(shí)的欺騙。

三、演講觀點(diǎn)的共鳴性

任何演講離不開(kāi)談理論、講觀點(diǎn)。但談理論講觀點(diǎn)決不可以盲目進(jìn)行。在注意觀點(diǎn)正確的同時(shí)必須高度重視聽(tīng)眾的可接受性。聽(tīng)眾接受、形成共鳴，才能成功。演講的觀點(diǎn)闡述必須考慮聽(tīng)眾所處的時(shí)代、場(chǎng)合，必須根據(jù)不同的對(duì)象、不同層次的聽(tīng)眾選擇不同的觀點(diǎn)和語(yǔ)言表達(dá)方式，最終實(shí)現(xiàn)演講者與聽(tīng)眾心理相容、觀點(diǎn)共鳴。成功演講者常常把句句言辭說(shuō)在聽(tīng)眾的心坎上，或讓聽(tīng)眾點(diǎn)頭稱(chēng)是，或讓聽(tīng)眾激動(dòng)不已，甚至讓聽(tīng)眾無(wú)法控制自己而爆發(fā)出陣陣笑聲和掌聲。這就使演講者與聽(tīng)眾融于一體，形成共鳴。這種共鳴源于演講者善于抓住聽(tīng)眾的所思、所想、所言的困惑，并且能加以突破。成功演講者注重演講選題，使之具有時(shí)代性；注重觀點(diǎn)選擇，使之符合科學(xué)、符合實(shí)際、符合聽(tīng)眾且富有新意。老生舊說(shuō)不行；不顧對(duì)象瞎說(shuō)不行；不分場(chǎng)合亂說(shuō)不行。相反，應(yīng)老生新論、因人而說(shuō)、因地而講、因事而談，實(shí)現(xiàn)演講者所言、所語(yǔ)、所感、所悟、所舉、所動(dòng)與聽(tīng)眾達(dá)成最佳的交流，形成最強(qiáng)烈的共鳴。

四、演講思維的哲理性

成功演講都能給人留下難忘的言語(yǔ)、深邃的思考以及人生美好的啟迪。這種外在的成功離不開(kāi)內(nèi)在的功夫，即演講者哲理性的思維，形成思維哲理性的品質(zhì)。演講者無(wú)論對(duì)本人或他人的經(jīng)歷、事跡、教訓(xùn)、感想，還是對(duì)事物、事件的評(píng)價(jià)、感受都應(yīng)進(jìn)行縝密的思維、提煉，使之具有哲理性。李燕杰同志指出：哲理是人們基于深刻的現(xiàn)實(shí)感受與觀察，對(duì)生活所做的藝術(shù)概括，其中閃耀著作者的真知灼見(jiàn)，它給人以啟迪、給人以智慧，還能陶冶情操，給人帶來(lái)審美的愉悅。為此，成功的演講者必須常常觀察社會(huì)、洞察現(xiàn)實(shí)、思索人生、理性思辨、深層思維、哲理概括。雖然，聽(tīng)眾不可能記下演講者的句句話(huà)語(yǔ)，但經(jīng)過(guò)演講者千錘百煉而成的哲理性語(yǔ)言，能打動(dòng)聽(tīng)眾的心，能給聽(tīng)眾無(wú)窮的思考和深遠(yuǎn)的啟示。

五、演講語(yǔ)言的多樣性

演講者與聽(tīng)眾的信息交流是通過(guò)演講語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，離開(kāi)了語(yǔ)言，演講也不復(fù)存在。演講語(yǔ)言是個(gè)豐富多彩的王國(guó)：既有意美以感心的內(nèi)部語(yǔ)言，又有音美以感耳的口頭語(yǔ)言；既有形美以感目的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，也有物美以感人的道具語(yǔ)言；既有詩(shī)詞的熟練背誦，又有名言警句的靈活運(yùn)用；既有抑揚(yáng)頓挫，又有輕重緩急；既有高昂的語(yǔ)調(diào)，又有低沉的聲音；既有嚴(yán)肅的格調(diào)，又有詼諧的幽默等等。成功演講正是能適時(shí)、適度、適情、適意靈活自如地綜合運(yùn)用這些語(yǔ)言。綜合運(yùn)用多樣性語(yǔ)言就是讓聽(tīng)眾接受多方的語(yǔ)音刺激，從而調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾“聽(tīng)”的積極性，強(qiáng)化演講主題，給聽(tīng)眾留下深刻印記，為演講成功服務(wù)。用貧乏枯燥的語(yǔ)言、用單一乏味的言辭演講是難能獲得成功的。

六、演講選例的典型性

演講離不開(kāi)舉例，舉例目的為佐證或?qū)д?。但選何事例、選多少則必須依演講主題、觀點(diǎn)需要而定。不必多選，也不可少選。多選常常給人以事例堆砌、講解故事之感；沒(méi)有事例則又給人缺乏說(shuō)服力之感。成功演講其選例要具有“典型性”：一方面選用事例必須同闡述觀點(diǎn)緊密相連，必須能說(shuō)明問(wèn)題，不能說(shuō)明問(wèn)題的事例，決不可牽強(qiáng)附會(huì)，否則適得其反。“理解萬(wàn)歲”演講如果將100個(gè)故事、事例都講，那就未必有“理解”的效應(yīng)，而蔡朝東同志最后精選了十五個(gè)事例說(shuō)明問(wèn)題，從而獲得良好的效果。另一方面，引用的事例必須是具有代表性、時(shí)代性，偶發(fā)的事例不能做為本質(zhì)認(rèn)識(shí)的依據(jù)。為此，選例的典型性就在于“精”“實(shí)”“新”，同時(shí)，所選之例應(yīng)能感動(dòng)人、吸引人、折服人。

七、演講神形的情感性

演講貴在打動(dòng)人心，而要打動(dòng)人心離不開(kāi)演講者的情感注入，即演講者的感情流露和情緒表現(xiàn)。無(wú)論在演講的起始、過(guò)程、還是推向，乃至結(jié)束，演講者的神形都應(yīng)隨著演講情節(jié)的變化而變化，富有情感性。例如，萬(wàn)承奎教授在做“把生命掌握在自己手中”演講時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)有人自我踐踏生命的痛惜、對(duì)掌握命運(yùn)強(qiáng)者的贊頌，表現(xiàn)出的情感變化、神情動(dòng)作令人叫絕，自覺(jué)不自覺(jué)地把聽(tīng)眾帶入情感世界從而讓人去體驗(yàn)百態(tài)人生、去領(lǐng)悟生命把握之要領(lǐng)?？梢哉f(shuō)，成功演講者都是情感豐富者。這種情感發(fā)自演講者的內(nèi)心，表現(xiàn)出：愛(ài)憎分明、喜怒分辨、苦樂(lè)分界。沒(méi)有演講者的情感投入，就不會(huì)有聽(tīng)眾的情感付出。沒(méi)有演講者的情感變化，也就難以激起聽(tīng)眾的層層情感波瀾。:

八、演講結(jié)局的激勵(lì)性

第7篇：堅(jiān)持真理的名言范文

關(guān)鍵詞：美國(guó)高校 耶魯大學(xué) 本科人才培養(yǎng) 人才培養(yǎng)模式

本科教育一直是耶魯大學(xué)的核心使命，耶魯學(xué)院幾乎是耶魯大學(xué)的代名詞，耶魯學(xué)院的中心地位從來(lái)沒(méi)有因文理研究生院及專(zhuān)業(yè)性學(xué)院的相繼成立而發(fā)生動(dòng)搖，數(shù)百年來(lái)從耶魯學(xué)院走出無(wú)數(shù)政界顯要、商界名流和科技精英。今天，耶魯學(xué)院篩選全球最有前途的學(xué)生加以調(diào)教，通過(guò)理智訓(xùn)練和社會(huì)體驗(yàn)最大限度地發(fā)展他們的心智能力、道德能力、創(chuàng)新能力和公民素養(yǎng)，使之成為對(duì)西方傳統(tǒng)具有深刻認(rèn)識(shí)、引領(lǐng)并服務(wù)于人類(lèi)所有活動(dòng)領(lǐng)域的世界公民。耶魯學(xué)院成效卓越的人才培養(yǎng)模式成為全世界的模仿對(duì)象和研究熱點(diǎn)。

博雅和專(zhuān)精相結(jié)合的哲學(xué)理念

耶魯學(xué)院至今堅(jiān)守博雅教育傳統(tǒng)，以培養(yǎng)學(xué)生見(jiàn)識(shí)廣博、訓(xùn)練有素的理智為首要目標(biāo)。這種教育把學(xué)院看作探索的重要階段、滿(mǎn)足好奇心的場(chǎng)所、發(fā)現(xiàn)新興趣和新才能的機(jī)會(huì)，主張傳授所有職業(yè)都需要的一般性知識(shí)和技能，排斥在本科階段開(kāi)展狹窄的專(zhuān)業(yè)教育或職業(yè)培訓(xùn)。耶魯教育的真諦是鼓勵(lì)批判性和獨(dú)立性思考，喚醒個(gè)人智力和精神的潛能，以便學(xué)生能夠把智力、判斷力和性格等稟賦最大限度地用于職場(chǎng)。耶魯學(xué)院畢業(yè)生不僅擁有訓(xùn)練有素的頭腦、廣博的知識(shí)面和敏銳的公民意識(shí)，更重要的是能夠深刻地認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)規(guī)范學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這種理念在課程設(shè)置方面得到切實(shí)體現(xiàn)，耶魯學(xué)院要求所有學(xué)生選修學(xué)科和技能兩類(lèi)分配必修課（即通識(shí)課程），以保證學(xué)生獲得基本知識(shí)技能和完整知識(shí)結(jié)構(gòu)。此外，耶魯學(xué)院設(shè)立了76個(gè)主修課程項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生在某個(gè)領(lǐng)域更深入地探索，確保本科課程結(jié)構(gòu)寬度和深度的平衡。

耶魯學(xué)院在強(qiáng)調(diào)博雅教育的同時(shí)，要求學(xué)生專(zhuān)精于某個(gè)學(xué)科或?qū)I(yè)。19世紀(jì)學(xué)系和專(zhuān)業(yè)出現(xiàn)以來(lái)，知識(shí)通過(guò)專(zhuān)業(yè)化不斷增長(zhǎng)，個(gè)人通過(guò)突破學(xué)科界限獲得發(fā)現(xiàn)知識(shí)的興奮感。耶魯學(xué)院認(rèn)為，主修某個(gè)學(xué)科是最有益、最有激勵(lì)性的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，能夠提高學(xué)生判斷力，讓學(xué)生熟悉發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程，能夠讓學(xué)生形成終身職業(yè)和興趣基礎(chǔ)。需要指出的是，耶魯學(xué)院主修課程項(xiàng)目不是就某個(gè)特定職業(yè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，而是以更加符合知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律的方式服務(wù)于博雅教育目標(biāo)。學(xué)生選擇主修課程主要依據(jù)自身學(xué)術(shù)興趣，而不是基于未來(lái)從事的職業(yè)。各學(xué)系既要做到盡可能讓學(xué)生廣泛接觸本專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行最高水平的專(zhuān)業(yè)研究，確保本專(zhuān)業(yè)課程成為博雅教育堅(jiān)實(shí)且適切的組成部分。通識(shí)課程則由耶魯學(xué)院內(nèi)外眾多學(xué)系為非專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者開(kāi)設(shè)，分別由相關(guān)教師委員會(huì)負(fù)責(zé)審批，沒(méi)有全院統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)或獨(dú)立師資。耶魯學(xué)院只存在集中和分配兩種課程組合原則，不存在專(zhuān)業(yè)教育和通識(shí)教育的硬性邊界，避免了其他院校常見(jiàn)的通識(shí)課程和專(zhuān)業(yè)課程相互割裂的弊端。

繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的文化品性

耶魯學(xué)院在美國(guó)歷次社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育改革中從不放棄自身特色和根本原則，體現(xiàn)出一種不唯新、不媚俗、不盲從的大學(xué)精神。然而，耶魯學(xué)院總是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)有所選擇地創(chuàng)新，知識(shí)進(jìn)步、科技創(chuàng)新和時(shí)展無(wú)不得到恰如其分的體現(xiàn)。1828年《耶魯報(bào)告》就是一個(gè)很好的例證。國(guó)內(nèi)仍有不少學(xué)者嘲笑《耶魯報(bào)告》跟不上時(shí)代步伐，卻不知化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等完整序列的現(xiàn)代科學(xué)此前已經(jīng)走進(jìn)耶魯學(xué)院的課程，美國(guó)現(xiàn)代科學(xué)之父希里曼（Benjamin Silliman Sr.）早在1802年就在耶魯大學(xué)開(kāi)設(shè)化學(xué)課程，站在美國(guó)大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)教育最前列。[1]《耶魯報(bào)告》反對(duì)讓膚淺、片面、瑣碎的實(shí)用性知識(shí)進(jìn)入大學(xué)課程，因?yàn)檫@些知識(shí)對(duì)于理智涵養(yǎng)作用不大，而且在職場(chǎng)很快就能掌握?！兑攬?bào)告》強(qiáng)調(diào)拓展學(xué)生心理官能、重視理智和精神訓(xùn)練的博雅教育思想得到耶魯大學(xué)歷屆繼任校長(zhǎng)的繼承和弘揚(yáng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們需要解決前所未有的新課題，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和普通知識(shí)不再界限分明，耶魯學(xué)院堅(jiān)信博雅教育恰恰是解決問(wèn)題的最好準(zhǔn)備。

藝術(shù)體驗(yàn)、國(guó)際體驗(yàn)、寫(xiě)作體驗(yàn)和科學(xué)體驗(yàn)是耶魯學(xué)院引以為豪的教育特色，這四個(gè)體驗(yàn)正是繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的結(jié)晶。耶魯大學(xué)擁有全序列藝術(shù)教學(xué)科研單位，它們同耶魯學(xué)院構(gòu)成密切的合作關(guān)系，共同為本科生開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)學(xué)術(shù)課程項(xiàng)目，營(yíng)造出世界最具優(yōu)勢(shì)、最有活力的校園藝術(shù)氛圍。耶魯大學(xué)曾經(jīng)是最先派教師到國(guó)外求學(xué)或從事研究的美國(guó)高校，也是最先接收外國(guó)留學(xué)生的美國(guó)高校。如今，耶魯著力創(chuàng)建全球大學(xué)和國(guó)際體驗(yàn)中心，篩選全球最有才華的學(xué)生，讓他們熟悉塑造當(dāng)今世界的各種影響力量，為他們?cè)谌找嫦嗷ヒ来娴氖澜缋锇l(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用作準(zhǔn)備。培養(yǎng)學(xué)生卓越的溝通能力是耶魯創(chuàng)辦伊始的重要目標(biāo)，早期主要通過(guò)修辭學(xué)、邏輯學(xué)、辯論等課程培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)及寫(xiě)作能力。如今，耶魯學(xué)院45個(gè)學(xué)系開(kāi)設(shè)325門(mén)寫(xiě)作課程，涵蓋25個(gè)學(xué)科。[2]沒(méi)有科學(xué)內(nèi)容的教育算不上完整意義的教育。今天，耶魯學(xué)院科學(xué)教育正在發(fā)生巨變，從基因組學(xué)到納米技術(shù)，從材料科學(xué)到生物醫(yī)學(xué)工程，都得到學(xué)校重點(diǎn)投資。

學(xué)科和技能相結(jié)合的通識(shí)教育

通識(shí)教育是美國(guó)精英型本科教育的重要特征，以分配必修課為最常見(jiàn)的實(shí)踐模式，以分成若干組的不同學(xué)科知識(shí)為主要載體，以培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、獨(dú)立精神和溝通能力為主要目標(biāo)。但是，像耶魯學(xué)院這樣，學(xué)科和技能兩類(lèi)分配必修課并駕齊驅(qū)的設(shè)計(jì)實(shí)屬罕見(jiàn)。耶魯學(xué)科分配必修課分為人文和藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三組，技能分配必修課分為寫(xiě)作、量化推理和外語(yǔ)三組。耶魯學(xué)院認(rèn)為，這些知識(shí)和技能是通向未來(lái)學(xué)習(xí)和生活機(jī)會(huì)之門(mén)的鑰匙，如果沒(méi)有在早期獲得這些知識(shí)和技能，必然會(huì)對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展造成不可預(yù)知的影響。學(xué)生在學(xué)院生涯早期完成分配必修課要求，再接著建構(gòu)新知識(shí)和新技能將會(huì)受益最多。兩類(lèi)分配必修課既保證了課程結(jié)構(gòu)維度、寬度和廣度的平衡，也確保了所有畢業(yè)生熟悉多個(gè)探究領(lǐng)域以及多種獲取知識(shí)的方法，為學(xué)生成長(zhǎng)為擁有完整知識(shí)結(jié)構(gòu)又具備基本技能的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

相比之下，哈佛大學(xué)通識(shí)教育更重視在廣泛接觸學(xué)科知識(shí)的過(guò)程中學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生健康的身體素質(zhì)、深厚的信息素養(yǎng)、良好的溝通交流技能等主要在通識(shí)教育框架之外進(jìn)行。以發(fā)展學(xué)生能力著稱(chēng)的阿沃諾學(xué)院（Alverno College）則要求學(xué)生積累足夠的“能力水平單位”，學(xué)院提出溝通能力、分析能力、問(wèn)題解決能力、決策時(shí)價(jià)值分析和取向能力、社會(huì)互動(dòng)能力、全球視野、公民素養(yǎng)、審美活動(dòng)8種核心能力，每種能力分為6個(gè)發(fā)展水平，鼓勵(lì)學(xué)生作為過(guò)程分步建構(gòu)學(xué)習(xí)，學(xué)院對(duì)學(xué)生掌握學(xué)科知識(shí)不作強(qiáng)制性要求。與耶魯更為相近的是印第安納州立大學(xué)，該校通識(shí)教育由基礎(chǔ)課程和博雅課程兩部分組成，基礎(chǔ)課程包含寫(xiě)作、交際溝通、量化素養(yǎng)、外語(yǔ)、信息技術(shù)素養(yǎng)、體育六個(gè)領(lǐng)域，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作、說(shuō)話(huà)、量化和計(jì)算機(jī)技能，強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生量化素養(yǎng)、信息技術(shù)能力和交流溝通能力，重視通過(guò)掌握一門(mén)外語(yǔ)拓展視野，倡導(dǎo)通過(guò)體育鍛煉提高身體素質(zhì)。博雅課程側(cè)重學(xué)科知識(shí)，讓學(xué)生形成歷史視野，欣賞哲學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)，感知美國(guó)以及全球文化多樣性，培育學(xué)生在專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域做出批判性判斷的能力，落實(shí)通識(shí)教育對(duì)智力發(fā)展、職業(yè)準(zhǔn)備和終身學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)和重視。顯然，印第安納州立大學(xué)將技能培養(yǎng)作為學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段，而不是將二者并列安排，這點(diǎn)與耶魯顯著不同。

課內(nèi)和課外相結(jié)合的育人方式

耶魯學(xué)院的學(xué)術(shù)性課程是全球標(biāo)桿，學(xué)生在課堂里接受寬度和深度均衡的理智訓(xùn)練、心靈滋養(yǎng)和精神熏陶。另外，耶魯學(xué)院內(nèi)容豐富的課外活動(dòng)毫不遜色于學(xué)術(shù)課程的教育價(jià)值。正如前耶魯本科生教育主任格里芬（Martin Griffin）教授所說(shuō)，博雅教育不僅限于學(xué)術(shù)組成部分，一些課外活動(dòng)或親身體驗(yàn)也是重要內(nèi)容，它們能讓學(xué)生更全力以赴地投入。學(xué)生把課堂中學(xué)到的理論運(yùn)用到自己組織的俱樂(lè)部或社團(tuán)活動(dòng)里，學(xué)校也充分利用課外生活提供的各種非正式的教育機(jī)會(huì)，使課外活動(dòng)成為名副其實(shí)的合作課程。耶魯學(xué)院課外活動(dòng)既包括學(xué)生自己組織的各類(lèi)社團(tuán)、俱樂(lè)部和運(yùn)動(dòng)隊(duì)等活動(dòng)，也包括學(xué)校通過(guò)住宿學(xué)院、博物館、圖書(shū)館、藝術(shù)畫(huà)廊等提供的課外教育機(jī)會(huì)。

耶魯學(xué)院認(rèn)識(shí)到，大學(xué)的優(yōu)勢(shì)是為學(xué)生提供廣博的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在知識(shí)交流和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中接觸到著名學(xué)者。同時(shí)，大學(xué)的缺陷在于規(guī)模龐大、機(jī)構(gòu)繁多，很可能阻礙師生間有效交流，削弱學(xué)生年級(jí)意識(shí)，減少同學(xué)間交往。從20世紀(jì)30年代起，耶魯學(xué)院陸續(xù)建成12所住宿學(xué)院。住宿學(xué)院承擔(dān)特殊的教育功能和使命，既能為本科生提供親密的小型學(xué)院生活氛圍，又能獲得研究型大學(xué)的所有資源，被譽(yù)為耶魯學(xué)院教育的中心。住宿學(xué)院還安排眾多導(dǎo)師輔導(dǎo)活動(dòng)，特別重視中學(xué)向大學(xué)過(guò)渡（一年級(jí)）、非專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)向?qū)I(yè)學(xué)習(xí)過(guò)渡（二年級(jí)）兩個(gè)過(guò)渡期的輔導(dǎo)。

圖書(shū)館、博物館和美術(shù)館等都是耶魯本科生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所。耶魯館藏圖書(shū)1，270多萬(wàn)冊(cè)，斯特林紀(jì)念圖書(shū)館正面墻壁上刻著奧斯勒爵士（Sir William Osler）的一句名言：圖書(shū)館是大學(xué)的心臟。[3]耶魯大學(xué)皮博迪自然歷史博物館、藝術(shù)畫(huà)廊和英國(guó)藝術(shù)中心，都設(shè)有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)室和檔案館供師生教學(xué)和研究。此外，耶魯大學(xué)439座不同風(fēng)格的建筑構(gòu)成了美國(guó)最美麗的城市校園，它們?yōu)閷W(xué)生提供了很多意想不到的非正規(guī)、非正式教育影響。[4]歷史上，耶魯大學(xué)舉辦過(guò)美國(guó)第一個(gè)大學(xué)賽艇比賽（1843年）、第一個(gè)校際現(xiàn)代棒球比賽（1865年），現(xiàn)代美式足球和現(xiàn)代籃球規(guī)則也都是耶魯學(xué)院本科生的首創(chuàng)（1880年）。[5]如今，耶魯學(xué)院擁有校方認(rèn)可的本科生社團(tuán)434個(gè)，以本科生為主力的運(yùn)動(dòng)隊(duì)35支，為本科生提供了額外的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。[6]

嚴(yán)謹(jǐn)和自由相結(jié)合的民主氛圍

嚴(yán)謹(jǐn)和自由看似相互矛盾，二者卻在耶魯學(xué)院結(jié)合得很好，既保證了對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)，又賦予了學(xué)生自由發(fā)展的空間。事實(shí)上，美國(guó)大學(xué)的規(guī)章制度在很多方面比我們更加嚴(yán)格。耶魯學(xué)院學(xué)生行為規(guī)范重點(diǎn)包括自我修行和尊重他人兩方面，涉及住宿、衛(wèi)生健康、社交聯(lián)盟、課程選修、學(xué)術(shù)誠(chéng)信等諸多內(nèi)容。在自我修行方面，耶魯學(xué)院要求學(xué)生做到公平正義、誠(chéng)實(shí)正直、學(xué)術(shù)誠(chéng)信，不準(zhǔn)醉酒、吸毒、毀壞公物、考試作弊等。在尊重他人方面，耶魯學(xué)院要求學(xué)生在學(xué)術(shù)共同體里恪守相互尊重和寬容的承諾，持有善意的異議，不準(zhǔn)制造騷亂、擾亂聽(tīng)課、限制他人自由等。耶魯大學(xué)專(zhuān)設(shè)大學(xué)裁判所對(duì)全校學(xué)生行使司法權(quán)，耶魯學(xué)院院長(zhǎng)任命執(zhí)行委員會(huì)對(duì)違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行處分，包括警告、訓(xùn)斥、限制使用學(xué)校設(shè)施、罰款、停學(xué)、開(kāi)除等。受到處分的學(xué)生擁有抗辯權(quán)，可以向大學(xué)裁判所陳述冤情或提出復(fù)議。耶魯學(xué)院還有很多所有學(xué)生都要認(rèn)真遵守的學(xué)術(shù)或非學(xué)術(shù)方面的規(guī)范性要求。

耶魯學(xué)院同樣珍視自由在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)中的特殊價(jià)值，賦予學(xué)生充分的言論自由和選課自由，讓學(xué)生在民主氛圍里自由地追求真理。耶魯不硬性規(guī)定課程項(xiàng)目，也不限制學(xué)生專(zhuān)業(yè)選擇的自由。耶魯學(xué)院認(rèn)為，大學(xué)是以探索為核心的學(xué)術(shù)共同體，學(xué)生最終有什么收獲在很大程度上取決于四年的課程規(guī)劃，課程規(guī)劃是學(xué)生自己的責(zé)任。耶魯學(xué)院前院長(zhǎng)理查德（Richard H. Brodhead）說(shuō)過(guò)，教育是發(fā)生在心靈的事情，不可能通過(guò)完成外在必修課自然而然地獲得，學(xué)生經(jīng)常通過(guò)無(wú)法預(yù)料的方式學(xué)習(xí)，不應(yīng)該為他們?cè)O(shè)定框框。典型的例子是，耶魯校友瑪雅（Maya Lin）原計(jì)劃學(xué)習(xí)動(dòng)物學(xué)，結(jié)果成為著名的女建筑學(xué)家。耶魯學(xué)院學(xué)制四年，但在修業(yè)管理上相當(dāng)靈活，最近十多年，六年畢業(yè)率基本都在95%左右。[7]

耶魯學(xué)院把言論自由看作學(xué)者社區(qū)最受重視的原則和價(jià)值觀，因?yàn)樽非笳胬硎菍W(xué)者社區(qū)的首要價(jià)值，言論自由對(duì)于追求真理至關(guān)重要。1975年耶魯大學(xué)《伍德沃德報(bào)告》強(qiáng)調(diào)，知識(shí)增長(zhǎng)和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的歷史表明“想象不能想象的，討論不能提及的，挑戰(zhàn)不能挑戰(zhàn)的”是十分必要的。1987年，施密特（Benno C. Schmidt， Jr.）校長(zhǎng)在總結(jié)耶魯大學(xué)的傳統(tǒng)精神和價(jià)值觀時(shí)，把信奉自由的學(xué)術(shù)空氣和堅(jiān)持真理作為核心內(nèi)容。[8]現(xiàn)任校長(zhǎng)列文也說(shuō)，耶魯大學(xué)是一個(gè)相互尊重的社區(qū)，并且珍視自由的表達(dá)和對(duì)世間萬(wàn)物的探索。[9]

耶魯學(xué)院告誡學(xué)生，當(dāng)你遇到和自己想法不同的人，你應(yīng)該尊重他們的言論自由，甚至是他們所說(shuō)的是錯(cuò)誤的或?qū)δ惝a(chǎn)生冒犯。在尊重言論自由權(quán)利的同時(shí)，耶魯學(xué)院也強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的禮貌，教育學(xué)生保持對(duì)環(huán)境和他人感受的敏感性。

幾點(diǎn)啟示

近些年，我國(guó)部分研究型大學(xué)積極探索拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)新路徑，取得了初步進(jìn)展。但總體來(lái)說(shuō)，這方面的努力還存在很多問(wèn)題。參照耶魯大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我們至少應(yīng)該在以下三個(gè)方面多下功夫。

1.在人才培養(yǎng)理念方面多下功夫。凝練人才培養(yǎng)理念重點(diǎn)解決認(rèn)識(shí)到位的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到位了，人才培養(yǎng)實(shí)踐就有了方位感。凝練符合國(guó)情、區(qū)（域）情、校情的人才培養(yǎng)理念大致有以下幾個(gè)途徑：從辦學(xué)歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、從戰(zhàn)略定位中確定規(guī)格類(lèi)型，從地域區(qū)位中尋找特色優(yōu)勢(shì)、從國(guó)際比較中獲得啟發(fā)靈感。耶魯?shù)仁澜缫涣鞔髮W(xué)本科生院和各專(zhuān)業(yè)性學(xué)院都有各自明確的教育使命，辦學(xué)者對(duì)于培養(yǎng)什么樣的人才、如何培養(yǎng)這樣的人才了然于胸。人才培養(yǎng)理念明朗了，還有兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題值得注意：一是理念和實(shí)踐相互割裂的問(wèn)題。比如部分高校把“創(chuàng)新”掛在嘴上、刻在墻上、寫(xiě)在紙上，但是校園里彌漫著管控氣息，學(xué)生呼吸不到自由空氣，一致性和貫通性存在問(wèn)題。二是繼承和改革不能兼顧的問(wèn)題。比較常見(jiàn)的是，部分高校在改革的名義下隨意丟棄本應(yīng)堅(jiān)持的辦學(xué)傳統(tǒng)和特色，延續(xù)性和繼承性得不到保證。耶魯大學(xué)在繼承和創(chuàng)新之間找到了恰如其分的平衡點(diǎn)，她的“保守”實(shí)際上是對(duì)真理的堅(jiān)持，這種不盲目追隨時(shí)代潮流、敢于堅(jiān)持真理、實(shí)踐真理的精神，值得我們學(xué)習(xí)。

2.在課程與教學(xué)方面多下功夫。人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格、類(lèi)型明確之后，課程設(shè)置和教學(xué)組織便是關(guān)鍵。從規(guī)格和類(lèi)型來(lái)看，高校本科人才培養(yǎng)選擇無(wú)非是應(yīng)用型人才、復(fù)合型人才或拔尖創(chuàng)新型人才，與之相應(yīng)的課程與教學(xué)應(yīng)該各有側(cè)重。應(yīng)用型人才培養(yǎng)定位在普通勞動(dòng)者，更接近職業(yè)教育或?qū)I(yè)教育，專(zhuān)業(yè)技能必然占據(jù)顯著位置。復(fù)合型人才或拔尖創(chuàng)新型人才培養(yǎng)定位在精英領(lǐng)導(dǎo)層，通識(shí)教育的重要性就要超越專(zhuān)業(yè)技能，寬領(lǐng)域厚基礎(chǔ)是通則。與耶魯大學(xué)相比，我國(guó)研究型大學(xué)特別在高水平師資方面存在明顯差距，相應(yīng)的精品課程資源相當(dāng)匱乏，成為拔尖創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的最大掣肘。更糟糕的是，部分高校在大學(xué)排行榜的誤導(dǎo)下（或在各類(lèi)評(píng)估的壓力下），對(duì)人才培養(yǎng)這項(xiàng)中心工作有所忽視，教書(shū)育人幾乎成為某些教師的副業(yè)?；诖耍谡n程設(shè)置方面，應(yīng)該充分挖掘校內(nèi)（校際）和校外、文化遺產(chǎn)和科技前沿、現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界、國(guó)內(nèi)和國(guó)際等多方面教育資源，既要重視課程數(shù)量和科類(lèi)的增加，也要重視課程標(biāo)準(zhǔn)的提升和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，還要重視課程實(shí)施、管理和評(píng)估的改進(jìn)。在教學(xué)組織方面，既要堅(jiān)守課堂教學(xué)主陣地，也要重視整合課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等非正式、非正規(guī)教育影響因素，打造立體育人空間，還要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代多媒體科技產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)。在師資建設(shè)方面，應(yīng)該在加大引進(jìn)高層次人才力度的同時(shí)，完善相關(guān)制度，發(fā)揮教師團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)師資存量培訓(xùn)。

3.在學(xué)生管理方面多下功夫。以耶魯大學(xué)為代表的世界一流大學(xué)，在強(qiáng)調(diào)賦予學(xué)生自由發(fā)展空間的同時(shí)，從不回避對(duì)學(xué)生必要的紀(jì)律要求。學(xué)校改革和發(fā)展的一切成果最終都要落實(shí)到學(xué)生成長(zhǎng)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)前，我國(guó)高校學(xué)生管理方面問(wèn)題較多，亟待從所謂軍事化管理、高中化管理、應(yīng)急式管理、放任式管理轉(zhuǎn)向科學(xué)化管理。首先，我們應(yīng)該在專(zhuān)業(yè)選擇、課程選修、修業(yè)年限、學(xué)術(shù)探討、表達(dá)觀點(diǎn)、社團(tuán)活動(dòng)等方面給予學(xué)生更多自由和權(quán)利，為學(xué)生自主選擇、自我成長(zhǎng)、自由探索提供更加寬松的環(huán)境。其次，我們應(yīng)該在個(gè)人修養(yǎng)、尊重他人、學(xué)術(shù)誠(chéng)信、社會(huì)責(zé)任等方面對(duì)學(xué)生提出更高要求，進(jìn)一步明確規(guī)范，加大對(duì)違規(guī)行為的處罰力度。還有，我們應(yīng)該盡快提高輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)化水平，在學(xué)術(shù)（職業(yè)）生涯規(guī)劃、個(gè)人生活、身心健康等方面給予學(xué)生更多輔導(dǎo)和救助。

本文系全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部青年專(zhuān)項(xiàng)課題“國(guó)際視野下的通識(shí)教育實(shí)踐模式研究”（批準(zhǔn)號(hào)EIA070276）階段性成果

參考文獻(xiàn)：

[1] Yale University. Landmarks in Yale's historyEB/OL . 2011-12-18.

[2] Yale College. Writing at Yale CollegeEB/OL. 2011-12-18.

[5] Yale University.Landmarks in Yale's historyEB/OL . 2011-12-18.

[6] Yale College. Official List of Registered Undergraduate OrganizationsEB/OLhttps：//apps.students.yale.edu/uor/RegisteredOrganizations. 2011-12-18.

[7]Yale University. Yale Self-Study ReportEB/OLhttp：//yale.edu/accreditation/docs/YaleNEASCSelf-Study2009forWebsite.pdf. 2011-12-18.

[8]陳宏薇. 耶魯大學(xué)[M]. 長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1990.21.

第8篇：堅(jiān)持真理的名言范文

一、閱讀課

培養(yǎng)獨(dú)立閱讀能力，是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的基礎(chǔ)。所以，我先設(shè)置了閱讀課。一般是每一單元的第一、二課時(shí)，由學(xué)生獨(dú)立閱讀，思考和探索，具體做法如下：

第一，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生閱讀的自覺(jué)性和主動(dòng)性。為喚起學(xué)生的閱讀興趣，教師在課堂上要進(jìn)行5分鐘左右的必要的啟發(fā)講解：或背名言、或講個(gè)小故事、或講個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷等，針對(duì)每課的具體內(nèi)容，確定啟發(fā)講解的內(nèi)容和形式，提出幾個(gè)富有啟發(fā)性的問(wèn)題。

第二，指導(dǎo)讀書(shū)方法，為學(xué)生提供有效閱讀的路標(biāo)和向?qū)АｊP(guān)于讀書(shū)方法，我向?qū)W生提出了“三到”的要求，就閱讀的全過(guò)程來(lái)說(shuō)要看到、讀到、寫(xiě)到。所謂看到就是要快，要全。了解全貌，掌握全局。所謂讀到就是心到，邊讀邊思考。寫(xiě)到就是要?jiǎng)庸P進(jìn)行點(diǎn)、劃、摘、記，以促進(jìn)思考，加深理解記憶。上述讀書(shū)法，從導(dǎo)言課開(kāi)始逐步向?qū)W生介紹，使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

第三，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，記好筆記，寫(xiě)出體會(huì)，以推動(dòng)學(xué)習(xí)向縱深發(fā)展?！鞍l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，等于解決了一半”。這話(huà)很有哲理。學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，就是推動(dòng)學(xué)習(xí)深入前進(jìn)的動(dòng)力。學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)刻，才真正開(kāi)始了向這個(gè)問(wèn)題的進(jìn)擊。在學(xué)習(xí)閱讀過(guò)程中，為培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的能力，我采取了以下四種方法。

1.聯(lián)系實(shí)際提問(wèn)題。有些學(xué)生在閱讀《中國(guó)石拱橋》一文后，聯(lián)系實(shí)際提出這樣一個(gè)問(wèn)題“你見(jiàn)過(guò)文中那樣的橋嗎？古代的人造出的石拱橋，和現(xiàn)代人造出的形式各異的立交橋，那個(gè)更美、更先進(jìn)？它們就僅僅像文中所說(shuō)的‘天上的彩虹嗎’”？于是出示了自己制作的關(guān)于各種橋的幻燈片（即自制的課件）和一些有關(guān)橋的圖片，這樣便引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，以便加深印象。

2.反過(guò)來(lái)想想提問(wèn)題。如學(xué)生在閱讀《口技》一文時(shí)，先放幾段有關(guān)藝人吹拉彈唱的錄像，再放幾段音樂(lè)，問(wèn)“這幾幅圖畫(huà)上的人和錄音中那些人的演奏好聽(tīng)嗎？為什么？”“對(duì)，好聽(tīng)，因?yàn)檠葑嗉妓嚫叱?！”再提出“如果他們的演奏很一般，你愿意?tīng)嗎？”這樣反過(guò)來(lái)想想提出問(wèn)題既能加深理解，又能增強(qiáng)記憶。

3.前后對(duì)照提問(wèn)題。在學(xué)習(xí)《故宮博物院》時(shí)，首先介紹有關(guān)故宮的一些歷史，再出示幾幅有關(guān)圖片，學(xué)習(xí)過(guò)程中讓學(xué)生對(duì)照《蘇州園林》一文，向?qū)W生提出問(wèn)題“兩文都力圖將有關(guān)的事物的各方面知識(shí)清楚明白地告訴讀者，但在說(shuō)明順序和說(shuō)明方法上有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？

4.聯(lián)系各科提問(wèn)題。如《氣候的威力》一課，先出示自己制作的課件――南極的冰川，然后讓學(xué)生聯(lián)系地理、數(shù)學(xué)、理化提出問(wèn)題。當(dāng)然，提問(wèn)題的方法很多，這是普遍常用的四種方法而已。

二、討論課

閱讀課之后，我設(shè)置了討論課。討論課上教師把學(xué)生閱讀時(shí)提出的疑難問(wèn)題加以篩選，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

首先討論的重點(diǎn)力求符合教材重點(diǎn)和學(xué)生思想實(shí)際。有時(shí)圍繞對(duì)某個(gè)概念理解展開(kāi)討論。

其次，提出明確討論要求，以小組為單位，認(rèn)真組織，具體指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生要求勇于發(fā)表自己見(jiàn)解，虛心聽(tīng)取和思考別人意見(jiàn)，在平等的氛圍中展開(kāi)爭(zhēng)論或辯論，堅(jiān)持真理。

第三，指導(dǎo)討論方法。引導(dǎo)學(xué)生把握討論題目的中心點(diǎn)；充分運(yùn)用課本中的要點(diǎn)，針對(duì)討論題目進(jìn)行分析，恰當(dāng)運(yùn)用已學(xué)文化知識(shí)和生活中的實(shí)例進(jìn)討論，分析綜合，提出觀點(diǎn)。然后緊扣要點(diǎn)，理清思路，做出結(jié)論。

教師組織重點(diǎn)問(wèn)題全班討論。在小組討論的基礎(chǔ)上，由各組代表圍繞重點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)全班討論。這時(shí)，教師的主導(dǎo)作用十分重要，教師應(yīng)直接參討論，但應(yīng)做到“引而不發(fā)”不能直接告訴學(xué)生答案，而應(yīng)起穿針引線(xiàn)、因勢(shì)利導(dǎo)的作用。在全班學(xué)生對(duì)討論的問(wèn)題產(chǎn)生興趣時(shí)，教師應(yīng)作畫(huà)龍點(diǎn)睛的講解，使學(xué)生對(duì)問(wèn)題有明確認(rèn)識(shí)。

三、解惑課

討論課上的問(wèn)題有的解決了，有的尚未解決，特別是全班爭(zhēng)論的重點(diǎn)問(wèn)題，意見(jiàn)不統(tǒng)一，或理解不夠深透。這時(shí)，學(xué)生把希望寄托于老師，教師重點(diǎn)講解的時(shí)機(jī)到了。為此，我設(shè)置了解惑課，教師在課上的講解要力求生動(dòng)有趣，言簡(jiǎn)易明，擲地有聲，富有啟發(fā)性。

第一，教師講解的重點(diǎn)應(yīng)放在“三點(diǎn)”上，所謂“三點(diǎn)”指新舊知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)；新知識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)；前后各節(jié)之間的理論與實(shí)際的聯(lián)系點(diǎn)，這些都是教材最本質(zhì)的東西。

第二，教師的講解要抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，興奮點(diǎn)是為學(xué)生普遍關(guān)注且同教材有緊密聯(lián)系的問(wèn)題，教師應(yīng)力求把教材的科學(xué)性、系統(tǒng)性同學(xué)生的興奮點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生愉快地進(jìn)入思考過(guò)程。

第9篇：堅(jiān)持真理的名言范文

大學(xué)語(yǔ)文 教學(xué) 人文素養(yǎng)

一、人文素養(yǎng)的涵義

人文素養(yǎng)據(jù)《辭海》的解釋是：人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。它既蘊(yùn)涵著歷代人的宇宙人生觀、價(jià)值觀、道德觀、人格理想和終極關(guān)懷，同時(shí)也蘊(yùn)涵著他們?yōu)榱诉x擇自己的價(jià)值觀念和理想而不惜犧牲一切、執(zhí)著追求的精神。用通俗的話(huà)講，人文素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人的知識(shí)、文化、氣質(zhì)、修養(yǎng)、精神、意志等的總和。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，人文素養(yǎng)的教育就是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。

二、人文素養(yǎng)教育的必要性

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，國(guó)民的人文素養(yǎng)非常重要。全民的人文素養(yǎng)的提高可以極大的促進(jìn)社會(huì)文明程度的提高，而社會(huì)文明程度的提高可以使社會(huì)形成良好的秩序，人人都遵守秩序，人人都依照社會(huì)規(guī)范行事，那么社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展就會(huì)大大加快。而一個(gè)國(guó)家國(guó)民人文素養(yǎng)的程度，是衡量“社會(huì)文明”的尺度，也是“社會(huì)文明”的標(biāo)志。而人文素養(yǎng)的形成需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，必須從學(xué)生時(shí)代抓起，大學(xué)生正處于人生重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是人生觀形成的最重要的時(shí)期。

可是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。人文素質(zhì)教育尚存在較大差距，表現(xiàn)在不少學(xué)生行為不文明，社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理承受能力差，不善處理人際關(guān)系，沒(méi)有正確的人生觀和價(jià)值觀，甚至還存在一定的心理障礙，對(duì)民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)作品是最富有人文特色的載體，更是提高人們的人文素養(yǎng)的重要途徑。它就像一條清甜的河流，可以滋潤(rùn)學(xué)生心田，啟迪學(xué)生心智，完善一個(gè)人的人生。所以，人文素養(yǎng)的教育正是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特長(zhǎng)。

三、人文素養(yǎng)教育的途徑

（一）在課堂教學(xué)中，強(qiáng)化人文素養(yǎng)教育

1.通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，在世界范圍內(nèi)具有深遠(yuǎn)的影響?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》所選的作品本身都負(fù)載著豐富多彩的傳統(tǒng)文化元素，能以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶、感染學(xué)生，使他們吸收傳統(tǒng)文化的精華，養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。

我在教授古代文學(xué)作品時(shí)，經(jīng)常以古人在作品中所體現(xiàn)的高尚理想和人格以及積極向上的精神來(lái)感動(dòng)學(xué)生。西漢時(shí)期的大史學(xué)家司馬遷憑著“古之成大事者，非有超世之材，亦有堅(jiān)忍不拔之志”頑強(qiáng)的意志和毅力，經(jīng)過(guò)多年努力，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大歷史著作《史記》，為人類(lèi)留下了一份無(wú)比珍貴的精神財(cái)富。教師應(yīng)充分利用教材中的道德、思想形象，有效地進(jìn)行思想熏陶，以激勵(lì)學(xué)生形成高尚的人格及心理品質(zhì)。

2.通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，陶冶學(xué)生的審美情操。審美教育對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生尤其重要，我們要通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生辨別美丑、真假、善惡的能力。通過(guò)對(duì)美的形象、美的情感的欣賞，培養(yǎng)審美能力，使人熱愛(ài)真善美，厭棄假惡丑，陶冶情操，在思想感情上得到全面健康的成長(zhǎng)。

大學(xué)語(yǔ)文教材所選的內(nèi)容，都是古今中外文質(zhì)兼美、歷久不衰的優(yōu)秀文學(xué)作品。王維的《山居秋暝》構(gòu)成的是一幅清新、明凈、恬淡的畫(huà)面，表達(dá)的是作者熱愛(ài)自然和渴望回歸自然的樸素情懷。李白的《望廬山瀑布》構(gòu)成的是一幅壯麗的自然奇景，表達(dá)的是作者開(kāi)闊的胸襟和昂揚(yáng)的氣概。

在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)從教材的實(shí)際出發(fā)，把一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們通過(guò)分析、欣賞深入到作品的意境中去，在美的感染中既能理解詞意，又陶冶心靈；使他們面對(duì)千姿百態(tài)的大自然，用自己的整個(gè)心靈去感受它、贊美它。

3.通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。愛(ài)國(guó)主義是文化素質(zhì)教育的主旋律，也是貫穿大學(xué)語(yǔ)文教材的一根紅線(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文教材中，有許多對(duì)歷代杰出的政治家、思想家和民族英雄的禮贊。利用這些內(nèi)容，可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》同樣以悲痛憂(yōu)郁的筆觸描寫(xiě)祖國(guó)的貧窮，及侵略者給人民帶來(lái)的災(zāi)難與痛苦，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)人民真摯而深沉的愛(ài)。

利用這些文學(xué)作品，可以開(kāi)闊學(xué)生的胸襟，凈化學(xué)生的心靈，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。

4.通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。大學(xué)語(yǔ)文上下幾千年，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最精華的部分，閃爍著哲理與智慧的光芒。翻開(kāi)大學(xué)語(yǔ)文，一個(gè)個(gè)仁人志士，一團(tuán)團(tuán)智慧的火花，一座座道義的航標(biāo)，一句句至理名言撲面而來(lái)，讓人目不暇接?？鬃印耙匀蕿榧喝巍保磺瓰閳?jiān)持真理“雖九死而未悔”；李白不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”；魯迅堅(jiān)定“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的愛(ài)憎觀；……深沉的歷史責(zé)任感在他們胸中激蕩，熾烈的愛(ài)國(guó)之情使他們熱血沸騰，強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)與使命感使他們?yōu)橹冻瞿耆A和生命。他們的人生理想、價(jià)值取向、是非榮辱和國(guó)家的前途與民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。

利用這些內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感的教育，比起單純的政治說(shuō)教來(lái)，更具有說(shuō)服力，更容易為學(xué)生所接受。

（二）在課外閱讀中，加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育

文學(xué)閱讀可以開(kāi)闊視野，提高認(rèn)識(shí)能力，有利于在潛移默化中形成思想、陶冶情操、培養(yǎng)品德、發(fā)展個(gè)性。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)借助精選的范文充分發(fā)揮優(yōu)秀文化、經(jīng)典文學(xué)的精神養(yǎng)育作用，構(gòu)建學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。