美與丑精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的美與丑主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：美與丑范文

第2篇：美與丑范文

在很久很久以前、在一個(gè)美麗的大國(guó)家里住著一位并不漂亮的公主.但她有著世上最美.最善良的心.....而在另一個(gè)國(guó)家里也有著一位公主,她長(zhǎng)得很美,為此她很驕傲,心地也很壞.直到有一天兩位公主相遇了......

兩位公主一起走在大街上,所有的人都議論美公主比丑公主漂亮.當(dāng)美公主聽(tīng)見(jiàn)后便驕傲的抬起頭來(lái),對(duì)丑公主說(shuō):"你聽(tīng)見(jiàn)了嗎?別人都說(shuō)我比你漂亮,為此你不配和我走在一起,你應(yīng)當(dāng)走在我后面."丑公主一言不發(fā)的走在后面,直到快走到王宮時(shí), 丑公主看見(jiàn)了一位可憐人,便上前問(wèn)她怎么了,那人說(shuō)她又渴又餓,走不動(dòng)了!丑公主叫來(lái)人把她扶回王宮.而就在這時(shí)美公主走過(guò)來(lái)說(shuō):"這么個(gè)臟人,你還要幫助她,真是有病啊!要是我早走的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的...."可誰(shuí)知一向不愛(ài)說(shuō)話的丑公主反問(wèn)美公主:"如果我們不愛(ài)這些老百姓的話,那么他們也不會(huì)愛(ài)自己的國(guó)家,我們的國(guó)家還算強(qiáng)大嗎?"話音一落,可憐人一下子變成了一位美麗的仙女對(duì)兩位公主說(shuō):"我覺(jué)得丑公主有著一顆善良的心也因擁有美麗的外表."說(shuō)罷就吧丑公主變成世上最美麗得人了!而美公主對(duì)仙女說(shuō)她要一個(gè)白馬王子,仙女卻認(rèn)為美公主心靈不美不配擁有世上一切美好的東西.又把美公主變世上最丑的人便走了!

后來(lái)"丑"公主嫁給了一個(gè)王子在一起快樂(lè)的生活,他們一生都不忘幫助別人..而那個(gè)美公主卻在流浪可她還是改不掉那驕傲的個(gè)性..

第3篇：美與丑范文

快樂(lè)的寒假終于來(lái)了，我們唱歌我們跳舞，祝福自己寒假快樂(lè)。寒假來(lái)了，我等待已久的寒假終于來(lái)了，我為自己制定了一個(gè)“旅游”計(jì)劃，現(xiàn)在，向著我的第一站出發(fā)！

第一站是家家悅超市，我首先要補(bǔ)充我的行囊。走進(jìn)超市，走向地下副食區(qū)，我先買(mǎi)了一些食物，上樓，看見(jiàn)了賣(mài)糖葫蘆的，我要買(mǎi)一串，走到柜臺(tái)前服務(wù)員的談話聲引起我的注意：“你一定要把好食品質(zhì)量關(guān)，讓群眾吃得放心”這是一位看著像領(lǐng)導(dǎo)的人說(shuō)的，旁邊一位女服務(wù)員說(shuō)：“哎呀，你怎么這么死板呀，現(xiàn)在多少飯店食品質(zhì)量不夠呀，大鼻掉里面照樣吃?！蔽也桓以儋I(mǎi)了，灰溜溜的跑了。沒(méi)辦法，只好到下一站去了。

第二站是籃球場(chǎng)，平常有很多人在這里打球，我也喜歡跟著他們玩?？墒墙裉斓搅嘶@球場(chǎng)后，我發(fā)現(xiàn)這里殺氣騰騰，場(chǎng)上兩幫籃球仔僵持著。我問(wèn)了旁邊的人，才知道原來(lái)甲隊(duì)今天配合默契，連贏乙隊(duì)好幾局，乙隊(duì)不服氣，打傷了甲隊(duì)一個(gè)人。甲隊(duì)本來(lái)不想打架，和和氣氣的多好，可乙隊(duì)糾纏不放，于是大戰(zhàn)開(kāi)始了。我不敢再呆一會(huì)兒，馬上逃跑了。

第三站是海邊，我沉醉在海風(fēng)帶來(lái)的海腥氣中不能自拔?？墒俏医K究是被石頭撞擊海水的聲音拉了出來(lái)。一群小孩子比在剛撈完石頭的小海里扔石頭誰(shuí)扔的遠(yuǎn)；游客將紙屑、飲料瓶、塑料兜......隨手亂丟。只有一個(gè)衣衫襤褸的小女孩在撿這些東西，很多小孩在嘲笑她，可她對(duì)這些嘲笑不理不睬。

看完了這篇文章，很多人會(huì)說(shuō)你的家鄉(xiāng)也太丑了吧，可是如果你自己仔細(xì)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，家家悅超市的領(lǐng)導(dǎo)是好人，籃球場(chǎng)的甲隊(duì)是好人，小女孩也是好人，這趟旅行，我看見(jiàn)了海濱城市的美與丑。

第4篇：美與丑范文

放假了，媽媽帶我坐車(chē)到爺爺家。在車(chē)上，我問(wèn)媽媽?zhuān)?ldquo;媽媽?zhuān)阏f(shuō)什么是美？什么是丑??？”媽媽說(shuō)：“你說(shuō)呢？”我說(shuō)：“美就是長(zhǎng)得很漂亮，丑就是長(zhǎng)得不好看唄。”媽媽說(shuō)：“你認(rèn)為是那樣的嗎？”

這時(shí)，車(chē)到站了，上來(lái)一位老奶奶，在她旁邊坐著一位非常漂亮的阿姨，那位阿姨看到老奶奶趕緊閉上自己的眼睛，假裝沒(méi)看到。她的身后坐著一位并不好看的阿姨，趕緊站起身來(lái)，對(duì)老奶奶說(shuō)：“大娘，您坐這吧，我馬上下車(chē)。”媽媽悄悄地對(duì)我說(shuō)：“寶貝，你說(shuō)她倆誰(shuí)美？”我說(shuō)：“那個(gè)讓座的阿姨不是要下車(chē)了嗎？”可是，車(chē)一站站的停，那位讓座的阿姨一點(diǎn)也沒(méi)有要下車(chē)的意思。我想，我錯(cuò)了，那位阿姨并不是因?yàn)橐萝?chē)才讓座的。

終于到終點(diǎn)站了，我和媽媽下了車(chē)，我對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)抑懒?，美和丑是不能只看外表的，要看她的?nèi)在，就像那位長(zhǎng)得并不好看的阿姨，我認(rèn)為她才是最美的。”媽媽贊許的點(diǎn)了點(diǎn)頭，對(duì)我說(shuō)：“兒子，你真的長(zhǎng)大了。”

第5篇：美與丑范文

坐在皇椅上，覺(jué)羅臉上一陣青一陣白，腮部肌肉因他的咬牙切齒而變得鼓鼓的。雙眼瞪大，目光有些呆滯的盯在地上。頭發(fā)因憤怒而豎起，皇冠也歪了。

哎，那皇上的鼻子此刻是不是也該給氣歪了?呀，皇上的鼻子哪兒去了?“叭……咚----咕嚕嚕……”糟了，皇上的的鼻子被氣掉了！

眾大臣心里一驚，暗暗驚呼。

皇上覺(jué)羅看著滾到地上的鼻子，大驚失色：“哎呀呀，朕的鼻子掉了！眾愛(ài)卿速想辦法，按上鼻子者大大有賞！”

大臣們頓時(shí)慌了，因?yàn)樗麄冎廊羰窍氩怀鲛k法是要被砍頭的。

“且慢----”鎮(zhèn)定自若的聲音從正在低聲交頭接耳的人群中傳來(lái)。一看，這不是夏侯么？“皇上，臣有個(gè)辦法，不知皇上……”

此時(shí)的皇上哪還有心思聽(tīng)這些恭敬的話？心一急，左手用力一拍龍椅扶手：“有什么辦法快說(shuō)！”

夏侯微微一笑：“既然皇上的鼻子徹底掉了，不如請(qǐng)個(gè)風(fēng)水大師為皇上重新畫(huà)一個(gè)，再施法術(shù)使它變成真的！”

皇上一聽(tīng)，頓時(shí)眉開(kāi)眼笑：“好！好！夏侯，你快去為朕找個(gè)高級(jí)畫(huà)師和風(fēng)水先生，朕重重賞你！”

半個(gè)時(shí)辰后

夏侯帶著一個(gè)白衣少年和一位年已花甲的大師歸來(lái)。

“巫馬見(jiàn)過(guò)皇上！”白衣少年單漆跪下。

“無(wú)鉤見(jiàn)過(guò)皇上！”大師撩開(kāi)袍子跪下。

“快起來(lái)吧！想必你們都知道來(lái)的目的了，開(kāi)工吧！”

無(wú)鉤縷縷銀發(fā)絲，回頭對(duì)白衣少年道：“你必須蒙上眼睛，且只有一次機(jī)會(huì)。這樣法術(shù)才會(huì)有效。”

巫馬點(diǎn)頭，舉起右手，左手?jǐn)n著袖口，沾上墨，把筆放在一邊，抬手抓起一塊黑布，系在頭上。拾起毛筆，慢悠悠走向皇上。

皇上早已心急地坐不住了。

他先在皇上的臉上亂摸了一陣，時(shí)不時(shí)還捏一下。別看他表現(xiàn)的淡定，其實(shí)內(nèi)心一直在放《忐忑》。畫(huà)不好可要被砍頭。

巫馬終于在一炷香時(shí)間過(guò)后，判斷好“四官”的位置，顫抖著舉起右手。剛落筆，手猛一抖??歪了！可筆尖已落下，一個(gè)鼻子被畫(huà)在臉側(cè)。

巫馬暗叫不好，他知道畫(huà)歪了，可也沒(méi)辦法了，弱弱開(kāi)口：“回皇上，畫(huà)完了。”

“哦，是么？無(wú)鉤快快為朕施法！”皇上激動(dòng)。

底下的大臣們此時(shí)是想笑卻不敢笑，只好用力咬住下唇。

無(wú)鉤剛要開(kāi)口，卻什么也沒(méi)說(shuō)。閉上眼睛對(duì)皇上臉側(cè)的鼻子念道：“般若波羅蜜！”

頓時(shí)一個(gè)帥氣的鷹鉤鼻長(zhǎng)在皇上臉側(cè)。“哎，快給朕拿鏡子照一下！”

皇上望著銅鏡中的自己，臉色一下變難看了。

巫馬悲憤了。

“巫馬！”皇上大吼。

巫馬一驚，忙跪下：“小的該死，小的．．．．．．＂

皇上打斷他的話：“你為朕畫(huà)上如此帥氣的鼻子，若是有人想找朕要簽名照怎么辦？“

皇宮一下安靜了。眾大臣當(dāng)場(chǎng)石化。巫馬的下巴也因驚訝而像脫臼似的合不上。

皇上賞了夏侯、巫馬、無(wú)鉤各一百萬(wàn)兩紋銀，獨(dú)自回屋了。

番外

第6篇：美與丑范文

關(guān)鍵詞：審美范疇;語(yǔ)文;審美教育

審美范疇，是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類(lèi)的審美范疇在漫長(zhǎng)的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價(jià)值形態(tài)。在高中語(yǔ)文審美教育中，“通過(guò)六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗(yàn)，開(kāi)闊審美趣味，增強(qiáng)審美能力。”

一、優(yōu)美與高中語(yǔ)文審美教育

優(yōu)美是人類(lèi)古典時(shí)代就認(rèn)識(shí)到的一種審美價(jià)值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現(xiàn)形式。如微風(fēng)燕斜，花鳥(niǎo)纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會(huì)給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國(guó)。詩(shī)人筆下的風(fēng)光是一幅具有田園牧歌氣息的畫(huà)面，詩(shī)人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧?kù)o、物我合一的優(yōu)美意境中，詩(shī)人處濁流不與世爭(zhēng)，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現(xiàn)得淋漓盡致。如果不以詩(shī)中優(yōu)美感的體驗(yàn)為切入點(diǎn)，學(xué)生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語(yǔ)言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧?kù)o、和諧為基本特點(diǎn)，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語(yǔ)文的優(yōu)美教育內(nèi)容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來(lái)兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進(jìn)學(xué)生感知、理解、想象、情感的和諧統(tǒng)一，對(duì)緩解高中生的學(xué)習(xí)壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。

二、崇高（壯美）與高中語(yǔ)文審美教育

與優(yōu)美追求主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美相對(duì)立，崇高“是一種客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美”，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強(qiáng)勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動(dòng)魄的，繼而在精神上受到鼓舞和激越。高中生經(jīng)過(guò)一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿足于優(yōu)美所帶來(lái)的感性直觀愉悅。崇高價(jià)值的審美教育滿足了學(xué)生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來(lái)激勵(lì)他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識(shí)到人的偉大和生命的力量?？梢?jiàn)，在高中階段進(jìn)行崇高教育是有必要的。從課程內(nèi)容看，嚴(yán)格意義上從屬于西方美學(xué)的“崇高”是不存在的；但與之相對(duì)的，中國(guó)古典美學(xué)范疇中的“壯美”卻多有體現(xiàn)。如《沁園春•長(zhǎng)沙》、《短歌行》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《老人與?！贰ⅰ妒竦离y》、《登高》、《念奴嬌•赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語(yǔ)文壯美教育的資源，值得語(yǔ)文教師挖掘。

三、悲劇與高中語(yǔ)文審美教育

悲劇被認(rèn)為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注較多的一類(lèi)審美價(jià)值形態(tài)。高中教材選篇對(duì)悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝福》、《荊軻刺秦王》，如名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢(mèng)》、《家》等。高中語(yǔ)文的悲劇教育內(nèi)容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，類(lèi)型包括命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇?，F(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)對(duì)悲劇的教育是重視的，但在內(nèi)容開(kāi)發(fā)和利用上存在以下問(wèn)題：一是忽略中國(guó)傳統(tǒng)悲劇和西方悲劇的不同。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭(zhēng)的艱巨和大團(tuán)圓結(jié)局結(jié)合起來(lái)；如《紅樓夢(mèng)》的悲劇性既不同于中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過(guò)《雷雨》一課，中西方的悲劇教學(xué)應(yīng)有所區(qū)別。二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語(yǔ)文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內(nèi)容開(kāi)發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價(jià)值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現(xiàn)著深邃的理性意蘊(yùn)。這種理性意蘊(yùn)能夠引導(dǎo)個(gè)體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價(jià)值；可以幫助人們把握真理，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀自身；可以通過(guò)人們對(duì)善與惡的價(jià)值評(píng)判，升華倫理道德意識(shí)。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)、堅(jiān)韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗?fàn)帲哂袌?jiān)定的人生信念和不屈的斗爭(zhēng)意志，不惜把有價(jià)值的東西毀滅給人們看。悲劇的這種意蘊(yùn)以及悲劇人物命運(yùn)的領(lǐng)會(huì)，對(duì)個(gè)體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來(lái)時(shí)這種感情得到陶冶”，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認(rèn)為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺(jué)得是痛快，覺(jué)得是超脫解放”。對(duì)于成長(zhǎng)期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺(jué)的人生意識(shí)，教他們認(rèn)識(shí)到人在旅途的各種矛盾，調(diào)節(jié)情緒上的盲目樂(lè)觀與消極悲觀。同時(shí)，悲劇教育可以培養(yǎng)他們不懈斗爭(zhēng)的勇氣和精神，使靈魂更加堅(jiān)強(qiáng)，心靈更富有韌性。

四、喜劇與高中語(yǔ)文審美教育

喜劇在近些年的中國(guó)文化生產(chǎn)和傳播中占主導(dǎo)地位，喜劇類(lèi)型的影視劇、娛樂(lè)節(jié)目等受到中學(xué)生的喜愛(ài)。審美價(jià)值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與現(xiàn)式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段等的不協(xié)調(diào)為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應(yīng)?！眮喞硎慷嗟掳堰@種笑定義為“對(duì)旁人無(wú)傷的可笑”，認(rèn)為喜劇是在模仿比一般人低級(jí)的人物。魯迅講“喜劇將那無(wú)價(jià)值撕破給人看?！崩?，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個(gè)奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語(yǔ)言是充滿程式化的、教條主義的“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機(jī)械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調(diào)，也讓他的種種行動(dòng)與表現(xiàn)拙劣于審美欣賞者。所以，學(xué)生讀別里科夫的時(shí)候會(huì)覺(jué)得滑稽、會(huì)無(wú)傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀自身，獲取一種優(yōu)越感，增強(qiáng)對(duì)待生活的信心。這，就是喜劇帶來(lái)的審美心理體驗(yàn)?？傊?，喜劇教育是關(guān)乎學(xué)生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過(guò)程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級(jí)的人物時(shí)，學(xué)生自我肯定的優(yōu)越感會(huì)得到空前滿足。此外，喜劇還可以培養(yǎng)學(xué)生清醒機(jī)敏的審美頓悟能力和樂(lè)觀曠達(dá)的幽默態(tài)度。

五、丑、荒誕與高中語(yǔ)文審美教育

丑和荒誕是近代以來(lái)頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)最多的兩種審美價(jià)值形態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)生活的空虛、個(gè)體存在的無(wú)意義，出現(xiàn)了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認(rèn)為萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美?！暗聡?guó)學(xué)者凱塞爾認(rèn)為，荒誕是一個(gè)被疏離了的世界，荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。”如《變形記》的主人公格里高爾，作為一個(gè)推銷(xiāo)員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無(wú)法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲(chóng)”。這種現(xiàn)實(shí)生活中非理性的存在方式，表現(xiàn)在文學(xué)中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個(gè)冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現(xiàn)手段，復(fù)合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個(gè)流浪漢在無(wú)望地等待“戈多”，等待著解救人生苦難的希望，明知希望是不會(huì)到來(lái)的，還要苦苦地等下去。這是一個(gè)悲慘絕望的故事，也是一個(gè)可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴(yán)重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現(xiàn)出來(lái)，充滿粗俗的玩笑、小丑的動(dòng)作等等。可見(jiàn)，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。高中生個(gè)體已趨于成熟，理性意識(shí)也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過(guò)丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來(lái)多重審美感受，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)與自審意識(shí)也是大有益處的。但普高課標(biāo)語(yǔ)文必修教材在選文上沒(méi)有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定“教科書(shū)選文要具有時(shí)代性和典范性”。丑和荒誕作為現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的價(jià)值形態(tài)之一，應(yīng)該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統(tǒng)篇目《變形記》、《等待戈多》，導(dǎo)致選文上出現(xiàn)文學(xué)流派的缺失與空白，也使得高中語(yǔ)文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語(yǔ)文審美教育的展開(kāi)。簡(jiǎn)言之，高中語(yǔ)文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價(jià)值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒(méi)有得到體現(xiàn)。不同的審美范疇，會(huì)帶給學(xué)生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語(yǔ)文審美教育，有助于準(zhǔn)確、全面理解語(yǔ)文審美教育。

作者:閔秋潔 單位:商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]杜衛(wèi).美育學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，1997.

[2]劉叔成，夏之放，樓昔勇等.美學(xué)基本原理[M].上海：上海人民出版社，1984.

[3]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[4]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

第7篇：美與丑范文

人們的愛(ài)美熱情從來(lái)也沒(méi)有像今天這樣高漲。美貌的不可動(dòng)搖的重要性,已如泰山的穩(wěn)固,實(shí)在用不著再用十年前慣常說(shuō)的"愛(ài)美是人的天性"來(lái)證明。在一些雜志連篇累牘地看到類(lèi)似的陳述"現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)高情感多情感的社會(huì),高情感來(lái)自高審美,多情感來(lái)自多審美,于是我們要談美,談容,談色……""美是永遠(yuǎn)不想明白道理卻可傾倒所有心理的現(xiàn)象。美有偉大的神秘力量,……如觸電如飲酒如中毒如著火……美是無(wú)敵的……"對(duì)于諸如此類(lèi)的并不十分夸張的文字,既讓人感覺(jué)像是鄭重其事地向世人宣告"禿頭上有虱子"一樣滑稽好笑,又讓人感覺(jué)像是身不由己地為化妝品廠家做義務(wù)廣告一樣吃力不討好。就永恒的意義上說(shuō),美貌不可能是永遠(yuǎn)的。沒(méi)有美貌 人,有的求之不得是痛苦的,有的人得到了又失去,抑或并不認(rèn)為再得到是更痛苦的。特別是當(dāng)一個(gè)社會(huì),把對(duì)美貌要求的胃口,提高到像在現(xiàn)代中國(guó)追求汽車(chē)、別墅等幻想性的高消費(fèi)的水平時(shí),這種痛苦便不可避免地像雨天里向山頂背干草,越背越重。其實(shí),重復(fù)這樣的事實(shí),就像重復(fù)"心靈美比外表美更重要"一樣有著不尋常的意義。對(duì)于這樣一個(gè)"禿子頭上的虱子"的事實(shí)和"真理",也許并不是每個(gè)人都看到了。無(wú)論如何,在一片歌頌美、贊賞美、崇拜美的喧嘩中,有另外一種聲音是必然的。

美從來(lái)就是悲劇多于喜劇,美貌更是如此。人們?cè)绞敲髅靼装椎亓私饷烂驳闹匾?越會(huì)不遺余力地追求可望不可及的美貌,就越難擺脫美的幻滅的苦痛。美的幻想越多,丑的幻想隨之也繁生。于是,有了一種關(guān)于美麗的"丑陋幻想癥"。以及相伴隨的形形的病癥,如丑陋妄想、丑陋恐怖、畸形恐懼、疑丑癥、丑陋抑郁癥等等。當(dāng)然,還要包括以苗條為美,唯恐長(zhǎng)胖,有意控制飲食,寧愿挨餓的神經(jīng)性厭食。一味求索外表的美,就像煙鬼吸食大麻,不可避免地終有一日要陷入難以解脫的痛苦。丑陋的人因?yàn)槌蠖纯?并不丑的人也為丑而恐懼。"畸形恐懼"(dysmorphophobia)就是一種對(duì)自己形體容貌想象的丑陋或擔(dān)心變得丑陋的一種病態(tài)的心理。"Dysmorphophobia"來(lái)源于希臘語(yǔ)"dysmorfia",意思是"丑陋"(ugliness),尤其指人的面部的丑陋。該詞首先出現(xiàn)在Histories of Herodotus里邊的"斯巴達(dá)城最丑的女孩"這一神話故事。這個(gè)可憐的女孩每天精心照料神龕,以期將丑陋的容貌變得美麗。丑人怕丑可以理解,一個(gè)漂亮的人也怕丑難免令人費(fèi)解。英國(guó)曾發(fā)生過(guò)一宗離奇的自殺案,死者為青年女性,生前一切稱心如意,死因是"無(wú)法面對(duì)鏡子中自己的容貌"。其實(shí),根據(jù)遺照來(lái)看,死者生前面容秀麗,所以法醫(yī)只得將她判定為因"丑陋恐懼癥"而自殺。

關(guān)于該病癥的名稱很多,如1930年。Jahrreiss將該病命名為"美麗懷疑癥";美國(guó)醫(yī)學(xué)家菲里普斯稱其為"想象丑陋的苦惱"。1987年,美國(guó)精神病協(xié)會(huì)將其與因容貌丑陋幻想而痛苦"一類(lèi)相關(guān)的心理疾病,以"體象畸形障礙"為名,列入精神心理疾病的分類(lèi),并定義該病癥是對(duì)身體外表的想象缺陷的一種偏見(jiàn)。最早在歐洲有許多流傳,在本世紀(jì)中的許多文獻(xiàn)里,都有豐富多彩的描述,我們?cè)谶@里將其簡(jiǎn)稱為"BDD"。BDD病人對(duì)自己的外表某些部位持有想象的或嚴(yán)重夸大缺陷的偏見(jiàn),表現(xiàn)為對(duì)這些缺陷厭惡、反感、羞辱,甚至深受這種觀念的折磨,而不能思考任何事情。首先,大多數(shù)BDD病人抱怨面部的瑕疵,如皺紋、斑點(diǎn)、疤痕、血管印、痤瘡、膚色白或紅、腫脹、面形不對(duì)稱或比例失調(diào)、面部毛發(fā)生長(zhǎng)過(guò)度、頭發(fā)稀薄而擔(dān)心禿頭等;其次,常見(jiàn)的偏見(jiàn)是鼻子的形態(tài)、大小及其它方面,還有眼睛、眼瞼、眉毛、耳朵、口、嘴唇、牙齒、下頜、臉頰及頭顱等。身體的任何一個(gè)部位都可能成為BDD病人的關(guān)注點(diǎn),如生殖器、、臀部、腹部、臂、手、足、腿、髖、肩、脊柱、皮膚等?？傊?再完美的人體,要搜索出個(gè)把缺陷還是容易的,更何況人們已有了越發(fā)犀利的鑒賞美與丑的眼力。美是很難有標(biāo)準(zhǔn)的,這為幻想丑陋的人提供了想象的余地。

收稿日期1999-05-25

第8篇：美與丑范文

    痛苦產(chǎn)生美,崇高來(lái)源於痛苦,柏克正是這樣為崇高下定義的:“任何東西只要以任何一種方式引起痛苦和危險(xiǎn)的觀念(the idea of pain and danger),那它就是崇高的來(lái)源”。正因?yàn)榘乜耸紫葘⒊绺叽_定為痛苦與恐懼的升華,才使得崇高與優(yōu)美劃清了界線,使崇高真正成為一個(gè)美學(xué)范疇從美之中分離出來(lái),從此開(kāi)創(chuàng)了崇高理論的新紀(jì)元。康德從而和之,認(rèn)為崇高是一種由痛苦與恐懼引起的“消極的”。為什么痛苦與恐懼會(huì)變成具有美學(xué)意義的消極呢?康德的解釋是:因?yàn)槌绺叩母杏X(jué)與美的感覺(jué)不一樣,欣賞優(yōu)美的花卉圖案時(shí),它給人一種直接的愉快,具有一種促進(jìn)生命力的感覺(jué)。而產(chǎn)生崇高情緒時(shí),人們首先感到的不是直接的愉快,而是恐懼、痛苦,面對(duì)危險(xiǎn)異常、令人驚心動(dòng)魄的大自然時(shí),人們?cè)谕纯嗯c恐懼之中經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯,而立刻繼之以生命力的更加強(qiáng)烈的噴射!從痛苦恐懼之中發(fā)出驚嘆與崇敬,心情在自然界的崇高形象中受到激動(dòng)與震撼,這就是由痛苦之中迸發(fā)出來(lái)的震撼人心的崇高!叔本華認(rèn)為,崇高源於那無(wú)法擺脫的痛苦,客觀世界的可怕現(xiàn)象以戰(zhàn)勝一切的優(yōu)勢(shì)威脅著意志,痛苦的意志被那無(wú)限大的對(duì)象壓縮至於零。但是,人們以強(qiáng)力掙脫了自己的意志與利欲的關(guān),對(duì)那些可怕的對(duì)象作寧?kù)o地觀賞之時(shí),這痛苦就升華為一種崇高之美。對(duì)於由痛苦產(chǎn)生崇高,現(xiàn)代美學(xué)家喬治·桑塔耶納指出:“如果我們企圖了解痛苦的表現(xiàn)為什么有時(shí)候能使人愉快的話,這種就恰好提供我們所尋找的價(jià)值的先驗(yàn)因素?！眴讨巍どＫ{:《美感》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版,第163頁(yè)。什么是這“先驗(yàn)因素”呢?桑塔耶納指出,人們往往認(rèn)為:大災(zāi)大難的鮮明意象與產(chǎn)生崇高感的心靈的倔強(qiáng)自負(fù),這兩者之間的關(guān)是這么自然,所以崇高往往被視為有賴這些想象的不幸所感發(fā)的恐怖。當(dāng)然,那種恐怖必須予以制止和克服。這種克服了的和客觀化的恐怖,就是通常所認(rèn)為的崇高的本質(zhì)。甚至像亞里士多德這樣的大權(quán)威也似乎贊成這樣的定義。然而,在這里,崇高的慣常原因和崇高本身卻被混為一談了。桑塔耶納認(rèn)為,所謂“先驗(yàn)因素”或崇高的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是:“恐怖提示使我們退而自守,於是隨著并發(fā)的安全感或不動(dòng)心,精神為之抖擻,我們便獲得超塵脫俗和自我解放的感想,崇高的本質(zhì)就在於此。”喬治·桑塔耶納:《美感》,第163頁(yè)。

    無(wú)論西方學(xué)者如何解釋崇高的本質(zhì),無(wú)論他們之間存在多大的分歧,但其內(nèi)核——痛苦——卻始終是存在的。由此我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí):西方的崇高理論,似乎有著一種對(duì)痛苦的熱愛(ài),尤其是在審美和藝術(shù)上,強(qiáng)烈偏愛(ài)於令人驚心動(dòng)魄的悲劇美和令人恐懼的崇高感。這種以痛苦為核心的崇高范疇的形成,是與西方文化、宗教與文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān)的。

    桑塔耶納認(rèn)為,連亞里士多德這樣的大權(quán)威也認(rèn)為恐懼是崇高的本質(zhì)。其實(shí),亞里士多德并沒(méi)有談到過(guò)崇高,不過(guò),這種由恐懼、由痛感轉(zhuǎn)化為等基本觀點(diǎn),的確是亞里士多德所提出來(lái)的。早在亞里士多德之前,柏拉圖就發(fā)現(xiàn),悲劇會(huì)引起人們的一種樂(lè)此不疲的嗜好——“哀憐癖”,這種哀憐癖,喜歡欣賞不幸的、痛苦的事物,例如:“聽(tīng)到荷馬或其他悲劇詩(shī)人摹仿一個(gè)英雄遇到災(zāi)禍,說(shuō)出一大段傷心話,捶著胸膛痛哭,我們中間最好的人也會(huì)感到,忘其所以地表同情,并且贊賞詩(shī)人有本領(lǐng),能這樣感動(dòng)我們。”柏拉圖:《理想國(guó)》卷十,參見(jiàn)柏拉圖《文藝對(duì)話集》,人民文學(xué)出版社1963年版,第85頁(yè)。對(duì)這種從別人痛苦中獲取的哀憐癖,柏拉圖極為反感,他由此得出結(jié)論:詩(shī)人“逢迎人性中低劣的部分”。因此他主張將詩(shī)人趕出理想國(guó)。從柏拉圖這一相反意見(jiàn)中,我們恰恰可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)古希臘社會(huì)當(dāng)時(shí)流行著“哀憐癖”,發(fā)現(xiàn)人們對(duì)於表現(xiàn)痛苦與恐懼的藝術(shù)作品的嗜好。不難想象,古希臘悲劇中那殘酷的不可抗拒的命運(yùn),令人恐懼的神怪,痛苦的煎熬……是怎樣地激起了整個(gè)劇場(chǎng)觀眾的憐憫和哀思!亞里士多德正是順應(yīng)了這一審美傾向,提出了著名的宣泄說(shuō)(katharsis)。公開(kāi)為人們的“哀憐癖”辯護(hù)。亞里士多德認(rèn)為,喜歡欣賞悲劇,并非是“拿別人的災(zāi)禍來(lái)滋養(yǎng)自己的哀憐癖”(柏拉圖語(yǔ)),更不是人性中“卑劣的部分”。欣賞悲劇,乃人的本性的自然要求。對(duì)人的本性,不應(yīng)當(dāng)壓抑,而應(yīng)當(dāng)給予滿足。這種對(duì)人性的滿足,非但無(wú)害,而且還有益處。因?yàn)閺耐纯嗟谋瘎≈?能激起人們的哀憐和恐懼之情,并將之宣泄出來(lái),從而導(dǎo)致這些情緒的凈化,由此對(duì)觀眾產(chǎn)生心理的健康影響。這就是katharsis的功能。從某種意義上,可以說(shuō)亞里士多德的悲劇理論,正是建立在由痛苦引起恐懼與憐憫之情,并將其導(dǎo)向凈化這一理論基石上的。亞氏認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活不同?，F(xiàn)實(shí)中給人痛感的事物,恰恰是藝術(shù)中給人的東西。他說(shuō),“經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn):事物本身看上去盡管引起痛感,但維妙維肖的圖像看上去卻能引起我們的?！眮喞锸慷嗟?《詩(shī)學(xué)》,第11頁(yè)?；哆@種觀點(diǎn),亞里士多德要求悲劇一定要描寫(xiě)能引起人們恐懼和憐憫的事物。他指出,“有的詩(shī)人借形象使觀眾只是吃驚,而不發(fā)生恐懼之情,這種詩(shī)人完全不明白悲劇的目的所在。”那么悲劇的目的何在呢?“我們不應(yīng)要求悲劇給我們各種,只應(yīng)要求它給我們一種它特別能給的”即“由悲劇引起我們的憐憫與恐懼之情。”亞里士多德:《詩(shī)學(xué)》,第43頁(yè)。為了達(dá)到這一目的,亞氏便規(guī)定,悲劇一定要寫(xiě)比一般人好的人,要寫(xiě)他遭到不應(yīng)遭受的厄運(yùn),寫(xiě)好人受苦受難,悲劇的結(jié)局應(yīng)當(dāng)是悲慘的毀滅,而不應(yīng)當(dāng)是善有善報(bào),惡有惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局。唯有如此,才能夠真正從痛苦之中激起恐懼與憐憫之情,於宣泄情感之中獲得。

    亞里士多德的這一理論內(nèi)核,經(jīng)朗吉弩斯、中世紀(jì)神學(xué)家以及柏克、康德、黑格爾、叔本華至現(xiàn)當(dāng)代的桑塔耶納等人的進(jìn)一步闡述和深化,終於在“崇高”這一美學(xué)范疇之中獲得了理論的升華和歸宿。實(shí)際上,“熱愛(ài)痛苦”,不僅僅是崇高范疇的內(nèi)核,也是整個(gè)西方文學(xué)藝術(shù)及美學(xué)理論的突出特色。尼采《悲劇的誕生》正是對(duì)這一特色的理論性總結(jié)。在這部名著之中,尼采用詩(shī)一般的語(yǔ)言,道出了由古希臘人奠定的這一傳統(tǒng)——將現(xiàn)實(shí)的痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖目鞓?lè)。他認(rèn)為:希臘人很敏銳地覺(jué)知存在之恐懼,他們對(duì)於自然之巨大的力量的不信任,被表現(xiàn)在那些令人痛苦的悲劇之中,貪婪的兀鷹在啄食那偉大的普羅米修斯,聰明的伊底帕斯的悲慘命運(yùn),奧得萊斯特變成了謀殺自己母親的兇手……所有這一切令人恐怖的情節(jié),“使得奧林匹斯從原本的巨大恐怖群,而慢慢地、一點(diǎn)點(diǎn)兒地改變成為快樂(lè)群,就如同玫瑰花在多刺的藪聚中揚(yáng)葩吐艷一般。除此而外,生命還有什么可能會(huì)從這如此神經(jīng)過(guò)敏的、如此強(qiáng)烈情緒的、如此樂(lè)於受折磨的民族中誕生下來(lái)呢?也是由於這同樣的驅(qū)策力,使得藝術(shù)成為可能?！闭漳岵煽磥?lái),即便是由痛苦變成了,其深沉的痛苦仍掩藏其中,“當(dāng)痛苦的打擊以一種愉快的形式被經(jīng)驗(yàn)時(shí),當(dāng)一種絕對(duì)的勝利感從心中引起了悲痛的呼號(hào)的時(shí)候。現(xiàn)在,在每一個(gè)豐盛的愉快中,我們聽(tīng)到了恐怖之低吟與一種無(wú)可恢復(fù)之失落感的悲切之哀嘆。”尼采:《悲劇的誕生》,湖南文藝出版社1986年版,第29、34頁(yè)。

    總而言之,痛苦是文學(xué)藝術(shù)審美的真正來(lái)源,更是崇高范疇的真正來(lái)源,由痛苦升華為快樂(lè),由痛苦升華為崇高,這不僅是古希臘藝術(shù)的悲劇精神、西方宗教美學(xué)精神,也是西方崇高理論的核心論點(diǎn)。叔本華正是從悲劇的痛苦論證中走向了推崇宗教的涅?。崇拜康德與叔本華學(xué)說(shuō)的王國(guó)維,正是從這一角度來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的。他認(rèn)為,生活就是痛苦,“嗚呼,宇宙一生活之欲而已!而此生活之欲之罪過(guò),即以生活之苦痛罰之,此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪,自加罰,自懺悔,自解脫”。而文學(xué)藝術(shù),就是要描寫(xiě)生活中之痛苦,求其解脫,升華為審美靜觀,“美術(shù)之務(wù),在描寫(xiě)人生之痛苦與其解脫之道”(《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)。這種以痛苦為核心的藝術(shù)觀,正是叔本華本人觀點(diǎn)的翻版。王國(guó)維的崇高(壯美)觀點(diǎn)亦如此:“若此物大不利於吾人,而吾人生活之意志為之破裂,因之意志遁去,而知力得為獨(dú)立之作用,以深觀其物,吾人謂此物曰壯美”。王國(guó)維認(rèn)為,引起壯美的事物皆為極痛苦恐懼之物,如“地獄變相之圖,決斗垂死之象,廬江小吏之詩(shī),雁門(mén)尚書(shū)之曲,其人固氓庶之所共憐。其遇雖戾夫?yàn)橹魈椤薄?《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)

    讓我們回過(guò)頭來(lái)看 。除了王國(guó)維這種從西方販運(yùn)來(lái)的崇高論以外,中國(guó)有無(wú)與西方相類(lèi)似的,以痛苦為核心的崇高觀念呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō),中國(guó)并非沒(méi)有這種由痛苦而升華為文學(xué)藝術(shù)作品、升華為崇高境界之論。

    司馬遷的發(fā)憤著書(shū)說(shuō),即為一例。司馬遷認(rèn)為,文學(xué)乃是人們心懷郁結(jié),不得通其道的痛苦情感的噴發(fā)。當(dāng)人們?cè)谀婢持?在痛苦之際,在不得志之時(shí),往往會(huì)發(fā)憤著書(shū)。他以屈原為例,指出:“夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見(jiàn)疑,忠而被謗,能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也?！?《史記·屈原傳》)這種由痛苦而升華為文學(xué)作品之論,其實(shí)也正是司馬遷自己的深切體會(huì)。司馬遷在受了宮刑以后,痛苦萬(wàn)分,他認(rèn)為禍莫大於欲利,悲莫痛於傷心,行莫丑於辱先,詬莫大於宮刑。因此,他“腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知所往。每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”(《報(bào)任安書(shū)》)

    錢(qián)鐘書(shū)先生在《詩(shī)可以怨》一文中說(shuō):“尼采曾把母雞下蛋的啼叫和詩(shī)人的歌唱相提并論,說(shuō)都是痛苦使然。這家常而生動(dòng)的比擬也恰恰符合中國(guó)文藝傳統(tǒng)里的一個(gè)流行意見(jiàn):苦痛比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌,好詩(shī)主要是不愉快、苦惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄。”《比較文學(xué)論文集》,北京大學(xué)出版社1984年版,第32頁(yè)。的確,在中國(guó)古代,主張痛苦出詩(shī)人之論,代不乏人。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)李陵曰:“文多凄愴,怨者之流。陵,名家子,有殊才,生命不諧,聲頹身喪,使陵不遭辛苦,其文亦何能至此!”韓愈則提出了“不平則鳴”的觀點(diǎn),認(rèn)為“其歌也有思,其哭也有懷。凡出乎口而為聲者,其皆有弗平者乎!”(《送孟東野序》)這種歌哭之思與懷,不正是痛苦使然么。陸游則深有感觸地說(shuō):“蓋人之情,悲憤積於中而無(wú)言,始發(fā)為詩(shī)。不然,無(wú)詩(shī)矣?！?《渭南文集》卷十五)

第9篇：美與丑范文

痛苦產(chǎn)生美，崇高來(lái)源於痛苦，柏克正是這樣為崇高下定義的：“任何東西只要以任何一種方式引起痛苦和危險(xiǎn)的觀念(the idea of pain and danger)，那它就是崇高的來(lái)源”。正因?yàn)榘乜耸紫葘⒊绺叽_定為痛苦與恐懼的升華，才使得崇高與優(yōu)美劃清了界線，使崇高真正成為一個(gè)美學(xué)范疇從美之中分離出來(lái)，從此開(kāi)創(chuàng)了崇高理論的新紀(jì)元?？档聫亩椭J(rèn)為崇高是一種由痛苦與恐懼引起的“消極的”。為什么痛苦與恐懼會(huì)變成具有美學(xué)意義的消極呢?康德的解釋是：因?yàn)槌绺叩母杏X(jué)與美的感覺(jué)不一樣，欣賞優(yōu)美的花卉圖案時(shí)，它給人一種直接的愉快，具有一種促進(jìn)生命力的感覺(jué)。而產(chǎn)生崇高情緒時(shí)，人們首先感到的不是直接的愉快，而是恐懼、痛苦，面對(duì)危險(xiǎn)異常、令人驚心動(dòng)魄的大自然時(shí)，人們?cè)谕纯嗯c恐懼之中經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的更加強(qiáng)烈的噴射!從痛苦恐懼之中發(fā)出驚嘆與崇敬，心情在自然界的崇高形象中受到激動(dòng)與震撼，這就是由痛苦之中迸發(fā)出來(lái)的震撼人心的崇高!叔本華認(rèn)為，崇高源於那無(wú)法擺脫的痛苦，客觀世界的可怕現(xiàn)象以戰(zhàn)勝一切的優(yōu)勢(shì)威脅著意志，痛苦的意志被那無(wú)限大的對(duì)象壓縮至於零。但是，人們以強(qiáng)力掙脫了自己的意志與利欲的關(guān)，對(duì)那些可怕的對(duì)象作寧?kù)o地觀賞之時(shí)，這痛苦就升華為一種崇高之美。對(duì)於由痛苦產(chǎn)生崇高，現(xiàn)代美學(xué)家喬治·桑塔耶納指出：“如果我們企圖了解痛苦的表現(xiàn)為什么有時(shí)候能使人愉快的話，這種就恰好提供我們所尋找的價(jià)值的先驗(yàn)因素。”喬治·桑塔耶納：《美感》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第163頁(yè)。什么是這“先驗(yàn)因素”呢?桑塔耶納指出，人們往往認(rèn)為：大災(zāi)大難的鮮明意象與產(chǎn)生崇高感的心靈的倔強(qiáng)自負(fù)，這兩者之間的關(guān)是這么自然，所以崇高往往被視為有賴這些想象的不幸所感發(fā)的恐怖。當(dāng)然，那種恐怖必須予以制止和克服。這種克服了的和客觀化的恐怖，就是通常所認(rèn)為的崇高的本質(zhì)。甚至像亞里士多德這樣的大權(quán)威也似乎贊成這樣的定義。然而，在這里，崇高的慣常原因和崇高本身卻被混為一談了。桑塔耶納認(rèn)為，所謂“先驗(yàn)因素”或崇高的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：“恐怖提示使我們退而自守，於是隨著并發(fā)的安全感或不動(dòng)心，精神為之抖擻，我們便獲得超塵脫俗和自我解放的感想，崇高的本質(zhì)就在於此。”喬治·桑塔耶納：《美感》，第163頁(yè)。

無(wú)論西方學(xué)者如何解釋崇高的本質(zhì)，無(wú)論他們之間存在多大的分歧，但其內(nèi)核——痛苦——卻始終是存在的。由此我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí)：西方的崇高理論，似乎有著一種對(duì)痛苦的熱愛(ài)，尤其是在審美和藝術(shù)上，強(qiáng)烈偏愛(ài)於令人驚心動(dòng)魄的悲劇美和令人恐懼的崇高感。這種以痛苦為核心的崇高范疇的形成，是與西方文化、宗教與文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān)的。

桑塔耶納認(rèn)為，連亞里士多德這樣的大權(quán)威也認(rèn)為恐懼是崇高的本質(zhì)。其實(shí)，亞里士多德并沒(méi)有談到過(guò)崇高，不過(guò)，這種由恐懼、由痛感轉(zhuǎn)化為等基本觀點(diǎn)，的確是亞里士多德所提出來(lái)的。早在亞里士多德之前，柏拉圖就發(fā)現(xiàn)，悲劇會(huì)引起人們的一種樂(lè)此不疲的嗜好——“哀憐癖”，這種哀憐癖，喜歡欣賞不幸的、痛苦的事物，例如：“聽(tīng)到荷馬或其他悲劇詩(shī)人摹仿一個(gè)英雄遇到災(zāi)禍，說(shuō)出一大段傷心話，捶著胸膛痛哭，我們中間最好的人也會(huì)感到，忘其所以地表同情，并且贊賞詩(shī)人有本領(lǐng)，能這樣感動(dòng)我們?！卑乩瓐D：《理想國(guó)》卷十，參見(jiàn)柏拉圖《文藝對(duì)話集》，人民文學(xué)出版社1963年版，第85頁(yè)。對(duì)這種從別人痛苦中獲取的哀憐癖，柏拉圖極為反感，他由此得出結(jié)論：詩(shī)人“逢迎人性中低劣的部分”。因此他主張將詩(shī)人趕出理想國(guó)。從柏拉圖這一相反意見(jiàn)中，我們恰恰可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)古希臘社會(huì)當(dāng)時(shí)流行著“哀憐癖”，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)於表現(xiàn)痛苦與恐懼的藝術(shù)作品的嗜好。不難想象，古希臘悲劇中那殘酷的不可抗拒的命運(yùn)，令人恐懼的神怪，痛苦的煎熬……是怎樣地激起了整個(gè)劇場(chǎng)觀眾的憐憫和哀思!亞里士多德正是順應(yīng)了這一審美傾向，提出了著名的宣泄說(shuō)(katharsis)。公開(kāi)為人們的“哀憐癖”辯護(hù)。亞里士多德認(rèn)為，喜歡欣賞悲劇，并非是“拿別人的災(zāi)禍來(lái)滋養(yǎng)自己的哀憐癖”(柏拉圖語(yǔ))，更不是人性中“卑劣的部分”。欣賞悲劇，乃人的本性的自然要求。對(duì)人的本性，不應(yīng)當(dāng)壓抑，而應(yīng)當(dāng)給予滿足。這種對(duì)人性的滿足，非但無(wú)害，而且還有益處。因?yàn)閺耐纯嗟谋瘎≈?，能激起人們的哀憐和恐懼之情，并將之宣泄出來(lái)，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化，由此對(duì)觀眾產(chǎn)生心理的健康影響。這就是katharsis的功能。從某種意義上，可以說(shuō)亞里士多德的悲劇理論，正是建立在由痛苦引起恐懼與憐憫之情，并將其導(dǎo)向凈化這一理論基石上的。亞氏認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活不同?，F(xiàn)實(shí)中給人痛感的事物，恰恰是藝術(shù)中給人的東西。他說(shuō)，“經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)：事物本身看上去盡管引起痛感，但維妙維肖的圖像看上去卻能引起我們的。”亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，第11頁(yè)?；哆@種觀點(diǎn)，亞里士多德要求悲劇一定要描寫(xiě)能引起人們恐懼和憐憫的事物。他指出，“有的詩(shī)人借形象使觀眾只是吃驚，而不發(fā)生恐懼之情，這種詩(shī)人完全不明白悲劇的目的所在?！蹦敲幢瘎〉哪康暮卧谀?“我們不應(yīng)要求悲劇給我們各種，只應(yīng)要求它給我們一種它特別能給的”即“由悲劇引起我們的憐憫與恐懼之情。”亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，第43頁(yè)。為了達(dá)到這一目的，亞氏便規(guī)定，悲劇一定要寫(xiě)比一般人好的人，要寫(xiě)他遭到不應(yīng)遭受的厄運(yùn)，寫(xiě)好人受苦受難，悲劇的結(jié)局應(yīng)當(dāng)是悲慘的毀滅，而不應(yīng)當(dāng)是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局。唯有如此，才能夠真正從痛苦之中激起恐懼與憐憫之情，於宣泄情感之中獲得。

亞里士多德的這一理論內(nèi)核，經(jīng)朗吉弩斯、中世紀(jì)神學(xué)家以及柏克、康德、黑格爾、叔本華至現(xiàn)當(dāng)代的桑塔耶納等人的進(jìn)一步闡述和深化，終於在“崇高”這一美學(xué)范疇之中獲得了理論的升華和歸宿。實(shí)際上，“熱愛(ài)痛苦”，不僅僅是崇高范疇的內(nèi)核，也是整個(gè)西方文學(xué)藝術(shù)及美學(xué)理論的突出特色。尼采《悲劇的誕生》正是對(duì)這一特色的理論性總結(jié)。在這部名著之中，尼采用詩(shī)一般的語(yǔ)言，道出了由古希臘人奠定的這一傳統(tǒng)——將現(xiàn)實(shí)的痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖目鞓?lè)。他認(rèn)為：希臘人很敏銳地覺(jué)知存在之恐懼，他們對(duì)於自然之巨大的力量的不信任，被表現(xiàn)在那些令人痛苦的悲劇之中，貪婪的兀鷹在啄食那偉大的普羅米修斯，聰明的伊底帕斯的悲慘命運(yùn)，奧得萊斯特變成了謀殺自己母親的兇手……所有這一切令人恐怖的情節(jié)，“使得奧林匹斯從原本的巨大恐怖群，而慢慢地、一點(diǎn)點(diǎn)兒地改變成為快樂(lè)群，就如同玫瑰花在多刺的藪聚中揚(yáng)葩吐艷一般。除此而外，生命還有什么可能會(huì)從這如此神經(jīng)過(guò)敏的、如此強(qiáng)烈情緒的、如此樂(lè)於受折磨的民族中誕生下來(lái)呢?也是由於這同樣的驅(qū)策力，使得藝術(shù)成為可能?！闭漳岵煽磥?lái)，即便是由痛苦變成了，其深沉的痛苦仍掩藏其中，“當(dāng)痛苦的打擊以一種愉快的形式被經(jīng)驗(yàn)時(shí)，當(dāng)一種絕對(duì)的勝利感從心中引起了悲痛的呼號(hào)的時(shí)候?，F(xiàn)在，在每一個(gè)豐盛的愉快中，我們聽(tīng)到了恐怖之低吟與一種無(wú)可恢復(fù)之失落感的悲切之哀嘆?！蹦岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，湖南文藝出版社1986年版，第29、34頁(yè)。

總而言之，痛苦是文學(xué)藝術(shù)審美的真正來(lái)源，更是崇高范疇的真正來(lái)源，由痛苦升華為快樂(lè)，由痛苦升華為崇高，這不僅是古希臘藝術(shù)的悲劇精神、西方宗教美學(xué)精神，也是西方崇高理論的核心論點(diǎn)。叔本華正是從悲劇的痛苦論證中走向了推崇宗教的涅?。崇拜康德與叔本華學(xué)說(shuō)的王國(guó)維，正是從這一角度來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的。他認(rèn)為，生活就是痛苦，“嗚呼，宇宙一生活之欲而已!而此生活之欲之罪過(guò)，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫”。而文學(xué)藝術(shù)，就是要描寫(xiě)生活中之痛苦，求其解脫，升華為審美靜觀，“美術(shù)之務(wù)，在描寫(xiě)人生之痛苦與其解脫之道”(《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)。這種以痛苦為核心的藝術(shù)觀，正是叔本華本人觀點(diǎn)的翻版。王國(guó)維的崇高(壯美)觀點(diǎn)亦如此：“若此物大不利於吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨(dú)立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美”。王國(guó)維認(rèn)為，引起壯美的事物皆為極痛苦恐懼之物，如“地獄變相之圖，決斗垂死之象，廬江小吏之詩(shī)，雁門(mén)尚書(shū)之曲，其人固氓庶之所共憐。其遇雖戾夫?yàn)橹魈椤薄?《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)

讓我們回過(guò)頭來(lái)看 。除了王國(guó)維這種從西方販運(yùn)來(lái)的崇高論以外，中國(guó)有無(wú)與西方相類(lèi)似的，以痛苦為核心的崇高觀念呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)并非沒(méi)有這種由痛苦而升華為文學(xué)藝術(shù)作品、升華為崇高境界之論。

司馬遷的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)，即為一例。司馬遷認(rèn)為，文學(xué)乃是人們心懷郁結(jié)，不得通其道的痛苦情感的噴發(fā)。當(dāng)人們?cè)谀婢持?，在痛苦之際，在不得志之時(shí)，往往會(huì)發(fā)憤著書(shū)。他以屈原為例，指出：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！?《史記·屈原傳》)這種由痛苦而升華為文學(xué)作品之論，其實(shí)也正是司馬遷自己的深切體會(huì)。司馬遷在受了宮刑以后，痛苦萬(wàn)分，他認(rèn)為禍莫大於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，詬莫大於宮刑。因此，他“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”(《報(bào)任安書(shū)》)

錢(qián)鐘書(shū)先生在《詩(shī)可以怨》一文中說(shuō)：“尼采曾把母雞下蛋的啼叫和詩(shī)人的歌唱相提并論，說(shuō)都是痛苦使然。這家常而生動(dòng)的比擬也恰恰符合中國(guó)文藝傳統(tǒng)里的一個(gè)流行意見(jiàn)：苦痛比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要是不愉快、苦惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄?！薄侗容^文學(xué)論文集》，北京大學(xué)出版社1984年版，第32頁(yè)。的確，在中國(guó)古代，主張痛苦出詩(shī)人之論，代不乏人。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)李陵曰：“文多凄愴，怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不諧，聲頹身喪，使陵不遭辛苦，其文亦何能至此!”韓愈則提出了“不平則鳴”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!”(《送孟東野序》)這種歌哭之思與懷，不正是痛苦使然么。陸游則深有感觸地說(shuō)：“蓋人之情，悲憤積於中而無(wú)言，始發(fā)為詩(shī)。不然，無(wú)詩(shī)矣?！?《渭南文集》卷十五)

痛苦出詩(shī)人，發(fā)憤則著書(shū)，在這一點(diǎn)上，中西確有相通之處，即由痛苦升華為悲壯崇高之境界。

黃宗羲十分贊同韓愈“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；歡愉之詞難工，而窮苦之言易好”的說(shuō)法。認(rèn)為那些傳世之作，皆是逐臣、棄婦、孽子、勞人、發(fā)言哀斷，痛苦之極的產(chǎn)物。而那雄渾之作，正是這極痛慘怛、哀怨激憤之中的迸發(fā)。他在《縮齋文集序》中評(píng)其弟澤望說(shuō)，澤望“其以孤憤絕人，彷徨痛哭於山巔水遖之際”。痛苦郁於心中，其作品遂升華為雄渾之境界：如鐵壁鬼谷，似瀑布亂礁，如狐鳴鴟嘯，似鸛鶴縕笑。黃宗羲認(rèn)為，這種文章好比天地之陽(yáng)氣，壯美剛勁。“今澤望之文，亦陽(yáng)氣也，無(wú)視葭灰，不啻千鈞之壓也!”《中國(guó)歷代文論選》三，上海古籍出版社1980年版，第260頁(yè)。不僅個(gè)人的痛苦如此，整個(gè)時(shí)代的痛苦也能釀成雄渾之美，“夫文章，天地之元?dú)庖病薄Ｔ獨(dú)庠谄綍r(shí)，昆侖磅礴，和聲順氣，無(wú)所見(jiàn)奇。而在痛苦的時(shí)代，就會(huì)噴薄而出，升華為雄渾之陽(yáng)剛大美：“逮夫厄運(yùn)危時(shí)，天地閉塞，元?dú)夤氖幎觯瑩碛掠舳?，忿憤激訐，而后至文生焉?！蓖蠒?shū)，第264頁(yè)。這段話，也完全適合於動(dòng)亂的建安時(shí)代所產(chǎn)生的建安風(fēng)骨。主張這種美來(lái)自痛怨激憤的觀點(diǎn)，并不止黃宗羲一人，中國(guó)不少文論家對(duì)此都有所認(rèn)識(shí)。劉勰說(shuō)：“劉琨雅壯而多風(fēng)，盧諶情發(fā)而理昭，跡遇之於時(shí)勢(shì)也?！?《文心雕龍·才略》)劉琨時(shí)逢永嘉喪亂，國(guó)破家亡，心懷郁結(jié)，欲展其匡世濟(jì)俗之志而不可得，一種壯志難酬之氣，激蕩心胸，發(fā)為詩(shī)歌，則必然仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈，其詩(shī)雄渾壯美，雅壯多風(fēng)。李贄等人所主張的，更是忿憤激昂，欲殺欲割，發(fā)狂大叫，流涕痛哭的發(fā)泄。轉(zhuǎn)貼于

盡管中西方都有痛苦出詩(shī)人之說(shuō)，痛苦產(chǎn)生崇高美之論，但我們?nèi)匀徊浑y感到，中西方對(duì)痛苦的態(tài)度是不一樣的。西方人對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的痛苦有著特殊的熱愛(ài)，他們認(rèn)為，激烈的痛苦，令人驚心動(dòng)魄的痛感，正是藝術(shù)魅力之所在，也正是崇高的真正來(lái)源。西方的宗教思想正與此一致。中國(guó)則與西方不完全一樣，盡管中國(guó)也有“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)，“窮而后工”之論，“發(fā)狂大叫”之言，但這些并非正統(tǒng)理論。平和中正，“樂(lè)而不，哀而不傷”之論，才是正統(tǒng)的理論，什么激烈的痛苦，驚心動(dòng)魄，忿憤激訐，這些都是過(guò)分的東西，都是“傷”、“”之屬。因此，大凡哀過(guò)於傷，痛楚激訐之作，差不多都是被正統(tǒng)文人攻擊的對(duì)象。屈原及其作品，即為突出的一例。

在中國(guó)文學(xué)史上，屈原可以說(shuō)是最富於悲劇性的大詩(shī)人。其作品充滿了精采絕艷的崇高美。因而魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中所推崇者，唯屈原一人。魯迅認(rèn)為，屈賦雖然終篇缺乏“反抗挑戰(zhàn)”之言，但其“抽寫(xiě)哀思，郁為奇文，茫洋在前，顧忌皆去，懟世俗之渾濁，頌己身之修能，懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言?！钡沁@位抽寫(xiě)哀思、放言無(wú)憚的悲劇性詩(shī)人，遭到了后世正統(tǒng)文人的激烈攻擊。揚(yáng)雄認(rèn)為，屈原內(nèi)心痛苦。投江自殺是極不明智之舉。他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)聽(tīng)天安命，不應(yīng)當(dāng)憤世疾俗，“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇。遇不遇，命也；何必湛身哉!”(《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》)班固則更激烈地抨擊屈原為過(guò)激，而主張安命自守，不應(yīng)露才揚(yáng)己，愁神苦思，“且君子道窮，命矣。故潛龍不見(jiàn)是而無(wú)悶，《關(guān)雎》哀周道而不傷.蘧瑗持可懷之志，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故大雅曰：‘暨明且哲，以保其身’，斯為貴矣?！卑喙陶J(rèn)為不應(yīng)當(dāng)有痛苦，更不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)，甚至無(wú)論受到什么不公平遭遇也應(yīng)當(dāng)安之若命，不痛苦不悲傷。屈原恰恰不符合這種“無(wú)悶”、“不傷”的要求，他內(nèi)心極為痛苦，作品極為放肆敢言，情感極為濃烈怨憤，於是乎班固激烈攻擊道：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神若思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶薭狂狷景行之士。多稱昆侖宓妃冥婚虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載?！?《班固《離騷序》)班固這種幾乎不近人情的要求，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代的正統(tǒng)觀念。這種觀念對(duì)待痛苦的態(tài)度是，不應(yīng)當(dāng)有在過(guò)分的痛苦，因?yàn)檫^(guò)分的痛苦就會(huì)產(chǎn)生激憤怨怒之作，就會(huì)過(guò)、太傷，這不僅對(duì)統(tǒng)治不利，對(duì)“教化”不利，并且對(duì)人的身心健康也不利?！稑?lè)記》說(shuō)：“ 聲亂色，不留聰明；樂(lè)慝禮，不接心術(shù)；惰慢邪辟之氣，不設(shè)於身體?！敝袊?guó)人推崇的是抑制欲望，反情和志；不是表現(xiàn)極為痛苦悲慘的場(chǎng)面令觀眾驚心動(dòng)魄，而是表現(xiàn)乎和中正，不哀不怨的內(nèi)容讓人心平氣和，安分守己，“故曰：樂(lè)者，樂(lè)也”。所謂樂(lè)(指一種音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三合一的上古樂(lè)舞)，就是讓人快樂(lè)的，而不是讓人痛苦的；是節(jié)制欲望的，而不是宣泄欲望的。所以說(shuō)，“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教”?！胺辞椤保追f達(dá)疏：“反情以和其志者，反己欲之情以諧和德義之志也?！奔垂?jié)制情感使其不過(guò)過(guò)傷，就能保持平和安分的狀態(tài)，這樣便國(guó)治家寧，身體健康了。“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?《樂(lè)記》)

這種“樂(lè)而不，哀而不傷”的正統(tǒng)觀念，數(shù)千年來(lái)，一直被中國(guó)文人奉為金科玉律，在很大程度上，淹沒(méi)了中國(guó)文學(xué)中的悲劇觀念，也遏制了中國(guó)崇高觀念的進(jìn)一步深化。無(wú)論是令人驚心動(dòng)魄、催人淚下的悲劇，還是令人恐懼痛苦的文學(xué)作品以及叫噪怒張，發(fā)狂大叫，反抗挑戰(zhàn)的崇高，都被這抑制情感的“樂(lè)而不，哀而不傷”的中和美抹去了棱角，被拘囿於“發(fā)乎情，止乎禮義”的無(wú)形囹圄之中，而喪失了其生命的活力，最終在“溫柔敦厚”的訓(xùn)條之中失去了力量。難怪梁?jiǎn)⒊f(shuō)，中國(guó)文藝“於發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣尤缺”。在“溫柔敦厚”的正統(tǒng)觀念的統(tǒng)治和壓抑下，所有反叛的企圖都不可能得逞，李贄之死就是一大明證。我們甚至還發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)不正常的現(xiàn)象，在中國(guó)古代，不少具有崇高色彩的作家作品，都是與異端密切相關(guān)。例如：屈原的放言無(wú)憚，司馬遷的發(fā)憤著書(shū)，建安詩(shī)人的酒筆酣歌，李白不肯摧眉折腰，李贄的發(fā)狂大叫，龔自珍的疾聲高呼……盡管人們不得不承認(rèn)這些作家及作品的偉大，但是在正統(tǒng)文人看來(lái)，這些人大多是些狂狷景行之士，所以屈原受責(zé)罵，司馬遷被說(shuō)成是作“謗書(shū)”，曹操為“ 雄”，李白是狂生，李贄等人，更是令正統(tǒng)觀念所不容。至於主張痛感的崇高理論，也不被正統(tǒng)所容，如韓愈及其弟子的怪奇奇之論，李贄等人的流涕痛哭，欲殺欲割之說(shuō)等等。

近百年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界一直在爭(zhēng)論，為什么中國(guó)宗教不如西方及印度發(fā)達(dá)，中國(guó)究竟有無(wú)悲劇?如有，為什么與西方的悲劇不一樣?如沒(méi)有，那為什么中國(guó)產(chǎn)生不了悲劇?這些問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的學(xué)術(shù)界。近些年來(lái)，又引起了中國(guó)有無(wú)崇高范疇之爭(zhēng)。筆者認(rèn)為，不少人在探討這些問(wèn)題時(shí)，都忘記了追尋它們的最終根源——中西方對(duì)，尤其是對(duì)痛苦的不同態(tài)度。

為什么中國(guó)沒(méi)有西方那種給人以毀滅感的令人驚心動(dòng)魄的悲劇?最重要原因是中國(guó)文化形成的這種抑制情感的“溫柔敦厚”說(shuō)在起作用。西方人寧愿在藝術(shù)中描寫(xiě)痛苦，欣賞毀滅的痛感，而中國(guó)人卻盡量避免痛苦，反對(duì)哀過(guò)於傷，更不愿看到慘不忍睹的毀滅性結(jié)局，寧愿在虛幻的美好結(jié)局之中獲得平和中正的心理平衡，而不愿在激烈痛苦的宣泄之中獲得由痛感帶來(lái)的。這種不同的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)及不同的審美心態(tài)，正是西方崇高范疇與中國(guó)溫柔敦厚詩(shī)教產(chǎn)生的不同土壤。從某種意義上說(shuō)，西方文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)里具有一種偏愛(ài)痛苦的特征，因此，西方宗教特別盛行，西方將悲劇尊為文學(xué)類(lèi)型之冠，將崇高視為美的最高境界。因?yàn)樗鼈兌际羌ち彝纯嗟淖罡呱A。與西方相反，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)往往具有一種盡量避免激烈的痛苦，盡量逃避悲劇的傾向。因此，即便是悲劇，也要加進(jìn)插科打諢，即便結(jié)局不幸，也要被一個(gè)光明的尾巴，以沖淡過(guò)於哀傷的氣氛，以獲得平和的心理效果。中國(guó)人也盡量講浩然之氣，陽(yáng)剛之美，而不看重由痛感激起的驚懼恐怖、雄奇?zhèn)ゴ?。?/p>

值得指出的是，中國(guó)古代這種克制、回避痛苦、逃避悲劇的傾向，并非僅僅受儒家“樂(lè)而不，哀而不傷”、“溫柔敦厚”詩(shī)教觀念的影響，而且還受到道家歸真返樸，柔弱處世，樂(lè)天安命觀念的影響。

當(dāng)然，如果從哲學(xué)意義上講，道家思想是充滿了悲劇色彩的。老、莊都極睿智地認(rèn)識(shí)到：人生即為痛苦，人生便是悲劇。老子說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有有身。及吾無(wú)身，吾有何患!”(《老子》十三章)因?yàn)橛猩砭陀杏?，有欲就有痛苦。有身就有死，有死就有悲哀。“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！夯只?。生物哀之，人類(lèi)悲之?！?《莊子·知北游》)這個(gè)看法與叔本華等人的觀點(diǎn)十分近似，完全具有生命的悲劇意識(shí)了。不過(guò)面對(duì)欲望與死亡的悲劇，老、莊不是直面慘淡的人生，而是想方設(shè)法回避它。對(duì)於欲望，老子主張克制它，只要克制了欲望，知足安分，即可去悲為樂(lè)，“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足常足矣”(《老子》四十六章)?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”(《老子》四十四章)莊子說(shuō)：“安時(shí)處順，哀樂(lè)不能入也?！?《莊子·大宗師》)只要安時(shí)處順，知足長(zhǎng)樂(lè)，欲望得不到實(shí)現(xiàn)的痛苦，就頓時(shí)化解了。對(duì)於死亡之悲劇，老子主張“歸根復(fù)命”，這樣便能長(zhǎng)久(《老子》十六章)。莊子則主張回到大自然，與大自然同化(物化)，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界，就可以獲得長(zhǎng)生，而逃避死亡的悲劇。

老莊之種消極退避的哲學(xué)，極大地化解了中國(guó)文人的悲劇意識(shí)。因?yàn)樗幌裎鞣奖瘎∫庾R(shí)那樣，積極地與可怕的大自然斗爭(zhēng)，與可怕的命運(yùn)相抗，而是回避

、退讓?！爸洳豢蔀槎仓裘薄＿@種樂(lè)天安命思想，是逃避人生悲劇的最好防空洞。數(shù)千年來(lái)，多少失意文人在老莊哲學(xué)中找到了歸宿，得到釋平矜，逃避痛苦的慰藉。在這里，不需要將血淋淋的痛苦表現(xiàn)出來(lái)，而是在安之若命的訓(xùn)條之中淡化人生的痛苦，免去人生的悲劇。中國(guó)古代那些多得數(shù)不清的山水詩(shī)、田園詩(shī)、水墨畫(huà)，就有不少屬於那些逃避悲劇者的杰作。青山綠水，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，苦殺剎清鐘，白云閑鶴，在這清幽淡遠(yuǎn)的意境之中，安時(shí)處順，與天地同樂(lè)，消盡了人間的煩惱，化解了生活之痛苦，解除了抗?fàn)幹庵尽＿@是逃避悲劇的多么美好的一處桃花源!