經(jīng)濟思想研究精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟思想研究范文

【摘要題】經(jīng)濟思想史研究

【關(guān)鍵詞】宏觀治國學(xué)/微觀治生學(xué)/“人和”/市場營銷

現(xiàn)代市場營銷學(xué)有了強烈的“管理導(dǎo)向”，即從管理決策的角度研究營銷者（企業(yè)）的市場營銷問題。我們把市場營銷從微觀（企業(yè)）、宏觀兩個方面的管理來研究分析，借用中國傳統(tǒng)的市場管理思想“宏觀管理的治國學(xué)”和“微觀管理的治生學(xué)”兩方面的思想分析，以實現(xiàn)古為今用的現(xiàn)實意義。

一、宏觀管理的治國學(xué)

（一）“順道”

宏觀管理的治國學(xué)，“順道”一詞屬于主觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟規(guī)律，又稱為“則”、“?！?，意思是指管理要順應(yīng)客觀規(guī)律。

《管子》認為自然界和社會都有自身的運動規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)”（《管子·形勢》）。社會活動，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人事，財用，貨幣，治理農(nóng)村和城市都有“軌”可循，“不通于軌數(shù)而欲為國，不可”（《管子·山國軌》）。人們要取得自己行為的成功，必須順乎萬物之“軌”，萬物按自身之“軌”運行，對于人毫不講情面，“萬物之于人也，無私近也，無私遠也”，你的行為順乎它，它必“助之”，你的事業(yè)就會“有其功”，“雖小必大”；反之，你如逆它，它對你也必“違之”，你必“懷其兇”，“雖成必敗”，“不可復(fù)振也”（《管子·形勢》）。這是社會自發(fā)的經(jīng)濟活動，他認為國家應(yīng)順其自然，少加干預(yù)，“故善者因之”，須順應(yīng)客觀規(guī)律。現(xiàn)代企業(yè)要想在市場經(jīng)濟大潮中發(fā)展自己，必須遵循市場經(jīng)濟規(guī)律辦事，國家要宏觀調(diào)控，保護地球，保護大自然，維護生態(tài)平衡的發(fā)展。

（二）重人

“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位的，我國歷來講究得人之道，用人之道。得民是治國之本，欲得民先必為謀利。《管子》說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，國家必須“令順民心”，從民所欲，去民所惡，乃為“政之寶”（《管子·牧民》）。因此，得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，眾心所歸，方能群才薈萃，故《管子》把從革事業(yè)，注重經(jīng)濟建設(shè)，為人民辦實事，視為聚攏優(yōu)秀人才的先決條件，叫做“德以合人”（《管子·五輔》），“人以德使”（《管子·樞言》）。市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展，需要的是人才，因此，我國大中型企業(yè)對人才的重視，對人力資源的開發(fā)，必須做到“求賢若渴”，能否得賢能之助，關(guān)系到企業(yè)的興衰和事業(yè)的成敗。

（三）守信

治國要守信，辦企業(yè)要守信，辦一切事業(yè)都要守信。信譽是人類社會人們之間建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)，是國家興旺和事業(yè)成功的保證。治理國家，言而無信，政策多變，出爾反爾，從來是大忌，故《管子》十分強調(diào)取信于民，提出國家行政應(yīng)該遵循一條重要原則：“不行不可復(fù)”者，“不欺其民也”。“言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國者之大禁也”（《管子·形勢》）。因此，企業(yè)的發(fā)展，參與市場經(jīng)濟的競爭，必須從商品質(zhì)量、價格、交貨期，以至借貸往來，都要講究一個“信”字。我國歷來有提倡“誠賈”的傳統(tǒng)，商而不誠，茍取一時，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽度高的人。企業(yè)形象的塑造，知名度、美譽度的提高，唯一的途徑，就是對顧客負責(zé)，誠實守信，使“顧客讓渡價值”最大化，最終才能提高顧客滿意程度。

（四）求實

實事求是，辦事從實際出發(fā)，是思想方法和行為的準則，看問題不要偏激，辦事不要過頭，也不要不及，“過猶不及”，過了頭超越客觀形勢，犯冒進錯誤；不及于形勢又錯過時機，流于保守。兩種偏向都會壞事，應(yīng)該防止。《管子》提出“量力”原則和“時空”原則，凡是量力而行，“動必量力，舉必量技”，“不為不可成，不求不可得”。指揮作戰(zhàn)，要知道自己的兵力和裝備的承受能力，“量力而知攻”，“不知任，不知器，不可”（《乘馬》）。對于企業(yè)而言，參與市場競爭，要制定適應(yīng)環(huán)境變化的戰(zhàn)略。（1）創(chuàng)新制勝。即企業(yè)應(yīng)根據(jù)市場需求不斷開發(fā)出適銷對路的產(chǎn)品，以贏得市場競爭的勝利。（2）優(yōu)質(zhì)制勝。即企業(yè)向市場提供的產(chǎn)品在質(zhì)量上應(yīng)當(dāng)優(yōu)于競爭對手，以贏得市場競爭的勝利。（3）廉價制勝。企業(yè)對于同檔次產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)比競爭對手更便宜。（4）技術(shù)制勝。企業(yè)應(yīng)致力于發(fā)展高新技術(shù)，實現(xiàn)技術(shù)領(lǐng)先，開發(fā)科技含量高，附加值高的新產(chǎn)品，在市場競爭中占領(lǐng)制高點。（5）服務(wù)制勝。企業(yè)提供比競爭對手更完善的售前、售中和售后服務(wù)，在其他條件相同時，誰能提供更周到的服務(wù)，誰就能占領(lǐng)市場，贏得顧客。（6）速度制勝。企業(yè)應(yīng)當(dāng)比競爭對手更快的速度推出新產(chǎn)品和新的營銷戰(zhàn)略，搶先占領(lǐng)市場，迅速擴大市場，不但壯大了實力，而且能在顧客中形成先入為主的“正宗”、“正牌”概念。（7）宣傳制勝。企業(yè)應(yīng)當(dāng)運用廣告、公共關(guān)系、人員推銷和銷售促進等方式大力宣傳企業(yè)和產(chǎn)品，提高知名度和美譽度，樹立良好形象。

二、微觀管理的治生學(xué)

“微觀管理的治生學(xué)”，是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)上，通過官、民的實踐逐步積累形成的理論，它反映國家的管理和企業(yè)的發(fā)展。市場經(jīng)濟的競爭，是行為科學(xué)的理論“人群關(guān)系參與”論，是人與人之間的社會關(guān)系。

人和：人和中的“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團結(jié)，上下和，左右和。對治國來說，和能興邦；對治生來說，和氣生財。我國歷來把天時、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素?！豆茏印氛f：“上下不和，雖安必?！保ā缎蝿荨罚??！吧舷潞屯?，“和協(xié)輯睦”（《五輔》）是事業(yè)成功的關(guān)鍵。戰(zhàn)國時趙國的將相和故事，婦孺皆知，被傳頌為從大局出發(fā)講團結(jié)的典范。

發(fā)展市場經(jīng)濟講天時、地利、人和。天時是國家的政策，允許企業(yè)大膽想大膽干大膽地創(chuàng)新；地利講的是環(huán)境人口密度，人口的流通量，交通環(huán)境的發(fā)展；人和講的是公共關(guān)系、人際關(guān)系、社會關(guān)系、企業(yè)與政府、社區(qū)與公眾、消費者之間的信譽關(guān)系。企業(yè)具備以上因素是成功的關(guān)鍵。

從微觀環(huán)境來講，求和的關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)者，具體講，企業(yè)法人嚴于律己，嚴禁宗派，不任私人，公正無私，才能團結(jié)大多數(shù)。《管子》提出“無私者容眾”，要求君主切不可有“獨舉”、“約束”、“結(jié)紐”這些宗派行為，不可“以爵祿私有愛”，要嚴禁“黨而成群者”（《法法》）。從國家機構(gòu)中清除那些嫉賢妒能，鉆營利祿，大搞宗派，殘害民生的“惡吏”，以改善官民關(guān)系。

近代成功的企業(yè)家都注重人和的原則，從自我管理入手實現(xiàn)人和，從而達到系統(tǒng)管理以協(xié)力推進事業(yè)的管理思想。人和的思想應(yīng)用到西方市場經(jīng)濟的管理中，認為企業(yè)的職工是“社會人”，他們不單獨的追求金錢的收入，還要追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感等社會心理的欲望滿足。西方國家具有代表的人物梅奧認為，“人是獨特的社會動物”，只有把自己完全投入到集體之中才能實現(xiàn)徹底的“自由”。因此，企業(yè)只有滿足工人的社會欲望，提高工人的士氣（所謂士氣，就是工作積極性、主動性、協(xié)作精神等結(jié)合成一體的精神狀態(tài)），才是提高生產(chǎn)效率的關(guān)鍵。

第2篇：經(jīng)濟思想研究范文

在孟子倫理思想中，經(jīng)濟倫理思想是重要內(nèi)容。“性善論”是孟子經(jīng)濟倫理思想的根本人性預(yù)設(shè)，孟子視人先天具有的善的本性為調(diào)節(jié)經(jīng)濟倫理關(guān)系的根本基礎(chǔ)。保民、養(yǎng)民、教民的王道主張是孟子經(jīng)濟倫理思想的核心。以“五倫”“四德”為核心的人倫和諧是孟子和諧經(jīng)濟思想的精致表達。崇尚道義，公私兼顧是孟子義利觀的基本內(nèi)容，肯定社會分工與商品交換的重要意義是孟子義利觀的鮮明特征。孟子經(jīng)濟倫理思想的創(chuàng)見性、預(yù)見性和遠見性非常鮮明，體現(xiàn)了深刻的倫理關(guān)懷精神，對于我國人民重道義、尚氣節(jié)、克自我、顧大局的經(jīng)濟德性形成和發(fā)展，對于傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想，經(jīng)濟實踐發(fā)展起到了積極的推動作用。時至今日，仍足以啟迪人的心靈和智慧，值得研究和借鑒。

關(guān)鍵詞：孟子；王道；經(jīng)濟倫理

孟子，實名孟軻，字子輿（公元前372―289），戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣）人，著名的思想家、教育家。孟子生活的戰(zhàn)國中期，社會極其動蕩、斗爭極其激烈，人們謀安定幸福、求統(tǒng)一天下的愿望愈益強烈，各家思想粉墨登場，其中，道、墨學(xué)說一時成為顯學(xué)，其影響之大，甚有取代儒家學(xué)說之勢。值此“危難之秋”，孟子批道、駁墨、繼承、光大了儒學(xué)，為以孔孟之道而著稱的儒學(xué)演變成為我國封建社會的治國圣典奠定了理論基石。進入封建社會的中期，盂子思想為封建統(tǒng)治者及多數(shù)知識分子尊崇，此為根本原因，朱熹便稱，“自舜以下，若不生個孔子，后人去何處討分曉?？鬃雍笕魺o個孟子，也未有分曉?！保ā吨熳诱Z類》卷93）經(jīng)濟倫理思想是孟子倫理思想的重要內(nèi)容，孟子的經(jīng)濟倫理思想豐富而深刻，但古往今來，文獻卷帙浩繁，蔚為大觀的孟子思想研究文獻中，經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、倫理、教育、文學(xué)的居多，對其經(jīng)濟倫理思想的研究卻寥若晨星，鑒于此，現(xiàn)代人們更應(yīng)深入研究之，積極借鑒之，努力揚棄之。

一、以民為本：孟子王道經(jīng)濟思想的根本精神

在我國古代，王道與霸道是兩個不同的政治范疇，“王”指統(tǒng)一的君主，“霸”指“挾天子以令諸侯”的準君主。但初始二者只是在政治身份和政治功能上有些區(qū)別而無政治路線含義。一般認為是孟子最先把“王”與“霸”作為不同政治路線的概念提出來。孟子所謂的霸道是一種以暴力為主導(dǎo)的政治之道，即“以力假仁”，王道則是一種以仁道和德治教化為根本途徑的德治之道。在孟子看來，霸道天下者只是一種虛假的王天下，王道天下者才是人們心悅誠服的政道。孟子曰：

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：“仁者無敵。王請勿疑。（《孟子?梁惠王上》）

王道不僅是孟子的政治主張，實際上也是孟子經(jīng)濟思想的根本倫理主張，即應(yīng)以王道的理念指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展。孟子王道經(jīng)濟倫理思想的根本精神是民貴君輕的民本精神。我國古代民本精神的最早觀念形態(tài)是“重民”?！渡袝?盤庚篇》首先提出“重民”觀念，“重我民，無盡殺?！保ā渡袝?盤庚篇》）《尚書?夏書?五子之歌》載：“民惟邦本，本固邦寧?！保ā丁渡袝?夏書?五子之歌》）?！洞呵锕攘簜鳌分杏小懊駷榫疽病钡日Z?！蛾套哟呵铩范啻翁岬健耙悦駷楸尽钡挠^念。春秋以來，以民為本的提法已比較流行，孔子深化了西周至春秋的民本思想，孟子站在新興主階級的立場上，進一步闡發(fā)了民本精神，明確提出了民為貴，社稷次之，君為輕的基本主張，意指在人民、國家、國君三者中，人民是最主要的，是國家的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者只有珍視人民才能保全國家。孟子曰：

民為貴，社稷次之，君榍帷J槍實煤跚鵜穸為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。（《孟子?盡心下》）

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。（《孟子?離婁上》）

在孟子看來，踐行民本觀，關(guān)鍵是要得民心。如何得民心呢？孟子提出了三大方面的要求。

一是切實保障人民的基本生活。孟子認為“制民恒產(chǎn)”是保障人民基本生活的關(guān)鍵所在?！睹献?梁惠王上》載孟子說：

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。（《孟子?梁惠王上》）

土地被孟子理解為恒產(chǎn)，原因很簡單，因為它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本，是農(nóng)民賴以長期維持安定生活的根本基礎(chǔ)，還是保持社會穩(wěn)定和維持人們善良之心的必要條件，“民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心；無恒心，放辟邪侈，無不為已?！保ā睹献?梁惠王上》）孟子充分認識到在現(xiàn)實社會中，即使給人民以土地，土地仍可兼并，這樣一來貧富分化便可能產(chǎn)生，所以應(yīng)把土地政策法定化。這就是孟子極力主張恢復(fù)井田制的根本原因。孟子說：

夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。（《孟子?滕文公上》）

孟子的意思是說只要準確地劃好井田的經(jīng)界，皆為百畝之田，“分田制祿，可坐而定也”，相反，經(jīng)界不正，暴君污吏胡作非為的不合理社會現(xiàn)象必定會滋生，整個社會是非曲直價值標準也會因此而洧亂。對于井田的具體方案，孟子說：

方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。（《孟子?滕文公上》）

從現(xiàn)代經(jīng)濟的角度，孟子設(shè)計的井田制是以一家一戶小農(nóng)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟制度，根本目的在于將庶民百姓牢牢扎根于土地之上，從而達到實現(xiàn)“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《孟子?滕文公上》）的目的。由此看來“孟子所要求恢復(fù)的井田制，絕非古井田制的簡單重復(fù)，而是有了新的內(nèi)容的新井田制?！雹倜献诱J為政府行薄稅之策是保障人民基本生活的另一重要方式。為了使統(tǒng)治者做到這一點，孟子以利誘之：薄稅，對內(nèi)可使百姓富、國家足，對外可實現(xiàn)霸業(yè)。孟子曰：

王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂……可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”；“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。（《孟子?盡心上》）

為此，孟子還提出了一些具體主張，主要包括：在稅種的設(shè)置方面，主張農(nóng)業(yè)單一稅制，“市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣?！保ā睹献?公孫丑上》）在賦稅的征收標準方面，孟子主張征收十分之一的輕稅。《滕文公上》篇記載了孟子在論述夏商周三代的賦稅征收情況的基礎(chǔ)上提出了十分之一的稅率是理想的賦稅征收標準，“夏后氏五十而貢，殷人七十兒助，周人百畝而徹，其實皆什一也?！保ā睹献?滕文公上》）在賦稅征收方式上，“貢”這種賦稅征收方式得到了孟子的贊同，“治地莫善于助，莫不善于貢?！保ā睹献?滕文公上》）這里所謂的“貢”主要是按數(shù)年的收成維持的平均數(shù)作為一個常數(shù)，此常數(shù)便成為以后每年交的參照標準。

二是要與民同樂?！睹献?梁惠王下》記載齊宣王與孟子談人生之樂時提出統(tǒng)治者應(yīng)與民同樂。孟子提出，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献?梁惠王下》）孟子還通過對比說明來教育梁惠王：周文王之囿方圓七十里， 老百姓嫌它小；齊宣王之囿方圓四十里， 老百姓卻嫌它大，那是因為周文王之囿老百姓可以共享，R宣王之囿卻禁止老百姓享用它，這充分說明“獨樂樂不如眾樂樂?！保ā睹献?梁惠王下》）正因為如此，當(dāng)齊宣王說他既“好貨”、又“好色”，孟子并沒有批評他，而只是要求他能與老百姓利害相連、憂樂相通，將這些“不良”愛好與老百姓共同分享，這樣，“今王與百姓同樂，則王矣?！保ā睹献?梁惠王下》）

三是真正體察民意。孟子引用《太誓》的話說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā渡袝?太誓》）意思是說，百姓所見所聞就是上天的所見所聞。孟子此言實際是提醒君主要注重民意，聽取百姓心聲。孟子曰：

左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉。（《孟子?梁惠王下》）

需要說明的是，血緣宗法的倫理原則是貫穿孟子王道經(jīng)濟思想的根本法則?；緝?nèi)容是：其一，不忍之心是起點。孟子認為有不忍之心的君主才會行不忍人之政，行不忍人之政者才能順利達到統(tǒng)治的目的，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！?（《孟子?公孫丑上》）。其二，以德治人是根本途徑。孟子強調(diào)“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！保ā睹献?公孫丑上》）其三，“正君心”是關(guān)鍵。孟子提出通過革除“君心之非”達到“一正君而國定矣”的目的，“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣?！保ā睹献?說文》）

孟子王道思想慣通于經(jīng)濟領(lǐng)域就是主張用宗法血緣的倫理法則進行經(jīng)濟治理，以德化民，同時又從人性、人情的角度尋找經(jīng)濟的倫理原理。孟子這種把經(jīng)濟奠定于以血緣、宗法為基本內(nèi)容的倫理之上的經(jīng)濟治理思想既具有濃烈的人情味，又具有很強的“人治”特點，同時也具有空想性和欺騙性。②更重要的是，作為封建地主階級的思想家，孟子只是出于封建統(tǒng)治者“保社稷”，“王天下”的根本目的提出王道經(jīng)濟主張的，且局限于道德認識和范圍，幻想通過個別君主的不忍之心來行不忍之政，這在理論上當(dāng)然是片面的。至于孟子王道經(jīng)濟思想的一些具體主張大多難為當(dāng)時的統(tǒng)治者接受，更不用說真正地實踐，究其原因，主要有：其一，在戰(zhàn)亂不斷，多方博弈的時代，在短時期內(nèi)能夠富國強兵才是君主們最關(guān)心的事情，薄賦斂輕徭役的政策實施的后果卻往往會使一國在短期內(nèi)軍事實力下滑，甚至可能導(dǎo)致亡國，不要說成就霸業(yè)。其二，孟子力倡德治的同時對于運用暴力手段處理現(xiàn)實社會緊迫問題的關(guān)注并不多。在當(dāng)即時統(tǒng)治者看來，這種理論無疑過于理想化，執(zhí)行起來更是問題多多。這就不怪乎梁惠王對孟子的苦口婆心“顧左右而言它”了。

二、倫常之道：孟子和諧經(jīng)濟思想的內(nèi)在準則

在我國傳統(tǒng)文化中，“人倫”即指人與人之間的次序與輩份，這是儒家倫理思想的一個重要概念。秉承孔子“仁愛”思想的精神，將人倫關(guān)系劃分五大類，即父子，君臣，夫妻，長幼，朋友五倫，而且規(guī)定了人們在五倫關(guān)系中各自的不同義務(wù)是孟子在這方面的最大貢獻。孟子曰：

人之有道也；飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。（《孟子?滕文公上》）

孟子的五倫說典型地體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國家國一體，由家及國的社會結(jié)構(gòu)特征，同時意味五倫關(guān)系之穩(wěn)定是整個社會穩(wěn)定和諧最可靠的基礎(chǔ)。當(dāng)然這也為個體人性提升提供了一個由個體而家庭，由家庭而社會，由社會而國家大脈絡(luò)。從中可以讀出充足的人性氣息與人情特點。在劃出傳統(tǒng)中國五種基本倫理關(guān)系的同時，孟子提出了四種基本基本道德規(guī)范，即后世人們常稱的“仁”、“義”、“禮”、“智”這“四常”?！八某！睆暮味鴣恚棵献拥幕居^點是“仁義禮智根于心”，是人類與生俱來的心理體驗。孟子曰：

今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也。猶其有四體也。（《孟子?公孫丑上》）

那么，人與人之間在仁、義、禮、智的實際表現(xiàn)為何大有差別呢？孟子提出這是因為不同人“盡其才”的努力不同，有人“盡其才”，有人“不能盡其才”，“求則得之，舍則失之?；蛳啾?，而無算者，不能盡其才者也。” （《孟子?告子上》）

孟子“四德”是情感與理性的統(tǒng)一，其中情感是本體與主體，惻隱之心是情，作為“義”，“禮”根源的羞惡之心，辭讓之心也是情，即便是非之心為基礎(chǔ)“智”是理，但也是情理之“理”，而不是西方式的純粹理性。孟子“四德”說是中國血緣文化及性善的人性認同的產(chǎn)物，這是一種以血緣為原型，以親親之愛為價值取向的文化價值體系。②這種血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵決定了“愛人”之情在擴充過程中無法一視同仁，必須按照宗法等級的秩序去愛人，這就需要循“義”而行，即所謂的“居仁由義”。在現(xiàn)實的道德生活中，要按照“仁”、“義”來行動，就必須遵循“禮”，是依“禮”以行“仁”，最終把各種“倫份”的人約束在一個嚴格而又和諧秩序之中。其前提則是通過“智”形成對“仁”、“義”的認同，構(gòu)成內(nèi)心信念，最終使建立在血緣基礎(chǔ)上的道德情感轉(zhuǎn)化為日用理性，實現(xiàn)心的和諧，人倫和諧。

人倫和諧當(dāng)然不等于人際關(guān)系和諧，更不等于經(jīng)濟和諧。但是人倫關(guān)系是人際關(guān)系的重要組成，人類經(jīng)濟活動總是一定關(guān)系中進行的經(jīng)濟活動，而且必是形成一定關(guān)系的經(jīng)濟活動。所以人倫和諧必定是人際關(guān)系和諧，進而是促進經(jīng)濟和諧的重要保障。孟子以“五倫”，“四德”為核心的人倫和諧思想既是我國古代人倫和諧思想的精精致表達，實際上也規(guī)定了經(jīng)濟和諧的基本倫理結(jié)構(gòu)。

首先，愛親是經(jīng)濟和諧起點。孟子“五倫”關(guān)系中，家庭倫理關(guān)系占了三倫，即父子、夫妻、長幼關(guān)系。孟子就是以此提出了一條以家為中心，從小家庭推及整個國家，將個體道德情感密切聯(lián)系家庭成員間的血緣親情，進而實現(xiàn)恩澤他人的“愛親”之途，最終實現(xiàn)人與人、人與社會和諧之道，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献?離婁上》）在這條道路上，經(jīng)濟利益是繞不過去的，孟子對此也沒有回避，相反作了一些明確的回答。如孟子提出在“制民之產(chǎn)”的同時要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，做到“入以事其父母，出以事其長上”（《孟子?梁惠王上》）。這樣，就能使“人人親其親，長其長而天下平”。（《孟子?離婁上》）。孟子在批評“五不孝”時， 其中四不孝指的便是行為。孟子曰：

惰其四肢，不父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)， 二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。（《孟子?離婁下》）

孟子反對這些行為，重要原因是這樣的行為違背了家庭倫理，損傷了家庭和諧，進而會破壞社會和諧，甚至?xí)郎缛说谋拘?。孟子自己對此也是身體力行，孟子父親去世時孟子的身份是士，孟子便以士之禮（陳列三鼎于大門之右）安葬了其父，孟子母親去世時孟子已升為大夫，孟子便以大夫之禮（陳列五鼎于大門之右）厚葬其母。孟子的理由便是自己已經(jīng)“貧富不同也”。

其次，行仁政是經(jīng)濟和諧的關(guān)鍵。孟子不斷告誡統(tǒng)治者，利益關(guān)系處置不當(dāng)，特別君民利益處署不當(dāng)，必定會導(dǎo)致整個社會經(jīng)濟不和諧，“焉有仁人在位罔民而可為也？”（《孟子?梁惠王上》）保障人們行仁義的基本要求就是滿足人民合理的物質(zhì)利益需要，為此一定要制民之恒產(chǎn)，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā睹献?梁惠王上》）對于弱勢群體，孟子更是主張應(yīng)該行仁政，在財富分配方面給予特殊的照顧。當(dāng)時的現(xiàn)狀卻是“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”，“而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。”（《孟子?梁惠王下》），這讓孟子深感失望。

再次，天人和諧是重要方面。孟子充分認識到人與自然和諧是經(jīng)濟和諧的重要方面。此方面的和諧思想主要表現(xiàn)為孟子倡導(dǎo)人們在生產(chǎn)中應(yīng)該熱愛和尊重大自然。孟子說：

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入氵夸池，魚鰲不可勝食；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鰲不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！睹献?梁惠王上》。（《孟子?梁惠王上》）

孟子這里所謂的“時”實際上說明了動植物發(fā)育成長有一定的規(guī)律，人們生產(chǎn)活動應(yīng)遵循這種規(guī)律。孟子將這種“時”與王道相聯(lián)系，便使得這種經(jīng)濟規(guī)律也成為一種對人類生產(chǎn)活動的道德要求。孟子還特別反對“辟草萊、任土地”和“從獸無厭”兩種行為，認為它們是僅次于“善戰(zhàn)”、“連諸侯”的行為，“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！薄睹献?離婁上》，這就使得反對辟草萊、任土地的主張具有了濃厚的倫理道德要求的意義。孟子還反對“從獸無厭”主張，即無節(jié)制、無滿足的田獵行為，甚至提出要“恩及禽獸”，“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”（《孟子?梁惠王上》）“恩”本指人際之間，特別是父子之間的道德準則，將它運用到禽獸上來，這無疑是一種特殊的生態(tài)倫理原則。

最后，心靈和諧是經(jīng)濟和諧的起點?！叭祟惖慕?jīng)濟活動是在人的精神支配下進行的活動”，“不和諧的心靈則是經(jīng)濟不和諧的根本動因，也是導(dǎo)致人與社會，人與自然不和諧的重要原因?！雹蹖Υ耍献釉缬星逍训恼J識和充分的論述。孟子指出人之行為不同于禽獸處在于人是有德性的存的物，“人之有道也， 飽食、暖衣、逸居而無教， 則近于禽獸?！保ā睹献?滕文公上》）這一思想落實到人的經(jīng)濟行為就是強調(diào)人應(yīng)有高貴的精神追求，而不能成為純粹的物質(zhì)動物。當(dāng)然，孟子也不否定人的物質(zhì)追求，只是強調(diào)精神生活應(yīng)高于物質(zhì)生活，前者是人的“小體”，后者才是人的“大體”。孟子曰：

體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人……養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？ （《孟子?告子上》）

孟子所謂的“養(yǎng)小以失大”意指那些過分或單純追求物質(zhì)生活消費，不顧道德修養(yǎng)的人是失去人之為人的本性的人。由此可見孟子是以心靈和諧作為經(jīng)濟和諧的起點。至于如何保障心靈和諧，孟子的基本主張是修身為途。孟子提出上天已經(jīng)賦予人以道德意識和道德能力，即所謂的良知良能，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者其良知也?！保ā睹献?盡心上》）如果人人都能擴大這種知良能，心靈便可和諧。為此需要加強修養(yǎng)，《孟子?告子上》中說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献?告子上》）所謂“放心”就是把丟掉的善良本心再重新找回來。

需要說明的是，孟子和諧經(jīng)濟思想內(nèi)涵了濃郁的血緣宗法觀念。孟子設(shè)想的經(jīng)濟關(guān)系主要依靠人與人彼此之間的血緣人倫親情來維系來把握，依靠族長、家長、父權(quán)，夫權(quán)等層層權(quán)威加以治理。孟子是高度認可這種等級分明的經(jīng)濟關(guān)系，如肯定財產(chǎn)分配的等級性。這種由家庭關(guān)系向外逐步地擴展的經(jīng)濟關(guān)系容易產(chǎn)生封建的人身依附關(guān)系，自然，由此形成的和諧經(jīng)濟也只能是一種封建等級制下的和諧經(jīng)濟?！度f章下》便記載了孟子詳細列舉了西周的分配制度，這本身就清楚地表明了孟子的態(tài)度，孟子曰：

天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也……小國地方五十里，君十俸祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士部中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。（《孟子?萬章下》）

三、以義制利：孟子經(jīng)濟價值觀的根本主張

“利”字在《孟子》一書中出現(xiàn) 38 次，其中有 24次作名詞，例如“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂”（《孟子?盡心下》，“上下交征利則國危矣”（《孟子?梁惠王上》等。可見，在孟子思想中，利主要是指利益，而且主要指物質(zhì)需求，物質(zhì)欲望。孟子指出人人均有口、耳、目等生理感觀欲望，追求富貴是人的一種本能欲望，這是無可厚非的， 這一點決定了人們對利益的追求是人之為人的共性。孟子曰：

口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉，目之于色也， 有同美焉。至于心， 獨無所同然乎？ 心之所同然者何也？ 謂理也， 義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（《孟子?告子上》）

在欲望論的基礎(chǔ)上，孟子提出了滿足人們的物質(zhì)生活消費是“驅(qū)而之善”，可以“王天下”的根本基礎(chǔ)，“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子?梁惠王上》，“老者衣帛食肉，，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子?梁惠王上》）為此，孟子提出了一些具體的“富民”措施，主要有：輕徭薄稅、使民以時、反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)等。其中，孟子尤其強調(diào)“制民恒產(chǎn)”，因為制恒產(chǎn)是有恒心的物質(zhì)基礎(chǔ)。孟子的恒產(chǎn)論雖然帶著維護封建王權(quán)統(tǒng)治的先天的缺陷，但在客觀上無疑具有保護老百姓生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的積極意義。

孟子對“義”非常重視，《孟子》一書中“義”字出現(xiàn) 108 次之多，孟子對義的重視由此可見一斑。但孟子并未對“義”下過概念性定義，而只對“義”作過一般性解釋。孟子曰：“義，人路也，舍其路而弗由……，哀哉！”（《孟子?告子上》）意思是說“義”就如人們走的道路，是由此達彼的最佳途徑，“舍其路而弗由”（《孟子?告子上》）孟子從人的生命價值的高度指出義的價值高于生命，二者不可是兼時，當(dāng)舍生取義，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可的兼，舍生取義著也”（《孟子?告子上》）。孟子同時指出“義”是比“利”更高的需求，人們對“利”的追求卻離不開“義”的規(guī)范，“一簞食，一豆羹，得之t生，弗得則死，F(xiàn)爾而予之，行道之人弗受；蹴爾而予之，乞人不屑也。”（《孟子?告子上》）孟子反對抽象地談義與利的價值，而是主張在不同的倫理境遇進行具體的比較思考，再根據(jù)仁義的根本原則做出道德選擇。在孟子看來，不管具體情況如何不同，人們背義求利的根本原因是物欲過度，所以做到以義制利，去義懷利的關(guān)鍵是節(jié)欲。《孟子?告子下》載孟子曰：

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！薄吧c禮孰重？”曰：“禮重?！痹唬骸耙远Y食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重與禮之輕者而比之，奚翅食重？往應(yīng)之曰：G兄之臂而奪之食，則得食；不G，則不得食，則將G之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？ ”（《孟子?告子上》）

孟子生活在奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型期，社會上重利輕義，見利忘義風(fēng)氣極重，統(tǒng)治者如梁惠王等更是一些急于稱霸、唯利是圖之人，這也是孟子當(dāng)時極力游說他們的原因。一般百姓，欲望過度主要表現(xiàn)消費方面，所以孟子主張量入為出地進行消費，批判那種超出自身經(jīng)濟情況的虛榮式消費方式。為此，孟子還專門講了一個齊國人偷吃墓地的供品回家向妻妾炫耀的寓言故事。至于節(jié)制之方，孟子給出的基本答案是清心寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā睹献?盡天下》）可見，孟子將實行以義制利的希望主要寄托在人的德性自律上，主要依靠的是人的道德情操、學(xué)識修養(yǎng)和先天的善心。

孟子所謂的“情境倫理”主要表現(xiàn)是為對不同道德主體提出不同的義利要求，特別強調(diào)的是要求統(tǒng)治階級和士人們應(yīng)追求崇高的精神升華，淡泊物利享受，“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，我得志，弗為也”（《孟子?盡天下》）；在節(jié)儉消費方面，君主更應(yīng)起表率作用，“賢君必恭儉禮下，取于民有制”（《孟子?滕文公上》），“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”（《孟子?離婁上》）孟子還將分工納入“情境倫理”的思考。孟子指出從經(jīng)世濟民的政治高度盡可能地滿足民眾的欲望是統(tǒng)治者贏得民眾支持的根本前提，因為“得其心有道，所欲與之聚之”（《孟子?離婁上》。為此，孟子強調(diào)社會分工的重要意義，并從道德，即義的高度充分肯定之。

首先，孟子指出人的天賦與能力不同，這是社會分工，社會階級劃分的根本必然性所在。孟子的分工與交換的論述主要在與陳相及彭更的兩次辯論中提出的。孟軻指出到了他們生活的時代，社會分工早已使，“一人之身，而百工之所為備。”（《孟子?滕文公上》此種情況下還要求自己獨自生產(chǎn)出自己所需要的各種生活用品豈不是率領(lǐng)天下人疲于奔命，“一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路”（《孟子?滕文公上》），而且會因為“農(nóng)有余粟，女有余布”（《孟子?滕文公下》）造成廢物堆集的后果。孟子認為世間無萬能之人，百工和農(nóng)夫的分工更是必然的，他們應(yīng)各司其長。孟子看到，體力勞動者與腦力者也應(yīng)進行分工，勞心者統(tǒng)治天下，勞力者從事物質(zhì)資料生產(chǎn)，“勞心治人，勞力者治于人?！保ā睹献?滕文公下》）。

其次，孟子又從功利 （效果 ）角度論述社會分工的必要性。認為通過商業(yè)交易方能“以羨 （有余 ）補不足”（《孟子?滕文公下》）， “子不通功易事，以羨補不足，則農(nóng)有余粟 ，女有余布。子如通之，則梓、匠 、輪 、輿皆得食于子 ?！保ā睹献?滕文公下》）這些觀點無疑非常正確，正如恩格斯所說，“問題從工的觀點來看是最容易理解的。社會產(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這些職能的人 ，就形成社會內(nèi)部分工的一個新部門。這樣，他們就獲得了也和授權(quán)給他們的人相對立的特殊利益。”④

孟子對分工與交換的肯定不只是經(jīng)濟學(xué)的分析，而是上升到義的高度。孟子認為 “以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？”（《孟子?滕文公上》）這些農(nóng)民和手工業(yè)者之間進行交換是應(yīng)該。腦力勞動者與體力勞動者之間的分工與交換也是合乎道義的要求，這就是他所說的“有大人之事，有小人之事”；“或勞心，或勞力”；“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”（《孟子?滕文公上》），并說這是“天下之通義也”（《孟子?滕文公上》）。分工不同，獲利的方式自然也不應(yīng)相同，君子為國出仕應(yīng)該堅守其道，并由此領(lǐng)取屬于自己的俸祿，“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”（《孟子?滕文公下》。至于那些從事體力勞動的“小人”則應(yīng)該通過自己的勞動獲取應(yīng)得的回報，即使是“報關(guān)擊柝者”也不例外，“抱關(guān)擊柝者皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也?！保ā睹献?滕文公上》）

分工是商品交換的根本前提，肯定分工的孟子高度重視商業(yè)發(fā)展，孟子指出該根據(jù)商品本身的質(zhì)量和品種來規(guī)定不同的價格，不同質(zhì)量的商品應(yīng)有不同價格，又從天下安定的高度分析指出違反商品價格的合理規(guī)定會使天下受到擾亂，致使國家不能治理，同時批判了許行不考慮商品質(zhì)量進行交換的思想曰：

夫物之不九物之情也，或相倍獲，或相什佰，或相千萬，于比而同之，是亂天下也。巨愿小愿同價，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家。（《孟子?滕文公上》）

提倡社會分工 ，擁護私有制，強調(diào)等價交換，從孟子這些思想基本上可以斷定孟子是主張商業(yè)貿(mào)易自由的。事實上，孟子還提出了“關(guān)市譏而不征”，即在關(guān)口和市場，政府只稽查而不征關(guān)稅或商業(yè)稅等促進商業(yè)自由發(fā)展的措施。在孟子看來征收本不該征收的商業(yè)稅 （關(guān)稅 ）和偷盜一樣是不義之舉。與此同時，孟子特別反對不法商人的市場壟斷行為，稱這樣的商人是“賤丈夫”，“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之。以左右望而網(wǎng)市利網(wǎng)市利 。”（《孟子?公孫丑下》）在我國，一般認為是孟子最早提出壟斷一詞，雖然孟子所謂的壟斷不如現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的壟斷概念那樣科學(xué)，精確，但無疑具有開拓性的理論意義。孟子這一思想影響深遠，傳到西方，成為魁奈為代表的法國重農(nóng)學(xué)派的稅收理論的思想淵源。

【 注 釋 】

①岑明：《〈孟子〉經(jīng)濟思想研究》，《中國社會科學(xué)院研究生報》1987年第6期。

②樊浩：《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》江蘇人民出版社1992年版，第13頁。

第3篇：經(jīng)濟思想研究范文

理想，是培養(yǎng)學(xué)生對美好未來的向往和追求，是人生奮斗的有實現(xiàn)可能的目標。它具有非凡的魅力，人們贊美它，向往它，追求它，因為他給人們帶來希望和力量，使人們對未來充滿信心和希望。在浩瀚的人生中，理想決定著一個人努力的方向，大的理想決定著一個人的存在價值。在當(dāng)前改革開放的形式下，樹立遠大的理想是開拓進取，變革現(xiàn)實，戰(zhàn)勝邪惡、抵制腐朽思想侵蝕的精神支柱。所以強化理想教育，將理想教育與政治課教學(xué)融為一體、置于一身，成為政治課教學(xué)的重要課題。在進行思想教育中，舉辦各種形式的報告會、講座、展覽，以英雄為榜樣，使學(xué)生認識到我們先烈不惜犧牲一切，不是錢的動力，而是他們對祖國、對人民的無限熱愛。那么多的科學(xué)家不被金錢的誘惑，拒絕重金聘請，毅然從外國歸來參加社會主義建設(shè)，這是多么高尚的情操啊！金錢的誘惑力，只能在意志薄弱、心理不健康的人身上起作用，而當(dāng)代的青少年應(yīng)如何對待金錢和事業(yè)的關(guān)系，怎樣選擇暫時的優(yōu)裕生活和長遠的理想的現(xiàn)實，在學(xué)生中引起反響。他們基本上能確定地認清了學(xué)習(xí)目的，對自己的理想抉擇也有了方向。

二、商品經(jīng)濟意識的培養(yǎng)

意識是行為的先導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生良好的商品經(jīng)濟意識，為將來參與商品經(jīng)濟發(fā)展與競爭做準備一個地區(qū)規(guī)范較大的市場，它應(yīng)該是該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的基地。有意識地組織學(xué)生去參觀，從服裝、餐飲、百貨、建材等市場，學(xué)生看到市場的繁榮景象，了解了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和個體經(jīng)濟的狀況，然后組織學(xué)生對家鄉(xiāng)的市場進行調(diào)查，從歷史上看這個僅占一隅之地的小市場到現(xiàn)在的規(guī)模諾大的大市場；從十幾年前的小草房到現(xiàn)在青磚大瓦房和一棟棟拔地而起的五、六層住宅樓，學(xué)生都會深感市場經(jīng)濟的發(fā)展使家鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化。學(xué)生根據(jù)從工商部門得出各種數(shù)據(jù)，確信未來社會將是市場經(jīng)濟更加繁榮發(fā)展的時代。市場經(jīng)濟的大潮中需要勇敢的競爭者，怯懦自卑只能是時代的棄兒。我們應(yīng)該讓學(xué)生認識到在市場經(jīng)濟運行機制中，各行各業(yè)都存在競爭，優(yōu)勝劣汰。要參與競爭，就要有實力。所以從青少年時期就要練習(xí)與同學(xué)競爭，與自我競爭，不斷自我完善。當(dāng)然也要強調(diào)社會主義的競爭與資本主義競爭本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生將來要參與市場經(jīng)濟競爭，培養(yǎng)他們的質(zhì)量意識和良好的信譽觀念是當(dāng)務(wù)之急。組織學(xué)生參加工商部門舉辦的打擊偽劣假冒商品現(xiàn)場會。會上，工商部門領(lǐng)導(dǎo)介紹當(dāng)前市場偽劣假冒商品大量出現(xiàn)的現(xiàn)實，不法商販銷售偽劣，假冒商品給人們造成的危害，將使學(xué)生認識到質(zhì)量在市場經(jīng)濟發(fā)展中是競爭者成功失敗的關(guān)鍵。更主要的是這些不良風(fēng)氣是缺乏社會公德和違法行為，使學(xué)生懂得以質(zhì)量求生存，以信譽求發(fā)展的經(jīng)上準則。結(jié)合思想政治課教學(xué)進行強化教育，開展“怎樣提高學(xué)習(xí)質(zhì)量”的討論會，教育學(xué)生要提高商品質(zhì)量必須提高人的素質(zhì)，具備一定的知識水平，必須提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。要競爭就要拼搏進取。在商品經(jīng)濟的大潮中，注定要有惡浪險灘，這就需要競爭者具有堅韌不拔的意志，不甘居中游，更不甘落后，要進取就要拼搏，在逆境時要拼搏，在順境時也要拼搏，防止松口氣的盲目樂觀和驕傲自滿情緒。榜樣的力量是無窮的，利用他們的事跡對學(xué)生進行教育，能起到良好的效果。

三、適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，加強學(xué)生思想素質(zhì)教育

第4篇：經(jīng)濟思想研究范文

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟企業(yè)思想政治教育

中圖分類號：C29文獻標識碼： A

引言：企業(yè)的發(fā)展中更注重的是企業(yè)的經(jīng)濟效益。失去經(jīng)濟效益，對企業(yè)來說意味著死亡。而企業(yè)思想政治教育的實效性關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展。如果企業(yè)思想政治教育沒有實效，那么企業(yè)就不愿對其投入更多。企業(yè)對其的投入越少，越束縛企業(yè)思想政治教育的發(fā)展。另一方面，企業(yè)思想政治教育是企業(yè)發(fā)展方向的保障。沒有企業(yè)思想政治教育的指引，企業(yè)也找不到自己的發(fā)展方向。因此，企業(yè)思想政治教育的實效性對企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，通過創(chuàng)新，克服企業(yè)思想政治教育的弱點與不足，提高企業(yè)思想政治教育的適應(yīng)性，從而增強企業(yè)思想政治教育的實效性。

一、在市場經(jīng)濟背景下的企業(yè)思想政治教育重要作用

1有利于實現(xiàn)企業(yè)人力資源的合理配置

人力資源管理對于企業(yè)的發(fā)展來說并不是利用簡單生硬的手段來進行工作的協(xié)調(diào)，主要的是借助對每一個員工進行仔細的思想政治教育，首先從思想認識上幫助每一個員工解決工作的調(diào)整，讓員工充分的了解到企業(yè)崗位的設(shè)置與安排是在人性化的基礎(chǔ)上實行因崗調(diào)控、根據(jù)人員利用幫助員工以及企業(yè)得到很好的發(fā)展，利用思想政治教育為每一個員工辦理入職、職務(wù)調(diào)整、離職等等一系列手續(xù)，同時最大限度的實現(xiàn)企業(yè)的快速發(fā)展。

2增強員工的服務(wù)意識和創(chuàng)新精神

在企業(yè)的人力資源管理制度中，能夠?qū)崿F(xiàn)員工思想政治工作的優(yōu)化，建立企業(yè)與員工之間的和諧發(fā)展關(guān)系，同時幫助企業(yè)的人力資源管理得到更好的發(fā)展。這樣能夠有效的實現(xiàn)員工在企業(yè)發(fā)展的過程中得到最大的利益，就有利于提升員工的服務(wù)意識，為企業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。

通過對企業(yè)職工的思想政治教育工作，可以進一步提升職工的綜合素質(zhì)，增強員工的創(chuàng)新精神，可以為企業(yè)的發(fā)展注入更大的動力。在新時代背景要求下，增強企業(yè)職工的創(chuàng)新精神和服務(wù)意識，不僅有利于公司更地實現(xiàn)人力資源管理工作，還能推動公司整體的管理水平，增強企業(yè)的核心競爭力。

3堅定不移地依靠職工群眾,增強職工主人翁意識,激發(fā)他們的勞動熱情,這是明確企業(yè)思想政治工作思路的立足點和落腳點。職工是企業(yè)的主人,改革的動力和主體是職工。深化改革、轉(zhuǎn)換經(jīng)營機制、加強民主管理、建立激勵機制和約束機制,都需要廣大職工的擁護、支持和參與。這就需要強化宣傳教育引導(dǎo),啟發(fā)職工參加改革的自覺性,同時加強企業(yè)民主管理,確立職工主體地位,充分發(fā)揮職代會的作用。

4牢固樹立為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理服務(wù)的指導(dǎo)思想,增強思想政治工作的服務(wù)性,這是明確企業(yè)思想政治工作思路的關(guān)鍵。在企業(yè)中,經(jīng)濟工作離不開思想政治工作,思想政治工作脫離開經(jīng)濟工作也不行。在市場面前,優(yōu)勝劣汰,尤其是企業(yè)處于困境時,如何使職工精神振作起來,渡過難關(guān),思想政治工作顯得更為重要,必須結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營管理活動去做,滲透到各個環(huán)節(jié)中去,確保生產(chǎn)經(jīng)營任務(wù)的完成和經(jīng)濟效益的不斷提高。

二、企業(yè)思想政治教育者應(yīng)該具備的

企業(yè)思想政治工作是一門科學(xué)，沒有一定的文化底蘊和理論修養(yǎng)，開展工作就會“以其昏昏，使人昭昭”。企業(yè)思想政治工作傳授給人們的東西，不能停留在原則性、政策性的表面，更要讓被教育對象自覺做出思想觀念上的自我調(diào)整，還必須求助于一些人文社會科學(xué)。相關(guān)崗位職能人員必須學(xué)會獨立思考，理論與實踐相結(jié)合，才能真正以理服人。

企業(yè)思想政治工作是做人的政治思想工作，涉及的對象又多是廣大員工，這是一個范圍廣、數(shù)量大、動態(tài)性較強的群體。企業(yè)政工干部不僅要做思想政治工作，還要協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)做些管理上的工作，所以政工干部具有較強的管理能力也是非常重要的，這是全面做好企業(yè)思想政治工作的前提和基礎(chǔ)。要提高管理能力，就要掌握現(xiàn)代管理學(xué)和管理心理學(xué)等方面相關(guān)的知識，只有這樣，才能提高管理實際能力。

企業(yè)政工隊伍要重視所在工作崗位專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，做到精益求精，同時，還需要對企業(yè)各個方面的專業(yè)知識有所了解。了解和掌握企業(yè)思想政治工作對象的一些專業(yè)知識，是做好思想政治工作最有力的支撐，只有了解員工的工作情況和思想動態(tài)，才能使思想政治工作有的放矢，找到突破口，做到點子上，具有針對性，增加親和力，讓人心悅誠服，以提高員工的積極性，增強員工的凝聚力。

三、市場經(jīng)濟背景下企業(yè)的思想政治教育工作

1.突出人文關(guān)懷，樹立“以人為本”的思想。

思想政治工作的工作對象是人, 思想政治工作的“根基” 是人心。溫暖人、才能激勵人, 凝聚人、才能振奮人。在新時期新體制下, 企業(yè)員工的工作競爭、精神壓力加大, 社會環(huán)境價值趨向復(fù)雜, 所以當(dāng)前的員工較過去更加需要真情的呵護、溫情的關(guān)心。首先從感情上要融入。其次要從小事入手, 當(dāng)企業(yè)用真情暖了職工的心坎, 職工會自覺把真心捧給企業(yè), 與企業(yè)同舟共濟。這樣在企業(yè)內(nèi)部形成一種朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的文化氛圍和團結(jié)友愛、互幫互學(xué)的人際關(guān)系, 促進企業(yè)的長足發(fā)展。

人是企業(yè)思想教育活動中的根本因素，企業(yè)思想教育活動離不開對人性問題的探討。人

是企業(yè)活動的主體，人的積極性與主動性的發(fā)揮是企業(yè)活動成功的保證。要做好企業(yè)思想政治教育，就應(yīng)該充分調(diào)動人的積極性，突出人文關(guān)懷，樹立“以人為本”的思想，絕不能把職工看成受管理的被動客體，而是應(yīng)該幫助其樹立“主人翁”思想，企業(yè)在實現(xiàn)利潤的同時更要應(yīng)該注重員工的福利和發(fā)展，強化員工的責(zé)任意識，促進企業(yè)的蓬勃發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)與員工的“情感互動”，員工既有“薪”酬，又有“心”酬。

2.企業(yè)思想政治教育的方法和內(nèi)容需要與時俱進。

時代在發(fā)展，現(xiàn)在的員工已經(jīng)不是那些以求生存而拼命工作的員工了，員工的思想也隨時代與時俱進，他們有理想有抱負，對于生活和工作他們有更高的需求。企業(yè)思想政治教育要適應(yīng)目前現(xiàn)代文明發(fā)展的大背景，相應(yīng)的企業(yè)思想政治教育內(nèi)容也應(yīng)跟著改變。沒有萬能的企業(yè)思想政治教育模版，通過思想政治教育的觀念、方法、模式的創(chuàng)新，增加企業(yè)思想政治教育的內(nèi)容，豐富企業(yè)思想政治教育的理論內(nèi)涵，拓展企業(yè)思想政治教育的空間，才能真正發(fā)揮企業(yè)思想政治教育的作用。

3.營造良好的企業(yè)思想政治教育的內(nèi)外環(huán)境。

在企業(yè)中，文化傳播、管理理念、企業(yè)精神、員工素質(zhì)等對企業(yè)的成長和發(fā)展起到推波助瀾的作用。在思想教育中，教育者可以將企業(yè)中先進的文化理念運用到思想政治教育中，通過外部環(huán)境的塑造來整合受教育者，并通過受教育者自身內(nèi)部因素的體驗和提煉，使之內(nèi)外結(jié)合，共同提高受教育者的思想素質(zhì)，并在量的積累上達到一種新的質(zhì)變。

第5篇：經(jīng)濟思想研究范文

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟困難生 思想政治教育 對策

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

College Poor Students' Ideological and Political Education Research

JIN Guofeng， SONG Lei

（Liaoning Technical University， Fuxin， Liaoning 123000）

Abstract Economic difficulty students are particular vulnerable groups in college students， but also a special part of the social vulnerable groups. Under the fair implementation of university education trend， how to care and love them， let them grow up healthy overall， it has become the focus of great concern to the community. Therefore， the economic difficulties students' ideological and political work is to transform their ideas and promote better important part of their learning and development. In this paper， the economic difficulties in college students' ideological and political work in the analysis of the problems， as do students with financial difficulties of ideological and political work to find solutions to countermeasures.

Key words economic difficulty students； ideological and political education； countermeasures

隨著社會的進步與發(fā)展，我國的教育事業(yè)迎來了迅速發(fā)展的好時期，高校實行的擴招政策使得很多家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生走進了大學(xué)，使他們得到了能夠享受高等教育的機會。但是高校并不是義務(wù)教育，高校的收費標準隨著社會水平的提高而持續(xù)增長，這就導(dǎo)致了大學(xué)中家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生的比重大幅度上升。經(jīng)濟生活的差距也給經(jīng)濟困難學(xué)生產(chǎn)生了極大的精神壓力和心理負擔(dān)，使他們不能全身心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。所以，做好高校經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治工作，對學(xué)生的成長與進步有著特殊的意義。

1 當(dāng)前高校經(jīng)濟困難學(xué)生思想政治教育工作存在的問題

1.1 教育內(nèi)容的針對性不強

高校經(jīng)濟困難學(xué)生與其他一般學(xué)生相比，有著顯著的區(qū)別，所以我國高校的思想政治教育工作，必須要加強對高校經(jīng)濟困難學(xué)生的特殊照顧。而目前我國大部分的高校進行的思想政治教育，主要是針對全體大學(xué)生的，并沒有對高校經(jīng)濟困難學(xué)生進行專門的特殊教育，所以就造成了思想教育效果的偏差。①高校經(jīng)濟困難學(xué)生由于自身原因，使得他們與普通學(xué)生相比，有著明顯的差異，這主要是心里與學(xué)習(xí)狀況的差異，我國現(xiàn)行的思想政治教育體系，往往忽略了他們的個體性差異，在加上教育工作者的不重視，就導(dǎo)致缺乏針對性的思想政治教育，從而造成，經(jīng)濟困難學(xué)生的很多問題得不到解決。

1.2 教育方法與形式單一化

目前，我國大部分高校開展的家庭經(jīng)濟困難生的思想政治教育，教育方法比較單一，理論知識較多，大部分運用的都是激勵教育法，不能貼合學(xué)生們的實際情況，缺乏對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生實際生活的具體指導(dǎo)，這就導(dǎo)致了家庭經(jīng)濟困難學(xué)生產(chǎn)生的各種問題，學(xué)校并不能提前獲悉與預(yù)防。在教育模式上，大多高校教育工作者對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的思想教育還是停留在表面，僅僅通過灌輸與說教來進行教育，不注重學(xué)生們內(nèi)心深處的感情，不能與受教育者進行心與心的交流，不能從根本上解決家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的實際困難。

1.3 教育途徑不通暢

當(dāng)前，我國高校對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育，主要采取行政式與教條式的理論灌輸方法驚醒教育，缺乏創(chuàng)新，沒有結(jié)合受教育者自身的實際情況，使得他們感覺到思想政治教育枯燥乏味，無法在內(nèi)心接受思想政治教育。高校對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生思想政治教育的實踐途徑的范圍也比較有限，大部分都是在校內(nèi)的實踐活動，而校外的思想政治教育資源卻是十分有限，不能滿足家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的實際需求。

1.4 思想政治教育的參與主體缺失

高校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育工作是一項復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，它不僅需要學(xué)校的資源進行教育，還需要整合社會上一切有利于思想政治教育工作開展的資源，只有這樣家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育工作才能順利地開展與實施，從而發(fā)揮出思想政治教育應(yīng)有的效果。但是，面前我國高校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育工作主要是依靠學(xué)校這個主體來進行的，社會力量與家庭參與的力度有限，不能從各個層面了解、關(guān)心與幫助他們，這就導(dǎo)致了對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育工作不能達到理想的效果。

2 做好高校經(jīng)濟困難學(xué)生思想政治教育工作的對策

2.1 確立“以學(xué)生為本”的思想政治教育工作理念

想要做好以學(xué)生為本的思想政治教育，就要求教育者深入到現(xiàn)實當(dāng)中，對經(jīng)濟困難學(xué)生群體的實際現(xiàn)狀進行細致的調(diào)查與研究，了解他們的思想、生活和學(xué)習(xí)狀況，針對實際情況對他們進行教育。②思想政治教育工作者要對經(jīng)濟困難學(xué)生充滿愛心，對他們付出真心，關(guān)心愛護他們，只有這樣才能更好地開展思想政治教育工作。

2.2 優(yōu)化高校經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育內(nèi)容

高校對經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育要改變以前落后的教育內(nèi)容，對內(nèi)容進行創(chuàng)新。首先，加強他們的自立教育，引導(dǎo)他們樹立正確的人生理想，鼓勵他們奮發(fā)向上。其次，加強對經(jīng)濟困難學(xué)生的思想健康教育，教授他們掌握心理調(diào)節(jié)的方法，并對它們進行感恩教育，鼓勵他們畢業(yè)后回報社會。

2.3 根據(jù)實際需要，拓寬教育途徑

經(jīng)濟困難學(xué)生思想政治教育的工作者，要根據(jù)學(xué)生們的實際情況，實施不同的思想政治教育方法。比如采用情感教育法、心理咨詢法等。對教育途徑進行創(chuàng)新，將現(xiàn)在社會的熱點問題與思想政治教育相結(jié)合，多為經(jīng)濟困難學(xué)生講解他們感興趣的問題。高校還要重視經(jīng)濟困難學(xué)生的實踐活動，讓他們在實踐中加深對理論知識的認識與理解。

2.4 營造良好的教育氛圍，完善資助體系

學(xué)校對經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育，要保證輿論導(dǎo)向的方向是正確的，對正面的宣傳力度要加強。家庭、社會與學(xué)校加強合作，為經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。③在資助方面，把有償資助與無償資助有機結(jié)合在一起，并加強法制化的建設(shè)，使得對經(jīng)濟困難學(xué)生的資助工作更加規(guī)范。

3 結(jié)束語

我國高校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的產(chǎn)生，是由多方面原因造成的，這其中有歷史的原因，也有社會現(xiàn)實的原因。現(xiàn)在我國的教育事業(yè)已經(jīng)進入了發(fā)展改革的關(guān)鍵時期，為了保證我國素質(zhì)教育改革的順利進行，就要加強家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育工作，在教育觀念、教育方法、教育途徑等方面多下功夫，對思想政治教育進行創(chuàng)新，只有這樣才能促進高校經(jīng)濟困難學(xué)生更好地發(fā)展，最終促進我國社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

基金項目：2012年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金資助項目（L12CZZ034）、2011年遼寧省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目（W2011024）

注釋

① 朱麗芬.高校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的思想政治教育研究[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012.13（3）：10-11.

第6篇：經(jīng)濟思想研究范文

[關(guān)鍵詞]精益思想 業(yè)務(wù)流程再造

一、理論綜述

1.業(yè)務(wù)流程再造理論及研究現(xiàn)狀

業(yè)務(wù)流程再造的概念是在1990年由美國的著名管理學(xué)家Michael Hammer博士首次提出以來的:“企業(yè)流程再造是對企業(yè)的業(yè)務(wù)流程作根本性的再思考和徹底性的重新設(shè)計,其目的是在成本、質(zhì)量、服務(wù)和速度等方面取得顯著的改善,使得企業(yè)能最大限度地適應(yīng)以顧客、競爭、變化為特征的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營環(huán)境”。在邁克.哈默博士與詹姆斯.錢皮先生《再造公司一企業(yè)革命的宣言》一書出版后,國內(nèi)管理學(xué)術(shù)界和工商實業(yè)界對BPR從各個方面開始了廣泛的探討和研究。在BPR的引進與介紹方面:復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院博士生導(dǎo)師苗明杰教授與其學(xué)生錢平凡博士合著了《再造流程》一書,重點研究了流程問題,給出了再造理論的流程圖。甘華鳴介紹了流程基本概念,給出再造的方法和技術(shù)。張煥波、吳俊軍指出我國企業(yè)實施流程再造可能遇到的各種障礙。實踐應(yīng)用方面:朱友芹,依據(jù)流程再造的理論與實踐相結(jié)合的原則,建立了流程再造的模型。

2.精益思想理論及研究現(xiàn)狀

20世紀50年代,日本豐田汽車公司創(chuàng)造了豐田生產(chǎn)方式,1990年,MIT教授James Womack和Daniel Jones出版了《改變世界的機器》一書,提出了精益生產(chǎn)的概念。1996年,James Womack和Daniel Jones又出版了標志著“精益思想”誕生的《精益思想(Lean Thinking)》一書。進一步將精益生產(chǎn)方式提升到一個理論的高度。《精益思想》強調(diào)精益思想的目標是“用盡善盡美的過程為用戶創(chuàng)造盡善盡美的價值。”James Womack和Daniel Jones在《精益思想》中,將由豐田開創(chuàng)的精益生產(chǎn)方式總結(jié)出五個基本原則價值、價值流、流動、拉動式生產(chǎn)和盡善盡美。另外很多學(xué)者也對精益思想的理論工具進行了深入的研究,比較成熟的有6S管理,準時化生產(chǎn)――JIT生產(chǎn)系統(tǒng),標準化作業(yè),并行工程和全面質(zhì)量管理等。

二、基于精益思想的業(yè)務(wù)流程再造

在經(jīng)濟全球化和市場需求變化加快的情況下,積極的進行業(yè)務(wù)流程的再造是我國煤炭企業(yè)創(chuàng)造和保持持久的競爭能力的最優(yōu)途徑。但是為了提高我國煤炭企業(yè)進行BPR的成功率,降低再造的成本,采用精益思想及其方法進行再造是煤炭企業(yè)進行再造的一個明智選擇。本文認為,基于精益思想的業(yè)務(wù)流程再造理論就是用精益的思想對流程進行根本的思考和重新的設(shè)計,把原來的流程進行分解,然后再應(yīng)用精益方法,按照精益的原則重新組合起來,最終形成新的、適應(yīng)市場環(huán)境的核心業(yè)務(wù)流程。用精益思想進行的意義在于提供了一種成熟的、低成本的、易于操作的變革方式體系。提出該理論的原因主要有:首先,精益思想理論自成體系,解決了傳統(tǒng)BPR方法中各種技術(shù)繁多,關(guān)聯(lián)性低的缺點。其次,精益思想理論簡單、易懂,對員工的知識水平要求低,擺脫了對技術(shù)的盲目追逐和依賴,避免了大規(guī)模的技術(shù)投資。第三,精益思想理論采取漸進式的變革方法,降低了再造的成本,減少了變革的阻力。第四,在煤炭企業(yè)實施BPR的過程中,靈活運用和精益變革管理的方法,可以有效加強企業(yè)的管理基礎(chǔ),降低變革中的阻力?？傊?精益思想及其方法為BPR提供了一種完整、成本低、阻力小的新型的方法體系,比較適合煤炭企業(yè)的再造實踐,或者也可以作為企業(yè)進行信息化改造前的過渡性方案。

三、研究的意義

1.理論意義

自從BPR理論提出以來很多企業(yè)踐行了這一理論,但是也不乏失敗的案例。據(jù)統(tǒng)計,通常實施BPR項目所需的時間、資金和其它資源是預(yù)先估計的2.5-3倍,巨大的再造成本使得很多企業(yè)望而卻步。這樣一來,由于理論研究者和實際工作者之間的分離,管理理論與實踐之間存在著被巴克雷等人(1998)稱為“不連續(xù)”的問題。這些原因主要體現(xiàn)在對信息技術(shù)的錯誤理解、變革的激烈程度、實施技術(shù)的復(fù)雜性和企業(yè)變革管理等幾個方面。因此,急需一種對信息技術(shù)依賴度低、成本低、風(fēng)險低、易于理解和操作的完整的方法體系來幫助企業(yè),特別是我國企業(yè)來完成企業(yè)流程再造的艱巨使命。在進行企業(yè)變革的道路上,精益思想及其方法己經(jīng)被實踐證明是一種成本相對較低,方法體系完整、成熟的變革理論

2.現(xiàn)實意義

自從美國的Michael Hammer博士首先提出了“業(yè)務(wù)流稱再造”的概念后的短短幾年里,BPR成為西方管理學(xué)界最熱門的話題,被稱為“現(xiàn)代管理的一場革命”。一些世界級大公司如福特汽車、通用汽車公司等紛紛報道了其帶來的巨大成效。但是,汽車制造業(yè)的成功案例帶給煤炭行業(yè)啟迪的同時,煤炭行業(yè)更應(yīng)該去深思其在煤炭行業(yè)的應(yīng)用現(xiàn)實。煤炭行業(yè)與汽車制造業(yè)有著很大的差異,煤炭行業(yè)不同于汽車制造業(yè)流水線作業(yè),井下條件復(fù)雜多變,員工素質(zhì)參差不齊,且受計劃經(jīng)濟體制束縛很深,管理粗放,浪費嚴重,煤炭企業(yè)的這種現(xiàn)狀就決定了推行精益思想也是非常迫切和必要的,只有在精益思想的指導(dǎo)下,才能夠真正改變煤炭企業(yè)的現(xiàn)狀,才能提升煤炭企業(yè)的核心競爭力、實現(xiàn)基業(yè)長青。在降低實施成本的同時加大了業(yè)務(wù)流程再造在煤炭企業(yè)實施的可行性,這一研究成果在煤炭行業(yè)的推廣更會為整個行業(yè)帶來福音。

四、精益思想進行煤炭企業(yè)業(yè)務(wù)流程再造的導(dǎo)入研究

1.文化導(dǎo)入

精益管理的企業(yè)文化將系統(tǒng)的建立煤炭企業(yè)文化體系,本文通過以下幾方面導(dǎo)入精益文化體系:第一,領(lǐng)導(dǎo)做表率;在企業(yè)文化建設(shè)方面,領(lǐng)導(dǎo)不僅僅要用智慧將精益管理文化建立起來,而且還要以身作則、講求信用,自己率先垂范。第二,制度保障;在精益管理文化導(dǎo)入過程中,制度的保障來自于兩個方面:一方面是指企業(yè)自身的管理制度。另一方面, “精益管理文化導(dǎo)入制度”。第三,行為導(dǎo)入;以行為方式導(dǎo)入是精益管理文化導(dǎo)入的最佳切入點,而員工參與是行為導(dǎo)入的關(guān)鍵。第四,視覺形象導(dǎo)入;首先是影視導(dǎo)入,可以通過在企業(yè)網(wǎng)站上視頻或者將精益管理文化的相關(guān)影像內(nèi)容刻錄成光盤進行導(dǎo)入。其次,報紙導(dǎo)入。最后是物質(zhì)視覺導(dǎo)入。企業(yè)可以將企業(yè)標志設(shè)計與精益管理文化相聯(lián)系,從而通過企業(yè)標識在各個角落進行導(dǎo)入。第五、培訓(xùn)導(dǎo)入;盡管精益管理文化的建立本身就是對企業(yè)已經(jīng)存在的理念進行提煉和升華,但這些經(jīng)過加工和提升的理念對廣大員工來說還是比較陌生的,那么培訓(xùn)就成為了廣大員工知曉、理解精益管理文化的一種手段。

2.精益方法導(dǎo)入

精益管理組織的導(dǎo)入

精益管理組織就是指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、員工都能坦誠以待,注重實效;精益管理組織的人員、戰(zhàn)略、運營三個核心流程是有機整合在一起的,它能確保企業(yè)的戰(zhàn)略和運營計劃最終取得成功。

精益管理信息技術(shù)的導(dǎo)入

精益信息管理可以采用精益管理的企業(yè)資源規(guī)劃(ERP)技術(shù)。ERP系統(tǒng)通過定義事務(wù)處理(Transaction)相關(guān)的會計核算科目與核算方式,在事務(wù)處理發(fā)生的同時自動生成會計核算分錄,保證了資金流與物流的同步記錄和數(shù)據(jù)的一致性。

精益設(shè)備物資管理原則的導(dǎo)入

在煤炭企業(yè)引入精益設(shè)備管理的思想,從系統(tǒng)的角度對設(shè)備物資的使用、維護情況進行管理。精益管理運用多種管理方式和手段對生產(chǎn)過程的人、機、料、法、環(huán)和檢測諸要素進行優(yōu)化組合,消除無效勞動、降低生產(chǎn)成本、提高產(chǎn)品質(zhì)量,以最少的投入獲得最大的產(chǎn)出。

精益工序成本管理的導(dǎo)入

精益成本管理思想的精髓就在于追求最小生產(chǎn)、工作過程成本。在各個環(huán)節(jié)中不斷地消除增加成本的作業(yè),杜絕浪費,從而達到降低生產(chǎn)成本,提高生產(chǎn)效率的目的。精益成本管理具體來說應(yīng)包含以下內(nèi)容:精益采購成本管理;精益物流成本管理;精益服務(wù)成本管理;精益設(shè)計成本管理;精益生產(chǎn)成本管理等。

精益管理質(zhì)量控制技術(shù)的導(dǎo)入

質(zhì)量方針的確定:細采精選,改進創(chuàng)新,以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)持續(xù)滿足顧客的需求和期望。質(zhì)量目標的確定:商品煤產(chǎn)品合格率100%;商品煤合同履約率100%;顧客滿意率95%。貫徹實施的要求:質(zhì)量管理體系覆蓋內(nèi)的各個單位應(yīng)根據(jù)煤炭企業(yè)制定的質(zhì)量目標,制定本單位的質(zhì)量目標。

參考文獻:

第7篇：經(jīng)濟思想研究范文

關(guān)鍵詞：國際化；外語院校；思想政治工作

高等教育的國際化發(fā)展趨勢有效的推動了我國高校教育的改革開放，促進了對外學(xué)術(shù)交流，提高了教學(xué)質(zhì)量和科研水平，但同時大量資源信息的涌入也對大學(xué)生的思想意識形態(tài)、人生觀、價值觀產(chǎn)生了深遠的影響，對高校思想政治工作提出了嚴峻挑戰(zhàn)。而外語院校學(xué)生因其專業(yè)特點，更多的接觸國外資源和信息，對他國文化有著較強的包容性和融合度，如何做好外語院校學(xué)生的思想政治工作是思政工作者面臨的一個重要課題。

一、國際化背景下外語院校學(xué)生思想特點

1、政治思想復(fù)雜，意識淡化，政治行為冷靜務(wù)實

國際化的發(fā)展加速了大學(xué)生對外界事物的認知，各國的意識形態(tài)、文化習(xí)俗從很大程度上影響著學(xué)生政治思想的形成。當(dāng)代大學(xué)生政治思想呈現(xiàn)由整齊單一向復(fù)雜多樣的轉(zhuǎn)變，從理想與單純走向現(xiàn)實與成熟，外語院校學(xué)生由于專業(yè)要求，在日常學(xué)習(xí)生活中與"外"接觸較多，一方面有助于學(xué)生學(xué)好外語，開闊視野，但同時由于學(xué)生社會經(jīng)驗較少、政治敏感性差，又對外來文化有著濃厚興趣，導(dǎo)致他們極易受到各種社會思潮的影響，而對主流價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑，從而出現(xiàn)偏差，這也給高校思想政治工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。但同時由于外語類院校女生比例大，對政治敏感度、關(guān)注度較低，對他國文化的包容度高，因此在政治行為方面又表現(xiàn)為冷靜務(wù)實。

2、個人價值凸顯，社會責(zé)任感淡化

國際化以各種途徑將多元文化、大量陌生的價值觀念匯集于高校。對所學(xué)語言國文化的研究，使外語院校學(xué)生對多元文化和價值觀有較為深入的了解，呈現(xiàn)價值追求的多層次性。在他們身上非功利價值觀與功利價值觀互為交叉共存，道德選擇多樣化，在競爭激烈的時代，他們有很強的危機意識和競爭意識，以實現(xiàn)自我為主流價值觀，價值標準趨向?qū)ψ约旱膶嵱眯?，有較強的個人功利主義傾向，集體觀念及大局觀淡漠，缺乏社會責(zé)任感。

3、認知創(chuàng)造力強，文化思維前衛(wèi)，與實踐能力不對等

在信息時代成長起來的大學(xué)生，在國際化的浪潮中接受海量信息，他們文化思維前衛(wèi)，易于接受新事物，創(chuàng)新能力強，喜歡獨立思考。同時由于他們多通過網(wǎng)絡(luò)"淺閱讀"獲取信息，缺乏深入研究，加之大學(xué)生社會經(jīng)驗不足，對信息和知識的判別能力較弱，欠缺理性思辨過程，最終導(dǎo)致是非判斷出現(xiàn)偏差。他們往往想得多、說得多，但缺乏明確目標；有熱情，有想法，付諸實踐的行動少；心氣高，要求多，實踐能力差。

二、國際化背景下外語院校思想政治工作方法探索

1、科學(xué)引導(dǎo)政治思想，弘揚主流價值觀

大學(xué)生思想政治教育在高等教育國際化的大背景下面對的是一個開放的社會環(huán)境。尤其是外語院校的學(xué)生，他們可以無障礙地通過網(wǎng)絡(luò)、書籍報刊等渠道接觸國外政治思想和意識形態(tài)，因此有效的關(guān)注、引導(dǎo)學(xué)生，科學(xué)的分析重大事件，弘揚主流價值觀，擴大科學(xué)政治思想在學(xué)生中的影響，才能夠確保學(xué)生在多元和復(fù)雜的政治文化環(huán)境中不迷失。這就要求我們增強國家主流文化的輻射作用，在包容多樣中增進思想共識，達到學(xué)生思想上的先進性與主流價值要求的吻合；以深厚的人文底蘊強化民族精神和社會責(zé)任的培養(yǎng)，增強辨別世界文化的能力，培養(yǎng)民族文化認同感。

2、創(chuàng)新教育模式，兩個課堂互助培養(yǎng)國際化人才

國際化的融入使高校獲得了豐富的國際教育資源和經(jīng)驗，同時也在教育理念、方式和手段等方面提出了較量。高校思政工作者要創(chuàng)新教育模式，自覺實踐，從教育目標、教育內(nèi)容、教育手段、教育方法等方面加以改進和發(fā)展，以適應(yīng)國際化發(fā)展的要求，實現(xiàn)思想政治教育自身的國際化。要緊抓第一課堂陣地，從傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝杏?、實踐、觀摩等形式相結(jié)合的教育方式，并將國外先進的思想理念引入課堂。同時注重校園文化建設(shè)，創(chuàng)造自由、獨立、特色的校園文化氛圍，創(chuàng)造優(yōu)良的大學(xué)校園精神，使社會主義主流意識形態(tài)和價值觀有效影響學(xué)生、塑造學(xué)生，成為他們思想和行動的自覺選擇。

3、占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，拓展思想政治教育新平臺

新媒體已經(jīng)成為思想文化信息的集散地，是學(xué)生獲取信息、溝通交流、表達情感及宣泄情緒的主要媒介，也是社會輿論的放大器和意識形態(tài)較量的重要戰(zhàn)場。思想政治工作網(wǎng)絡(luò)化的優(yōu)勢在于能夠便捷地捕捉到學(xué)生思想狀況，在寬松平等的環(huán)境下與學(xué)生溝通。通過開辟學(xué)校、學(xué)院、班級、學(xué)生組織、輔導(dǎo)員個人的四級微博、人人網(wǎng)、qq、微信、飛信等網(wǎng)絡(luò)交流平臺，用學(xué)生喜歡的方式開展對話，把政治工作、思想教育融入網(wǎng)絡(luò)，使思政網(wǎng)絡(luò)真正體現(xiàn)出方向性、主動性和實效性原則，為學(xué)校的思想政治建設(shè)提供持久助動力。

4、加強輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，培養(yǎng)思政工作者的國際化水平

高校輔導(dǎo)員隊伍是學(xué)生思想政治教育工作的中堅力量，輔導(dǎo)員要不斷提高國際化素養(yǎng)，開拓國際化視野，掌握前沿資訊，有效提升專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，增強工作積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能把握學(xué)生思想脈搏，科學(xué)分析學(xué)生思想特點及發(fā)展趨勢，有的放矢的開展大學(xué)生思想政治教育和引導(dǎo)工作。高校輔導(dǎo)員隊伍的專業(yè)化、專家化是思想政治教育國際化的必然要求，要嚴把輔導(dǎo)員入口關(guān)，建立制度保障體系，加強職業(yè)教育培訓(xùn)和國際交流學(xué)習(xí)，創(chuàng)新工作模式，增強服務(wù)意識，提高工作實效。

5、探索海外交流學(xué)生管理機制，選樹典型深化思政教育影響

外語院校海外交流項目多，參與學(xué)習(xí)交流的學(xué)生比重大，做好海外學(xué)生的思想政治教育工作是外語院校思政工作的一大難點。首先，充分利用微博、微信、qq等網(wǎng)絡(luò)渠道，搭建中外合作辦學(xué)校方之間、家校之間、與跨境學(xué)生之間多管齊下的溝通渠道，及時掌握學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活等各方面情況，加強對學(xué)生的教育和監(jiān)管，在重要節(jié)日給學(xué)生送去祝福和慰問，讓海外學(xué)子情感上有慰藉，心理上有指導(dǎo)，以保持思想政治工作的延續(xù)性和連貫性。其次，建立海外學(xué)生黨員流動黨支部，解決黨員繼續(xù)培訓(xùn)教育問題，持續(xù)對學(xué)生進行愛國主義、集體主義、社會主義以及黨的路線方針政策教育，以解決跨境分段式學(xué)習(xí)帶來的影響。最后，選樹優(yōu)秀海外學(xué)子典型，讓優(yōu)秀學(xué)子成為海外新班級的"黨員之友"、"學(xué)生帶班輔導(dǎo)員"、"心理朋輩顧問"等，順滑思想政治工作的開展。

三、結(jié)語

在國際化背景下，思想政治教育的目標是要培養(yǎng)出具有理性思維、政治信仰堅定，道德與智力、學(xué)識、能力相協(xié)調(diào)，人生觀、價值取向與國家民族利益相一致的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者與可靠接班人。外語院校學(xué)生的無障礙涉外特點對思想政治教育提出了更高的要求，輔導(dǎo)員更要全面扎實的做好大學(xué)生思想政治工作，使其逐漸內(nèi)化為學(xué)生自發(fā)的理解、認識和信念追求，在國際化不斷深入發(fā)展的未來，始終具有堅定理想、科學(xué)先進的信念價值選擇和判斷能力。

參考文獻：

[1]趙麗.高等教育國際化的概念框架探討[J].教育發(fā)展研究，2005，（4）.

第8篇：經(jīng)濟思想研究范文

在當(dāng)前的大學(xué)教育中，由于受到多種因素的干擾，普遍忽視了對大學(xué)精神的提倡和教育。而大學(xué)精神是大學(xué)發(fā)展的源動力，也對大學(xué)生的全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用。在對當(dāng)代的教育體制進行改革的過程中發(fā)現(xiàn)加強現(xiàn)代思想政治教育力能更好的彰顯大學(xué)精神，并很好的幫助大學(xué)生提高思想政治水平，形成健全的人生觀、價值觀，為大學(xué)生以今后更好的適應(yīng)社會打下基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)精神；現(xiàn)代思想政治教育力；研究

在擴招的大背景下，當(dāng)前的大學(xué)教育逐漸忽視了原有的大學(xué)精神，同時在思想政治教育的過程中，思想政治教育力也逐漸弱化。面對日益激烈的競爭和復(fù)雜的國際形勢，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義建設(shè)者和接班人，是新時代對大學(xué)教育的基本要求。積極發(fā)揮現(xiàn)代思想政治教育力在教學(xué)中的作用，最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前大學(xué)教育中不容忽視的一部分。

一、大學(xué)精神與現(xiàn)代思想政治教育力

大學(xué)精神作為大學(xué)的靈魂，貫穿大學(xué)發(fā)展的始終，是在師生的共同努力下，長期積淀的具有相對穩(wěn)定性和共同性的價值理念和精神追求，是大學(xué)價值的體現(xiàn)，也是大學(xué)歷史和文化的精髓。大學(xué)精神蘊含著價值觀、價值取向、行為方式和道德水平等內(nèi)容，對大學(xué)生成人成才起著引導(dǎo)和塑造作用。

現(xiàn)代思想政治教育力指的是在新時代的要求下思想政治教育工作者采取各種教育方法，為了達到特定的思想政治教育目的對教育對象所產(chǎn)生的教育影響力。用“力”來形容這一詞語就說明了思想政治教育力也同物理上的力一樣，具有大小和方向等力的最基本的構(gòu)成要素。簡單說來，現(xiàn)代思想政治教育力的大小指的是為達成一定思想政治教育的目的，所采取的教育方法對受教育者的影響力的大小。而現(xiàn)代思想政治教育力的方向則指的是在進行思想教育的過程中，教育者所傳播的思想政治教育的價值取向以及對受教育者的行為導(dǎo)向或是價值觀、世界觀所能產(chǎn)生引導(dǎo)作用。

二、現(xiàn)代思想政治教育力的“力”的構(gòu)成

（一）現(xiàn)代思想政治教育力的知識力

現(xiàn)代思想政治教育力的知識力指的是思想政治教育老師自身必須具備的最基本的能力，首先思想政治老師必須對思想政治教育這門課程形成自己系統(tǒng)的知識體系并熟練掌握思想政治教育領(lǐng)域里的各種相關(guān)知識，同時對其它學(xué)科的知識也能夠廣泛的了解，并在教學(xué)中靈活運用，不僅能提升教學(xué)質(zhì)量，還能幫助學(xué)生形成正確的思想道德觀，培養(yǎng)具有現(xiàn)代大學(xué)精神的學(xué)生。

（二）現(xiàn)代思想政治教育力的創(chuàng)新力

現(xiàn)代思想政治教育的老師必須在不斷地教學(xué)中積極尋找和探索新的有效的教學(xué)方法和教學(xué)理念，并以學(xué)生為基礎(chǔ)提出行之有效的教學(xué)方案，這種力就可以被稱作現(xiàn)代思想政治教育力的創(chuàng)新力，現(xiàn)代思想政治教育者的這種創(chuàng)新力，不僅會提高教學(xué)質(zhì)量，更好的實現(xiàn)教學(xué)的目的，還能將這種創(chuàng)新力作用于學(xué)生，讓學(xué)生在以后的生活、學(xué)習(xí)中。不局限于陳舊的規(guī)則，更好的適應(yīng)日益變化的社會。

（三）現(xiàn)代思想政治教育力的人格力

現(xiàn)代思想政治教育力的人格力是現(xiàn)代思想政治教育力中最核心的一部分，教育者在對學(xué)生進行教學(xué)的過程中，本身就作為一種典范，具有模范的作用?，F(xiàn)代思想政治教育者在平時的生活和教學(xué)中，要養(yǎng)成高尚的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，形成自身的人格魅力，在日常的教學(xué)中要時刻注意自己的言談舉止。俗語“言傳身教”指的就是這個道理，現(xiàn)代思想政治教育者在實際的教學(xué)中要充分發(fā)揮自己的人格魅力，感染學(xué)生，讓學(xué)生對自己形成良好的印象，并以老師為學(xué)習(xí)的榜樣，自然就激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育這門課程的興趣，有利于學(xué)生健全高尚的道德觀形成。

三、以大學(xué)精神為指引，提高現(xiàn)代思想政治教育力

（一）樹立大學(xué)精神與思想政治教育共同發(fā)展的理念

大學(xué)精神是高校思想政治教育工作的靈魂，思想政治教育工作的大學(xué)精神的載體，二者相互促進和融合。大學(xué)精神必須落實于思想政治教育工作中，同時思想政治工作是大學(xué)精神的重要載體，二者共同致力于學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）提高現(xiàn)代思想政治教育者的整體素質(zhì)

現(xiàn)代思想政治教育者是思想政治教育力能否發(fā)揮作用，發(fā)揮多少以及朝何種方向發(fā)揮的決定性因素，因而為了保證基于大學(xué)精神的現(xiàn)代思想政治教育力能夠在學(xué)生的教育中發(fā)揮重大作用，就必須提高思想政治教育者的綜合素質(zhì)，在保證思想政治教育者具備上述的三種力之外，還要不斷提高自己的其它的綜合素質(zhì)。在教學(xué)中能發(fā)揮自己的各種知識，并重視在教學(xué)中與學(xué)生的交流，深入實際了解學(xué)生的具體情況，幫助學(xué)生加強對思想政治教育的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思想政治教育水平。

（三）將利益與思想相結(jié)合，使二者獲得雙贏

在如今的經(jīng)濟社會之下，大多數(shù)人認為，物質(zhì)利益與思想政治二者不能并存，但是，在實際的思想政治教育的過程中，二者是不可分離的。在實際的教學(xué)中，思想政治教育只有與物質(zhì)利益掛鉤，才能激發(fā)思想政治教育者的教學(xué)熱情，滿足思想政治教育者的物質(zhì)文化需要，讓思想政治教育者全身心的投入到加強學(xué)生思想政治教育水平的工作中去，在教學(xué)中增強思想政治教育力，并幫助學(xué)生形成正確的物質(zhì)觀，對物質(zhì)利益形成正確的認識，為以后學(xué)生踏入社會形成正確的金錢觀做好鋪墊。

（四）綜合各種教育資源，提高現(xiàn)代思想政治教育力

學(xué)生思想政治水平的提高，不僅僅局限于思想政治教育的課堂，在日常的各個學(xué)科的教學(xué)中，應(yīng)將各種教學(xué)資源相結(jié)合。在這些資源的綜合作用下，不斷提高思想政治教育的輻射力，最終實現(xiàn)思想政治教育的教學(xué)目的。

四、結(jié)語

在遵循當(dāng)代大學(xué)精神的基礎(chǔ)上，通過不斷提高思想政治教育者的思想政治教育力，實現(xiàn)最終的思想教育目的，提高當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育水平，幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀和道德觀，有利于學(xué)生更好的適應(yīng)以后的工作和生活，在社會競爭中處于不敗之地。

參考文獻：

[1]陳立民.高校輔導(dǎo)員理論與實務(wù)[M].中國言實出版社，2006.

[2]董秀華.專業(yè)市場準入與高校專業(yè)認證制度研究[M].上海：上海人民出版社，2007年.

[3]許麗萍.一部具有時代氣息與創(chuàng)新精神的思想政治教育力作——評《現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展研究》[J].思想政治教育研究，2009 ，（23）.

第9篇：經(jīng)濟思想研究范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育 大學(xué)生 創(chuàng)新精神 培養(yǎng)機制

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）02（c）-0184-01

1 思想政治教育在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神中的優(yōu)勢

1.1 思想政治教育與培養(yǎng)創(chuàng)新精神具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

創(chuàng)新精神不是與生俱來和自發(fā)產(chǎn)生的，它有賴于后天的教育培養(yǎng)和塑造，且需要經(jīng)過長期堅持不懈的人生觀與價值觀教育。思想政治教育的根本目的是促進大學(xué)生的全面發(fā)展，而以創(chuàng)新精神為核心的價值觀教育正是思想政治教育的重要內(nèi)容。 思想政治教育通過系統(tǒng)的世界觀、人生觀和價值觀教育來培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和心理品質(zhì)。同時，思想政治教育包括思想、政治、道德及法律教育，其通過這些基礎(chǔ)內(nèi)容系統(tǒng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀教育，不斷增強大學(xué)生自身創(chuàng)新的自覺性。 另外，這些內(nèi)容對培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神具有重要的基礎(chǔ)作用，也是大學(xué)生創(chuàng)新精神自覺性的內(nèi)在依據(jù)。因此，大學(xué)生的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)可以通過思想政治教育來完成。 因此，思想政治教育和培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神二者之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

1.2 思想政治教育能夠為大學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)提供正確的價值導(dǎo)向

價值觀決定著個體的活動方向和行為方式。只有在正確價值觀的引導(dǎo)下，創(chuàng)新意識才能真正成為激發(fā)創(chuàng)新實踐的強大動力，才能不斷轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果，才能保證創(chuàng)新實踐的過程和結(jié)果都具有正向的社會效益。思想政治教育的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和，它們集中表現(xiàn)了正確的價值觀，創(chuàng)新必須堅持這些正確的價值取向來造福于人類及滿足人們的需要，而不能貽害人類的生存和生活。 當(dāng)前我國思想政治教育可以對大學(xué)生進行科學(xué)系統(tǒng)的價值觀、實踐觀教育，辯證法和自然觀教育，不斷塑造大學(xué)生正確的價值觀不斷培養(yǎng)以思想政治素質(zhì)為主的綜合素質(zhì)。思想政治教育促使大學(xué)生形成正確的價值取向，幫助大學(xué)生樹立正確的利益觀，從而保證創(chuàng)新實踐的發(fā)展方向。

2 思想政治教育中大學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)機制的完善

2.1 構(gòu)建有利于創(chuàng)新精神培養(yǎng)的教育模式

隨著知識經(jīng)濟及科技信息的發(fā)展，培養(yǎng)具備創(chuàng)新精神的大學(xué)生是當(dāng)前我國思想政治教育的歷史使命。思想政治教育必須創(chuàng)新教育模式，改變以往的以教育和管理為重點的教育模式。構(gòu)建有利于創(chuàng)新精神培養(yǎng)的教育模式主要有以下幾個方面：（1）尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵創(chuàng)新個性。當(dāng)前大學(xué)生的個體差異性明顯，在思想政治教育中應(yīng)注重學(xué)生的個體化差異，因人施教，促使學(xué)生思想個性的健康發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。（2）思想政治教育要落實“教育為了學(xué)生”的教學(xué)理念，幫助學(xué)生解決實際生活和學(xué)習(xí)中的各種問題，不斷增強大學(xué)生自我教育和自我管理的能力。（3）有效整合教育資源。凡是有利于發(fā)揮育人功能的主客觀資源都成為思想政治教育的教育資源。隨著科技和媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進步，當(dāng)代大學(xué)生接受信息資源的渠道越來越多，在復(fù)雜多元化發(fā)展的時代下，思想政治教育應(yīng)整合并充分利用教育資源，形成開放、科學(xué)、多元的思想政治教育資源體系，不斷提高自身的育人功能。

2.2 建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)教師隊伍

教師是傳道、授業(yè)、解惑的人，是學(xué)生成長進步的引路人。教師是否具備培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神的能力決定著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的工作能否順利展開。因此，可以說教師是實施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵人。只有教師具備創(chuàng)新能力，學(xué)生才能在其引導(dǎo)、熏陶下不斷激發(fā)創(chuàng)新興趣，提高創(chuàng)新能力。（1）思想政治教育教師應(yīng)注重把教書與育人有機結(jié)合起來，不斷更新教學(xué)理念與教學(xué)方法，將學(xué)生培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的綜合素質(zhì)人才作為工作的重點及目標。（2）思想政治教育教師要有扎實的理論基礎(chǔ)，了解學(xué)科領(lǐng)域的最新研究情況和成果，不斷更新自己的專業(yè)知識，有效制定組織培訓(xùn)計劃，從而促進思想政治教育工作的有效開展。（3）思想政治教育老師也要有使命感和為教育事業(yè)做貢獻的奉獻精神。總之，為推進當(dāng)前思想政治教育工作的創(chuàng)新，高校應(yīng)該加快建立一支高素質(zhì)的教師隊伍來為大學(xué)生創(chuàng)新培養(yǎng)機制提供堅實的師資保障。

2.3 優(yōu)化有利于創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實踐機制

學(xué)生參加社會實踐可以有效提高理論教育的效果，可以讓大學(xué)生在接受高校思想政治教育的同時不斷提高其參與社會實踐和各種創(chuàng)新競賽活動。大學(xué)生通過參加社會實踐活動，有助于增強大學(xué)生為社會服務(wù)的奉獻精神，豐富大學(xué)生的社會經(jīng)驗，更新觀念，吸收新的思想與知識，促進大學(xué)生知與行的統(tǒng)一。因此，應(yīng)積極創(chuàng)建創(chuàng)新精神培養(yǎng)的機制。

第一，要鼓勵大學(xué)生多多參與創(chuàng)新競賽活動。例如，首先，要增強創(chuàng)實踐新思維的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生開展各項創(chuàng)新活動，組織學(xué)生積極參加國家和省級各類競賽；其次，注重技術(shù)創(chuàng)新的培養(yǎng)，特別對工科大學(xué)生，指導(dǎo)他們參加各種小型綜合性、設(shè)計性實驗，積極參加數(shù)學(xué)建模、電子設(shè)計、機械設(shè)計、科技發(fā)明競賽等活動，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，然后指導(dǎo)他們參加大型綜合實驗，理論聯(lián)系實際，增強創(chuàng)新意識。還要鼓勵大學(xué)生多聽學(xué)術(shù)講座，參加科研活動及創(chuàng)業(yè)活動等，積極參加社會實踐，以理論課堂、基礎(chǔ)實驗室、專業(yè)實驗室以及校內(nèi)外實習(xí)基地相結(jié)合，真正培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力。

第二，學(xué)校還可以開辟創(chuàng)新培訓(xùn)基地，組織一些專家、教授負責(zé)帶領(lǐng)學(xué)生開展一些具備創(chuàng)新型的課題和科研項目，激勵大學(xué)生創(chuàng)新精神，塑造創(chuàng)造性的個性素質(zhì)，增強協(xié)作，勇于創(chuàng)新的精神，以幫助大學(xué)生樹立創(chuàng)新精神必備的心理素質(zhì)，樹立服務(wù)社會的思想的有效途徑。

第三，深入開展社會實踐。思想政治教育在開展校園活動的同時，還要努力創(chuàng)造機會，讓在校學(xué)生走向社會，廣泛開展青年志愿者服務(wù)活動（普法宣傳、環(huán)?；顒?、扶貧助殘活動等）和社會實習(xí)，根據(jù)提升教育效果和滿足學(xué)生的發(fā)展的需要，積極動員社會力量支持大學(xué)生社會實踐活動，建立形式多樣、相對穩(wěn)定的德育示范基地和社會實踐基地，不斷豐富大學(xué)生社會實踐的內(nèi)容和形式。讓大學(xué)生在實踐中體現(xiàn)自身社會價值，在實際工作崗位上履行社會責(zé)任，磨煉意志、增長才干，豐富大學(xué)生的社會經(jīng)驗，促大學(xué)生創(chuàng)新行為的知行結(jié)合和轉(zhuǎn)化。同時，培養(yǎng)大學(xué)生不怕失敗的犧牲精神和百折不撓的奮斗精神，提高大學(xué)生在復(fù)雜環(huán)境中的抗挫折能力和競爭力，塑造大學(xué)生堅毅果敢的優(yōu)良品格，幫助大學(xué)生逐漸養(yǎng)成創(chuàng)新精神所需要的優(yōu)秀心理品質(zhì)。

參考文獻

[1] 吳兆雪.創(chuàng)新思維培養(yǎng)的理論與實踐[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2010.