山水詩人精選(九篇)
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第1篇：山水詩人范文
一望廬山：
彭蠡湖中望廬山
太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。
掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。
中流見匡阜，勢壓九江雄。
黯凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空。
香爐初上日，瀑水噴成虹。
久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公。
我來限于役，未暇息微躬。
淮海途將半，星霜歲欲窮。
寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來同。
這首詩是作者漫游東南各地、途經(jīng)鄱陽湖時的作品。
孟浩然寫山水詩往往善于從大處落筆，描繪大自然的廣闊圖景。第一二兩句就寫得氣勢磅礴，格調(diào)雄渾。遼闊無邊的太空，懸掛著一輪暈月，景色微帶朦朧，預(yù)示著“天風(fēng)”將要來臨?！霸聲灦L(fēng)”，這一點，“舟子”是特別敏感的。這就為第三句“掛席候明發(fā)”開辟了道路。第四句開始進(jìn)入題意。雖然沒有點明彭蠡湖，但“渺漫”這個雙聲詞，已顯示出煙波茫茫的湖面。
“中流見匡阜，勢壓九江雄”，進(jìn)一步扣題?！翱锔贰笔菑]山的別稱。作者“見匡阜”是在“中流”，表明船在行進(jìn)中，“勢壓九江雄”的“壓”字，寫出了廬山的巍峨高峻?！皦骸弊种?，配以“勢”字，頗有雄鎮(zhèn)長江之濱，有意“壓”住滔滔江流的雄偉氣勢。這不僅把靜臥的廬山寫活了，而且顯得那樣虎虎有生氣。
以下四句，緊扣題目的“望”字。浩渺大水，一葉扁舟，遠(yuǎn)望高山，卻是一片“黛色”。這一“黛”字用得好?！镑臁睘榍嗪谏@既點出蒼翠濃郁的山色，又暗示出凌晨的昏暗天色。隨著時間的推移，東方漸漸顯露出魚肚白。高聳的廬山，在“曙空”中，顯得分外嫵媚。
天色漸曉，紅日東升，廬山又是一番景象。崔巍的香爐峰，抹上一層日光，讀者是不難想象其美麗的。而“瀑水噴成虹”的景象更使人贊嘆不已。以虹為喻，不僅表現(xiàn)廬山瀑布之高，而且顯示其色。飛流直下，旭日映照，煙水氤氳，色如雨后之虹，高懸天空，是多么絢麗多彩。
這樣秀麗的景色，本該使人流連忘返，然而，卻勾起了作者的滿腹心事?！熬糜飞凶?，況茲懷遠(yuǎn)公”，表明了作者早有超脫隱逸的思想?！吧凶印敝干虚L，東漢隱士；“遠(yuǎn)公”指慧遠(yuǎn)，東晉高僧，他本來是要到羅浮山去建寺弘道的，然而“及屆潯陽，見廬峰清凈，足以息心”，便毅然棲息東林?！白贰薄ⅰ皯选倍?，包含了作者對這兩位擺脫世俗的隱士高僧是多么敬仰和愛戴；詩人望廬山，思伊人，多么想留在廬山歸隱呀，然而卻沒有，為什么呢？
“我來限于役”以下四句，便回答了這個問題。作者之所以不能“息微躬”是因為“于役”，他還要繼續(xù)到長江下游江浙等省的廣大地區(qū)去漫游，現(xiàn)在整個行程還不到一半，而一年的時間卻將要完了。“淮?！薄ⅰ靶撬边@個對偶句，用時間與地域相對，極為工穩(wěn)而自然，這就更突出了時間與空間的矛盾，從而顯示出作者急迫漫游的心情。這對“久欲追尚子”兩句說來是一個轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)了隱逸與漫游的心理矛盾。
“寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來同”，對以上四句又是一個轉(zhuǎn)折?！皫r棲者”自然是指那些隱士高僧?！爱吶ぁ钡摹爱叀睉?yīng)作“盡”講，“趣”指隱逸之趣。意思是盡管現(xiàn)在不留在廬山，但將來還是要與“巖棲者”共同歸隱的。表現(xiàn)出對廬山的神往之情。
這雖是一首古詩，但對偶句相當(dāng)多，工穩(wěn)、自然而且聲調(diào)優(yōu)美。譬如“黯凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空”中的“黯”與“崢嶸”，都是疊韻詞。形容顏色的兩字，都帶“黑”旁，形容山高的兩字都帶“山”旁，不僅意義、詞性、聲調(diào)相對，連字形也相對了。《全唐詩》稱孟詩“佇興而作，造意極苦”，于此可見一斑。
此詩結(jié)構(gòu)極為緊密。由“月暈”而推測到“天風(fēng)”，由“舟子”而寫到“掛席”，坐船當(dāng)是在水上，到“中流”遂見廬山。這種聯(lián)系都是極為自然的。廬山給人第一個印象是氣勢雄偉；由黎明到日出，才看到它的嫵媚多姿、絢麗多彩。見廬山想到“尚子”和“遠(yuǎn)公”，然后寫到自己思想上的矛盾。順理成章，句句相連，環(huán)環(huán)相扣，過渡自然，毫無跳躍的感覺。作者巧妙地把時間的推移，空間的變化，思想的矛盾，緊密地結(jié)合起來。這正是它結(jié)構(gòu)之所以緊密的秘密所在。
二望廬山：
晚泊潯陽望廬山
掛席幾千里，名山都未逢。
泊舟潯陽郭，始見香爐峰。
嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。
東林精舍近，日暮空聞鐘。
這首詩色彩淡素，渾成無跡，后人嘆為“天籟”之作。上來四句，頗有氣勢，尺幅千里，一氣直下。詩人用淡筆隨意一揮，便把這江山勝處的風(fēng)貌勾勒出來了，而且還傳遞了神情。
試想在那千里煙波的江面上，而下，心境何等悠然。一路上也未始無山，但總不見名山，直到船泊潯陽城下，頭一抬，那秀拔挺出的廬山就在眼前突兀而起，“啊，香爐峰，這才見到了你，果然名不虛傳！”四句詩一氣呵成，到“始”字輕輕一點，舟中主人那欣然怡悅之情就顯示出來了。
香爐峰是廬山的秀中之秀，在不少詩人的歌詠中常見它美好的身影。“日照香爐生紫煙”（李白《望廬山瀑布》），在李白筆下，香爐峰青銅般的顏色，被紅日映照，從云環(huán)霧繞中透射出紫色的煙霞，這色彩何等濃麗。
李白用的是七彩交輝的濃筆，表現(xiàn)出他熱烈奔放的激情和瑰瑋絢爛的詩風(fēng)。而此時的孟浩然只是怡悅而安詳?shù)赜^賞，領(lǐng)略這山色之美。因而他用的純乎是水墨的淡筆，那么含蓄、空靈。從悠然遙望廬山的神情中，隱隱透出一種悠遠(yuǎn)的情思。
詩人以上半首敘事，略微見景，稍帶述情，落筆空靈；下半首以情帶景，情是內(nèi)在的，他又以空靈之筆來寫，確如昔人評曰：“一片空靈?！?/p>
香爐峰煙云飄逸，遠(yuǎn)“望”著的詩人，神思也隨之悠然飄忽，引起種種遐想。詩人想起了東晉高僧慧遠(yuǎn)，他愛廬山，刺史桓伊為他在這里建造了一座禪舍名“東林精舍”。據(jù)云那處所是：“洞盡山美，卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，……清泉環(huán)階，白云滿室?！钡竭@兒來的人都感到“神清而氣肅”。這地方如此清幽，使人絕棄塵俗，當(dāng)然也是為那些山林隱逸之士所向往的了。孟浩然是一位“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈孟浩然》）的人物，所以他那“永懷塵外蹤”的情懷是不難理解的。
第2篇：山水詩人范文
高雄的金典子，乍聽來，你的男朋友應(yīng)該正處于一種十分愛你、也全然安心享受與你的兩人關(guān)系當(dāng)中。你想知道的是，男人是不是多少都有一些戀母情結(jié)?是的，就像女人也多少有些戀父情結(jié)不過，依Hot Dog Man的李捷，男人多半是在已經(jīng)打算穩(wěn)定發(fā)展兩性關(guān)系的時候，才會出現(xiàn)這種“比較沒有防備”的姿態(tài)。這類男人，應(yīng)該都很溫柔，可能會給女人一種好像不太穩(wěn)靠的感覺。但相同的，他們這類男人，有時也會激發(fā)女人的母愛天性，會想要照顧一輩子……所以，別擔(dān)心，下次他再這么做，這么說的時候，不妨用力擁著他，然后調(diào)皮一點說：“現(xiàn)在我保護(hù)你，明天還有明天之后的每一天，就換你全程保護(hù)我啦!”Hot Dog Man大膽猜測，他應(yīng)該會拭著淚水，翻出口袋里那會想了很久都沒有為你打開的鉆石項鏈，或是一克拉的……
A：差不多兩個星期前的周末夜，我在一家舞廳里碰到一個長的還不錯的男人，他跟我了手機(jī)號碼，我很干脆給了，也要了他的手機(jī)號碼，可是，兩個禮拜過去了，他一直都沒有打電話給我，約我出去吃飯或是喝個咖啡，這是怎么一回事7那天晚上在舞廳，我覺得我們聊蠻開心的，怎么會這樣呢?――士林。
真的出現(xiàn)了!士林，不瞞你說，上個月，一個男性友人告訴我說，在一次去舞廳喝酒跳舞的時候，得到了某位女孩的手機(jī)號碼，令我稀奇的是，那并不是他當(dāng)天晚上得到的唯一的陌生女孩電話，他一共獲得兩位女孩的……青睞?真的嗎?Hot Dog Man也很想問：難道打架真的相信，在舞廳里會有真正的白馬王子?Hot Dog Man不否認(rèn)舞廳真的是一個讓年輕都會男女認(rèn)識彼此的好地方，但在舞廳里遇上對眼的男人(或是女人)，即便是互留手機(jī)了，也要以平常心對待啊!
HotDog Man這位友人就是很誠實的說了，在舞廳里和剛認(rèn)識的新朋友留手機(jī)電話，有時是基于禮貌(特別是女人主動先開口)：有時是基于一種男性自大夸耀的心理，但不見得真的會打電話給對方，約出來喝喝小酒下午茶，所以，就是這樣，聽起來挺讓人氣餒的!但事實經(jīng)常是如此，如果你真的想認(rèn)識這位剛?cè)〉檬謾C(jī)電話的男性，與其空想等待，不如主動出擊，說不定，他會因為這樣真的開始對你產(chǎn)生興趣，進(jìn)而開始交往。
Q：Dear Hot Dog Man，從小到大，家人灌輸我們Sex是一種不可以談起，不可以在婚前發(fā)生的事，也因為如此，我除了知道發(fā)生前要懂得避孕之外，對于其他一無所知，前一陣子，我和男朋友發(fā)生了關(guān)系，也不知道是否因為我們都是第一次，感覺上除了疼痛之外，并無任何書上形容的“舒服”感覺，而且當(dāng)男友進(jìn)入時，我居然有種想要上廁所的沖動，下腹脹脹的，但是出來就不會了，加上實在是太痛了，我們并沒有完成全部的程序，時候依然疼痛不已，可是我不敢問人，更不敢去看醫(yī)生，被人家發(fā)現(xiàn)，后果不堪設(shè)想，因為他們說結(jié)婚時不是處女，就會被夫家拋棄……我好怕，請問我該怎么辦?――Elly。
A：Elly，因為你在信末留下了“想死的Elly”做為匿名，這讓Hot Dog Man緊張萬分。當(dāng)你看到這一期的雜志時，請先放下恐懼，把不好的年頭先放到門外你看不到的地方。
但，就像你現(xiàn)在的處境，“完全杜絕”是不可能的，但更重要的是“安全婚前”的概念，前一陣子，許多女名人女藝人，不就直接以“未婚生子”做為主張女性自主意識的直接手段。當(dāng)然，Hot Dog Man并不是鼓勵大家要集體大造反，通通來個未婚生子，好證明自己是一名自信、勇敢的現(xiàn)代柯夢女郎，但，千萬不要因為嘗試了，就否定了自己。
先有這個概念之后，我們再來看看時會有尿意的問題，一般來說，人多少都會有尿液積存于膀胱，當(dāng)時，進(jìn)入陰道，酒會強(qiáng)烈的刺激排尿中樞，產(chǎn)生尿意，這是相當(dāng)正常與健康的，另外，既然你已經(jīng)開啟了，之后除非你不想嘗試，不然都應(yīng)該要與以為你最愛的男朋友，健健康康的探索更美妙的。至于“結(jié)婚時不是處女就會被夫家拋棄”的說法，你就別放在欣賞了，因為未來真正想娶你的男人，他也不一定是個啊!
Q：前幾天，我問男朋友，如果今天面臨選擇，要在我和他的死黨們之間選一方，他會怎么決定?我的男朋友先說我神經(jīng)，然后解釋說他跟這幾個高中死黨，已經(jīng)認(rèn)識十幾年了，大家感情都很好，這種友情跟愛情是兩件事，不能放在一起比較……最后，他還是跟過去一樣，沒有給我任何的回答，雖然我跟男朋友認(rèn)識不到一年，但想知道，男人的死黨是不是真的比女朋友重要?
A：永和的Vivi你好，真的很不幸，以你現(xiàn)在碰到的案例。Hot Dog Man不得不說，是的，現(xiàn)在他那些一起喝酒、泡KTV，偶爾還會區(qū)舞廳調(diào)侃長腿妹妹的狐群狗黨們，可能會比現(xiàn)在的你重要，為什么?正如你男朋友說的，這實在不是二選一的問題，如果你非得強(qiáng)迫他做出選擇，恐怕后頭你會后悔。
就讓我們――檢視
首先要先問，你男人陪你的時間多不多?如果他一星期有五天以上都跟你一起吃晚餐、喝咖啡、看電影、上美術(shù)館，偶爾想到還會帶你到木柵動物園去看無尾熊，那你就不應(yīng)該向他他出這種二選一，當(dāng)然，相反過來，你還真的要搞清楚，他跟那群十幾年的死黨之中，到底是不是有什么超友誼情節(jié)。
第3篇：山水詩人范文
《三十而已》中許幻山出軌的對象是林有有。林有有是一名年輕的樂園工作人員，平時生活在北京。因為工作認(rèn)識了顧佳的丈夫許幻山，一起吃宵夜、一起排隊買網(wǎng)紅冰淇淋……幾次交集中兩人暗生情愫。之后許幻山背叛婚姻出軌林有有，最終導(dǎo)致婚姻破碎與顧佳離婚。
劇中許幻山是顧佳的老公，煙花設(shè)計師，他有藝術(shù)家的浪漫天性，妻子顧佳又幫著他操心創(chuàng)業(yè)，讓他在成為公司老板后還保留著一份男孩子氣，但也正是許幻山對事業(yè)、家庭完美的真空想象，讓他的婚姻逐漸產(chǎn)生裂痕?！度选肥怯蓮垥圆▓?zhí)導(dǎo)，江疏影、童瑤、毛曉彤領(lǐng)銜主演的都市情感劇。該劇以三位三十歲女性視角展開，講述了都市女性在三十歲這一重要年齡節(jié)點時，遭遇到多重壓力的故事。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第4篇：山水詩人范文
關(guān)鍵詞：孫應(yīng)時；山水紀(jì)游詩；創(chuàng)作特點
孫應(yīng)時（1154-1206），字季和，自號燭湖居士，余姚人。曾先后師事南宋大儒陸九淵和朱熹，并問學(xué)于張蠔吐雷媲，南宋宰相史彌遠(yuǎn)為其學(xué)生。光宗紹熙三年（1192），丘崇帥蜀，孫應(yīng)時任其幕僚。史載其預(yù)知吳曦將叛，并向丘崇提出一系列合理措施，使得蜀地一方晏然。今存《燭湖集》二十卷。
自南朝謝靈運之后，隨著人們審美情趣的轉(zhuǎn)變，山水成為了歷代文人寄情的對象，山水紀(jì)游詩也逐漸成為詩歌領(lǐng)域里的“大國”。在宋代，無論是居于廟堂的達(dá)官貴人，還是嘯傲山林的江湖隱士，山水紀(jì)游都是他們題詠的重點對象。孫應(yīng)時的山水紀(jì)游詩既受到宋代山水紀(jì)游詩的整體影響，又有自己與眾不同的發(fā)揮，使得他創(chuàng)造了具有自己獨到之處的山水紀(jì)游詩。
一、靜觀山水景物
宋學(xué)家對天地萬物常常以靜觀的態(tài)度去面對，并且在靜觀中領(lǐng)悟天地至理。邵雍在《觀物內(nèi)篇》第十二篇中說：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。” 程顥在詩中也說：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！?孫應(yīng)時作為南宋的一位理學(xué)大家，他在對待山水景物上也是采取靜觀的方式。如《杖錫山》：
萬杉夾道磴千盤，巖水溪風(fēng)徹骨寒。坐久云煙過庭角，睡馀星斗轉(zhuǎn)闌干。
登臨不盡山川險，景物無窮世界寬。會得人生安樂法，不須禪板與蒲團(tuán)。
孫應(yīng)時于靜觀中看到云來云去，斗轉(zhuǎn)星移，在一片靜謐中發(fā)現(xiàn)世界的廣大，原來即使人們窮盡一生精力也無法完全領(lǐng)略這世間的美景。于是詩人領(lǐng)悟到，雖然我們無法占有全部美景，但只要能夠珍惜眼前的美景就已經(jīng)足夠了。而人生也是如此，我們不可能遍享這世間的所有樂趣，能抓住眼前就應(yīng)該感到知足，這即是真正的“安樂法”，詩人認(rèn)為若能懂得這點，則不必再去佛教中尋找精神的慰藉。
除詩人主體以靜的心理觀物之外，孫應(yīng)時在詩中還塑造出寧靜的意境，使得主客體之間得到和諧統(tǒng)一。如《寧庵即事》：
颼颼松風(fēng)鳴，翳翳山景暮。蟬聲清有馀，荷香美無度。
幽人曳杖吟，事勝心獨悟。平生寡世念，正是愜襟素。
坐看北斗移，竹葉明月露。夜久寂無人，佳眠不知曙。
詩的開頭即分別寫到風(fēng)聲和蟬聲，然而恰恰如王籍詩所說：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！?在這寂靜的環(huán)境中，詩人唯有明月、北斗、竹葉、露珠相伴，平靜的內(nèi)心與周圍環(huán)境得到完美的交融，詩人也因此佳眠，而不知天已大亮。正如詩人所說：“平生靜中愿，歲晚無相違?！?“靜”已經(jīng)成為孫應(yīng)時追求的人生態(tài)度。
二、以意為主
詩人在詩歌創(chuàng)作中往往有意識的選取自己所需要的意象，孟郊說：“文章得其微，物象由我裁?！?楊萬里《應(yīng)齋雜著序》也說：“使古今百家、景物萬象皆不能役我而役于我?！?這些都說明詩人對客觀景物的主觀能動作用。孫應(yīng)時的山水紀(jì)游詩也充分體現(xiàn)了這一點，在他這類詩的意象構(gòu)景中，詩人經(jīng)常將意象放在較大的空間中進(jìn)行點染，在對景色的描寫中塑造出詩人所需要表達(dá)的氛圍。如《武擔(dān)山》二首：
其一：
北上武擔(dān)寺，南臨蜀錦園。風(fēng)煙帶城郭，禾黍半江村。
今古本同夢，廢興那復(fù)論。惟應(yīng)一坡竹，可共洗心言。
其二：
小飲不成醉，清談多所欣。秋聲搖落日，野色亂寒云。
心事長千載，腰圍更幾分。西風(fēng)叢桂發(fā)，倚檻得相聞。
《三國志?蜀志?先主傳》記載：“（劉備）即皇帝位于成都武擔(dān)之南?！?孫應(yīng)時在其一中對武擔(dān)山遠(yuǎn)眺所見之景進(jìn)行描繪，突出了遠(yuǎn)處風(fēng)煙中的城郭和江邊的小村落，之后抒發(fā)今古同夢，興廢無常的感慨。其二中依舊是遠(yuǎn)景里的秋天落日和山野寒云，在塑造出孤寂的氛圍后，詩人轉(zhuǎn)向“心事”的抒發(fā)。
上面所舉詩中，詩人的議論和對景色的描寫是互相參半，和諧統(tǒng)一的。而在孫應(yīng)時的另一部分山水紀(jì)游詩中，敘事和議論成為了詩歌的主體，對山水景色的正面描寫則成為了陪襯，甚至是附庸。詩人以意為主，通過議論代替景色的描寫，表達(dá)對山水的贊美之情。如《與宋廄父昆弟唐升伯偕游廬山》：
征帆西過憶匆匆，咫尺匡廬悵望中。天意留為今日計，春游恰與故人同。
酒醒月落行侵曉，云斷風(fēng)來翠滿空。識取廬山真面目，會來栽杏作仙翁。
一般詩人在寫游歷廬山的詩中，必定會對廬山的某樣特殊景觀大加描繪，然而此詩中詩人沒有一處正面描寫廬山的精致。孫應(yīng)時在首聯(lián)和頷聯(lián)中先是交代自己曾匆匆路過廬山卻沒有機(jī)會欣賞此處風(fēng)景，直到今日才與好友偕游廬山的背景。接著頸聯(lián)寫詩人一日歡游后，于次日拂曉登舟離去時所見，只見滿眼青翠，云斷風(fēng)來。詩人對廬山景色全沒有一處具體描寫，然而結(jié)尾詩人說自己已看到了廬山真面目，愿再來此做栽杏仙翁，則詩人對廬山景色的贊美已全在其中。
三、融歷史與山水為一體，多翻案出奇之語
詩人登臨名山大川，很容易思接千載，發(fā)出對歷史的評議，然而在詩歌中能將此地山水與歷史很好的結(jié)合起來，并且寫出不落俗套的見解，則殊為不易。巴蜀境內(nèi)的奇山異水與歷史傳說頗多，孫應(yīng)時在巴蜀境內(nèi)所作的一些山水紀(jì)游詩中有很多都借山水發(fā)出對歷史的議論，并且其中有很多翻案警拔之處。如《劍門行》：
兩崖夾道立削鐵，澗水悲鳴淺飛雪。上有石城連天橫，劍戟相磨氣明滅。
出門下瞰山盤紆，石磴斗落十丈馀。敵來仰首不得上，百萬渠能當(dāng)一夫。
井蛙未識河山廣，分明到此生狂想。豈知天險乃誤人，禍?zhǔn)鬃雨柦K衍昶。
渭水秦川指顧中，劍門空復(fù)老英雄。傳檄將軍真得意，落星愁殺臥龍翁。
此詩前半部寫劍門地勢險要，歷來詩人過劍門多有此類題詠，不外乎易守難攻，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。然而詩人前半部所敘全是為之后的轉(zhuǎn)折做鋪墊，重點是為了突出天險誤人的主旨。詩人回顧歷史，從王莽末年的公孫述在蜀稱帝，到五代十國時期的前后蜀主王衍、孟昶，哪一個建立了長久的基業(yè)？全是曇花一現(xiàn)罷了。所謂劍門天險，與長江天險一樣，每每誤人，根本不足恃。縱然秦川渭水只在手指目視之間，如劉備那樣的一世梟雄也只能老死蜀中。即使才華如駱賓王、諸葛亮也只能在蜀中建功而已，諸葛亮六出祁連山也只能功敗垂成。此詩將歷史典故、山川形勢和個人見解融為一爐，不落前人窠臼，是難得的佳作。
孫應(yīng)時此詩很有可能是針對杜甫《劍門》詩所發(fā)，孫應(yīng)時初次過劍門時便有《入劍門和少陵韻》，詩中稱：“杜陵千年句，角逐不得讓。”而杜甫在《劍門》詩中稱：“至今英雄人，高視見霸王。并吞與割據(jù)，極力不相讓。吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂。” 孫應(yīng)時可能由此提出天險誤人的觀點。當(dāng)然，若進(jìn)一步聯(lián)系孫應(yīng)時出入劍門關(guān)是為了打探吳曦的情報，以便穩(wěn)定蜀中形勢的背景來看，孫應(yīng)時未嘗沒有認(rèn)為蜀中形勢不足為慮，難以威脅南宋朝廷的看法。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：山水詩人范文
三月的銅仁，十里錦江碧波漣漪，濱水植被自然天成，與千年古城人文景觀相映成趣，如畫風(fēng)光好似一幅幅水墨畫。
“銅仁之所以為黔中獨美，美在有梵凈山的蘊(yùn)蓄，美在有錦江水的茂潤，活該是桃源的深處?！敝骷屹Z平凹在《說銅仁》一文中說。
銅仁市地處黔湘渝三省市接合部，是武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與脫貧攻堅示范區(qū)。近年來，該市圍繞構(gòu)建“武陵之都?仁義之城”和“一核兩軸五區(qū)九組團(tuán)”的空間規(guī)劃布局，按照“產(chǎn)城融合、教城一體、景城互動、同城聯(lián)動”發(fā)展模式，提出實施“凈化、綠化、亮化、美化、親水、暢通”六大工程建設(shè)，全力打造山水園林城市。截至目前，圍繞園林城市建設(shè)目標(biāo)，銅仁市主城區(qū)新增綠地面積51.92公頃，人均公園綠地面積7.06平方米，全市森林覆蓋率達(dá)51.47%，森林含養(yǎng)水源7.69億立方米。
圍繞以建成具有區(qū)域競爭力的城鎮(zhèn)體系為目標(biāo)，全市分中心城區(qū)、縣城、小城鎮(zhèn)、新農(nóng)村4個層級部署。中心城區(qū)圍繞“武陵之都?仁義之城”定位，建成武陵山區(qū)交通樞紐中心，凸顯中心城市在省際區(qū)域間的“火車頭”“發(fā)動機(jī)”作用?？h城突出新區(qū)建設(shè)，找準(zhǔn)區(qū)域定位和突破方向，打造縣城發(fā)展“名片”。到2016年底，全市力爭建成20萬人以上中等城市1個、15萬人以上城市2個、10萬人以上城市2個。小城鎮(zhèn)突出鎮(zhèn)有新街，打造“黔東美鎮(zhèn)”。到2016年底，全市力爭建成5萬人以上小城鎮(zhèn)10個，創(chuàng)建中國歷史文化名鎮(zhèn)2個，省級歷史文化名鎮(zhèn)5個；到2020年，建成5萬人以上小城鎮(zhèn)20個，創(chuàng)建中國歷史文化名鎮(zhèn)5個，省級歷史文化名鎮(zhèn)10個。新農(nóng)村突出村有新寨，以貴州省“六項行動計劃”為抓手，加快農(nóng)村集中建房建設(shè)，加快“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)。
目前，銅仁市正舉全市之力、集全市之智創(chuàng)建國家全域旅游示范市，注重城市“花、山、水、景”四幅畫卷的融合互動，大力發(fā)展生態(tài)休閑度假、濕地農(nóng)耕體驗旅游、山地民俗旅游、人文景觀旅游、農(nóng)旅休閑旅游、工業(yè)文化旅游，助推國家級生態(tài)休閑旅游創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，實現(xiàn)旅游業(yè)“井噴式”增長。
第6篇：山水詩人范文
【關(guān)鍵詞】山水比德;理學(xué);淡虛靜之道;詩;禪意
引言:文人畫,亦稱“士夫畫”。唐代王維被認(rèn)為是文人畫的創(chuàng)始者,北宋有蘇軾提出“士夫畫”,明代董其昌稱道“文人之畫”。“肇自然之性,成造化之功;或咫尺之圖,寫千里之景?！鄙剿?便以這樣姿意又詩意的文人情懷,表達(dá)著士大夫們寄情山水的品逸與高格。
【山水畫意境中的“山水比德”】
山水畫被認(rèn)為“始于唐、成于宋、變于元”。最早的山水畫大概要數(shù)“游春圖”,至明清禪意山水小品,山水畫中文人畫從精工寫意到拋卻筆墨的風(fēng)格流變。而這其中,貫穿其中不變的是“山水比德”。
“山水比德”將“自然人化”和人“對象化”,――人與自然山水的互動與相融,對中國山水畫的立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐陽修便以“山林者之樂”比喻悠然自得的君子之風(fēng)。宋人追求筆墨之精,物象之真之外的內(nèi)在精神世界?！懂嬂^?雜說》:“李所作寒林……以興君子之在野也?！?/p>
到了元初四大家,他們標(biāo)舉“性情”、“逸氣”,倡導(dǎo)“適趣”、“自娛”的審美。 《林泉高致》有云“看山水亦有體,以林泉之心臨之則價高,以驕侈之目臨之則價低”,這“林泉之心”,便是“山水比德”的恰當(dāng)比擬了。
“山水比德”是中國山水畫的審美范式,山水畫是中國古典文化中的“世外桃源”,士大夫們的精神高地。
【理學(xué)思想與宋代山水美學(xué)】
宋代盛行的理學(xué),其一要義便是格物致知。宋代山水畫理性的“寫實技法”中的理亦如理學(xué)重理緣出一轍。
郭熙有“蓋身即山川而取之,則山水之意度見矣?！薄罢嫔剿茪馑臅r不同:春融,夏蓊郁,秋疏薄,冬黯淡?！彼岢嬚弋?dāng)以“可行可望可游可居以為意造”,“而鑒者又當(dāng)以此意窮之,此之謂不失其本意?！彼蔡岢靶紊窦?zhèn)洹报D―“凡一景之畫,不以大小多少,必須注精以一之。不精則神不專,必神與俱成之?！笔构P,不可反為筆使;用墨,不可反為墨用;解衣盤礴,虛懷若谷,胸中自有千巖萬壑,曲水流觴。
詩畫同源,皆源于筆墨。然而,宋畫纖細(xì)、華麗、嚴(yán)謹(jǐn)而唯美。因為追求筆墨程式、工極秀麗,這也使得后人對于這一時期的山水美學(xué)有所爭議。郭熙之“幽谷圖”,范寬之“溪山行旅圖”,都可謂是“形神兼?zhèn)洹钡慕茏鞔?。他們的畫重“格律?然而所營造出的意境,又如此接近文人畫的意旨。宋詞、宋畫,兩者都反映著時代的審美與藝術(shù)追求;任何一個時代的藝術(shù),其實都充當(dāng)了承上啟下的流變,影響后世。
【 見素抱樸:“淡、虛、靜”之為“道”】
如果說,宋代的山水畫還帶著些許人間煙火,那么元代的山水畫已徹底回歸自然,宛若高蹈之隱逸者,他縹緲如孤鴻之影,遺世而獨立。
老子有“抱素見樸”之說,俯仰天地、取諸懷抱、放浪形骸是魏晉時代的“樸素”。其實,天人合一便是一種樸素的宇宙觀生命意識,亙古寂寥又生生不息。山水畫以墨之深淺、干濕而分五彩,筆下流落一天四時晦明之變,春夏秋冬之深淺冷暖。寥寥數(shù)筆之“淡”,這是山水畫中 “格”之一種,其理幽奧,其義玄妙。筆墨之“淡”,恰能表達(dá)無盡的想象空間。
筆墨又有八法,用筆有輕重緩急,“虛”即是說用筆,也是說意境的呈現(xiàn)?！疤撎帉崱眲t“靈”,在“筆筆實”之處卻又能“筆筆虛”,才能萬千氣象,空靈通透。虛,“意無窮”也,它還暗合了道家的“恬淡寂寞無為”之意。莊子“夫恬淡寂寞虛無無為,此天地之平而道德之質(zhì)也”,所言“虛無”并非純粹的虛無,而是一種“寂用之智”之思想境界,是一種順應(yīng)自然之性、包羅萬象而不彰顯的內(nèi)在氣質(zhì)。于是有了“畫至神妙處,靜氣凝結(jié);畫至于靜,其登峰矣乎”。
黃公望的“淺絳”山水,開創(chuàng)了中國山水畫新的表現(xiàn)形式,“富春山居圖”之湖山一覽,堪稱文人畫 “蕭索淡泊、平淡天真”的最高審美境界和風(fēng)范。
倪云林用筆之慘淡經(jīng)營可謂“恬淡之至,靜虛至極”的代表?！度菹S圖》初看以為蕭索之秋,寒氣若隱,然而細(xì)看卻能見出生機(jī),似早春乍暖還時,萬物清透、相生相融。這平淡天真之“淡”淡卻了筆墨,卻有了幻化之虛之大,氣滿乾坤、寂寥亙古。
可見,樸素即是一種歸于自然本真的境界,由此而上升于一種“道”的境界,莊子說“素樸而天下莫能與之爭”,是也。
【詩、禪與山水畫的境界】
詩與畫的關(guān)系,一是詩畫同源,一是以詩入畫。前者是內(nèi)核,后者是形式。
蘇軾評王維“詩中有畫,畫里藏詩”,這恐怕是詩畫同源的最好詮釋了。 “初鋪水際,忌為浮泛之山;次布路歧,莫作連綿之道。主峰最宜高聳,客山須是奔趨?！边@是遵循自然常理; “渡口只宜寂寂,人行須是疏疏。泛舟楫之橋梁,且宜高聳;著漁人之釣艇,低乃無妨?！薄捌降貥桥_,偏宜高柳人家;名山寺觀,雅稱奇杉襯樓閣?！倍际菢?gòu)思之妙。有如此筆墨經(jīng)營巧妙鋪成才有畫面之處處詩意彌漫。
山水畫上又多有詩文題跋,或成點睛之筆、或相得益彰、也不免附庸風(fēng)雅;由內(nèi)核而風(fēng)行成一種形式,它所表達(dá)的依然是文人的喜好與那份詩情盡興。
山水畫中因有了留白,靜虛至極而得出一種禪意。至明末清初,山水畫的風(fēng)格變得多樣。其中,董其昌南北宗論以禪喻畫,借用禪宗“南頓北漸”的特點,比喻山水畫南宗畫崇尚士氣、尚質(zhì)樸、重筆墨, “士人作畫,當(dāng)以草隸奇字之法為之”,提倡以筆墨韻味代替造型原則。此外,董其昌還強(qiáng)調(diào)文人畫的“士氣”。
到了清代,文人畫進(jìn)入鼎盛時期,最突出的是“四僧”,其中的山人、石濤也代表了以禪入畫的最高境界。他們的山水畫經(jīng)過筆墨的革新顛覆了傳統(tǒng)文人畫的美學(xué)思想,亦禪亦道。
結(jié)語:
從“山水比德”至明清的“山水小品”,山水畫從來都承載著文人畫的情懷。文人畫和山水畫并無清晰的分界,兩者也并不完全涵括,它們相互交融和滲透。追求筆墨,并不等于“工”;顛覆筆墨傳統(tǒng)并非不丟棄筆墨,用筆不同因而各有意趣。但有“林泉之志,煙霞之侶”之心,因而有了筆下之山高水長,意態(tài)翩然。
參考文獻(xiàn)
第7篇：山水詩人范文
（一）分類所得稅制模式特點
主要特點是以每一類別所得作為一個獨立的課稅對象，適應(yīng)不同的費用扣除標(biāo)準(zhǔn)，采用不同的稅率，實行差別待遇進(jìn)行征收，體現(xiàn)出個人所得稅的橫向公平原則，即納稅人甲和乙如果收入類別一樣數(shù)額相等，他們的納稅額一定相等。由于分類計稅，很多是支付方代扣代繳，既可以控制稅源，實行源泉扣繳，又不需要匯算清繳，便于征收管理。
（二）綜合所得稅制特點
主要特點是綜合所得包含納稅人的全稅基，能夠全面考量納稅人的綜合負(fù)稅能力，并考慮到個人經(jīng)濟(jì)情況和家庭負(fù)擔(dān)等，給予減免照顧。對總的凈所得采取累進(jìn)稅率，可以調(diào)節(jié)不同納稅人之間所得稅的負(fù)擔(dān)輕重，體現(xiàn)一定程度上的縱向公平，這恰是分類所得稅制做不到的。但它的征管要求比較高，要求納稅人的各項所得匯總歸納，環(huán)節(jié)多手續(xù)繁，征管成本較高，且要求納稅人有較高的納稅意識，要配合自行申報，否則容易出現(xiàn)偷漏稅，要求全社會有較健全的信息管理系統(tǒng)、健全的財務(wù)會計體系和先進(jìn)的稅收管理制度。
二、目前世界各國不同模式選擇
目前世界上只有少數(shù)國家或地區(qū)采用分類所得稅模式，如蘇丹、埃塞俄比亞、約旦以及我國等11個國家。絕大多數(shù)國家實行綜合所得稅模式，主要有經(jīng)合組織成員國如美國、澳大利亞、加拿大、法國、德國等國家；還有一些發(fā)展中大國：印度、巴西、墨西哥、土耳其、印度尼西亞、埃及等；還有一些轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)國家：俄羅斯、愛沙尼亞、立陶宛、拉脫維亞、烏克蘭、斯洛伐克、格魯吉亞、羅馬尼亞等等。綜合分類相結(jié)合模式的國家有日本、英國；北歐挪威、芬蘭、瑞典、丹麥四國；奧地利、比利時、希臘、意大利，還有原法屬殖民地國家：智利、突尼斯、利比亞、阿爾及利亞、塞內(nèi)加爾等。進(jìn)入21世紀(jì)以來，個人所得稅模式有一個演化趨勢為很多國家都走向兩者的混合物，只是在具體執(zhí)行中混合的程度、具體模式不同。
三、我國現(xiàn)行個人所得稅模式及存在問題
我國現(xiàn)行的個人所得稅是沿用1994年1月1日頒布的新稅法，列舉了11個項目的征稅所得，實行分類差別稅率計收。這種征稅模式是適應(yīng)當(dāng)時市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和征管水平的，并且主要項目均能夠?qū)崿F(xiàn)源泉控征。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)繁榮及個人取得收入渠道多元化，資本所得在個人所得的整體結(jié)構(gòu)中比重大幅增長，且具有較強(qiáng)流動性和隱蔽性，加之我國稅收征收管理相對落后，使得逃稅避稅的機(jī)會增大，工資薪金等勞動所得成為了個人所得稅的主要稅源。針對貧富差距的拉大、基尼系數(shù)居高不下，現(xiàn)行模式的調(diào)節(jié)作用發(fā)揮不出來，弱化了個人所得稅作為調(diào)解收入杠桿的作用。主要體現(xiàn)在：
第一，我國現(xiàn)行個人所得稅不能體現(xiàn)量能負(fù)擔(dān)、多得多征的原則。所得稅來源渠道多、綜合收入高的人可以分散收入達(dá)到不納稅或少交稅；而所得稅來源少，收人相對集中的人會多交稅。這自燃難以有效調(diào)節(jié)高收人和個人收人差距懸殊的矛盾。
第二，個人所得稅的分項扣稅造成合法避稅，導(dǎo)致稅源的流失。如工資薪金所得是按月繳稅，納稅人在各月間分散收入即可合理避稅；勞務(wù)報酬所得、財產(chǎn)租賃、財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓、股息利息紅利所得等按照每次的收入計稅，將每次收入分散也可以合理避稅。尤其是分類計稅、源泉扣繳，年收入不滿十二萬的納稅人年終也不必到所轄稅務(wù)部門辦理申報，匯算清繳，使得避稅比較容易操作。
第三，對工資薪金所得課以最高45%的超額累進(jìn)稅率，對個體工商戶的生產(chǎn)經(jīng)營所得和承包承租經(jīng)營所得課以35%的五級超額累進(jìn)稅率，而對財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓、股息利息紅利所得采用20%的比例稅率，這種稅率設(shè)計在分類綜合所得稅制下，資本所得需要綜合申報的情況下是適合的，但在分類所得稅模式下，尤其我國資本所得偷漏稅嚴(yán)重的情況下是不適合的。
第四，稅收公平性弱化，造成納稅人納稅意識淡薄，增大征管難度。個人所得稅是涉及面很廣的一個稅種，其公平性弱化勢必造成納稅人心理失衡，加之避稅容易操作，違規(guī)成本低，造成征管難度加大。當(dāng)然，稅收收入的使用是不是真正“用之于民”，是不是透明、民主、便于監(jiān)督等，也是造成征納難度的現(xiàn)實問題。
四、完善我國個人所得稅模式的現(xiàn)實選擇
個人所得稅制模式的選擇應(yīng)立足于我國的實際情況。如前所述，采用分類制為主的稅制模式缺陷較多，而綜合制稅制模式雖優(yōu)勢明顯，可以成為我國稅制模式的最終目標(biāo)，但目前來講不適應(yīng)我國的國情。因為我國征管手段還較落后，公民納稅意識還不強(qiáng)，社會信息技術(shù)也不健全，不具備采取綜合稅制的條件。所以本文認(rèn)為，我國個人所得稅稅制，目前的模式應(yīng)向分類綜合混合個人所得稅模式轉(zhuǎn)化。世界上實行分類綜合個稅模式有交叉型、并立型、以及開征附加稅等形式。筆者認(rèn)為我國并不適合照搬任何類型。我國與西方面臨的問題不同，我國應(yīng)集中解決資本所得課稅輕于勞動所得課稅的難題。由于我國資本所得與勞動所得本身已經(jīng)存在課稅的不合理負(fù)擔(dān)待遇。我們認(rèn)為適合我國個稅模式選擇的總體目標(biāo)應(yīng)是分類與綜合相結(jié)合的模式，同時，應(yīng)考慮到以下幾個方面：
第一，科學(xué)制定勞動所得和資本所得的稅負(fù)。個人所得中覆蓋面最廣的還是勞動所得。為了培養(yǎng)全社會稅收法律意識以及稅收遵從習(xí)慣的傳承，應(yīng)當(dāng)在保證合理的生活需求之后依法納稅。而作為資本所得的部分，應(yīng)該是一定數(shù)額以上的資本所得邊際稅負(fù)應(yīng)該高于勞動所得，而不應(yīng)低于勞動所得。同時也不應(yīng)打擊資本所得的增長積極性。
第二，制定合理的費用扣除。社會的進(jìn)步要求勞動所得費用扣除應(yīng)充分考慮納稅人的作為活勞動補(bǔ)償?shù)目傮w成本，而不只是生存成本。這里的活勞動補(bǔ)償?shù)目傮w成本除了自身生存還應(yīng)考慮贍養(yǎng)、醫(yī)療、學(xué)習(xí)深造、強(qiáng)體健身等，尤其是作為“人”必要的娛樂休閑等。此外還應(yīng)公平的稅前扣除住房公積金。對于遭受自然災(zāi)害的個人，殘疾、孤老人員和烈屬，以及其他限定范圍的人群，可以享受一定額度的特別費用扣除政策，既可以有效減輕其稅收負(fù)擔(dān)，又可以防止濫用稅收優(yōu)惠政策。在對資本所得納稅時，應(yīng)先考慮勞動所得不足免征額時給予的補(bǔ)償，超過部分再納稅。
第三，制定分類綜合模式下的稅率。稅率設(shè)計時既要注重分類所得之間的橫向公平，又要注重綜合計征的所得的縱向公平。
第8篇：山水詩人范文
論文關(guān)鍵詞：微污染，水源地，生態(tài)濕地，凈化效果
目前，以生態(tài)凈化措施為主，輔助其它生物物理凈化措施的技術(shù)正被廣泛應(yīng)用在微污染原水凈化領(lǐng)域。常用的生態(tài)凈化技術(shù)主要有人工濕地、生態(tài)草人工介質(zhì)、生態(tài)浮床、浮島等，其中生態(tài)草人工介質(zhì)、生態(tài)浮床及浮島等技術(shù)主要應(yīng)用于中小型水處理工程[1,2]。人工濕地是一種結(jié)合濕地植物、土壤和微生物作用來處理受污染水體的生態(tài)技術(shù)，由于在大型水處理工程中的優(yōu)勢，作為主要處理技術(shù)在微污染原水處理工程領(lǐng)域日益受到重視。
1應(yīng)用于微污染水源地的人工濕地凈化技術(shù)
應(yīng)用于微污染原水處理的成熟可靠的人工濕地主要有潛流型人工濕地和表流型人工濕地技術(shù)。潛流型人工濕地具有水平流、垂直流和復(fù)合流等多種形式，根據(jù)文獻(xiàn)[3~5]其具有凈化效率高、衛(wèi)生條件好的優(yōu)點，但生產(chǎn)應(yīng)用中存在結(jié)構(gòu)復(fù)雜、對進(jìn)水懸浮物濃度要求高、易堵塞、運行管理復(fù)雜、造價高及維護(hù)費用高等問題，尤其是堵塞問題，雖然對其研究較多[6]，但還未有成熟的適合于生產(chǎn)應(yīng)用中的解決辦法。
表流型人工濕地是近自然濕地環(huán)境保護(hù)論文，由于其對進(jìn)水懸浮物濃度要求不高，不易堵塞，便于管理，造價低等特點，適合于生產(chǎn)應(yīng)用。常規(guī)型表流人工濕地由壕溝和挺水植物床濕地構(gòu)成，其氧化-還原的交替環(huán)境為微生物降解創(chuàng)造條件。水和污染物通過濕地時和土壤、植物根及根區(qū)微生物發(fā)生作用，產(chǎn)生截留作用。
為提高冬季濕地凈化效果，在常規(guī)型表流人工濕地的基礎(chǔ)上結(jié)合四季常綠型沉水植物提出了復(fù)合型表流人工濕地技術(shù)，其主要是通過挺水植物和四季常綠型沉水植物床構(gòu)成，水通過植物間隙推流流動。植物間隙為生物膜的構(gòu)成創(chuàng)造條件。水和污染物通過時和土壤、植物間的生物膜、沉水植物發(fā)生作用，產(chǎn)生截留、吸附、吸收作用站。
2表流型人工濕地工程對微污染水源地水質(zhì)改善效果的比較研究
表流型人工濕地對水源地水質(zhì)改善效果的研究文獻(xiàn)報道較多[7~9]，但在工程應(yīng)用上的效果研究不多。本次比較研究，選取水網(wǎng)地區(qū)、氣候相近的長江下游流域A市以常規(guī)型表流人工濕地為主要技術(shù)新建的飲用水源地工程和B市以復(fù)合型表流人工濕地為主要技術(shù)新建的飲用水源地工程為研究對象。通過對河流型水源地主要污染物CODMn和NH3-N為分析指標(biāo)，比較研究兩種技術(shù)應(yīng)用于工程上的實施效果。
2.1工程概況
A市新建的飲用水源地工程包括預(yù)處理區(qū)、常規(guī)型表流人工濕地凈化區(qū)、深度凈化區(qū)，其中常規(guī)型表流人工濕地設(shè)計水力負(fù)荷為0.23m/d，規(guī)模為25萬m3/d，運行期間系統(tǒng)為連續(xù)進(jìn)出水，濕地植物以挺水植物-蘆葦為主，工程于2008年9月至2009年5月進(jìn)行了水質(zhì)監(jiān)測，每月監(jiān)測10期，共計監(jiān)測50期，期間2008年11月對濕地區(qū)蘆葦進(jìn)行了收割。
B市新建的飲用水源地工程包括預(yù)處理區(qū)、復(fù)合型表流人工濕地凈化區(qū)、深度凈化區(qū)環(huán)境保護(hù)論文，其中復(fù)合型表流人工濕地設(shè)計水力負(fù)荷0.64m/d，規(guī)模為30萬m3/d，運行期間系統(tǒng)為連續(xù)進(jìn)、出水，濕地植物以挺水植物-香蒲和四季常綠型沉水植物-苦草與輪葉黑藻為主。工程于2010年8月至2011年1月進(jìn)行了水質(zhì)監(jiān)測，每月監(jiān)測8期，共計監(jiān)測48期，期間2010年11月份對濕地區(qū)香蒲進(jìn)行了收割。
兩處工程均為飲用水源地工程，出水水質(zhì)目標(biāo)為《地表水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3838-2002）中III類標(biāo)準(zhǔn)。
2.2對CODMn凈化效果比較分析
兩處工程的進(jìn)水均來自自然河道，監(jiān)測期工程進(jìn)出水CODMn平均濃度及去除率如表1，監(jiān)測期月均進(jìn)出水CODMn平均濃度及去除率如圖1和圖2。
表1 濕地進(jìn)出水CODMn濃度分析
Tab1 the Influent and Effluent CODMn ofthe constructedwetlands
名稱
水力負(fù)荷
進(jìn)水濃度(mg/L)
出水濃度(mg/L)
去除率
常規(guī)型表流濕地
0.23m/d
6.37±0.68
（4.64~8.16）1）
5.61±0.70
（4.16~7.84）
12%±7%
（2%~28%）
復(fù)合型表流濕地
0.64m/d
5.65±0.49
（4.80~6.80）
4.82±0.42
（4.00~5.72）
第9篇：山水詩人范文
[關(guān)鍵詞]正外部性；個人捐贈；稅法缺陷；完善途徑
正外部性的概念最早可以追溯到亞當(dāng)·斯密論述市場經(jīng)濟(jì)的“利他性”時的觀點。斯密認(rèn)為，“在追求他本身利益時，也常常促進(jìn)社會的利益”。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中首次提出了“外部經(jīng)濟(jì)”的概念。后來，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從成本、收益、經(jīng)濟(jì)利益、非競爭性、制度等視角對正、負(fù)外部性的形成和含義進(jìn)行了研究。個人捐贈具有典型的正外部性：從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，個人捐贈給他人帶來了額外的收益(外部經(jīng)濟(jì))，他人對得自于個人捐贈的收益不需要做對等的給付；從法學(xué)的視角看，筆者認(rèn)為，個人捐贈是捐贈者與受贈者之間權(quán)利與義務(wù)的不對等，即個人捐贈是個人履行對其他人無償?shù)慕o付義務(wù)，而受贈者行使了無償獲取捐贈的權(quán)利。但是，要鼓勵個人捐贈必須從各個方面進(jìn)行激勵，稅收是重要手段。我國稅法對個人捐贈存在稅收優(yōu)惠政策不完善、可操作性差、退稅手續(xù)繁瑣等問題，沒有形成有效的個人捐贈激勵制度。因此，完善個人捐贈稅收法律制度具有重要意義。
一、我國個人捐贈的相關(guān)稅法規(guī)定及其存在的問題
個人捐贈是指個人的公益、救濟(jì)性捐贈，即納稅人通過我國境內(nèi)非營利的社會團(tuán)體、國家機(jī)關(guān)向教育、民政等公益事業(yè)和遭受自然災(zāi)害地區(qū)、貧困地區(qū)的捐贈。
(一)我國個人捐贈的相關(guān)稅法規(guī)定
目前，我國個人捐贈的相關(guān)稅法規(guī)定主要有我國《個人所得稅法》、《個人所得稅法實施條例》、《公益事業(yè)捐贈法》及國家稅務(wù)總局和財政部頒布的規(guī)章等。根據(jù)以上法律法規(guī)，個人捐贈要享受稅收優(yōu)惠政策，必須符合一定的條件，具體可歸納如下：
1、個人捐贈享受稅收優(yōu)惠的前提性規(guī)定。個人捐贈享受稅收優(yōu)惠有特定的前提，根據(jù)我國《公益事業(yè)捐贈法》第三條規(guī)定，只有公益性社會團(tuán)體和公益性非營利的事業(yè)單位可以接受個人捐贈，此時個人才能享受稅收優(yōu)惠。公益事業(yè)是指非營利的下列事項：救助災(zāi)害、救濟(jì)貧困、扶助殘疾人等困難的社會群體和個人的活動；教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)；環(huán)境保護(hù)、社會公共設(shè)施建設(shè)；促進(jìn)社會發(fā)展和進(jìn)步的其他社會公共和福利事業(yè)。公益性社會團(tuán)體是指依法成立的，以發(fā)展公益事業(yè)為宗旨的基金會、慈善組織等社會團(tuán)體。
2、個人捐贈享受稅收優(yōu)惠的限定性規(guī)定?！秱€人所得稅法》第六條第二款規(guī)定：個人將其所得對教育事業(yè)和其他公益事業(yè)捐贈的部分，按照國務(wù)院有關(guān)規(guī)定從應(yīng)納稅所得中扣除?！秱€人所得稅法實施條例》第二十四條規(guī)定：稅法第六條第二款所說的個人將其所得對教育事業(yè)和其他公益事業(yè)的捐贈，是指個人將其所得通過
3、稅收優(yōu)惠比例較低。我國非營利組織的資金來源中，企業(yè)與民眾的捐贈比例較低，其中的原因：一是公眾捐款的意識不強(qiáng)；二是稅收減免的激勵效果不明顯。其主要原因還是規(guī)定的稅收優(yōu)惠比例過低。按照規(guī)定，納稅義務(wù)人申報的應(yīng)納稅所得額30％的部分，可以從其應(yīng)納稅所得額中扣除。只有個人向法律規(guī)定的特定的非營利組織捐贈才能在繳納個人所得稅前全額扣除。與其他國家相比，這個優(yōu)惠比例較低。
4、優(yōu)惠立法空白較多。我國對個人捐贈的稅收法律制度很少，一些領(lǐng)域存在立法空白。如捐贈實物享受稅收減免優(yōu)惠的問題，我國相關(guān)的稅收法律制度尚沒有這方面的規(guī)定，主要是物資的實際價值評估工作實施起來有一定的困難。再者我國也缺乏向外國非營利組織捐贈的稅收優(yōu)惠法律法規(guī)等。
此外，我國對個人捐贈的稅法激勵配套保障制度也很少。如我國尚未開征贈與稅、遺產(chǎn)稅等，在一定程度上制約了個人捐贈這種正外部性行為的熱情。 二、國外個人捐贈相關(guān)稅法規(guī)定及對我國的啟示
外部性的本質(zhì)是圍繞行使權(quán)利引發(fā)的利益沖突。為有效地激勵個人捐贈的正外部性行為，使捐贈者捐贈利益不受損，從而提高捐贈的積極性，世界各國對個人捐贈制定了不同的稅收優(yōu)惠法律及政策。在這些稅收法律及政策中，最關(guān)鍵的是賦予了捐贈者一定的權(quán)利，從而大大激勵了個人捐贈。
(一)個人捐贈享受稅收優(yōu)惠的范圍較寬
個人捐贈享受稅收優(yōu)惠的前提較寬表現(xiàn)在，對公益性社會團(tuán)體和公益性非營利的事業(yè)單位認(rèn)定較松，范圍較寬。歐美等國家一般有三種認(rèn)定非營利組織的模式：一是由稅務(wù)部門認(rèn)定；二是由相關(guān)的行政機(jī)關(guān)認(rèn)定；三是由一個專門的準(zhǔn)政府機(jī)構(gòu)認(rèn)定。其中，對已認(rèn)定為非營利組織的，一般有稅收優(yōu)惠資格的后續(xù)審查。如有的國家規(guī)定，基金會需要接受稅收各部門、公眾、媒體的管理和監(jiān)督，以決定它們是否有資格繼續(xù)享受稅收優(yōu)惠待遇。這種后續(xù)審查有利于提高非營利組織的公信力。美英兩國對有資格的非營利組織實行審核制，只要符合條件都可以使捐贈人獲得稅收優(yōu)惠。
(二)個人現(xiàn)金捐贈享受的稅收優(yōu)惠較高
美國、加拿大、英國和印度的個人現(xiàn)金捐贈享受的稅收優(yōu)惠較多。美國1969年的稅法沿用至今，對于捐贈的免稅比例是個人30％；加拿大《稅務(wù)法》規(guī)定，納稅人一年能申報的慈善捐款額不能超過當(dāng)年的個人稅后收入的75％；英國個人所得稅率分成三個等級，按照收入水平分別為10％的起始稅率、22％的基本稅率和40％的較高稅率。個人捐贈的稅收優(yōu)惠政策就是捐贈款項按照較低的所得稅基本稅率納稅。英國《遺產(chǎn)稅法》規(guī)定，對慈善捐贈免稅，對國家公益事業(yè)捐贈免稅，對以土地、建筑物、藝術(shù)品等財產(chǎn)為公共利益而作的捐贈免稅。印度稅法規(guī)定，任何個人和團(tuán)體向免稅組織捐贈，都可獲得其捐贈額50％的減免稅權(quán)；為了獲得減免稅資格，捐贈必須不少于250盧比，不超過50萬盧比，或者不超過捐贈者總收入的10％。
(三)個人實物捐贈的稅收優(yōu)惠政策較全
美國、加拿大在個人實物捐贈的稅收優(yōu)惠方面都有明確規(guī)定。美國稅法對現(xiàn)金和財產(chǎn)的捐贈規(guī)定了不同的優(yōu)惠待遇。美國法案規(guī)定：“個人捐贈的款物可以在個人年度應(yīng)納稅所得額中扣除，但最高不超過應(yīng)納稅所得額的50％。實物捐贈時，要評估捐贈物在捐贈時的公平市場價值，該價值是指在物品從心甘情愿的賣者轉(zhuǎn)移到心甘情愿的買者手中的價格，兩者對相關(guān)的事宜有合理的知識，并不是被迫的買和賣?！倍惙ㄍ瑫r規(guī)定，納稅人要想通過捐贈減少納稅，必須符合以下條件：如果捐贈價值超過250美元，受贈者都須出具一份描述捐贈物價值的證明；若捐贈物超過5000美元必須向國內(nèi)收入局提供關(guān)于物品價值的詳細(xì)評估書，而且捐贈者、受贈者及出賣物品的第三方都不能充當(dāng)評估人的角色，除非評估價低于售價。加拿大對文化財產(chǎn)的捐贈有兩項特別稅收優(yōu)惠：一是可以要求相當(dāng)于贈品公平市場價值金額的稅收抵免；二是由“文化捐贈”產(chǎn)生的稅收抵免可以全部用于抵免其所得稅。如果授權(quán)機(jī)構(gòu)在5年內(nèi)將捐贈的文化財產(chǎn)出售(出售給另外一家授權(quán)機(jī)構(gòu)除外)，將需要繳納相當(dāng)于其公平市場價值30％的稅額。這種稅收設(shè)計既可最大限度地鼓勵個人將有價值的藝術(shù)品和文化財產(chǎn)捐贈給本國文化機(jī)構(gòu)，又可防止有人濫用有利可圖的稅收優(yōu)惠，將國家財產(chǎn)變現(xiàn)。
(四)激勵個人捐贈的稅收輔助制度較多
美國、日本等國家制定了一些稅收配套制度激勵個人捐贈。如日本制定了繼承稅和贈與稅①，美國也制定了類似的遺產(chǎn)稅和贈與稅。各國在兩稅的配合方式上有所不同，主要有三種模式：一是“無”贈與稅模式。即不單獨設(shè)置贈與稅，而將財產(chǎn)所有人死亡前一定時期贈與他人的財產(chǎn)歸人遺產(chǎn)稅稅基中征收遺產(chǎn)稅。二是并行征稅模式。即分設(shè)遺產(chǎn)稅和贈與稅，對死者生前的贈與財產(chǎn)課征贈與稅，死后遺留的財產(chǎn)課征遺產(chǎn)稅。三是交叉征稅模式。仍設(shè)有遺產(chǎn)稅和贈與稅兩個稅種，對死者生前分贈他人的財產(chǎn)征收贈與稅，死亡時對其財產(chǎn)征收遺產(chǎn)稅，遺產(chǎn)稅的稅基中應(yīng)包括死者生前累次贈與的財產(chǎn)價額，但死者生前贈與稅可從遺產(chǎn)稅總額中抵免。這類財產(chǎn)稅的開征，一些人就面臨兩個選擇：一是交遺產(chǎn)稅贈與稅；二是捐給社會公益事業(yè)。由于遺產(chǎn)稅和贈與稅有對捐贈的扣除，促使人們關(guān)心社會公益事業(yè)；更有成功的人士欲通過向非營利組織捐贈來維護(hù)自己的良好的社會形象。這也是相對我國而言外國個人捐贈比例較高、捐贈積極性較高的原因之一。激勵個人捐贈的稅收的另一個配套制度是簡便的申報手續(xù)。美國就采用一種寬松的標(biāo)準(zhǔn)扣除代替分項扣除。而且在美國聯(lián)邦稅收實踐中，納稅申報應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)谋砀?，?lián)邦稅務(wù)局為此設(shè)計了不同的表格，以回應(yīng)不同的納稅人以及不同的稅種。這大大簡化了個人捐贈的稅收優(yōu)惠手續(xù)。
在較好的稅收政策環(huán)境下，世界第二富翁沃倫·巴菲特宣布捐出85％的個人財富用于慈善事業(yè)，其中有近300億美元的捐款投入到比爾與梅琳達(dá)·蓋茨基金會中。世界首富比爾·蓋茨在2000年創(chuàng)辦的比爾與梅琳達(dá)，蓋茨基金會是目前全球最大的慈善機(jī)構(gòu)，其中有290億美元資金來自蓋茨夫婦的捐助，蓋茨曾在向外界公開的遺囑上稱，他將把全部財產(chǎn)的98％留給這個基金會。可見，以上的個人捐贈稅收制度是成功的，值得我們借鑒。
三、完善我國個人捐贈稅法規(guī)定的具體措施
正外部性內(nèi)部化的經(jīng)典措施是庇古的津貼理論。根據(jù)個人捐贈的屬性，政府沒有必要對個人捐贈予以補(bǔ)償。但是，相關(guān)研究表明，相應(yīng)的稅收政策能夠激勵社會捐贈。因此，借鑒國外立法經(jīng)驗，結(jié)合我國的具體情況，健全我國個人捐贈相關(guān)稅法能夠大大激勵個人正外部性的捐贈行為。其具體措施有：
(一)完善個人捐贈稅收優(yōu)惠法律制度
1、改革捐贈人稅收扣除制度。
(1)提高捐贈優(yōu)惠比例。安德森和貝耶爾的一項研究對稅收抵免在鼓勵納稅人提供慈善捐贈方面的激勵作用進(jìn)行了調(diào)查。他們根據(jù)美國密歇根州1988年對社團(tuán)基金的稅收減免措施及相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)稅收減免對于促進(jìn)個人和機(jī)構(gòu)對社團(tuán)基金的捐贈規(guī)模和數(shù)量確實具有積極作用。相對國外而言，目前我國稅法對個人捐贈的稅收優(yōu)惠比例過低。在制定捐贈稅法時，既要考慮稅收的激勵，又要鼓勵公平地捐款。如果實行累進(jìn)稅率，所得額越高，稅率也越高，稅收扣除給予納稅人的受益更大，如加拿大，稅收體系將個人慈善捐贈的稅收抵免機(jī)制與個人所得稅適用三級累進(jìn)稅率聯(lián)系起來，這種辦法過于復(fù)雜，不利于降低我國的稅收成本；而如果實行稅收抵免，相同的抵免額將使低收入納稅人得到更高比例的減稅，如英國，個人捐贈的稅收優(yōu)惠政策是捐贈款項按照較低的所得稅基本稅率納稅，會大大激發(fā)個人捐贈，但會造成個人所得稅的稅收收入大量減少。同時，大量經(jīng)驗數(shù)據(jù)表明，高收入納稅人對稅率相當(dāng)敏感，允許扣除而不是抵免，往往吸引富人捐贈更多。筆者認(rèn)為，可參照美國的做法，將優(yōu)惠比例提高到納稅所得的50％。這既有利于提高個人捐贈的積極性，簡化稅收審計，也不會使財政收入大幅減少。
(2)允許遞延抵扣。我國目前沒有規(guī)定超過捐贈優(yōu)惠的部分可以允許遞延抵扣，不利于激勵個人捐 贈。美國稅法規(guī)定的個人慈善捐贈稅收優(yōu)惠可向后結(jié)轉(zhuǎn)，結(jié)轉(zhuǎn)期限不超過5年。我國可借鑒其經(jīng)驗，規(guī)定對于一般性捐贈，扣除期基數(shù)應(yīng)當(dāng)限定在當(dāng)月應(yīng)稅所得額，特殊情況下可以順延1～6個月，以這幾個月的應(yīng)納稅所得額為稅基計算扣除比例。對于巨額捐贈，達(dá)到或超過年應(yīng)納稅所得額一定比例的則允許加成扣除，或延長扣除年限，但最長不超過5年。
(3)簡化稅收優(yōu)惠手續(xù)。依照2005年8月3日國家稅務(wù)總局國稅發(fā)[2005]129號的《收減免管理辦法(試行)》，納稅人申請報批類減免稅的，應(yīng)當(dāng)在政策規(guī)定的減免稅期限內(nèi)，向主管稅務(wù)機(jī)關(guān)提出書面申請，并報送相關(guān)資料。根據(jù)《財政部、國家稅務(wù)總局關(guān)于公益救濟(jì)性捐贈稅前扣除政策及相關(guān)管理問題的通知》的規(guī)定，納稅人在進(jìn)行公益救濟(jì)性捐贈稅前扣除申報時，須附送以下資料：接受捐贈或辦理轉(zhuǎn)贈的非營利的公益性社會團(tuán)體、基金會的捐贈稅前扣除資格證明材料；由具有捐贈稅前扣除資格的非營利的公益性社會團(tuán)體、基金會和縣及縣以上人民政府及其組成部門出具的公益救濟(jì)性捐贈票據(jù)；主管稅務(wù)機(jī)關(guān)要求提供的其他資料。這其中的手續(xù)相當(dāng)繁瑣。借鑒美國經(jīng)驗，我國應(yīng)加強(qiáng)稅務(wù)部門、民政部門和非營利組織的溝通協(xié)調(diào)，為捐贈人提供方便，減少申報的材料。在現(xiàn)有信息技術(shù)條件下，實現(xiàn)稅務(wù)部門和非營利組織的信息共享，一方面能在一定程度上減少個人捐贈的借捐贈避稅、逃稅行為；另一方面，能減少捐贈人申請的稅收優(yōu)惠的繁瑣，最大限度地激勵個人捐贈。
2、制定實物抵扣的具體辦法。稅法規(guī)定公益、救濟(jì)性捐贈可以抵扣應(yīng)稅所得，捐贈的客體可以是金錢也可以是實物。目前我國尚未在這方面制定相關(guān)的規(guī)定，主要原因是實物必須就其貨幣價值從所得額中扣除，而不能直接扣除。非營利組織要找專業(yè)的機(jī)構(gòu)來評估物資的實際價值，這項評估工作實施起來非常困難，而且對于物資的實際價值鑒定也存在異議。筆者認(rèn)為：
(1)我國可以逐步建立資產(chǎn)評估制度，規(guī)范公允價值的認(rèn)定。日本的繼承稅法就地上權(quán)、永久佃耕權(quán)、有關(guān)定期金的權(quán)利、有關(guān)生命保險的權(quán)利、樹木等特殊難以評估的若干財產(chǎn)價格計算做出明確規(guī)定，其他財產(chǎn)評估完全委托于解釋和適用。借鑒日本的財產(chǎn)評估體系，我國應(yīng)當(dāng)在實物評估作價方面做出實施細(xì)則，對價格如何認(rèn)定做出規(guī)定。
(2)當(dāng)所捐實物的買入價低于其市場最高價時，捐贈者將能從稅務(wù)上得到優(yōu)勢，或者說創(chuàng)造利潤，而稅法應(yīng)該對此營利進(jìn)行一定的限制。如加拿大《稅務(wù)法》規(guī)定，如果所捐物品的最高價高于捐贈者購買該物品的所有費用的總和，捐贈者將有資本增值，應(yīng)該付資本增值稅。在2003年，50％的資本增值是免稅的，而另外的50％則按納稅人的個人收入稅稅率納稅。
3、拓寬個人捐贈享受稅收優(yōu)惠的范圍。
(1)擴(kuò)大享受捐贈優(yōu)惠政策的非營利組織范圍，改“特許制”為“審核制”。財政部、國家稅務(wù)總局在2007年10月公布了《關(guān)于公益救濟(jì)性捐贈稅前扣除政策及相關(guān)管理問題的通知》，第二條明確了申請捐贈稅前扣除資格的非營利的公益性社會團(tuán)體和基金會必備的條件。凡是符合條件的非營利組織，通過申請都應(yīng)當(dāng)可以使捐贈人享受稅收優(yōu)惠政策，從而進(jìn)一步激勵個人捐贈。
(2)借鑒歐美國家的做法，對稅收優(yōu)惠資格的非營利組織實行后續(xù)審查。后續(xù)審查可由國家民政部門的審查監(jiān)督和公眾、媒體的監(jiān)督相結(jié)合，一方面發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用，另一方面激發(fā)群眾的捐贈熱情。同時，應(yīng)遵循同等鼓勵、依法支持的原則，改變“對人不對事”的做法，對向同類型、同性質(zhì)的公益組織提供捐贈的個人，應(yīng)該給予同等的稅收待遇。
(二)建立個人捐贈稅收優(yōu)惠輔助法律制度
1、建立納稅人編碼制度和信用等級制度。國家稅務(wù)總局2005年1月公布的《個人所得稅全員全額扣繳申報管理暫行辦法》第五條規(guī)定，扣繳義務(wù)人應(yīng)向主管稅務(wù)機(jī)關(guān)報送個人的以下基礎(chǔ)信息：姓名、身份證照類型及號碼、職務(wù)、戶籍所在地、有效聯(lián)系電話、有效通信地址及郵政編碼等。同時第十四條規(guī)定主管稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)按照“一戶式”管理的要求，對每個扣繳義務(wù)人建立檔案，其內(nèi)容包括：扣繳義務(wù)人編碼、扣繳義務(wù)人名稱、登記證照類型、稅務(wù)登記證號碼、電話號碼、電子郵件地址、行業(yè)、經(jīng)濟(jì)類型、單位地址、郵政編碼、法定代表人(單位負(fù)責(zé)人)和財務(wù)主管人員姓名及聯(lián)系電話、稅務(wù)登記機(jī)關(guān)、稅務(wù)登記日期、主管稅務(wù)機(jī)關(guān)。在此基礎(chǔ)上，我國應(yīng)當(dāng)盡快建立以納稅身份證號為基礎(chǔ)的納稅人的編號，并通過稅收法律制度明確規(guī)定來推廣使用，從而有效控制和審核個人的納稅申報。同時應(yīng)建立納稅人信用等級制度，將納稅人借捐贈之名偷稅漏稅的情況記入個人信用系統(tǒng)中。這在一定程度上可以防止個人借捐贈之名偷稅、漏稅。
