服飾藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：服飾藝術(shù)論文范文

一、古代服裝的演變

秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，在進(jìn)行了一系列重大改革之后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，政權(quán)逐步穩(wěn)固，封建社會(huì)成熟，服制也更加嚴(yán)格。秦尚黑，始皇規(guī)定大禮服為黑色祭服，衣色以黑為最上，三品以上的官員用綠色，平民用白色。衣料重錦繡，紋樣繁復(fù)。秦漢時(shí)期深衣的發(fā)展，使“深衣廣袖”極具古代服飾的代表性。深衣有著千年的發(fā)展歷史，在封建王朝的統(tǒng)治下，占有重要的主導(dǎo)位置。漢朝沿襲了深衣的形式，冠服制度，也大都承襲秦制。西漢時(shí)期建立的“絲綢之路”對(duì)古代服飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拔木爸巍睅?lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，漢朝服飾由儉入奢。絲綢出換進(jìn)來(lái)的珠玉犀象、琥珀玳瑁等飾品，織繡工業(yè)的發(fā)達(dá)，使?jié)h代的衣著水平提升。魏晉南北朝時(shí)期，受佛道思想的影響，寬衣廣袖成為上至王公貴胄下至平民百姓的流行服飾，服裝力求俊逸瀟灑。文帝曹丕制定了九品官階服制，用紫緋綠三色區(qū)分九品。這一制度一直沿用到元明時(shí)代。隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國(guó)，政治穩(wěn)定，厲行節(jié)儉，不注重服制等級(jí)，服裝制度雜亂。隋煬帝即位后，為了宣揚(yáng)皇帝的威嚴(yán)，結(jié)合前朝制度建立了本朝的服制制度。婦女戴冪羅的外出裝扮，皆吸收融合了南北朝時(shí)期胡服的特色，對(duì)唐代女服有很大影響。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾文化得到空前的發(fā)展。唐朝經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開(kāi)放，使得“渾脫帽”、“時(shí)世妝”得以流行。形成了中國(guó)古代服飾史上的第三次變革。此時(shí)黃色成為皇帝專(zhuān)用色，是帝王的象征。由于經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外交流，唐代婦女服制形式開(kāi)放，汲取了北方民族服飾的特點(diǎn)，尤其胡服盛行。在唐代的壁畫(huà)中，出現(xiàn)了袒胸露臂的婦女形象?！遏⒒ㄊ伺畧D》中高腰襦裙，半抹胸，外披大袖紗羅衫，衣料透明，肌膚若隱若現(xiàn)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的開(kāi)放程度。日本的和服、朝鮮服、韓服均吸取了唐、明時(shí)代的精華。日本和服更是繼承了大袖衫的服飾特征。唐裝多變、服飾大膽，成為中國(guó)服飾史上的一朵奇葩。宋代沿襲繼承了唐代服制，稍有革新，出現(xiàn)了褙子。遼金元為少數(shù)民族掌權(quán)，各自繼承了民族特性。明代恢復(fù)了唐代冠服制度，女子上衣比唐代拉長(zhǎng)。由于明代政府非常重視農(nóng)業(yè)，推廣棉業(yè)，棉布得到普及，普通百姓的衣著也得到了改善。明朝因帝姓，以紅為正色，但平民禁用大紅色。最有特色的是用“補(bǔ)子”表示官員的品階。文官的補(bǔ)子用鳥(niǎo)，武官用走獸，各分九等。清兵入關(guān)后，推行“剃發(fā)易服”，男子服飾按滿(mǎn)族習(xí)俗，官服為長(zhǎng)袍馬褂。清代女著旗裝，外罩坎肩，花樣翻新，頗為流行。

二、近現(xiàn)代服裝的演變

1840年以后，由于帝國(guó)主義的入侵，我國(guó)逐步淪為半封建半殖民地的社會(huì)。同時(shí)，受西方資本主義文化的影響，西式服裝流入中國(guó)。但男子的服裝還是以長(zhǎng)袍、馬褂為主，一般用于交際，婦女普遍著滿(mǎn)式旗袍。后來(lái)旗袍經(jīng)過(guò)改良，已成為中國(guó)具有代表性的服飾。從清末民初到三十年代，旗袍成為女性的主要服飾之一。衣袖的寬窄、長(zhǎng)短；衣領(lǐng)的高低；下擺由長(zhǎng)至短，由短至長(zhǎng)；衣料由儉入奢，由奢就儉，都受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。而后，受革新思潮文化的影響，男子服裝中出現(xiàn)了中山裝。但主要服裝還是長(zhǎng)袍、馬褂。20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放，香港來(lái)的洋裝，喇叭褲、牛仔裝，西方的西裝逐漸占領(lǐng)了市場(chǎng)。而今，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、世界服飾的融合發(fā)展，帶有政治色彩的服制制度早已不復(fù)存在，現(xiàn)代人在服飾上追求個(gè)性、時(shí)尚、多變。人類(lèi)服飾文明歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，凝結(jié)了民族審美和文化?，F(xiàn)今人類(lèi)需要思考的服飾問(wèn)題是環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的再發(fā)展，服飾也終將進(jìn)入新的文化領(lǐng)域。

作者：劉秀東 單位：河北科技大學(xué)唐山分院

第2篇：服飾藝術(shù)論文范文

他也有自己獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)法理論引領(lǐng)者當(dāng)時(shí)書(shū)法的變革?？梢哉f(shuō)傅山的書(shū)法理論開(kāi)辟了明清時(shí)期書(shū)法的新時(shí)代。但受客觀環(huán)境的影響和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，他的書(shū)法在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)的認(rèn)可和接受。但現(xiàn)在看來(lái)，他的書(shū)法理念主要是對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法中存在問(wèn)題的修正，他的理論是對(duì)鬼斧神工的自然的追求，是對(duì)沒(méi)有添加任何雜質(zhì)的美的追求。所以形成了“寧拙毋巧”的書(shū)法理念。

一、傅山的書(shū)法藝術(shù)

(一)完全不同的運(yùn)筆方式。

傳統(tǒng)的筆法注重筆鋒的轉(zhuǎn)變和整體的效果，重視每一個(gè)字的工整。 但傅山的書(shū)法卻與眾不同。在他的作品中，這些技巧都被弱化。他堅(jiān)持的是線(xiàn)條流。他不重視運(yùn)動(dòng)速度的快慢和張力。他所表現(xiàn)的是筆墨的直接與流暢，不注重每一個(gè)字的細(xì)節(jié)與工整，而是達(dá)到整體效果的行云流水，或筆鋒剛勁有利，或是在作品上留有很大余地。在視覺(jué)效果上虛實(shí)結(jié)合，更注重的不是作品本身而是作者情感的表露。但傳統(tǒng)筆法就很都很講究這些因素。也正因?yàn)槿绱耍谑撬岢隽恕八膶幩奈恪钡乃囆g(shù)主張：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”.

在傳統(tǒng)書(shū)法中，人們不嘗試打破傳統(tǒng)的方式，但傅山要打破傳統(tǒng)的束縛，通過(guò)奇詭的線(xiàn)條變化創(chuàng)造出獨(dú)特的方法，表現(xiàn)自己的情緒，從而使他的筆墨更有感染力。這也就導(dǎo)致了他的書(shū)法當(dāng)時(shí)沒(méi)有被接受，以及觀眾對(duì)他的極端態(tài)度。有的人很喜歡，有的人卻無(wú)法理解。

(二)獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法體系。

他完全打破了傳統(tǒng)美學(xué)，他更擅于用線(xiàn)條和筆墨的聚散組合來(lái)表達(dá)情緒，他的作品折射出自己的內(nèi)心。他不在意一筆一劃的工整，而是追求整體的意境。傳統(tǒng)的書(shū)法都追求工整和對(duì)稱(chēng)，特別是古代的建筑都以對(duì)稱(chēng)為美。而傅山不追求刻意的對(duì)稱(chēng)，而是遵從內(nèi)心追求整體的和諧。他的表達(dá)更加能夠引起是觀眾是視覺(jué)的沖突。而且是容易被觀眾接受的自然美。他的書(shū)法使得空間錯(cuò)落不一，在現(xiàn)在看來(lái)，更容易被我們的審美所接受，所以對(duì)當(dāng)世有巨大影響。

(三)隨意的章法形式。

很多人在博物館中看到傅山的書(shū)法歪歪扭扭，結(jié)構(gòu)奇特，似乎無(wú)跡可尋。找不到平衡感。傅山的書(shū)法如行云流水，墨水浸潤(rùn)入紙，構(gòu)成一幅水染的畫(huà)面。在他的書(shū)法中，找不見(jiàn)傳統(tǒng)的技巧，沒(méi)有方向，角度和力度的刻意追求。沒(méi)有了這種束縛，使他的表現(xiàn)更酣暢淋漓，也更能引起觀眾視覺(jué)上的沖擊，令人震撼。

他的筆墨是隨意而自由的，呈現(xiàn)出多彩變換的世界。也體現(xiàn)了他的書(shū)法理念。

(四)極度張揚(yáng)的個(gè)性表現(xiàn)。

脫離了傳統(tǒng)的書(shū)法的束縛，使傅山更能自由的表現(xiàn)自己的性格，把作品推到淋漓盡致的高度。“四寧四毋”不僅使他對(duì)作品的要求，同時(shí)也是對(duì)他性格的最好詮釋。傳統(tǒng)上注重作品的精致，講究作品的對(duì)稱(chēng)，他覺(jué)得自然才是最美;傳統(tǒng)以講究作品的修麗，他覺(jué)得簡(jiǎn)單點(diǎn)也無(wú)傷大雅;傳統(tǒng)注重一筆一劃之間的流暢，他覺(jué)得筆鋒的不斷轉(zhuǎn)換沒(méi)什么關(guān)系;傳統(tǒng)的書(shū)法表現(xiàn)都太刻意，他認(rèn)為書(shū)法最重要的是表達(dá)感情。

傅山通過(guò)標(biāo)新立異的方式，將自己與傳統(tǒng)區(qū)隔開(kāi)來(lái)，不在追求技藝的嫻熟，而是站在了剛高的層次。他忘我的在自己的另一個(gè)世界當(dāng)中，筆觸只求痛快淋漓，把自己的情緒通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)，沉浸在筆墨之中。他的個(gè)性，在書(shū)法中找到了釋放的平臺(tái)。

但獨(dú)特的書(shū)法卻不能僅僅依靠個(gè)性的張揚(yáng)，它需要獨(dú)特的見(jiàn)解，優(yōu)秀的審美，深厚的功底，廣博的學(xué)識(shí)。所有的這些因素，才夠成了他特有的圓潤(rùn)和獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格。所以傅山書(shū)法的成就絕不是簡(jiǎn)單的追新立異，古怪囂張，而是他的思想達(dá)到了藝術(shù)的高度，他筆下的書(shū)法似乎有了自己的生命特征，變得靈動(dòng)而鮮活。

二、傅山書(shū)法藝術(shù)的影響

(一)傅山書(shū)法藝術(shù)對(duì)明清書(shū)法的影響。

1.打破傳統(tǒng)書(shū)法的固有模式。

傅山的書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)相悖，他打破了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)書(shū)法所追求的書(shū)法技巧的運(yùn)用，注重線(xiàn)條的角度，落筆的輕重，注重字跡的工整和整體的完整性。而傅山的作品有的大氣豪放，表大的夸張而不羈，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻不簡(jiǎn)潔，給人一張氣勢(shì)恢宏的感覺(jué)。線(xiàn)條的擴(kuò)張讓人們有一種心靈震撼的感覺(jué)，形成一種心理上的壓力和緊張感。還有他受人喜愛(ài)的連綿的草書(shū)，不僅粗獷豪放，讓人難以觸碰，似乎在剛勁之中摻雜了少許的無(wú)以名狀的凄涼，不僅讓觀眾把注意力集中到作品當(dāng)中，更重要的是這里面也寄托了作者自身孤獨(dú)的情懷。他的那種不可一世的反常、怪異不僅僅在結(jié)構(gòu)中有所體現(xiàn)，還表現(xiàn)在他的字沒(méi)有章法的夸張。不斷的對(duì)字形進(jìn)行扭曲，打破原來(lái)字體結(jié)構(gòu)的平衡，不再是過(guò)去那么整齊。這使他的草書(shū)作品，不像傳統(tǒng)的那么講究技巧，而是表現(xiàn)的直接而拙劣，也是實(shí)現(xiàn)它草書(shū)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。更重要的是，他在視覺(jué)上對(duì)觀眾的強(qiáng)大沖擊力，讓人隨著作品，心情起落跌宕，振奮不已，通過(guò)酣暢淋漓的筆墨，把自己消融于“忘我”的境界中，與其說(shuō)是不斷揮動(dòng)著延綿的線(xiàn)條的線(xiàn)條，不如說(shuō)是用這些筆墨譜寫(xiě)他人生的凄苦和婉約。

他對(duì)傳統(tǒng)的繼承太少。一方面，他過(guò)于與傳統(tǒng)背離，似乎是刻意的避開(kāi)傳統(tǒng)的書(shū)法。使得他完全脫離了書(shū)法的本性，導(dǎo)致其基礎(chǔ)表現(xiàn)力的散失與不足，所以我們能看到他有些作品確實(shí)不能稱(chēng)之為優(yōu)秀的作品。另一方面，由于受傳統(tǒng)的約束少，讓他的書(shū)法得到更廣闊的發(fā)展空間，讓他個(gè)性的表達(dá)更直接，情感的演繹更完整。當(dāng)傅山的情緒沒(méi)有那么多想宣泄的時(shí)候，試圖以基礎(chǔ)的書(shū)法技法來(lái)展示，但卻不能夠看到它的優(yōu)異之處，與當(dāng)時(shí)的其他大師相比，反倒顯得相形見(jiàn)絀。當(dāng)他的情緒飽滿(mǎn)的時(shí)候的時(shí)候，他能用自己的藝術(shù)語(yǔ)言處理好線(xiàn)條的陳列，實(shí)現(xiàn)筆墨上的勾勒，加上強(qiáng)烈情緒的渲染，那往往就是被人稱(chēng)贊的佳作。

2.傅山外明清時(shí)期書(shū)法的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。

傅山的作品和書(shū)法理論未能引起當(dāng)時(shí)人的注意和世人的喜歡，但是他為書(shū)法的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了全新的發(fā)展方向，豐富了當(dāng)時(shí)書(shū)法的類(lèi)型，為當(dāng)時(shí)的書(shū)法發(fā)展注入了新的生機(jī)。可以說(shuō)他打開(kāi)了明清時(shí)期書(shū)法創(chuàng)新的新路子，對(duì)當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，也為明清時(shí)期的文化發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。

例如，他的《晉公千古一快》草書(shū)四條屏和《題畫(huà)自笑八韻》，在章法上作了進(jìn)行了嚴(yán)密的處理，字距上緊密相連，行距的間隔層次不齊，有時(shí)粘連在一起，虛實(shí)相生，這與他的丑拙原則，饕餮美學(xué)完全是一致的。他不去遵從過(guò)去的書(shū)法章法，似乎是刻意的表現(xiàn)出散亂和夸張，任意縱橫的涂抹不求技法的炫耀與運(yùn)用是否得當(dāng)只是在作品的表達(dá)中遵從自己的內(nèi)心，矛盾與糾結(jié)，孤獨(dú)與痛苦。這些作品留人留下強(qiáng)烈的藝術(shù)的美感和沖擊。

他試圖表達(dá)自己的亢奮、從而使他獲得一種心靈的解脫與滿(mǎn)足，更多地表現(xiàn)的是與命運(yùn)抗?fàn)幍募ぐ?，是情緒的高漲與暴風(fēng)驟雨的灑脫，強(qiáng)烈的墨色對(duì)比運(yùn)用，構(gòu)成了他作品的雄強(qiáng)、偉岸之美。

通過(guò)這種草書(shū)的形式，來(lái)有意識(shí)地彰顯他的人格魅力。他的線(xiàn)條的流動(dòng)感實(shí)現(xiàn)其生命的運(yùn)動(dòng)，流露著他對(duì)塵世的憤怒與抗?fàn)帯?/p>

(二)傅山書(shū)法藝術(shù)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的影響。

傅山在書(shū)論上對(duì)當(dāng)代書(shū)法的影響是主要體現(xiàn)在他的“四寧四毋”論，這一特殊的書(shū)法美學(xué)思想是在特定的時(shí)期條件下，對(duì)儒、道學(xué)說(shuō)的又一次的排列組合，提出此論，有著當(dāng)時(shí)的政治目的。遺民傅山針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)御用藝術(shù)的甜俗之風(fēng)，拍案而起，喊出了“寧丑勿媚”的口號(hào)，代表了時(shí)代美學(xué)思潮的要求，也是傅山性格使然，且具有極強(qiáng)的針對(duì)性，同時(shí)是對(duì)奴性的批判。這與當(dāng)代我們崇尚自由，要打破束縛追求真我有極其相似的地方。我們希望看到真實(shí)的社會(huì)，找尋真實(shí)自己的態(tài)度在他的作品中找到了某種心靈的契合。

我們總說(shuō)弄巧成拙，似乎努力的想把事情做到完美和極致。

傅山對(duì)于“拙”的內(nèi)涵作過(guò)純真、質(zhì)樸、清真以及篤摯等新的解釋?zhuān)澷p純樸的自然美，不贊賞造作嫵媚的裝飾美，認(rèn)為真正的巧就是反映事物的質(zhì)樸美。當(dāng)前我們也是要解放天性，能夠追求真實(shí)的美感，比較柔造作，不阿諛?lè)钣?。他的?shū)法在當(dāng)代找到了存在的價(jià)值，不只是書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值，更重要的是蘊(yùn)含其中的人性的本真。

小結(jié)

傅山的書(shū)法藝術(shù)以其獨(dú)特的視角形成了不可多得的風(fēng)格。他的書(shū)法藝術(shù)如行云流水。沒(méi)有固定的模式卻打動(dòng)人心。他的書(shū)法藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)法改革和當(dāng)代的書(shū)法研究都有深刻影響。對(duì)他的書(shū)法的感受和研究，也體現(xiàn)出這位愛(ài)國(guó)者的不隨波逐流，在那樣的環(huán)境當(dāng)中追求自己的藝術(shù)，值得我們?nèi)パ芯亢兔鳌?/p>

參考文獻(xiàn)：

華寧;金運(yùn)昌;康熙書(shū)法十六條;紫禁城;2006年04期。

朱樂(lè)朋;乾嘉學(xué)者的書(shū)法交游活動(dòng)考察;江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年04期。

旭明;天道酬勤 功在苦心--東晉著名書(shū)法家、“書(shū)圣”王羲之;北京工人;1998年07期。

第3篇：服飾藝術(shù)論文范文

移動(dòng)圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考：

（一）移動(dòng)圖書(shū)館互聯(lián)

在發(fā)展移動(dòng)技術(shù)的同時(shí)，為滿(mǎn)足用戶(hù)獲取信息資源的快捷、便利性，靈活自由的對(duì)圖書(shū)館不限地點(diǎn)的訪(fǎng)問(wèn)，是圖書(shū)館人所努力的長(zhǎng)期任務(wù)。所以，在移動(dòng)圖書(shū)館之間進(jìn)行互聯(lián)，這作為了各個(gè)圖書(shū)館之間實(shí)現(xiàn)資源共享最有效的手段。將移動(dòng)圖書(shū)館進(jìn)行互聯(lián)，是以為滿(mǎn)足用戶(hù)能夠不限制時(shí)間和地點(diǎn)的訪(fǎng)問(wèn)和獲取信息資源為主要任務(wù)，采用無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播信息資源的方式，結(jié)合參與各方提供的自身資源與網(wǎng)絡(luò)資源為一體，組建成的一個(gè)大型知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，達(dá)到信息資源共享，進(jìn)而從中互相獲得收益，最后同移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商、網(wǎng)絡(luò)信息公司和數(shù)據(jù)庫(kù)支持方等合作組成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)體系。這一體系的形成，可以使信息服務(wù)達(dá)到暢通的一站式操作，讀者在查找自身需求信息時(shí)就能夠得到最大限度的支持。

（二）加大宣傳力度

當(dāng)前，圖書(shū)館要以先進(jìn)的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為基準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)移動(dòng)信息服務(wù)的宣傳力度，盡量使讀者在體驗(yàn)的過(guò)程中都能對(duì)服務(wù)有一個(gè)滿(mǎn)意的使用感受，這樣保持下去，優(yōu)勢(shì)就會(huì)逐漸的顯現(xiàn)出來(lái)。圖書(shū)館同樣可以結(jié)合眼下的流行元素，借助短信、OICQ及微博等社交工具和網(wǎng)站等進(jìn)行宣傳和推廣工作，將圖書(shū)館的服務(wù)和信息資源空間拓展的更加廣泛，并注重用戶(hù)使用過(guò)程的引導(dǎo)，制作出簡(jiǎn)單、實(shí)用的教程，讓用戶(hù)在使用過(guò)程中更容易上手，獲得良好的操作體驗(yàn)。

（三）提供個(gè)性化服務(wù)

移動(dòng)圖書(shū)館下，圖書(shū)館無(wú)法對(duì)讀者做出明確的選擇，但讀者卻能反過(guò)來(lái)自由的對(duì)圖書(shū)館提供的服務(wù)做出選擇。這就要求了圖書(shū)館應(yīng)要根據(jù)讀者群體年齡段和興趣愛(ài)好的不同，為用戶(hù)提供出更多個(gè)性化的服務(wù)，最大程度的滿(mǎn)足用戶(hù)的使用需求，不斷的更新和完善各類(lèi)信息資源，提供給讀者優(yōu)質(zhì)和豐富的服務(wù)，并有意引導(dǎo)讀者之間相互的互動(dòng)，使其能感受到一份“家”的溫暖。

（四）加強(qiáng)圖書(shū)館網(wǎng)站建設(shè)

第4篇：服飾藝術(shù)論文范文

ABCD分值: 5分 查看題目解析 >33. 已知雙曲線(xiàn)（）的離心率為2，則的漸近線(xiàn)方程為

ABCD分值: 5分 查看題目解析 >44. 在檢測(cè)一批相同規(guī)格共航空用耐熱墊片的品質(zhì)時(shí)，隨機(jī)抽取了280片，檢測(cè)到有5片非優(yōu)質(zhì)品，則這批墊片中非優(yōu)質(zhì)品約為

ABCD2.8kg分值: 5分 查看題目解析 >55. 要得到函數(shù)的圖象，只需將函數(shù)的圖象

A向右平移個(gè)周期

B向右平移個(gè)周期CD分值: 5分 查看題目解析 >66. 已知，則

ABCD分值: 5分 查看題目解析 >77. 如圖，網(wǎng)格紙上小正方形的邊長(zhǎng)為1，粗線(xiàn)畫(huà)出的是某幾何體的三視圖，則此幾何體各面中直角三角形的個(gè)數(shù)是

A2B3

C4D5分值: 5分 查看題目解析 >88. 執(zhí)行右面的程序框圖，如果輸入的，則輸出的的值分別為

A

B4,7C3,7D3,56分值: 5分 查看題目解析 >99. 已知球的半徑為，三點(diǎn)在球的球面上，球心到平面的距離為，，則球的表面積為

ABCD分值: 5分 查看題目解析 >1010. 已知，若，則

ABC2D1/2分值: 5分 查看題目解析 >1111. 已知拋物線(xiàn)的焦點(diǎn)為，準(zhǔn)線(xiàn)為．若射線(xiàn)（）與分別交于兩點(diǎn)，則

A2BC5D分值: 5分 查看題目解析 >1212. 已知函數(shù)若方程有五個(gè)不同的根，則實(shí)數(shù)的取值范圍為

ABCD分值: 5分 查看題目解析 >填空題 本大題共4小題，每小題5分，共20分。把答案填寫(xiě)在題中橫線(xiàn)上。1313. 若函數(shù)為奇函數(shù)，則 ．分值: 5分 查看題目解析 >1414. 正方形中，為中點(diǎn)，向量的夾角為，則．

分值: 5分 查看題目解析 >1515. 如圖，小明同學(xué)在山頂處觀測(cè)到，一輛汽車(chē)在一條水平的公路上沿直線(xiàn)勻速行駛，小明在處測(cè)得公路上兩點(diǎn)的俯角分別為，且．若山高，汽車(chē)從點(diǎn)到點(diǎn)歷時(shí)，則這輛汽車(chē)的速度為（精確到）．參考數(shù)據(jù)：．

分值: 5分 查看題目解析 >1616. 不等式組的解集記作，實(shí)數(shù)滿(mǎn)足如下兩個(gè)條件： ①；②.則實(shí)數(shù)的取值范圍為．分值: 5分 查看題目解析 >簡(jiǎn)答題（綜合題） 本大題共80分。簡(jiǎn)答應(yīng)寫(xiě)出文字說(shuō)明、證明過(guò)程或演算步驟。17已知等差數(shù)列的各項(xiàng)均為正數(shù)，其公差為2，．17. 求的通項(xiàng)公式；18. 求．分值: 12分 查看題目解析 >18（本小題滿(mǎn)分12分）如圖1，在等腰梯形中，，于點(diǎn)，將沿折起，構(gòu)成如圖2所示的四棱錐，點(diǎn)在棱上，且．

19. 求證：平面；20. 若平面平面，求點(diǎn)到平面的距離．分值: 12分 查看題目解析 >19在國(guó)際風(fēng)帆比賽中，成績(jī)以低分為優(yōu)勝，比賽共11場(chǎng)，并以的9場(chǎng)成績(jī)計(jì)算最終的名次．在一次國(guó)際風(fēng)帆比賽中，前7場(chǎng)比賽結(jié)束后，排名前8位的選手積分如下表：

21. 根據(jù)表中的比賽數(shù)據(jù)，比較運(yùn)動(dòng)員A與B的成績(jī)及穩(wěn)定情況；22. 從前7場(chǎng)平均分低于6.5分的運(yùn)動(dòng)員中，隨機(jī)抽取2個(gè)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行興奮劑檢查，求至少1個(gè)運(yùn)動(dòng)員平均分不低于5分的概率；23. 請(qǐng)依據(jù)前7場(chǎng)比賽的數(shù)據(jù)，預(yù)測(cè)冠亞軍選手，并說(shuō)明理由．分值: 12分 查看題目解析 >20已知函數(shù)（）．24. 若是的極值點(diǎn)，求的單調(diào)區(qū)間；25. 求在區(qū)間的最小值．分值: 12分 查看題目解析 >21綜合題26. 已知圓，點(diǎn)，以線(xiàn)段為直徑的圓內(nèi)切于圓．記證明為定值，并求的方程；27. 過(guò)點(diǎn)的一條直線(xiàn)交圓于兩點(diǎn)，點(diǎn)，直線(xiàn)與的另一個(gè)交點(diǎn)分別為．記的面積分別為，求的取值范圍．分值: 12分 查看題目解析 >22選修：坐標(biāo)系與參數(shù)方程已知直線(xiàn)的參數(shù)方程為（為參數(shù)），以坐標(biāo)原點(diǎn)為極點(diǎn)，軸的正半軸為極軸建立極坐標(biāo)系，橢圓的極坐標(biāo)方程為，其左焦點(diǎn)在直線(xiàn)上．28. 若直線(xiàn)與橢圓交于兩點(diǎn)，求的值；29. 求橢圓的內(nèi)接矩形周長(zhǎng)的值．分值: 10分 查看題目解析 >23選修：不等式選講已知使不等式成立.30. 求滿(mǎn)足條件的實(shí)數(shù)的集合；31. 若，對(duì)，不等式恒成立，求的最小值．23 第(1)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案

T={t|t≤1}解析

令，則，因?yàn)槭共坏仁絴x-1|-|x-2|≥t成立，所以t≤1，即T={t|t≤1}.23 第(2)小題正確答案及相關(guān)解析正確答案

9.解析

第5篇：服飾藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫(huà)美學(xué)；意大利繪畫(huà)美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）08-0203-02

文藝復(fù)興是在14世紀(jì)的意大利興起的一場(chǎng)波瀾壯闊的思想文化運(yùn)動(dòng)。它是以復(fù)興古希臘、羅馬文化為標(biāo)志而全面推行的一種新的人生觀和新的生活方式，并引發(fā)了學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)和美學(xué)觀念上的全面變革。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)波及了整個(gè)歐洲大陸，先后持續(xù)了300余年之久。這一運(yùn)動(dòng)預(yù)示著歐洲近代社會(huì)的產(chǎn)生，并為近代社會(huì)的發(fā)展奠定了思想和文化基礎(chǔ)。

作為一個(gè)持續(xù)了近300年的思想運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興對(duì)藝術(shù)的沖擊和影響是非常顯著的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中興起人本主義、自然主義和科學(xué)主義直接改變了中世紀(jì)以來(lái)的美學(xué)觀念和藝術(shù)形式。而在14世紀(jì)的意大利，文藝復(fù)興所帶來(lái)的突出影響首先沖擊到的是繪畫(huà)藝術(shù)，在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)了一大批杰出的畫(huà)家，他們?cè)谒囆g(shù)上取得了極高的造詣，所留下的繪畫(huà)美學(xué)理論惠及整個(gè)西方繪畫(huà)領(lǐng)域。

一、繪畫(huà)題材的突破

（一）宗教

在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)所服務(wù)的對(duì)象和贊助人仍然是教會(huì)，所以繪畫(huà)題材依然是耶穌、圣母、圣徒事跡等從中世紀(jì)傳承下來(lái)純宗教的題材。但與中世紀(jì)繪畫(huà)根本不同的是，在文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)中已經(jīng)極少出現(xiàn)表達(dá)單純基督教宗教含義的繪畫(huà)。當(dāng)時(shí)的教皇、主教、國(guó)王、貴族等都想要通過(guò)永恒不變的藝術(shù)形式使自己的形象保留下來(lái)，借以獲得不朽，由此促進(jìn)了世俗性藝術(shù)題材的繪畫(huà)作品大量出現(xiàn)。面對(duì)世俗性題材的客觀需要，藝術(shù)家們必須使繪畫(huà)成為“一切藝術(shù)之花”，使“死人在許多世紀(jì)之后還栩栩如生”。①也就是說(shuō)畫(huà)家必須把寫(xiě)實(shí)、逼真放在創(chuàng)作的首要位置加以研究。

所以，畫(huà)家對(duì)于耶穌、圣母等宗教人物的描繪，也不再是以超塵脫俗的神圣面孔出現(xiàn)，而是用現(xiàn)實(shí)生活中人的形象來(lái)表現(xiàn)神性。他們創(chuàng)作的重心已不僅僅是在塑造人物形象上，而是深入人物的內(nèi)心情感世界，立足在常人常情來(lái)展示圣人的崇高感，由此喚起人們普遍的同情和共鳴。在文藝復(fù)興早期卓越的畫(huà)家喬托的壁畫(huà)《哀悼基督》中，他將圣母塑造成一個(gè)用手臂摟住兒子的頭，左手輕撫著他的頸項(xiàng)，悲痛不已哭泣著的普通婦女般的形象，而其他的人物也以各種形態(tài)體現(xiàn)著他們無(wú)法遏止的悲痛的心理狀態(tài)，從而使作品具有了強(qiáng)烈的生活真實(shí)感，使人物形象更加富有人情味。

（二）人體

中世紀(jì)的基督教禁欲主義認(rèn)為，贊美人體、欣賞人體是一種重大的罪惡，然而文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家們重新發(fā)現(xiàn)了人體美，他們?cè)趶?fù)興古希臘和古羅馬文化之時(shí)，巧妙地利用了基督教“上帝造人”的理論來(lái)開(kāi)創(chuàng)對(duì)人體美的表現(xiàn)。這正如丟勒所說(shuō)：“上帝按照人應(yīng)有的樣子一勞永逸地鑄造了人。我認(rèn)為，完美的形式和美都包含在一切人的總和之中。”②而在當(dāng)時(shí)的意大利上層社會(huì)的聚會(huì)中，總是會(huì)有參與其中，那些助興取樂(lè)的往往在聚會(huì)上受聘于畫(huà)家的人體模特兒，這從客觀上增強(qiáng)了人們對(duì)人體美的欣賞興趣和審美能力。

可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的享樂(lè)主義對(duì)基督教禁欲主義產(chǎn)生了沖擊，開(kāi)創(chuàng)了一種新的面對(duì)現(xiàn)世的生活方式，為繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)全新表現(xiàn)人體美的創(chuàng)造領(lǐng)域。從此，無(wú)論是表現(xiàn)基督教思想的題材還是表現(xiàn)古希臘羅馬的題材，都成為了不可或缺的形象。雖然當(dāng)時(shí)的教會(huì)對(duì)人像進(jìn)行了猛烈的抨擊，但是畫(huà)家們關(guān)于人體是最難表現(xiàn)、最高境界之美的信念已堅(jiān)定不移。正是在這種信念下驅(qū)使下，才成就了拉斐爾、提香等一批卓越的畫(huà)大師。

（三）自然和諧之美

除了對(duì)人體美的發(fā)現(xiàn)外，享受大自然之美也是文藝復(fù)興時(shí)期審美情感的重大轉(zhuǎn)變。15世紀(jì)弗蘭德斯畫(huà)派的胡伯特和約翰?梵?艾克開(kāi)始專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作風(fēng)景畫(huà)，這對(duì)意大利繪畫(huà)產(chǎn)生了極為重大的影響。

阿爾貝蒂是文藝復(fù)興時(shí)期較早倡導(dǎo)藝術(shù)“師法自然”的理論家，他認(rèn)為：“大自然，只有它才能充滿(mǎn)自己的各種形象，所以我們要師法自然，并且要師法到那種程度，使觀者能與哭者同哭，與樂(lè)者同樂(lè)，與悲者同悲。”③他強(qiáng)調(diào)大自然可以提供繪畫(huà)的各種形式，繪畫(huà)也當(dāng)逼近大自然而進(jìn)行。

自古希臘以來(lái)，“美”和“和諧”都是藝術(shù)家和美學(xué)家所追求的目標(biāo)。中世紀(jì)時(shí)，這兩者被理解為“神圣上帝的整一性”，而藝術(shù)的“和諧”就只是對(duì)這種整一性的模仿。對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，“這種和諧，就是指藝術(shù)客體各個(gè)不同部分相互之間及與整體之間的完全一致”。④觸發(fā)這一對(duì)自然風(fēng)景題材新詮釋?zhuān)莵?lái)自大自然自身的和諧。

二、繪畫(huà)技巧的創(chuàng)新

（一）透視法

早在希臘化時(shí)期，藝術(shù)家們就已開(kāi)創(chuàng)出“短縮法”，但他們不知道為什么物體離我們遠(yuǎn)去時(shí)體積會(huì)越來(lái)越小，也不懂得如何讓物體在畫(huà)布上逐漸變小。正是在此基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們借助當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)和物理知識(shí)開(kāi)創(chuàng)了“透視法”。吉貝爾蒂發(fā)現(xiàn)了直線(xiàn)透視法，馬薩喬發(fā)現(xiàn)了空間透視法，而佛羅倫薩畫(huà)家保羅?烏切洛在研究“透視法”數(shù)學(xué)原則的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作中把“透視法”付諸實(shí)施。在他們的努力下，過(guò)去繪畫(huà)上平面的二維空間變?yōu)樘摂M的三維空間，事物在空間中的比例關(guān)系逐漸明確起來(lái)，畫(huà)家在畫(huà)布上表現(xiàn)的空間同人們的視覺(jué)感受開(kāi)始吻合起來(lái)，產(chǎn)生了逼真的藝術(shù)視覺(jué)效果。

（二）人體的數(shù)學(xué)比例

文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的觀念和思想方法的變革也推動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的更新。意大利的畫(huà)家們?yōu)榱烁茖W(xué)、準(zhǔn)確、生動(dòng)地表現(xiàn)人體美，將數(shù)學(xué)、解剖學(xué)與繪畫(huà)人體相結(jié)合，并親自去解剖尸體，研究人體的內(nèi)在組織、肌肉結(jié)構(gòu)和在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的變動(dòng)等。達(dá)?芬奇就曾解剖過(guò)30多具尸體，在他的筆記中留下了大量的解剖圖和文字說(shuō)明，為人體比例學(xué)成為繪畫(huà)科學(xué)中的重要部分產(chǎn)生了重要的影響。達(dá)?芬奇對(duì)比例相當(dāng)推崇，他認(rèn)為：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上，各特征必須同時(shí)作用，才能產(chǎn)生使觀者往往如醉如癡的和諧比例。”⑤

（三）漸隱法

在前人的研究透視學(xué)的基礎(chǔ)上，達(dá)?芬奇通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐延展了透視中的隱沒(méi)透視和色透視（又稱(chēng)空氣透視）。隱沒(méi)透視是研究物體為何離眼睛越遠(yuǎn)會(huì)越模糊，而色透視則是研究物體離眼睛遠(yuǎn)近其色彩的變化規(guī)律的。達(dá)?芬奇認(rèn)為：“透視學(xué)是繪畫(huà)的韁轡和舵輪?！雹拊谕敢晫W(xué)和光學(xué)的理論基礎(chǔ)上，達(dá)？芬奇發(fā)明了繪畫(huà)中著名的“漸隱法”。“漸隱法”是用極為柔和的色彩與柔和的明暗對(duì)比使物體呈現(xiàn)漸淡甚至消失輪廓的視覺(jué)感。這種模糊不清的輪廓使得描繪的物體互相融入，從而造成一種暈光效果，使物體的層次感更加豐富。色透視法從根本上打破了人像繪畫(huà)千百年來(lái)以輪廓線(xiàn)劃分空間位置和范圍的傳統(tǒng)。

三、范疇與理論的重構(gòu)

處在文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想總是在新舊之間徘徊。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家們的創(chuàng)作，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都同時(shí)帶有新舊兩種時(shí)代特征。在從中古時(shí)代到近代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一些新的美學(xué)命題和美學(xué)范疇出現(xiàn)了。

大量世俗性繪畫(huà)題材作品的出現(xiàn)，使畫(huà)家們把作品的寫(xiě)實(shí)性、逼真性放在了創(chuàng)作的首要地位加以研究。古希臘羅馬藝術(shù)中提出的“模仿說(shuō)”和寫(xiě)實(shí)精神也成為了藝術(shù)家們的倚照和借鑒對(duì)象。他們用中世紀(jì)的“鏡子”比喻來(lái)說(shuō)明“藝術(shù)是一面鏡子，藝術(shù)反映自然”，雖然這樣的解說(shuō)已不符合中世紀(jì)“鏡子說(shuō)”的觀點(diǎn)。

達(dá)?芬奇等人為代表的“鏡子說(shuō)”代表了當(dāng)時(shí)新的寫(xiě)實(shí)和審美觀念，在此基礎(chǔ)上，“逼真”、“真實(shí)”等美學(xué)范疇產(chǎn)生了，這些新的美學(xué)原則奠定了近代繪畫(huà)美學(xué)的基礎(chǔ)，并直接促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域中科學(xué)主義、自然主義精神的出現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期意大利的繪畫(huà)美學(xué)理論以喬托、阿爾貝蒂、達(dá)?芬奇為代表，他們?cè)谔接懰囆g(shù)的真實(shí)性上取得了高度的一致。喬托提出了畫(huà)面構(gòu)圖的新美學(xué)觀念，他認(rèn)為繪畫(huà)“不僅僅是文字的代用品”，“好像親眼看到真實(shí)事件的發(fā)生，跟舞臺(tái)上演出時(shí)一樣”。⑦由此他的構(gòu)圖多主題鮮明，情景集中，多組人物趨向一個(gè)中心，顯示出多樣化統(tǒng)一而形成的和諧。

而對(duì)新古典藝術(shù)理論影響巨大的阿爾貝蒂則有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和淵博的理論修養(yǎng)，他倡導(dǎo)的藝術(shù)的“師法自然”，師法到“使觀者能與哭者同哭，與樂(lè)者同樂(lè)，與悲者同悲”。這正是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)應(yīng)當(dāng)模仿自然，并且要真實(shí)地表現(xiàn)人類(lèi)的情感及行動(dòng)。

阿爾貝蒂的理論思想直接促成了達(dá)?芬奇關(guān)于藝術(shù)理論的宏偉構(gòu)思。除了以上已經(jīng)提到的“鏡子說(shuō)”，達(dá)?芬奇提出的透視、光影色、比例等都是繪畫(huà)創(chuàng)造第二自然的標(biāo)準(zhǔn)，這也正是文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)同藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合而不斷創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。正如達(dá)?芬奇所說(shuō)：“繪畫(huà)，實(shí)際上是科學(xué)和大自然的合法女兒。”

綜上所述，文藝復(fù)興時(shí)期，因社會(huì)變革而引發(fā)的美學(xué)觀念的變革，新的寫(xiě)實(shí)的美學(xué)追求，它所蘊(yùn)含的寫(xiě)實(shí)性、逼真性，迫使藝術(shù)家改變了過(guò)去使用的繪畫(huà)表現(xiàn)手法，使新的革新成果廣泛應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，使文藝復(fù)興的藝術(shù)以嶄新、獨(dú)特的形態(tài)展現(xiàn)在人類(lèi)的藝術(shù)舞臺(tái)上。

注 釋?zhuān)?/p>

①加林.意大利人文主義[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.63.

②凱?埃?吉爾伯特，赫?庫(kù)恩.美學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社，1989.249.

③彭立勛.西方美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005. 53.

④凱?埃?吉爾伯特，赫?庫(kù)恩.美學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社，1989.234.

⑤彭立勛.西方美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005. 65.

⑥阿?阿?吉貝爾，符?符?巴符洛夫.藝術(shù)大師論藝術(shù)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1992.120.

⑦貢布里希.藝術(shù)的故事[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.201.

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕彭立勛.西方美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

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〔6〕加林.意大利人文主義[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

第6篇：服飾藝術(shù)論文范文

多元化社會(huì)文化是由各種獨(dú)立多數(shù)的文化現(xiàn)象組合而成，主要包括主導(dǎo)，高雅，大眾等文化形式，內(nèi)容豐富，如果從客觀角度出發(fā)，可以將其內(nèi)容分為以下幾點(diǎn)，具有一定意愿性符合社會(huì)大眾需要的是主導(dǎo)文化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)人文關(guān)懷和追求個(gè)性的是高雅文化，高雅文化主要指的是人類(lèi)對(duì)相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)的理解和欣賞。例如，古典音樂(lè)，芭蕾舞和古典音樂(lè)劇等等，一定程度上放映了人們生活的情趣和興趣愛(ài)好。都市文化指的是伴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的人類(lèi)需求，個(gè)性化和時(shí)尚性是它的主要特征。例如，時(shí)尚雜志，廣告，影視連續(xù)劇等等，民間文化的主要特點(diǎn)是地方性和民族性較強(qiáng)，它在一定程度上代表了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕途用駥?duì)未來(lái)的展望，具有溫情的感彩。例如，民歌，年畫(huà)，風(fēng)箏和京劇等等。如果從時(shí)代角度出發(fā)，還可以分成現(xiàn)代，傳統(tǒng)或者東西方文化等等，這些文化充斥在一起，組成了豐富多彩的多元社會(huì)文化。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)研究的主要內(nèi)容

藝術(shù)技術(shù)是人們通過(guò)物質(zhì)和藝術(shù)手段，設(shè)計(jì)出符合人們要求和目的的藝術(shù)產(chǎn)品，滿(mǎn)足人們的精神和物質(zhì)世界的需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容是創(chuàng)造文化，獨(dú)立性和理智性是它的主要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)使人們創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程，是在人類(lèi)生活的基礎(chǔ)上，開(kāi)展具有一定精神文化氣息的活動(dòng)。例如，我們生活中比較常見(jiàn)的服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，園林保護(hù)藝術(shù)設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的行為主體，藝術(shù)技術(shù)水平是一個(gè)設(shè)計(jì)者全方面高素質(zhì)的體現(xiàn)，創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程中需要設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感和審美能力，創(chuàng)造出符合大眾審美，做工精湛的文化藝術(shù)品是對(duì)設(shè)計(jì)者的基本要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種生活文化創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，它的內(nèi)容在方方面面都展現(xiàn)了社會(huì)文化的多樣性和文化特質(zhì)。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)教育的多元化發(fā)展方向

3.1發(fā)揚(yáng)多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)理論知識(shí)學(xué)習(xí)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于受到不同文化的影響，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中的設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的突出特征也有所不同，具有很強(qiáng)的差異性，尤其是在國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)教育學(xué)校中的差異最為明顯，培養(yǎng)全能型的技術(shù)應(yīng)用人員是我們藝術(shù)技術(shù)教育的重要任務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在我國(guó)屬于發(fā)展中的學(xué)科，在課程的綜合素質(zhì)教學(xué)和培養(yǎng)人才方法上教學(xué)模式都比較單一。學(xué)校在藝術(shù)學(xué)科的課程上，應(yīng)該以學(xué)校的社會(huì)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，發(fā)展具有自身特色的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，將學(xué)校的藝術(shù)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)在多元化的社會(huì)文化教育體系中進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課能夠相互影響，相互補(bǔ)充和融合，讓學(xué)生更清楚地了解各個(gè)文化的魅力，在不同的文化特點(diǎn)中找到相同點(diǎn)，從而找出符合自身藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的發(fā)展方向，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的多樣化，提高專(zhuān)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的整體水平。

3.2發(fā)展多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置對(duì)提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展具有一定的積極促進(jìn)作用，首先高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的根本要求，目前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師隊(duì)伍主要是由合同制教師和專(zhuān)職教師組成，專(zhuān)職教師主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，研究和歷史發(fā)展三方面為主要教學(xué)內(nèi)容，這些教師的自身要求普遍比較嚴(yán)格。例如，藝術(shù)實(shí)踐方向的教師主要是專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師，教學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)史論的教師是視覺(jué)設(shè)計(jì)方面的史學(xué)家等等，而合同制教師主要負(fù)責(zé)的是學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)方面的研究和學(xué)習(xí)，此類(lèi)教師具有豐富的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)實(shí)的技術(shù)知識(shí)，為學(xué)生解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中遇到的難題，提高學(xué)生的整體技術(shù)水平。其次，完善的教學(xué)設(shè)備是學(xué)生將理論技術(shù)知識(shí)賦予實(shí)踐的主要手段，現(xiàn)階段我國(guó)很多學(xué)校并沒(méi)有藝術(shù)學(xué)生專(zhuān)用的工作室和實(shí)驗(yàn)室，很多學(xué)校對(duì)于此類(lèi)資源的認(rèn)識(shí)不清，資金不足也是主要的一個(gè)限制因素，加大我國(guó)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的動(dòng)手操作能力是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)水平的重要條件。例如，可以為藝術(shù)系的學(xué)生建立一個(gè)完善的學(xué)習(xí)研究教學(xué)資源平臺(tái)，為教師生提供一個(gè)創(chuàng)新的教學(xué)空間，如圖書(shū)館，數(shù)字設(shè)備，智能電子數(shù)據(jù)庫(kù)等等，通過(guò)這些手段的實(shí)施，來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生和教師學(xué)習(xí)科研的需求。利用豐富的教學(xué)手法和高品質(zhì)的圖形資源來(lái)提高學(xué)生的課外自主學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手操作能力。

3.3培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生多元化的專(zhuān)業(yè)能力藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生畢業(yè)后用人單位對(duì)學(xué)生的要求也比較高，由此可見(jiàn)，培養(yǎng)全方位的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生顯得尤為重要，對(duì)提高設(shè)計(jì)技術(shù)水平也有較大幫助，多元化的文化模式是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，在多元的社會(huì)文化發(fā)展環(huán)境下，設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)根據(jù)不同地域和歷史文化而發(fā)生變化，提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力和思維創(chuàng)新精神是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)生應(yīng)該具備的專(zhuān)業(yè)能力。首先，教師應(yīng)該對(duì)專(zhuān)業(yè)教材進(jìn)行深度的研究，利用學(xué)生的自身情況，發(fā)展靈活的教學(xué)模式。例如，鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，通過(guò)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)論文或者是學(xué)習(xí)報(bào)告來(lái)進(jìn)行競(jìng)賽，增強(qiáng)學(xué)生的良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。其次，教師應(yīng)該將學(xué)生自身知識(shí)和多元化的社會(huì)文化進(jìn)行整合，通過(guò)留題目的方法，把學(xué)生劃分為小組形式，讓學(xué)生根據(jù)自身的條件進(jìn)行分工合作，從而解決問(wèn)題，這種方法一定程度上鍛煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中互相幫助，相互學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在德智體美勞全方面發(fā)展，為以后的藝術(shù)學(xué)習(xí)做好基礎(chǔ)。最后，學(xué)?？梢耘c相關(guān)專(zhuān)業(yè)對(duì)口的企業(yè)和公司進(jìn)行合作，為學(xué)生提供良好的環(huán)境和平臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)習(xí)單位舉辦的各種活動(dòng)，增強(qiáng)自身文化學(xué)習(xí)意識(shí)，把理論和實(shí)踐相結(jié)合，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手操作能力。

4總結(jié)