經(jīng)濟學(xué)分析范式精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟學(xué)分析范式范文

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎(chǔ)上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟制度，資本主義社會的經(jīng)濟運行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟，社會等各個領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)對我們分析研究資本主義經(jīng)濟及進(jìn)行我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟周期，經(jīng)濟增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟學(xué)巾的制度經(jīng)濟學(xué)也探討經(jīng)濟制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟學(xué)探討的是經(jīng)濟本質(zhì)，經(jīng)濟制度的長期演化，而西方經(jīng)濟學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟學(xué)是對資本主義經(jīng)濟提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟危機的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟學(xué)某些流派對資本主義經(jīng)濟發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟學(xué)著作，它在經(jīng)濟學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟學(xué)其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟學(xué)不可動搖的理論基礎(chǔ)。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動價值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟危機和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應(yīng)該擴大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當(dāng)下的話說就叫與時俱進(jìn)。

第2篇：經(jīng)濟學(xué)分析范式范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 風(fēng)險防范意識 現(xiàn)狀分析 培養(yǎng)途徑

現(xiàn)代社會是一個機遇與風(fēng)險并存的社會，從某種程度上講，風(fēng)險多于機遇，風(fēng)險是現(xiàn)代社會的顯著特征之一[1]。大學(xué)生作為一個特殊的群體，面臨的風(fēng)險有很多種，包括經(jīng)濟風(fēng)險、兼職與就業(yè)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險、個人信息安全風(fēng)險、意外傷害風(fēng)險、健康風(fēng)險和情感風(fēng)險。大學(xué)生風(fēng)險防范意識是指大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)、工作、生活的過程中，對可能發(fā)生的各種意外風(fēng)險的認(rèn)知狀況和應(yīng)對各類可能發(fā)生或已存在的風(fēng)險的能力。

為對大學(xué)生“風(fēng)險防范意識”問題做較為深入的研究，筆者及其他工作人員依托于校專項基金項目，初步確立以合肥工業(yè)大學(xué)在讀本科生的風(fēng)險防范意識現(xiàn)狀為研究對象，課題旨在研究大學(xué)生風(fēng)險防范意識的現(xiàn)狀、呈現(xiàn)的特點及風(fēng)險防范意識的培養(yǎng)途徑。

一、大學(xué)生風(fēng)險防范意識現(xiàn)狀分析

筆者及項目其他負(fù)責(zé)人員在參考中外文獻(xiàn)及總結(jié)相關(guān)工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，設(shè)計了一份《大學(xué)生風(fēng)險防范意識現(xiàn)狀調(diào)查問卷》。調(diào)查對象主要為合肥工業(yè)大學(xué)在讀本科生，按每個學(xué)院人數(shù)的8-15%進(jìn)行抽樣調(diào)查。問卷發(fā)放總份數(shù)為5700份，其中有效問卷約5200份，問卷處理方式采用集中發(fā)放、隨機問卷、現(xiàn)場回收的方式。本次調(diào)查的研究目的主要有兩方面：分析大學(xué)生對各類風(fēng)險防范意識現(xiàn)狀和呈現(xiàn)特點；探討大學(xué)生風(fēng)險防范意識的培養(yǎng)途徑。

1.個人信息安全風(fēng)險意識現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)化、信息化建設(shè)的逐步推進(jìn)，作為網(wǎng)絡(luò)生力軍的大學(xué)生也飽受信息易泄露之苦。缺乏信息安全知識普及教育、不法分子利用個人信息謀利甚至形成灰色利益鏈、缺乏有效的保護(hù)機制成為個人信息泄露嚴(yán)重的主因。通過調(diào)查表明，學(xué)生對自己的個人信息、證件號碼、電話號碼都表示不愿輕易透露或填寫。對于收到的陌生來電、陌生信息，89.6%的大學(xué)生都選擇不會理會、直接刪除。在是否采取措施保護(hù)自己的個人信息方面，38.3%的同學(xué)選擇了對個人信息進(jìn)行加密或安裝殺毒軟件，但也存在14.4%的同學(xué)不采取任何措施保護(hù)自己的個人信息。在判斷個人信息收集者可信賴程度方面，40.7%的同學(xué)比較依賴于機構(gòu)或個人名聲。在是否透露其他人信息方面，70.9%的同學(xué)表示自己從未將社團(tuán)或班級成員的個人信息透露給其他社團(tuán)、組織或企業(yè)，也有9.4%的同學(xué)表示曾將其他人的信息透露給校內(nèi)組織。在如何保護(hù)個人信息方面，“依靠立法和執(zhí)法”、“依靠社會環(huán)境的凈化，通過全民自律”、“依靠提高信息保護(hù)技術(shù)”是受訪者最認(rèn)可的三種途徑。通過訪談我們了解到，在學(xué)校有助學(xué)貸款經(jīng)歷的同學(xué)，對個人信息安全特別在意，均表示很擔(dān)心自己的所有信息在網(wǎng)上可以查到，也表示曾因信息泄露而險些受騙，如有騙子打電話騙取家長信任，要求匯款等。

2.個人財產(chǎn)風(fēng)險意識現(xiàn)狀

在多元化市場經(jīng)濟的環(huán)境下，網(wǎng)上支付這種付款方式中存在的潛在危險很大，對經(jīng)濟觀念比較單薄、閱歷少的大學(xué)生提出了嚴(yán)峻考驗。調(diào)查表明：90.4%的大學(xué)生有網(wǎng)上支付的經(jīng)歷，支付方式呈現(xiàn)多種方式，其中以網(wǎng)上銀行支付為主，約占調(diào)查總數(shù)的72.3%，只有44.5%的被調(diào)查人員表明自己對網(wǎng)上支付可能存在的風(fēng)險有明確的認(rèn)識。在防盜安全面，有38.1%的同學(xué)表明會經(jīng)常在休息或者離開時檢查門窗有沒有關(guān)好。46.8%的同學(xué)會在人多擁擠的地方，對自己隨身攜帶的財物格外留心。11.4%的同學(xué)表示發(fā)生過被盜事件。

3.兼職與就業(yè)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險意識現(xiàn)狀

由于社會經(jīng)濟生活中存在的各種不確定的因素及學(xué)生本人預(yù)期的不完善性，都可能會在兼職、就業(yè)創(chuàng)業(yè)中遭遇低于預(yù)期回報的結(jié)果，也可能會面臨一些經(jīng)濟損失。調(diào)查表明，63.7%的被調(diào)查人員有兼職的經(jīng)歷，他們獲得兼職和就業(yè)的途徑多種多樣，其中通過學(xué)校網(wǎng)站和老師提供的占到66.9%，還有些同學(xué)通過一些校外的網(wǎng)站獲取兼職，占到13.5%。只有10.2%的同學(xué)表示在做兼職前接受過相關(guān)的培訓(xùn)。在被調(diào)查的應(yīng)屆畢業(yè)生中，對與用人單位的簽約中所涉及的法律法規(guī)比較了解的只占到被調(diào)查應(yīng)屆生的19.3%。在創(chuàng)業(yè)方面，有過創(chuàng)業(yè)行動的，只占被調(diào)查人員的1.2%，而他們的創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域多集中在與自己專業(yè)相關(guān)的、商業(yè)經(jīng)營，如實體店和網(wǎng)店經(jīng)營，如果遇到資金不足多是向親朋好友借錢，占到所有創(chuàng)業(yè)人員的72.9%。通過訪談我們也了解到，學(xué)生在兼職中遭遇到亂收費的情況比較普遍，就業(yè)中也有同學(xué)遇到過違約情況，對用人單位不返退違約金的做法，大部分同學(xué)表示如果經(jīng)濟損失不大，也就不予追討，沒有通過法律途徑追回?fù)p失的想法，只有部分同學(xué)表示將自己的情況反映給了輔導(dǎo)員和其他相關(guān)管理部門的老師。

4.人身安全風(fēng)險意識現(xiàn)狀

所謂高校學(xué)生意外傷害安全是指大學(xué)生在高校實施的教育教學(xué)活動或者學(xué)校組織的校外活動中（校園學(xué)習(xí)），以及在學(xué)校負(fù)有管理責(zé)任的校舍、場地、其他教育教學(xué)設(shè)施、生活設(shè)施內(nèi)（校園生活），所受到的生命權(quán)、健康權(quán)和行動自由權(quán)方面的威脅和風(fēng)險。通過調(diào)查表明，82.1%的同學(xué)對宿舍樓和教學(xué)樓中的安全出口通道表示“不知道”或者“沒遇過什么事，不關(guān)心”。在寢室里大功率電器的使用方面，69.3%的同學(xué)表示，沒什么問題，可以使用。87.8%的被調(diào)查人員表示對陌生人的求助“視而不見”或“視情況而定”。去工廠實習(xí)、參觀時表示會認(rèn)真聽取相關(guān)安全知識的人只占到被調(diào)查人數(shù)的21.6%。在學(xué)習(xí)火災(zāi)、地震等突發(fā)事件的逃生知識方面，被調(diào)查人的75.4%選擇不了解或只是通過一些別人發(fā)的宣傳資料作一簡單的了解。通過訪談了解到，多數(shù)同學(xué)對于可能遇到的意外傷害，如體育活動意外傷害，火災(zāi)、地震防范及自救措施不清楚，或只大致瀏覽過一些別人發(fā)放的地震、火災(zāi)知識宣傳冊。

5.健康風(fēng)險意識現(xiàn)狀

大學(xué)生作為一個特殊的群體，正處于身心發(fā)展的重要時期，大學(xué)生的身心健康是直接關(guān)系到其成才與否的頭等大事。所謂“健康風(fēng)險意識”，是指高校大學(xué)生對自己的身心狀況有可能發(fā)生的各種意外風(fēng)險有清醒的意識。調(diào)查表明：57.7%的大學(xué)生對自己的健康關(guān)心的程度不夠，其中9.8%的大學(xué)生幾乎從不關(guān)注自己的健康。70.8%的大學(xué)生不經(jīng)常參加課外體育運動，14.8%的大學(xué)生幾乎從不參加課外體育運動。67.2%的大學(xué)生不太關(guān)注健康方面的相關(guān)書籍，9.5%的大學(xué)生幾乎從不關(guān)注健康方面的相關(guān)書籍。另外，通過調(diào)查和訪談也表明，當(dāng)代大學(xué)生在理論上普遍能認(rèn)識到身心健康的重要性，但是對自己身心狀況有可能發(fā)生的各種意外風(fēng)險并沒有清醒的意識，對健康風(fēng)險的防范意識也較差。

6.情感風(fēng)險意識

作為生理成熟的成年人，大學(xué)生的各種情感需要屬于很正常的社會現(xiàn)象；但作為一個特殊的群體，大學(xué)生的心理還處于未成型階段，他們因情感問題而引起的“違規(guī)”行為受到社會各界的普遍關(guān)注?？梢哉f，隨著大學(xué)生戀人之間性觀念、性道德的不斷弱化，大學(xué)生非婚也就成為當(dāng)代大學(xué)生戀愛觀教育中應(yīng)特別需要關(guān)注的問題。關(guān)注大學(xué)生情感世界，解答情感困惑，增強大學(xué)生的“情感風(fēng)險意識”就顯得至關(guān)重要。所謂“情感風(fēng)險意識”，是指高校大學(xué)生在人際交往過程中對自己在情感上有可能發(fā)生的各種意外風(fēng)險有清醒的意識。調(diào)查表明：17.7%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生活期間，戀愛是必修課。68.2%的大學(xué)生認(rèn)為戀愛不太會影響到自己的學(xué)業(yè)，其中15.4%的大學(xué)生認(rèn)為戀愛完全不會影響到自己的學(xué)業(yè)；13.4%的大學(xué)生認(rèn)為愛情并不需要過重以感情為基礎(chǔ)，某種程度上只是為了排遣寂寞。

二、大學(xué)生風(fēng)險防范意識現(xiàn)狀特點

1.風(fēng)險意識普遍不強

通過問卷及個別訪談，我們發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查的大學(xué)生中約87%的學(xué)生遇到了來自健康、學(xué)業(yè)、就業(yè)、人身安全及情感等方面的困擾，絕大部分在校大學(xué)生對自身可能將要面臨的各項風(fēng)險缺乏正確認(rèn)識，不能做到早預(yù)防、早處理，對于已造成的個人損失，有61%的學(xué)生認(rèn)為外部環(huán)境的影響是主要原因，反映出當(dāng)代大學(xué)生逃避風(fēng)險責(zé)任的普遍心態(tài)。

2.風(fēng)險成因復(fù)雜化

風(fēng)險是一種未知的不良后果的可能，風(fēng)險一旦未能有效規(guī)避，就演變成學(xué)生個體或群體受損事件。[2]筆者長年從事學(xué)生管理工作，通過自身對學(xué)生情況的了解及對諸多學(xué)生問題的處理，發(fā)現(xiàn)以往的學(xué)生突發(fā)事件成因普遍單一，主要原因為學(xué)生性格原因、社會經(jīng)驗不足等。然而，在這次調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，社會生活內(nèi)容的豐富，給在校大學(xué)生帶來了越來越多的沖擊，特別是網(wǎng)絡(luò)的虛擬及不確定性，給大學(xué)生帶來了交友、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等方面的風(fēng)險。同時，來自家庭、社會、個人等各方面的復(fù)雜因素的交織，使得當(dāng)代大學(xué)生所面臨的風(fēng)險的成因日漸復(fù)雜。

3.風(fēng)險呈現(xiàn)階段性特點

當(dāng)代大學(xué)生由于不同時期的學(xué)習(xí)任務(wù)、心理發(fā)展水平和社會經(jīng)驗的差異，面臨的風(fēng)險呈現(xiàn)階段性和不平衡性的特點。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，新生對大學(xué)新環(huán)境普遍存在不適應(yīng)性，同時對社會生活的復(fù)雜狀況不了解、個人風(fēng)險防范經(jīng)驗較低，這些因素都使得他們遭遇個人信息安全、財產(chǎn)安全和人身安全的幾率較高。二、三年級學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生最多，兼職比例也最大，由此而來的交友風(fēng)險、購物風(fēng)險、兼職風(fēng)險等幾率較高，而畢業(yè)班學(xué)生面臨的更多是擇業(yè)競爭風(fēng)險及情感風(fēng)險。

4.與網(wǎng)絡(luò)、信息有關(guān)的風(fēng)險形式呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢

隨著網(wǎng)絡(luò)化、信息化建設(shè)的不斷推進(jìn)，與網(wǎng)絡(luò)、信息相關(guān)的風(fēng)險呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢，如網(wǎng)上購物帶來的財產(chǎn)風(fēng)險，個人信息泄露。另外還有一些大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上獲得投資創(chuàng)業(yè)信息，開辦網(wǎng)店、炒股等。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有十余名同學(xué)在網(wǎng)上開設(shè)了網(wǎng)店，有炒股意向的學(xué)生近10%。由于網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律不健全，可能會引起一連串的不良后果，產(chǎn)生的經(jīng)濟風(fēng)險可能會給學(xué)生帶來生活帶來消極影響和心理負(fù)擔(dān)，過度沉迷網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營和投資活動也會影響學(xué)生的正常學(xué)習(xí)。

三、加強大學(xué)生風(fēng)險防范意識的工作途徑

1.建立科學(xué)有效的大學(xué)生預(yù)警教育制度和機制

（1）建立有效的大學(xué)生風(fēng)險防范指導(dǎo)機構(gòu)。

目前，高校學(xué)生管理工作部門主要為學(xué)工部。學(xué)工部除了負(fù)責(zé)學(xué)生日常的事務(wù)管理，還要處理與大學(xué)生相關(guān)的危機事件。近年來，隨著大學(xué)生風(fēng)險的影響因素逐步多樣化，很多風(fēng)險的應(yīng)對越來越需要專業(yè)機構(gòu)和部門的指導(dǎo)，如心理危機應(yīng)對、創(chuàng)業(yè)風(fēng)險應(yīng)對等，這就使得學(xué)工部不能有效應(yīng)對日益多樣化的風(fēng)險形式。因此，成立專門的大學(xué)生風(fēng)險防范指導(dǎo)機構(gòu)，系統(tǒng)規(guī)劃和設(shè)計大學(xué)生風(fēng)險防范體系，成立專家組負(fù)責(zé)風(fēng)險防范知識的解答和指導(dǎo)，就顯得尤為重要。

（2）制定突發(fā)事件應(yīng)急處理預(yù)案。

制定學(xué)生突發(fā)事件處理預(yù)案，是有效實施學(xué)生預(yù)警教育的根本保障，高校必須結(jié)合實際情況制定科學(xué)的學(xué)生突發(fā)事件應(yīng)急處理預(yù)案。學(xué)生突發(fā)事件應(yīng)急處理預(yù)案應(yīng)包含組織機構(gòu)、工作職責(zé)、預(yù)警分析、相關(guān)保證措施、預(yù)警對策等內(nèi)容。其中組織機構(gòu)、工作職責(zé)是提前安排突發(fā)事件的相關(guān)管理人員，并對機構(gòu)內(nèi)參與人員所應(yīng)承擔(dān)的工作職責(zé)進(jìn)行分工；預(yù)警分析是對其他高校所出現(xiàn)的重大事件或本校先前已發(fā)生的重大事件要認(rèn)真分析研究，并根據(jù)當(dāng)前學(xué)校相關(guān)校情、學(xué)情，對一些前期癥狀進(jìn)行識別、診斷、評估，同時提前發(fā)出相關(guān)預(yù)報，以降低或減少突發(fā)事件發(fā)生的突然性和意外性。[3]相關(guān)保證措施是指在預(yù)防和處理某類突發(fā)事件所需要的相關(guān)器材、物品或費用。預(yù)警對策就是要通過預(yù)警分析，對不良趨勢采取相應(yīng)的方法對策，進(jìn)行矯正、預(yù)警和識別。

（3）實施學(xué)生重大信息報送制度，組建信息報送網(wǎng)絡(luò)。

實現(xiàn)大學(xué)生預(yù)警教育，首先要完成對學(xué)生相關(guān)信息的收集與梳理工作，制定并逐步完善重大信息報送工作制度，組建高效快捷的信息報送制度，這是積極預(yù)防處理學(xué)生突發(fā)事件，提高工作效率和管理水平，實施大學(xué)生預(yù)警教育的基礎(chǔ)。學(xué)生重大信息報送的范圍是指發(fā)生與學(xué)生利益密切相關(guān)的各種正面、負(fù)面的重大事件。對于學(xué)生重大事件信息報送可分為自下而上的程序逐級匯報和自上而下的對學(xué)生事件處理的情況通報。主要涉及的人員自下而上分別為：第一級為信息員，一般為班級班長、支部書記、寢室長和其他學(xué)生群體負(fù)責(zé)人。第二級為責(zé)任人，一般為各系分管領(lǐng)導(dǎo)、班主任、輔導(dǎo)員和宿舍管理員，他們是學(xué)生重大事件的主要處理者。第三級為決策人員，主要為學(xué)工部（處）、保衛(wèi)處、后勤管理部門等相關(guān)學(xué)生事件管理部門。第四級為負(fù)責(zé)人，主要指學(xué)校、教育部門的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。對于在學(xué)生群體中發(fā)生的突發(fā)事件，相關(guān)人員或部門在接到信息后要根據(jù)事件情況及時匯報給上一級人員。而對于情況通報，是指學(xué)工部（處）、保衛(wèi)處、團(tuán)委、后管處、教務(wù)處等職能部門之間建立的有關(guān)學(xué)生事件發(fā)生、發(fā)展、處理結(jié)果情況的及時通報，形成文字紀(jì)要，通報二級學(xué)院并匯報給學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)。

2.加強風(fēng)險防范意識教育

（1）開設(shè)風(fēng)險教育課程。

由于我國長期處于相對和平、和諧的環(huán)境之中，政府、社會和民眾都缺乏相應(yīng)的風(fēng)險知識，目前，很多高校都沒有開設(shè)關(guān)于大學(xué)生風(fēng)險教育的課程，沒有形成適合不同類型、不同層次對象的、完善的風(fēng)險教育課程體系，沒有科學(xué)、完整和系統(tǒng)的風(fēng)險教育教學(xué)大綱和教材。隨著風(fēng)險的層出不窮，越來越多的國內(nèi)外專家學(xué)者加大了對風(fēng)險問題研究的力度，研究活動如火如荼，研究成果較為豐碩。要廣泛收集有關(guān)風(fēng)險教育的資料，一方面編制有關(guān)風(fēng)險教育課程的教學(xué)大綱和教學(xué)計劃，積極探索開設(shè)適應(yīng)社會環(huán)境深刻變化的風(fēng)險教育課程，有條不紊地開展課堂教學(xué)，使大學(xué)生掌握基本的風(fēng)險知識，形成正確的風(fēng)險意識。另一方面，重視心理健康課、就業(yè)規(guī)劃課中對就業(yè)創(chuàng)業(yè)知識和個人情感風(fēng)險等相關(guān)知識的教授。

（2）利用多種途徑傳播大學(xué)生風(fēng)險意識防范知識。

首先，除了開設(shè)必要的風(fēng)險教育課程外，還要通過各種途徑加強對提升大學(xué)生風(fēng)險意識的宣傳和教育。學(xué)校要通過校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校報、講座各類學(xué)生活動等方式，向?qū)W生傳授風(fēng)險知識，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到各種風(fēng)險知識和風(fēng)險防范策略；結(jié)合學(xué)校及學(xué)校所在街道、社區(qū)的實際情況，因地制宜地編制具有地方特色、可操作的風(fēng)險防范教育校本材料，使學(xué)生了解什么是風(fēng)險源，學(xué)校和社區(qū)周邊有哪些風(fēng)險源。

其次，建立有效的防范風(fēng)險的網(wǎng)絡(luò)機制。一要通過網(wǎng)絡(luò)將各種風(fēng)險及其內(nèi)容、表現(xiàn)形式、規(guī)避方法展現(xiàn)出來，使學(xué)生了解和掌握。二要通過網(wǎng)絡(luò)將高校規(guī)避風(fēng)險的制度、方法、人員、手段告之于大家，形成網(wǎng)絡(luò)體系。特別要將應(yīng)急機制的內(nèi)容于網(wǎng)絡(luò)上，以便一旦發(fā)生風(fēng)險，有機構(gòu)及時處理。三要在風(fēng)險到來前，及時收有關(guān)信息將其登錄于網(wǎng)上，以便使學(xué)生及早掌握其危害和預(yù)防措施，并及時布控，使風(fēng)險得以化解。

三、強化實踐，提高大學(xué)生風(fēng)險應(yīng)對能力

在課堂上對大學(xué)生進(jìn)行風(fēng)險知識的傳授，并不等于大學(xué)生自然而然地就會形成敏銳的風(fēng)險意識。要增強風(fēng)險教育的實效性和現(xiàn)實性，就必須走出課堂，開展實踐活動，在實踐活動中接觸風(fēng)險，體會風(fēng)險，認(rèn)識風(fēng)險，感悟風(fēng)險及化解風(fēng)險。為此，高校必須積極開展課外實踐活動，把課堂教育的內(nèi)容與實踐活動結(jié)合起來，讓學(xué)生真正掌握預(yù)測和預(yù)防風(fēng)險的方法。結(jié)合課堂所學(xué)的內(nèi)容，可以設(shè)計調(diào)查問卷，深入各高校，讓學(xué)生填寫調(diào)查問卷，并對調(diào)查問卷進(jìn)行認(rèn)真的、詳細(xì)的分析，以便了解他們對風(fēng)險的認(rèn)知狀況，更好地掌握他們的風(fēng)險意識狀態(tài)和應(yīng)對風(fēng)險能力的水平，了解他們希望高校開設(shè)哪些風(fēng)險教育課程的愿望等，從而使風(fēng)險教育更有針對性。其次，模擬一些現(xiàn)實情景，進(jìn)行防火、防震等仿真場景訓(xùn)練。最大限度地還原某一具體災(zāi)難發(fā)生的場景，鍛煉學(xué)生臨危不懼、處亂不驚的心理品質(zhì)。另外，還要鼓勵大學(xué)生走出“象牙塔”，參與社會實踐，深入了解社會和用人單位對大學(xué)生的具體要求，了解在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)等方面可能面臨的風(fēng)險。通過實踐活動學(xué)生可以切身體會到嚴(yán)峻的風(fēng)險困境，可以有效增強風(fēng)險意識，自覺地反思自身，發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，以便更加積極地提升自己的各項能力。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：經(jīng)濟學(xué)分析范式范文

>> 為何經(jīng)濟學(xué)無法預(yù)測金融危機 西方主流經(jīng)濟學(xué)的范式危機 全球金融危機與新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué) 金融危機之因的重新審視：馬克思經(jīng)濟學(xué)的視角 馬克思經(jīng)濟學(xué)視域的國際金融危機原因探索 基于試驗經(jīng)濟學(xué)的金融危機模型研究綜述 國際金融危機對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的挑戰(zhàn) 國際金融危機后演化經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新趨勢 后金融危機時代《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)的若干思考 美國金融危機根源的經(jīng)濟學(xué)透析 庫恩“范式”理論的批判與借鑒:經(jīng)濟學(xué)方法論的演進(jìn) 傳媒經(jīng)濟學(xué)的研究范式 經(jīng)濟學(xué)視角下的國際金融危機原因剖析 對當(dāng)代國際金融危機本質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)解讀 后金融危機時代政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法探討 經(jīng)濟學(xué)的危機 危機的經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的危機 虛擬經(jīng)濟及其引發(fā)金融危機的政治經(jīng)濟學(xué)分析 金融危機生成的可能性與現(xiàn)實性：政治經(jīng)濟學(xué)分析 全球經(jīng)濟與金融危機 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l？wtp=tt.

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第4篇：經(jīng)濟學(xué)分析范式范文

關(guān)鍵詞：企業(yè) 技術(shù)創(chuàng)新范式 選擇標(biāo)準(zhǔn) 經(jīng)濟學(xué)分析

本文研究的基本框架是在充分調(diào)研石化、冶金、釀酒、建材、機械五大行業(yè)20戶大中型企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新案例的基礎(chǔ)上，運用交易成本理論從經(jīng)濟學(xué)的視角對命題進(jìn)行研究和思考。

文獻(xiàn)綜述

目前學(xué)術(shù)界、企業(yè)界對技術(shù)創(chuàng)新的研究成果較為豐碩，其中相關(guān)或類似研究成果可歸納為以下三種類型，其一，從我國企業(yè)實際情況和技術(shù)發(fā)展需要出發(fā)，重點探討與揭示后發(fā)企業(yè)技術(shù)能力提升路徑，并且作出了相應(yīng)的理論解釋。如，蔣再文、王濤研究后指出，后發(fā)企業(yè)技術(shù)能力的提升是一種不斷學(xué)習(xí)與能力積累的動態(tài)發(fā)展過程，在這一過程中技術(shù)學(xué)習(xí)和技術(shù)能力積累是企業(yè)提升技術(shù)能力的兩條主要途徑。提升企業(yè)技術(shù)能力的基本邏輯思路是：技術(shù)學(xué)習(xí)―技術(shù)能力積累―技術(shù)活動（新產(chǎn)品、新流程、新產(chǎn)業(yè)等）―企業(yè)績效。Choi&Lee提出“鋸木”模型，該模型并非把技術(shù)創(chuàng)新看作是從技術(shù)進(jìn)口―適應(yīng)―提高―創(chuàng)造的連續(xù)過程；相反，該模型認(rèn)為，創(chuàng)新是包括公司內(nèi)部累積技術(shù)、外部獲取技術(shù)、外部依賴技術(shù)三個層面的動態(tài)整合。Bell&Pavitt對技術(shù)能力的內(nèi)涵提出了獨到的見解，認(rèn)為技術(shù)能力是指在生產(chǎn)應(yīng)用中創(chuàng)造和管理技術(shù)變化的能力，這些能力基于專有資源是技術(shù)知識的存量和知識的應(yīng)用，需要專門的投資才能累積內(nèi)在能力，是一個管理問題。該理論突出了管理對技術(shù)學(xué)習(xí)和能力累積的重要性。其二，采用多案例研究方法重點探討企業(yè)技術(shù)合作創(chuàng)新模式的選擇。如，付敬、朱桂龍通過研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)現(xiàn)有的合作創(chuàng)新模式具有多方合作和多種學(xué)習(xí)方式投入的狀態(tài)特征。從合作成員與組織結(jié)構(gòu)維度考察，合作創(chuàng)新模式主要包括以下三種類型：新一代產(chǎn)業(yè)技術(shù)層面的研發(fā)與應(yīng)用聯(lián)盟、項目合作關(guān)系、產(chǎn)業(yè)鏈合作關(guān)系。與合作創(chuàng)新模式相對應(yīng)的學(xué)習(xí)方式有“上下游合作中學(xué)”、“產(chǎn)學(xué)研合作研究中學(xué)”、“合作研發(fā)中學(xué)”、“交流中學(xué)”四種方式。在企業(yè)發(fā)展過程中合作創(chuàng)新模式具有動態(tài)發(fā)展的變化特征，合作創(chuàng)新模式的變化既遵循技術(shù)發(fā)展軌跡，又隨企業(yè)自身能力的變化而演化。其三，是對企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新成功經(jīng)驗的總結(jié)與提煉。這方面研究成果主要收錄在全國企業(yè)管理現(xiàn)代化創(chuàng)新成果審定委員會主編的企業(yè)管理創(chuàng)新成果（國家級）第13-14屆中的品牌建設(shè)與技術(shù)創(chuàng)新篇、循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)篇。這些研究成果對技術(shù)創(chuàng)新過程中的管理總結(jié)得比較全面、細(xì)致，因而具有較高的說服力和借鑒價值。

上述研究成果在揭示企業(yè)技術(shù)能力提升路徑和學(xué)習(xí)方式，探討技術(shù)創(chuàng)新模式的形成緣由、不同創(chuàng)新模式的適用條件、左右技術(shù)創(chuàng)新模式演化的因素或力量，以及在總結(jié)與提煉技術(shù)創(chuàng)新活動的過程管理等方面均作出了有益探索。然而，這些研究在研究領(lǐng)域和適用理論的選擇上均有著顯著的共性特征，即均采用管理學(xué)理論與方法研究技術(shù)創(chuàng)新模式和技術(shù)創(chuàng)新管理。較少有學(xué)者將上述問題的研究納入經(jīng)濟學(xué)分析框架。我們沒有理由忽視兩個基本事實：一是，技術(shù)創(chuàng)新也是一種經(jīng)濟活動，有效規(guī)避風(fēng)險，尋求成本最小化和收益最大化是企業(yè)開展技術(shù)創(chuàng)新活動所持有的基本價值取向；二是，技術(shù)創(chuàng)新作為經(jīng)濟活動必然也屬于人類交易活動的范疇。在交易活動中人與人之間建立的競爭或合作關(guān)系必然會直接影響到交易的規(guī)模和交易效率。有鑒于此，不妨從經(jīng)濟學(xué)視角來研究技術(shù)創(chuàng)新范式選擇。筆者認(rèn)為成本-收益分析法同樣適用于技術(shù)創(chuàng)新問題的研究。這樣，在上述研究假設(shè)和研究思路的基礎(chǔ)上，筆者擬采用交易成本、沉入成本、機會成本、創(chuàng)新預(yù)期收益等變量，將命題研究納入成本-收益框架。借此來嘗試探討技術(shù)創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)。

基本經(jīng)濟變量的涵義

本文研究中使用的經(jīng)濟變量主要有：交易成本、沉入成本、機會成本、創(chuàng)新預(yù)期收益等。這些經(jīng)濟變量原本是制度經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、技術(shù)貿(mào)易理論中的基本概念。本文在借用這些概念時，在不改變這些概念基本涵義的前提下作了有針對性的調(diào)整。

（一）交易成本

交易成本最初是指協(xié)商簽訂契約以及契約簽訂后付諸實施所需的成本。后來新制度經(jīng)濟學(xué)家將這一概念廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟、法律、社會等研究領(lǐng)域。本文所指的交易成本是指在自主創(chuàng)新、合作創(chuàng)新中圍繞技術(shù)創(chuàng)新活動，企業(yè)創(chuàng)新管理層沿縱向、橫向?qū)哟畏謩e與企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新團(tuán)隊、創(chuàng)新個體、合作創(chuàng)新單位等協(xié)商、簽訂技術(shù)創(chuàng)新契約、管理、監(jiān)督契約履行以及獎勵或支付創(chuàng)新成果紅利，以確保創(chuàng)新活動順利有效開展而發(fā)生的費用。企業(yè)交易成本可以細(xì)分為企業(yè)內(nèi)交易成本和企業(yè)間或市場交易成本。前者是指企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新單位之間、創(chuàng)新團(tuán)隊內(nèi)部項目組與創(chuàng)新個體之間為達(dá)成創(chuàng)新契約、管理和監(jiān)督契約履行、獎勵或支付創(chuàng)新成果紅利等而發(fā)生的費用。后者指企業(yè)與外部創(chuàng)新合作單位之間發(fā)生的上述費用。

（二）沉入成本

又稱開發(fā)成本，是指研究和開發(fā)這項技術(shù)的成本，包括所投入的全部人力、物力、資金。它包括為研發(fā)和生產(chǎn)新技術(shù)而發(fā)生的機器、試驗和檢測儀器購置成本，以及廠房改造或重建成本等。本文將沉入成本細(xì)分為自主創(chuàng)新沉入成本和合作創(chuàng)新沉入成本。前者指企業(yè)自主創(chuàng)新過程中所投入的全部人力、物力、資金。后者指在合作創(chuàng)新中企業(yè)為合作開發(fā)新技術(shù)而投入的人力、物力、資金，以及向合作方投入與支付的全部人力、物力和資金等。沉入成本專指新技術(shù)研發(fā)和生產(chǎn)過程中發(fā)生的費用，屬于技術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的費用支出；而交易成本則專指組織、管理技術(shù)創(chuàng)新活動支付的費用，以及支付的創(chuàng)新成果紅利等。交易成本發(fā)生在技術(shù)創(chuàng)新活動的交換和分配環(huán)節(jié)。交易成本與沉入成本不存在交集。

（三）機會成本

機會成本在經(jīng)濟學(xué)中是指廠商因生產(chǎn)某種商品或提供某種勞務(wù)而放棄使用該生產(chǎn)要素在其他用途中可以得到的最高收入。本文中使用的機會成本是指因技術(shù)創(chuàng)新失敗或創(chuàng)新效率降低而導(dǎo)致的經(jīng)濟損失。從產(chǎn)出核算的角度看來，因技術(shù)創(chuàng)新失敗或創(chuàng)新效率降低而造成的經(jīng)濟損失等于生產(chǎn)損失。具體講，前者包括技術(shù)創(chuàng)新投入要素因用作創(chuàng)新而失去的在其他用途中可以得到的最高收入，后者是因新產(chǎn)品或新工藝延期投產(chǎn)或使用而損失的銷售收入和節(jié)約的成本等。

（四）創(chuàng)新預(yù)期收益

創(chuàng)新預(yù)期收益從經(jīng)濟效益單一維度來核算，是指一項新技術(shù)的使用預(yù)期會給企業(yè)帶來一定的邊際收益或新增價值，通常稱之為新增利潤。新增利潤包括：降低的生產(chǎn)成本；提高質(zhì)量或性能；提高銷售價值；增加銷售量。為了便于研究，本文將使用的經(jīng)濟變量及涵義列表如表1所示。

企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)

技術(shù)創(chuàng)新范式從狹義的角度看，是指企業(yè)選擇的開展技術(shù)創(chuàng)新的方式，以及組織與管理技術(shù)創(chuàng)新活動的方式和方法。本文在研究上采用狹義的概念。從筆者所作的案例調(diào)研情況看，目前企業(yè)較多采用的技術(shù)創(chuàng)新范式大體有自主創(chuàng)新、合作創(chuàng)新兩種基本類型，其中合作創(chuàng)新可進(jìn)一步細(xì)分為：項目合作、產(chǎn)學(xué)研合作、產(chǎn)業(yè)鏈合作三種形式；或股權(quán)式合作、非股權(quán)式合作兩種形式。不同的技術(shù)創(chuàng)新范式各有其特點和適用條件，企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新問題上首先要作出的決策是，選擇與其條件和發(fā)展目標(biāo)相匹配的創(chuàng)新范式。技術(shù)創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)是解決這一問題的關(guān)鍵。技術(shù)創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)是企業(yè)論證和優(yōu)選技術(shù)創(chuàng)新范式時應(yīng)遵循或參照執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，它對企業(yè)某項技術(shù)創(chuàng)新范式的最終確立發(fā)揮實質(zhì)性作用。從經(jīng)濟學(xué)視角看，技術(shù)創(chuàng)新是手段，提高企業(yè)收益水平是目的。因此，可以將創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)的確立納入成本與收益分析框架，并從中推導(dǎo)出創(chuàng)新范式的遴選標(biāo)準(zhǔn)。

首先，假設(shè)創(chuàng)新收益是可知的，且企業(yè)內(nèi)部不存在創(chuàng)新投入資源的短邊約束，則自主創(chuàng)新、合作創(chuàng)新均是可以選擇的創(chuàng)新范式，在這種情況下，若滿足下列三個條件：a.C內(nèi)交C合沉，c.（C間交-C內(nèi)交）≥（C自沉-C合沉），則應(yīng)選擇自主創(chuàng)新范式，交易成本的節(jié)約進(jìn)而總成本的節(jié)約是作出這種選擇的主要原緣。

若a、b兩個條件保留，但C項條件變?yōu)镃`.（C間交-C內(nèi)交）

其次，假定創(chuàng)新風(fēng)險較大，企業(yè)存在創(chuàng)新投入資源的短邊約束，則合作創(chuàng)新范式是一種必然的選擇。但是，具體的合作創(chuàng)新范式選擇應(yīng)視創(chuàng)新成本和創(chuàng)新收益情況再作出決定。具體而言，可以分為以下兩種情形：

情形一：企業(yè)對外部技術(shù)依賴性強，技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險大，創(chuàng)新預(yù)期收益大。創(chuàng)新收益的實現(xiàn)依賴于合作單位的精誠合作。若滿足下列三個條件：a.C機失C交（C交=C內(nèi)交+C間交），c.C合沉

情形二：企業(yè)具備控制創(chuàng)新風(fēng)險的能力，同時也具備實施創(chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的能力。在這種情形下，若滿足下列三個條件：a.C自沉>>C合沉，b.C內(nèi)交 C間交，c.R長期依賴合作方提供的產(chǎn)品或服務(wù)，則企業(yè)宜選擇契約式合作創(chuàng)新范式，而這類創(chuàng)新范式通常是以產(chǎn)業(yè)鏈合作為首選范式。在這種范式下，企業(yè)會向合作方明確技術(shù)改進(jìn)或創(chuàng)新要求，同時提供技術(shù)援助并承諾簽訂長期訂貨合同，但是要求合作方主動開展服務(wù)本企業(yè)發(fā)展要求的技術(shù)創(chuàng)新。

再次，假設(shè)創(chuàng)新預(yù)期收益大，創(chuàng)新投入大，但是，企業(yè)自身在短期內(nèi)無攻克制約發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)。在這種情況下，若滿足下列三個條件：a.C自沉>>C合沉，b.C機降> C間交，c.C間交

本文得出的研究成果來自對技術(shù)創(chuàng)新案例的總結(jié)、提煉，也來自在經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下作出的初步理論推演。研究結(jié)論對企業(yè)開展技術(shù)創(chuàng)新活動會有一定的參考價值。筆者認(rèn)為，開展一項技術(shù)創(chuàng)新活動，在客觀上一定存在適合企業(yè)自身條件和發(fā)展需要的最優(yōu)或次優(yōu)技術(shù)創(chuàng)新范式。一種正確的技術(shù)創(chuàng)新范式應(yīng)當(dāng)是一種在有效規(guī)避創(chuàng)新風(fēng)險前提下，能夠以盡可能節(jié)約創(chuàng)新投入來實現(xiàn)創(chuàng)新收益最大化的范式。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：經(jīng)濟學(xué)分析范式范文

關(guān)鍵詞：營銷渠道；；渠道研究；研究范式；中國企業(yè)

中圖分類號：F274文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000176X（2014）07011206

渠道是一個多元研究介入的領(lǐng)域。在渠道研究中，經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)和溝通學(xué)等多個學(xué)科從不同的視角介入，使渠道研究成為一個異彩紛呈、成果豐碩的領(lǐng)域。但是，這些學(xué)科領(lǐng)域涉及渠道的相關(guān)研究及其知識幾乎都是獨立發(fā)展，缺乏有力的整合。由于不同學(xué)科體系對渠道研究的介入，導(dǎo)致了不同研究方法的廣泛應(yīng)用，從質(zhì)性研究的田野作業(yè)，一直到規(guī)范的數(shù)量模型或者模擬，呈現(xiàn)了一種多元化的局面。

現(xiàn)有渠道研究主要有兩個基本范式：第一是微觀經(jīng)濟學(xué)的范式，這個范式通過微觀經(jīng)濟學(xué)的分析提取營銷渠道的功能和制度要素，加以分析和重構(gòu)，形成分析框架。由于經(jīng)濟學(xué)與營銷研究傳統(tǒng)的關(guān)系，這個方面的努力歷來不絕如縷[1]。第二是行為范式，通過對渠道成員的行為分析，形成相關(guān)的框架和理論，以應(yīng)用到渠道建設(shè)中去[2]。有學(xué)者補充認(rèn)為，除了上述范式之外，在營銷渠道的研究中，還存在一個管理學(xué)的范式[3]。不過，至少到20世紀(jì)80年代之前，對于營銷渠道的研究，一直是在多種范式之下展開的，包括傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)范式，從成本效益的角度對渠道進(jìn)行研究，也包括了管理學(xué)范式，從計劃和組織角度對渠道組建和運行加以研究，還有一些跨學(xué)科的研究，如從社會學(xué)和心理學(xué)提出的渠道問題[4]。

一、中國企業(yè)營銷渠道研究的缺陷與不足

盡管學(xué)者們對中國企業(yè)的營銷渠道進(jìn)行了不斷地研究，但由于商業(yè)環(huán)境、社會文化的差異，中國的渠道研究面臨著特有的問題。而且，由于出發(fā)點不同，學(xué)術(shù)界與企業(yè)界對于渠道研究的關(guān)注點存在一定差異或錯位，因此，渠道研究從整體上來看存在明顯的問題。

第一，渠道研究所覆蓋的范圍過小。

渠道研究是營銷研究的一部分，本來有多種不同范式，主要是經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)和行為學(xué)的三種范式，但是，目前頂級的研究主要集中在第三種范式上，而放棄了管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)這些本來更為傳統(tǒng)和更為成熟的范式，這導(dǎo)致了一些有中國特色的問題被放棄了。例如，中國作為一個幅員遼闊的大國，渠道建設(shè)從一開始就與運輸、庫存等實體問題聯(lián)系在一起的，而這些問題的解決很多都是依靠管理的。同時，面對廣闊的國土面積，任何全國性企業(yè)的渠道構(gòu)建都需要中間商的配合，是對中間商的管理和控制問題。這些本來是渠道研究的核心問題，但是，在現(xiàn)在的渠道研究中，管理范式被邊緣化了，渠道構(gòu)建和控制問題被忽視了，而供應(yīng)鏈問題則成了一個渠道之外的問題。

第二，忽略了其它學(xué)科的研究成果。

單純從渠道研究的理論看，解釋力很高的新制度經(jīng)濟學(xué)范式在目前的研究中只占有一個邊緣的位置。該研究范式的解釋力強大，已經(jīng)成為國際上渠道研究的一個重要分析框架，但是在中國目前研究中卻僅占有很小的空間，這反映出在渠道研究中，行為范式的流行把對渠道相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)研究課題交給了經(jīng)濟學(xué)界。例如對于縱向限制的研究和對于超級終端興起的研究，沒有納入到渠道研究中來，而是在其他領(lǐng)域得到關(guān)注。渠道研究不僅不愿與實業(yè)界交流，也很少與其它相關(guān)的研究領(lǐng)域交流。

第三，誤植問題。

現(xiàn)有對渠道的學(xué)術(shù)研究把西方研究中的理論范式和研究對象同時引入，尤其是后者，是把西方研究者面對的問題直接移植到中國來。這種問題移植，實際上是用西方的問題取代了中國的問題，在移植過程中有意或者無意地遮蔽了中國企業(yè)面對的實際渠道問題，學(xué)術(shù)研究變得與中國實際的企業(yè)進(jìn)程無關(guān)。例如，二元經(jīng)濟條件下的農(nóng)村市場開拓，一直是企業(yè)關(guān)注的問題，但是，這個問題長期在學(xué)術(shù)界的視野之外，我們不知道大量的中小企業(yè)是如何生存的，何以能夠在大品牌的擠壓下長期發(fā)展。

第四，缺乏理論的原創(chuàng)性。

渠道的學(xué)術(shù)研究不僅誤植了問題，而且在理論研究上缺乏全面性，更沒有原創(chuàng)性。大量的現(xiàn)實觀察、深入的記錄和完整的訪談，這些耗費時日的方法，現(xiàn)在正在被冷落。中國企業(yè)在渠道建設(shè)上積累了大量的獨特經(jīng)驗，這些經(jīng)驗在渠道學(xué)術(shù)研究中沒有得到反映，甚至被放在研究者的視野之外。

我國目前的渠道研究存在上述缺陷和不足，解決問題的方法自然是對癥下藥，從研究方法、研究范式和研究對象等角度將中國企業(yè)的渠道問題引入渠道研究之中，這樣的研究才能真正對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生幫助，也才能真正地將實踐問題提升到理論高度。

二、營銷渠道的多元研究范式

渠道研究是在多種范式、多個學(xué)科之內(nèi)展開的，因此，呈現(xiàn)為一種百花齊放的局面[5-6-7]。

關(guān)于營銷和渠道研究的范式與學(xué)派，學(xué)術(shù)史上有過多種不同區(qū)分。最早開始營銷理論史研究的Bartels提出了六個維度區(qū)分不同的營銷知識，包括結(jié)構(gòu)、知識、時間、空間、跨學(xué)科和個人等不同維度，營銷知識就是按照這些維度組織和展開的。Shaw等區(qū)分了十個學(xué)派，Thorelli提出的“網(wǎng)絡(luò)范式”（network paradigm）認(rèn)為渠道之間是網(wǎng)絡(luò)競爭。國內(nèi)關(guān)于這個問題的討論中，強調(diào)結(jié)構(gòu)和行為的兩個學(xué)派。這個意見最早是莊貴軍2000年提出的。而隨后有幾篇論文對研究范式的劃分進(jìn)行了討論，最新的是邵昶等的文章，把渠道研究分為結(jié)構(gòu)和行為范式，其中引用了澳大利亞學(xué)者Wilkinson的文章，認(rèn)為這種區(qū)分方法來自他。實際上，Wilkinson區(qū)分的是經(jīng)濟學(xué)和行為科學(xué)兩個范式。李春成和李崇光在其論文中提出了結(jié)構(gòu)范式、行為范式和關(guān)系范式的分類，并且認(rèn)為前兩個分類就是經(jīng)濟學(xué)范式和行為范式。對這個區(qū)分，作者沒有給出來源。這些引用文獻(xiàn)大部分沒有廣泛參考西方的營銷學(xué)術(shù)史研究文章，在少數(shù)被參考的文獻(xiàn)中，也沒有發(fā)現(xiàn)作者指出的經(jīng)濟學(xué)范式。但是由于學(xué)科之間存在著學(xué)術(shù)藩籬，大量的學(xué)術(shù)研究成果相互隔絕，沒有形成統(tǒng)一的結(jié)果，局面顯得支離破碎。

經(jīng)濟學(xué)是渠道研究和市場營銷研究的一個母體，但是，從微觀經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)范式，最終轉(zhuǎn)向交易成本的新制度經(jīng)濟學(xué)范式，雖然一直在經(jīng)濟學(xué)內(nèi)徘徊，但對渠道研究的內(nèi)容已經(jīng)面目全非了。相比之下，行為學(xué)范式形成較晚，所研究的專題主要是社會學(xué)的權(quán)力、沖突、合作；心理學(xué)和社會心理學(xué)的信任；溝通學(xué)的溝通等等。這些研究為理解渠道的行為提供了新的變量，但是，行為學(xué)范式無法全面覆蓋不同的渠道研究。相比經(jīng)濟學(xué)范式，行為學(xué)范式的研究主要集中在一些專題探索上。雖然占據(jù)目前渠道研究的中心位置，但是，并沒有主動謀求建立統(tǒng)一的分析框架，因此，作為知識體系顯得有些凌亂和破碎。管理學(xué)同樣是渠道研究的母體之一，現(xiàn)在的渠道研究和市場營銷研究早期就是脫胎于管理學(xué)的研究。在20世紀(jì)50―60年代，管理學(xué)范式形成了對營銷學(xué)科的全面介入之后，作為一個范式的發(fā)展反倒停止了，并沒有更深入地進(jìn)入渠道研究，僅僅在一些渠道管理的基本命題上徘徊，沒有更多的成果。

三、我國營銷渠道研究的新綜合范式

在對上述不同范式以及相關(guān)問題研究的基礎(chǔ)上，本文構(gòu)建了一個新綜合范式的分析框架。建立這個分析框架的主要目的是對現(xiàn)有的渠道研究主題進(jìn)行比較全面的總結(jié)和歸類，理清各個不同學(xué)科形成的渠道主題的相關(guān)關(guān)系和相對位置，建立渠道研究的整體圖景。進(jìn)一步在渠道研究的大框架下，審視渠道研究的全貌，從而發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)在企業(yè)和市場發(fā)展的背景下，哪些主題是最值得研究，并且為如何展開相關(guān)研究提供清晰的建議。

1渠道研究的新綜合范式框架

新綜合范式的核心是制度（institution）概念的建立和擴展。這個概念來源于康芒斯和凡勃倫的制度經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)過新制度經(jīng)濟學(xué)的采用和對概念的推廣，目前這個概念已經(jīng)廣泛地被社會科學(xué)不同學(xué)科所采用。至少在經(jīng)濟學(xué)中，新制度經(jīng)濟學(xué)區(qū)分了委托―理論、交易成本理論和制度變遷理論等不同分支。這些分支共享制度這個概念，而對于這個概念的運用，不同學(xué)者作了共同努力。關(guān)于制度的研究成果早已滲透到了渠道研究中，但是，人們習(xí)慣采用新制度學(xué)派的交易成本理論來概括渠道研究的范式[8]-[12]。隨著對渠道研究中不同知識的歸納和注視，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的交易成本理論無法概括全部領(lǐng)域，需要對研究范式加以擴展和調(diào)整。新制度概念的引入，可以有效地提高現(xiàn)有研究范式有效性[13]-[15]。

為此，本文將渠道研究的新綜合范式構(gòu)建為包括一個橫軸和兩個縱軸的坐標(biāo)系，用以描述不同研究主題的分布和相互關(guān)系（見圖1所示）。本文接受新制度學(xué)派的交易成本概念，把這個概念作為一個衡量維度作為橫坐標(biāo)標(biāo)示在坐標(biāo)圖中（這個橫軸為交易成本大小，實際上是從交易成本和管理成本角度展開）。

按照科斯的看法，交易活動是有成本的。威廉姆森進(jìn)一步認(rèn)為企業(yè)和市場之間存在著一種替代關(guān)系，這都可以看做是一種制度或者治理機制的選擇，治理機制的關(guān)鍵是節(jié)約交易成本。按照德姆塞茨的看法，交易成本與企業(yè)的管理成本之間存在一個替代關(guān)系，當(dāng)企業(yè)的管理成本過高，就會選擇外包的方式，把相應(yīng)的業(yè)務(wù)活動交與市場，相反則企業(yè)會從市場手下接受業(yè)務(wù)，全賴交易成本與管理成本之間的關(guān)系。因此，在本模型中，橫軸就是交易成本和管理成本。這個軸的中點是交易成本（transaction cost，TC）等于管理成本（managerial cost，MC），也即：TC=MC。在這一點的左側(cè)（即TCMC的區(qū)間），則是作為等級制組織的企業(yè)的活動空間。在本文中，這個坐標(biāo)的左右兩側(cè)同時代表了經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)兩種不同范式。

在橫坐標(biāo)的兩側(cè)各有一個縱軸，分別表示不同范式的研究方法。左側(cè)是經(jīng)濟學(xué)研究規(guī)范方法向?qū)嵶C方法的過渡，而右側(cè)則表示管理學(xué)研究從質(zhì)性研究方法向數(shù)量研究方法的過渡。渠道研究的主題主要分布在兩個縱軸之間。依照研究方法和研究范式的分類，不同的研究主題分布在這個狹窄的空間中，其位置就是主題形成的區(qū)域，而每一個研究主題上的箭頭，方向上下的，是指研究主題在方法上的演化，例如權(quán)力、信任等主題都是在社會學(xué)的質(zhì)性研究中形成個概念，但是隨著研究深入，越來越借助實證研究的數(shù)量方法了。左右的箭頭則是指主題在不同范式之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。例如，電子商務(wù)是在市場與企業(yè)之間形成的，但是，其研究向左右兩個方向轉(zhuǎn)變，意味著對電子商務(wù)的研究從企業(yè)和市場交易兩個角度展開。供應(yīng)鏈的研究本來是作為企業(yè)的物流體系構(gòu)成和作用展開的，但是隨著技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟環(huán)境的變化，現(xiàn)在越來越向市場交易的方向轉(zhuǎn)化。

圖1中，在兩個縱坐標(biāo)之間的中間部分，是行為范式的研究主題，包括但是不限于權(quán)力、沖突、信任和溝通，上下排列反映了研究的成熟程度，越靠上的主題研究越成熟。從方法的角度看，意味著早期題目的提出采取質(zhì)性方法，構(gòu)建規(guī)范的理論，而隨著研究的展開，更多研究采取數(shù)量的實證方法?？拷疫吙v坐標(biāo)的研究主題是管理學(xué)范式下展開的，主要包括渠道的構(gòu)建策略，銷售人員、經(jīng)銷商和分支機構(gòu)的管理等等，其中對營銷要素中渠道與產(chǎn)品、價格和促銷等要素的關(guān)系研究，也是渠道管理的重要課題，因為這些要素不僅是營銷的要素，同時也是渠道治理的手段。而縱向限制、渠道成員的管理和環(huán)境研究，則是在經(jīng)濟學(xué)的范式下展開的。相比之下，供應(yīng)鏈的研究本來是在管理學(xué)范式下形成的題目，但是現(xiàn)在逐漸向經(jīng)濟學(xué)方向轉(zhuǎn)移，而電子商務(wù)則向兩個方向擴展其研究空間。

2治理―新綜合范式的核心概念

新綜合范式雖然與交易成本理論是同一個來源，共享相同的資源，但是，它把核心從交易成本轉(zhuǎn)向了制度。這個微調(diào)導(dǎo)致了對渠道研究不同范式核心概念的綜合，可以成為一個融合不同范式的擴展范式。其核心是提取的一個關(guān)鍵概念：治理。以治理來統(tǒng)攝交易和管理概念，成為了新范式的核心。

作為經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵詞應(yīng)該是供求導(dǎo)致的交易，而企業(yè)作為等級制組織運作的關(guān)鍵詞毫無疑問是管理。但是在管理和交易之間，還存在廣闊的中間地帶。這里起作用的往往既不是單純的交易，也不是單純的管理，而是新制度經(jīng)濟學(xué)貢獻(xiàn)的“治理”概念。從新制度的新范式角度看，在左邊縱坐標(biāo)之外，是完全被交易控制的空間；在右邊縱坐標(biāo)之外，是完全被管理控制的空間；而在兩個縱坐標(biāo)之間，則既存在交易也存在管理，不過大量占據(jù)中間位置的是治理。

交易是通過平等的交換實現(xiàn)雙方的目標(biāo)，管理是等級制組織內(nèi)通過權(quán)力和規(guī)則實現(xiàn)目標(biāo)，而治理是通過更為復(fù)雜的組織或者非組織手段促成雙方的目標(biāo)達(dá)成。這樣，行為學(xué)范式的大量概念，如信任、溝通和權(quán)力等概念，就在治理的概念下取得了在新綜合范式下的存在空間。而交易成本理論貢獻(xiàn)的機會主義防治問題以及專用資產(chǎn)投資等問題，都具有了治理的含義。在這些內(nèi)在含義被確定之后，就可以有效地區(qū)分交易和管理的作用區(qū)間，為渠道內(nèi)不同成員之間關(guān)系處理的研究和闡釋提供了基本的分類方式，從而提供了進(jìn)一步研究方法指南和運用指導(dǎo)。

新綜合范式的重要作用就是要恢復(fù)被交易成本理論范式所忽略的管理問題。交易成本理論作為一個經(jīng)濟學(xué)的范式，雖然有很強的解釋力，但是在渠道研究中，對在管理范式下形成的知識體系的處置顯得力不從心，最終只得推給管理概念。但是，渠道本質(zhì)上是廠商與經(jīng)銷商的關(guān)系，而這個關(guān)系只有在縱向一體化情況才能真正轉(zhuǎn)化為管理關(guān)系，在日常的交往中，這個關(guān)系還是一種契約規(guī)定的長期關(guān)系。這里采用治理的概念則非常貼切，治理的概念可以包括對一次易的安排，也可以轉(zhuǎn)化為短期交易的制度安排，更可以概括長期渠道交易和制度安排。在傳統(tǒng)的管理概念下，計劃、組織手段都勉為其難地起到概括作用，但是，這不是廠商雙方的實際關(guān)系，而是一種對管理概念的擴展使用。而治理概念在這里可以貼切地描述企業(yè)在渠道中面對的任何情況。

概言之，治理的核心概念是通過不同的正式契約或者非正式的制度安排來調(diào)節(jié)渠道中不同成員的利益關(guān)系，這個概念的核心是目前行為學(xué)和交易成本理論貢獻(xiàn)的機會主義、合作、溝通等等手段，以及相關(guān)的沖突、合作等概念。傳統(tǒng)管理范式下使用的計劃、組織和協(xié)調(diào)等概念，經(jīng)過簡單的拓展，可以包含在治理這個概念中，成為治理這個概念的一個擴展概念使用，并且也為管理留下了存在的空間（右邊縱坐標(biāo)右側(cè)）。這樣，就可以把原來渠道研究的經(jīng)濟學(xué)范式、行為學(xué)范式和管理學(xué)范式在“治理”概念之下統(tǒng)一了起來。

從營銷渠道的構(gòu)成看，渠道的本質(zhì)是渠道成員的關(guān)系，而這種關(guān)系的特征不是一次易，因此，在渠道研究的新綜合范式上，交易區(qū)間不是渠道研究所覆蓋的。從渠道結(jié)構(gòu)角度看，成員之間的關(guān)系或者是長期契約的關(guān)系，或者是一體化的關(guān)系。一體化關(guān)系是管理行為覆蓋的區(qū)間，而各種契約關(guān)系構(gòu)成的渠道是治理區(qū)間。換言之，這個區(qū)間的關(guān)系本質(zhì)上是契約關(guān)系，大部分管理手段是失效的，只有各種治理手段才能發(fā)揮作用。

3對渠道研究新綜合范式的學(xué)術(shù)史檢驗

新綜合范式的有效性可以從學(xué)術(shù)史的角度，看范式的發(fā)展和與現(xiàn)有范式的契合程度。

早期的營銷研究中，分銷占據(jù)著中心地位。研究首先脫胎于經(jīng)濟學(xué)，主要是對交易和分銷作用的分析。這種分析把分銷看成是一種交易，更多的研究是為分銷作用尋找社會存在的理由。此類研究脫胎于經(jīng)濟學(xué)，并且在很大程度上依然堅持著經(jīng)濟學(xué)的一些基本假設(shè)和前提。例如，廠商和中間商，包括批發(fā)商和零售商之間的關(guān)系是一種交易關(guān)系，并沒有長遠(yuǎn)的考慮，雖然在現(xiàn)實中，這些關(guān)系已經(jīng)發(fā)展起來了。顯然，這時候的研究主要是在交易的概念下占據(jù)著模型的左邊。隨著廠商和經(jīng)銷商之間關(guān)系的不斷密切，在現(xiàn)實的商業(yè)世界上，發(fā)展了很多企業(yè)與中間商的長期合作關(guān)系模式。尤其是隨著管理理論和方法的發(fā)展，在廠商主導(dǎo)的情況下，渠道的建設(shè)更多地滲透了管理思想，渠道的設(shè)計、成員選擇和激勵等問題都是傳統(tǒng)管理范式的貫徹。顯然渠道研究已經(jīng)移向了模型的右邊，進(jìn)入了管理范式。隨著廠商和經(jīng)銷商關(guān)系的不斷演變，研究者更關(guān)心廠商與經(jīng)銷商關(guān)系的微觀機制解剖。這樣，更為精細(xì)的研究逐步展開，行為學(xué)變量開始進(jìn)入渠道研究，把相關(guān)的研究轉(zhuǎn)向了管理和交易之間的微觀行為分析。一些學(xué)者從20世紀(jì)70年代開始，在相關(guān)管理和營銷刊物上，不斷地利用經(jīng)濟學(xué)分析對渠道問題展開研究，這些研究包括渠道的一體化研究[16]，交易媒介之間的結(jié)構(gòu)平衡問題[17]，以及渠道成員之間的揣測與利潤關(guān)系等[18]。雖然在這些專題上取得了相應(yīng)的成果，但是恢復(fù)經(jīng)濟學(xué)理論作用的努力并沒有取得扭轉(zhuǎn)局面的作用。顯然，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)分析無法承擔(dān)統(tǒng)一渠道研究局面的大任，這樣就需要發(fā)展新的分析范式。

交易成本理論生逢其時地提供了這樣的范式。相關(guān)的渠道研究通過交易成本理論重新納入到了經(jīng)濟學(xué)的框架之下。從圖3可以看到不同主題的歷史變化。

在圖3中，從左向右的箭頭表示第一次范式轉(zhuǎn)移，而中間的箭頭表示第二次范式轉(zhuǎn)移。這一次范式轉(zhuǎn)移的情況是行為學(xué)論題的出現(xiàn)，但是最終是統(tǒng)一在交易成本的概念之下了。

不過，這個統(tǒng)一是不完滿的，在交易成本的概念之下，傳統(tǒng)的渠道管理知識失去了存在的余地和空間，大量的純粹交易活動也被從研究范式中放逐。雖然管理和交易在渠道研究中無法占據(jù)中心的位置，但是，這些研究所積累的知識需要在一個統(tǒng)一的范式下得到安置，并有進(jìn)一步拓展的空間，這就需要“制度”這個概念以及與其緊密相連的“治理”概念出場了。

四、結(jié)論

渠道研究的新綜合范式框架綜合了經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)和行為學(xué)研究范式，將渠道研究統(tǒng)一到治理區(qū)間加以規(guī)范。在這個研究框架下，我們可以有效地排列渠道研究至今形成的各項知識和命題，確定不同命題的相對位置，了解不同學(xué)科形成的關(guān)于渠道知識的相互關(guān)系，為進(jìn)一步在渠道研究中形成各種知識的融會貫通提供初步的概括。同時，新綜合研究范式針對中國目前渠道研究中存在的盲點和缺陷具有明確的指引作用。

目前國內(nèi)關(guān)于渠道的研究主要集中在治理的核心區(qū)域內(nèi)，包括對權(quán)力、沖突、信任和溝通的研究。實際上，交易成本理論帶來的機會主義等變量也可以納入到這個研究范圍。從研究主題分布上看，目前關(guān)于渠道研究的管理區(qū)間缺乏高層次研究，分支機構(gòu)管理和營銷要素研究等方面根本就沒有高層次研究的支持。但是，恰恰這些部分是業(yè)界關(guān)注焦點。渠道成員、供應(yīng)鏈和電子商務(wù)方面是實業(yè)界和學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的問題，只是學(xué)術(shù)界的關(guān)注度不高，或者不是渠道研究關(guān)注的主要問題。而零售終端研究、市場分布研究和縱向控制研究則是與渠道相關(guān)的問題，但是這些研究分布在其它學(xué)科領(lǐng)域中，渠道研究的學(xué)術(shù)界和實業(yè)界均未給予注意。從上述分析可見，雖然實業(yè)界對管理問題給予了極大地關(guān)注，但是學(xué)術(shù)界的努力方向卻并不一致。因此，根據(jù)新綜合范式的研究框架就可以看出國內(nèi)營銷渠道學(xué)術(shù)研究需要拓展的領(lǐng)域，這既是學(xué)術(shù)研究的需要，也是實業(yè)界的要求。

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第6篇：經(jīng)濟學(xué)分析范式范文

[關(guān)鍵詞]中國經(jīng)濟學(xué) 馬克思政治經(jīng)濟學(xué) 現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué) 范式 儒家文化

[中圖分類號]F011 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-7326（2015）04-0062-10

一、引論：問題意識與中國經(jīng)濟學(xué)

一個好的社會科學(xué)理論必須來自經(jīng)驗事實又高于經(jīng)驗事實，能夠透過紛繁蕪雜的現(xiàn)象揭示其本質(zhì)，這就是馮友蘭所謂的“極高明而道中庸”。為此，經(jīng)濟理論研究必須具有強烈的問題意識，這包括現(xiàn)實問題意識和理論問題意識兩大方面。其中，前者對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的挖掘，注重理論的解釋力；后者是對經(jīng)濟理論問題的反省，涉及理論的邏輯性。顯然，問題意識要求研究者具有廣博的知識結(jié)構(gòu)和高超的知性力，同時又具有包容性的學(xué)術(shù)態(tài)度和多元化的學(xué)術(shù)思維，從而能夠跳出常規(guī)范式的桎梏，從熟視無睹的現(xiàn)象中反思既有理論。不幸的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的研究卻具有強烈的方法導(dǎo)向特性，主要是在凱恩斯一新古典經(jīng)濟學(xué)框架下作細(xì)枝末節(jié)的數(shù)理建模和計量實證，并形成了提出問題、文獻(xiàn)綜述、建立模型、理論推導(dǎo)或經(jīng)驗檢驗的八股格式。同時，方法導(dǎo)向式研究所提出的問題往往不是源于理論本身的邏輯或者見微知著的現(xiàn)實，而主要來自其他文獻(xiàn)，這種基于單一思維體系所自我繁衍出來的問題往往只是個偽問題。正因如此，盡管經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界貌似取得了空前的繁榮，但對中國經(jīng)濟的實質(zhì)幫助卻微乎其微，大量的現(xiàn)實問題都無法根據(jù)現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)理論和思維加以解決。

林毅夫指出，“發(fā)生在中國的現(xiàn)象，表面上看起來和西方一樣，可是背后的原因可能不一樣?！币虼?，要真正解釋中國社會的具體經(jīng)濟現(xiàn)象以及解決具體的現(xiàn)實問題，就不能簡單地模仿“西方化”的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)，必須突破西方主流理論的分析框架和觀念，必須契合中國人的心理意識和行為特征，并由此構(gòu)建本土化的中國經(jīng)濟學(xué)范式。當(dāng)然，這種本土化研究范式在短期內(nèi)往往很難被主流雜志所接受.這就需要敢坐冷板凳的學(xué)術(shù)精神。林毅夫強調(diào)，“經(jīng)濟學(xué)家最重要職責(zé)不在于在主流雜志上發(fā)表文章，最重要的是提出的理論能否解釋我們關(guān)注的現(xiàn)象，能否對經(jīng)濟學(xué)科的理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只要理論能解釋現(xiàn)象，慢慢就會被接受。隨著中國的經(jīng)濟發(fā)展，外國經(jīng)濟學(xué)界對中國的問題越來越關(guān)注，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的理論在解釋中國問題上處處顯得蒼白無力，就會更多地接受根據(jù)中國現(xiàn)象提出的理論解釋，通過潛移默化的方式來改變現(xiàn)狀。機會總是和困難并存的，中國經(jīng)濟現(xiàn)象是一個金礦，要挖金礦必須有心理準(zhǔn)備付出比挖煤礦更大的代價。所以，關(guān)鍵的問題還不是提出新理論、新概念時能否被國內(nèi)、國外學(xué)術(shù)界接受，而在于我們能否擺脫現(xiàn)有理論和概念話語霸權(quán)的束縛，根據(jù)中國的現(xiàn)象提出新的理論、新的概念。本文就構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)范式的邏輯基礎(chǔ)和基本思路作一剖析。

二、經(jīng)濟學(xué)的基本特性與本土化要求

一般地，以增進(jìn)社會福利為根本目的的經(jīng)濟學(xué)包含兩方面內(nèi)容：一是面對物時如何行為、如何最大化地使用自然物；二是面對人或社會時如何行為、如何充分運用理性以實現(xiàn)社會需求的最大化。同時，經(jīng)濟學(xué)必須關(guān)注內(nèi)在于經(jīng)濟現(xiàn)象中“人”這一因素，其原因在于：（1）任何人類行動都具有一定的社會性，都必然涉及后一方面內(nèi)容；（2）隨著社會性資源在生產(chǎn)中日益重要，后一方面內(nèi)容的研究日益重要。事實上，就本體論而言，經(jīng)濟學(xué)研究的本身就是人類行為及由此衍生出的社會經(jīng)濟現(xiàn)象。顯然，這一研究對象具有這樣兩大基本特點：（1）濃郁的人文性，人類行為內(nèi)含了文化的、心理的意識，對經(jīng)濟現(xiàn)象的改造也往往內(nèi)涵了人的主觀認(rèn)知和社會理想；（2）強烈的本土性，不同社會環(huán)境和文化背景下的人類行為動機和行為機理是不同的，從而不同時空下產(chǎn)生了千姿百態(tài)的社會現(xiàn)象。這意味著，經(jīng)濟學(xué)科本身就具有濃郁的人文性和強烈的本土性，其理論構(gòu)建必須嵌入于特定時空下的社會關(guān)系和行為機理之中，理論發(fā)展也必須與社會現(xiàn)實同步演化；不同社會關(guān)系和文化心理下的經(jīng)濟學(xué)理論是有差異的，經(jīng)濟學(xué)理論根本無法實現(xiàn)自然科學(xué)那樣的科學(xué)化、客觀化和通用化。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)往往將逐利視為人類的本能，是不言而喻的，并依此來解釋人類行為以及分析所衍生的社會經(jīng)濟現(xiàn)象。但實際上，人類的偏好以及偏好實現(xiàn)的方式都具有強烈的社會性，都受社會心理和文化道德等因素的影響。韋伯就寫道：“利益（物質(zhì)的和理念的），而不是理念，直接控制著人的行動。但是，‘理念’創(chuàng)造的‘世界觀’常常以扳道工的身份規(guī)定著軌道，在這些軌道上，利益的動力驅(qū)動著行動?！毕鄳?yīng)地，作為一門研究具體社會經(jīng)濟問題的社會科學(xué)，構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)理論的前提條件和行為機理就應(yīng)該體現(xiàn)出某種本土特性。經(jīng)濟學(xué)學(xué)說史就表明，經(jīng)濟學(xué)的本土化一直是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中非常突出的現(xiàn)象：英國和法國就因文化傳統(tǒng)的差異而形成了不同的經(jīng)濟學(xué)風(fēng)格，德國也因歷史、文化的獨特性而產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的官房學(xué)派、歷史學(xué)派和社會市場主義，更不要說更具特色的奧地利學(xué)派、瑞典學(xué)派等。在很大程度上，正是這些基于不同本土特質(zhì)所形成的經(jīng)濟學(xué)流派，相互競爭和相互補充，共同推動了經(jīng)濟學(xué)科的發(fā)展和成熟。即使在形成了統(tǒng)一新古典分析范式的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)界，隨著研究領(lǐng)域不斷拓寬.制度、文化、心理等社會性因素也重新被引入其中，從而導(dǎo)致了行為經(jīng)濟學(xué)、女性主義經(jīng)濟學(xué)等新學(xué)科的勃興，并再次引發(fā)了對經(jīng)濟學(xué)本土化的重新探討。_

當(dāng)然，盡管各種經(jīng)濟學(xué)流派的存在表明了西方各國在文化和語言上所存在的差異，但它們的文明特質(zhì)大體上卻是相通的，其思維意識和行為機理也大致相似。究其原因，西方社會作為一個整體文明而言，它發(fā)源于希臘理性和希伯來信仰，并經(jīng)歷了基督教文明和自然主義思維的長期洗煉。事實上，正是由于有相通的社會認(rèn)知和思維方式，英、法兩大經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)才可以統(tǒng)一于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)下，德國學(xué)派的很多思想才會不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟學(xué)中，從而最終為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)夯實了文化心理這一微觀基礎(chǔ)。從這個角度上講，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)尤其是現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)是“西方”的，不僅是因為它發(fā)源于西方社會，而且，迄今還植根于西方社會的文化和心理，其理論假設(shè)和分析框架都是基于西方自然主義思維?，F(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)所基于的文化心理和認(rèn)知思維與儒家社會之間存在很大差別：盡管當(dāng)今中國社會因受到西方文明的沖擊而在很多領(lǐng)域的面貌都已發(fā)生了巨大變化，但文化和心理結(jié)構(gòu)卻很難短期內(nèi)被更換，儒家的傳統(tǒng)文化和思維至今仍然深深地根植于中國土壤中。

然而，迄今為止，經(jīng)濟學(xué)的本土化發(fā)展在中國還沒有真正起步。事實上，中國經(jīng)濟學(xué)界存在的兩大分支――馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)。它們無論在分析框架、研究思維、行為機理乃是研究內(nèi)容上都體現(xiàn)了“西方”特征，從而都存在明顯的缺陷。就研究思維而言，它們都繼承李嘉圖的抽象分析而拓展了西方的自然主義思維，從而都在不同程度上難以剖析真實世界中人們的互動行為。正是基于這種傾向，由此所構(gòu)建出的也只能是“西方”經(jīng)濟學(xué)，而不會是真正的中國經(jīng)濟學(xué)；同時，由于兩者都將研究對象局限在物質(zhì)領(lǐng)域而忽視了人類福利的變化，這已滯后于當(dāng)今社會，而無法對當(dāng)今實踐起到真正的理論指導(dǎo)作用。這也意味著，無論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)還是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)，都面臨著一個中國化的過程，需要與中國的現(xiàn)實國情和文化思維結(jié)合起來。

在很大程度上，正是由于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上僅僅是“西方”經(jīng)濟學(xué)，因而其理論的創(chuàng)新和發(fā)展基本上也都是由西方學(xué)者或者完全西方化的學(xué)者所推動，而中國經(jīng)濟學(xué)人在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域則很難做出實質(zhì)性貢獻(xiàn)。林毅夫曾指出：“社會科學(xué)理論貢獻(xiàn)的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。進(jìn)入近現(xiàn)代社會以后，各國的經(jīng)濟關(guān)聯(lián)十分密切，發(fā)生在大國的經(jīng)濟活動不僅影響大國本身，而且會對世界上許多其他國家發(fā)生重大影響。因此，研究世界上最大、最強國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，并將之總結(jié)成理論的經(jīng)濟學(xué)家，他們也就容易被認(rèn)為是世界級經(jīng)濟學(xué)家?！边@也意味著，中國經(jīng)濟學(xué)人對經(jīng)濟學(xué)的貢獻(xiàn)并不在于對源于西方社會的“純理論”的闡釋和發(fā)展，而是在于是否能夠?qū)鴥?nèi)日常生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象上升到理論層面.從而提高人們的認(rèn)知能力。正因為儒家人性觀、社會觀等至今仍深刻地影響著中國人的思維方式和政府決策，因此，如果不搞清制約中國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)，就解決不了當(dāng)前中國的社會、經(jīng)濟問題，也形成不了真正根植于中國社會的經(jīng)濟學(xué)理論和思維。

三、西方經(jīng)濟理論與中國現(xiàn)實的脫節(jié)

當(dāng)前，大部分經(jīng)濟學(xué)人熱衷于用現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的基本思維和標(biāo)準(zhǔn)理論來分析中國社會的經(jīng)濟現(xiàn)象，解決具體的社會現(xiàn)實問題，但總體上，他們所推出的經(jīng)濟政策并無建樹。究其原因，當(dāng)前中西方社會所面臨的現(xiàn)實國情和文化思維存在明顯差異，而這些經(jīng)濟學(xué)人所接受的思維和理論往往注重普遍性而拒絕特殊性。在很大程度上，正是這些特殊性產(chǎn)生了不同的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，并規(guī)定了不同的政策需求。為說明這一點，這里以公共交通的定價原則為例作一比較分析。

第一，就現(xiàn)實國情而言。當(dāng)前中西方社會對公共交通的投資方式是不同的，從而產(chǎn)生不同的定價機制。一般地，在西方社會，公共交通基本上都是由私人投資的，其定價以公司效益為原則，從而往往根據(jù)消費者的個人效用而作差別定價，早半個月或者10天前訂票所付價格往往只有臨時買票的幾分之一甚至是1/10。相反，在中國社會，公共交通基本上都是政府投資的，其定價是以社會福利為原則，從而往往根據(jù)生產(chǎn)者的投資成本而作統(tǒng)一定價，無論是半個月或者10天前訂票還是臨時買票上車所付的價格幾乎都是相同的。

第二，就文化思維而言。即使都是私人投資，文化上的差異也會產(chǎn)生不同的定價原則，并表現(xiàn)為不同的促銷形態(tài)。由于西方社會的定價基礎(chǔ)主要是基于社會需求和個人效用，因此，定票日期越早，能夠獲得的價格往往也就越低。究其原因，提前訂票的消費者往往有更多的選擇，從而價格需求彈性高。相反，由于中國社會的定價基礎(chǔ)主要是基于成本分擔(dān)和總收益，因此，最后時刻臨時買票的消費者往往可能得到意想不到的低價優(yōu)惠。究其原因，供給者考慮的是如何盡可能地使已經(jīng)投入的沉淀成本發(fā)揮最大效益，而在票價高于可變成本的情況下新增一個顧客都是有利的。

上述差異的表現(xiàn)和認(rèn)知以及由此衍生出的不同社會經(jīng)濟現(xiàn)象，還可以從不同巴士路線的票價差異來獲得更進(jìn)一步理解。一般地，在中國社會，乘客稀少的那些路線往往票價較高，這是因為分?jǐn)偟絾稳说倪\輸成本較高；而在西方社會，乘客有固定需求的那些路線往往票價較高，這是因為此類乘客的選擇機會較少。相應(yīng)地，在西方社會，人越多、車越擁擠，票價相應(yīng)地往往也會越高。這符合現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的彈性定價原則，也與二級定價的價格歧視原則相一致。然而，為西方社會廣泛接受甚至被視為理所當(dāng)然的定價機制，在儒家思維里卻并不必然是合理的。究其原因，在繁忙路線上，公司所付出的成本并沒有增加，甚至分?jǐn)偟娜司杀痉炊倭恕Ｒ虼?，此時需要做的應(yīng)該是增加班車的數(shù)量而不是漲價。事實上，中國各城市開往機場的單位里程價與其他長途巴士乃至城市公交的價格大致都差不多，很多城市都開設(shè)有機場的城市公交路線。而且，中國政府每每在節(jié)日要求加開車輛并堅持查處漲價行為，在“十一”長假還實施所有的高速公路對7人以下轎車免費通行的政策。

正是由于中國社會的思維和認(rèn)知與西方社會存在巨大差異，從而也就與根植于西方文化的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)邏輯不符合，與最大化個人效用這一基本原則相背。為此，我們就需要進(jìn)一步回答這樣兩大問題。

正是通過基于上述兩個維度的梳理和剖析，我們可以得出如下一些基本結(jié)論。（1）作為社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)首先具有規(guī)范性，需對事物本質(zhì)進(jìn)行探究，并把本質(zhì)視為改革方向的理想狀態(tài)，這是以馬克思經(jīng)濟學(xué)為代表的古典經(jīng)濟學(xué)的根本思維；相反，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)蛻化為解釋性學(xué)說，其所設(shè)立的假設(shè)主要是作為解釋的參照系。（2）古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)注公共領(lǐng)域的建設(shè)，關(guān)注財富的創(chuàng)造和制度變革，而新古典經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于私人領(lǐng)域，關(guān)注財富的配置和個體行為，因而古典經(jīng)濟學(xué)更適用于當(dāng)前中國社會。（3）經(jīng)濟學(xué)必須把基于實證的“是什么”和基于規(guī)范的“應(yīng)該是什么”結(jié)合起來，并由此形成從本質(zhì)到現(xiàn)象的研究路線，從而有助于對現(xiàn)實的改造。顯然，古典經(jīng)濟學(xué)不僅把應(yīng)得權(quán)利和財富增長結(jié)合起來研究社會發(fā)展，并且努力把社會公平和市場經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，這更值得為中國經(jīng)濟學(xué)所借鑒。（4）經(jīng)濟學(xué)具有極強的人文性和本土性，根基于西方的自然主義思維的主流經(jīng)濟學(xué)范式難以解釋中國的社會行為及經(jīng)濟現(xiàn)象，因此，中國經(jīng)濟學(xué)必須關(guān)注傳統(tǒng)文化倫理，經(jīng)濟理論要以中國人的行為機理為基礎(chǔ)。（5）基于中國社會的“為己利他”行為機理不僅可以把馬克思經(jīng)濟學(xué)中的“道德人”假定和西方主流經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假定結(jié)合起來，而且可以把經(jīng)驗的人與超驗的人類理想結(jié)合起來。這種行為機理可以為中國經(jīng)濟學(xué)的范式構(gòu)建奠定堅實的微觀行為基礎(chǔ)，使中國經(jīng)濟學(xué)具有“極高明而道中庸”的特點，并與以建設(shè)和諧社會為訴求的當(dāng)今社會理念相一致。

可見，基于上述兩大基本維度來探索中國經(jīng)濟學(xué)范式，我們不僅將古典經(jīng)濟學(xué)的研究方法、基本理論與新古典經(jīng)濟學(xué)的表達(dá)工具和檢驗手段結(jié)合起來，夯實了中國經(jīng)濟學(xué)范式的內(nèi)在邏輯一致性，而且將現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)基于工具理性的一般分析框架和社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等基于價值理性的具體分析思維結(jié)合起來，夯實中國經(jīng)濟學(xué)范式的理論與現(xiàn)實一致性。其實，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)借鑒數(shù)學(xué)工具在表達(dá)上越來越精確了，但也因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來越與現(xiàn)實相脫節(jié)。因此，部分經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)開始強調(diào)通過借鑒心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)以及政治學(xué)等方面的知識來充實經(jīng)濟學(xué)。事實上，迄今為止政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)相互排斥的二元結(jié)構(gòu)在我國經(jīng)濟學(xué)界還依舊存在，而數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的大肆深入又使得經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)分支之間日益相分離。特別是，將現(xiàn)代經(jīng)濟理論嵌入中國人行為機理中的研究迄今還非常之少，西方經(jīng)濟理論與中國人思維及行為方式之間也存在嚴(yán)重脫節(jié)。

六、構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)范式的重要意義

肖特曾指出，社會科學(xué)家的工作具有兩類實用性需求：（1）對現(xiàn)實世界的直接理論化，他的工作可以直接應(yīng)用于富有意義的經(jīng)驗性問題，這是外行人通常認(rèn)為的“實用性”社會科學(xué)研究；（2）對描述現(xiàn)實世界的現(xiàn)有理論的理論化，他的工作不是致力于直接改變現(xiàn)實世界，而是通過改變學(xué)者中主流的理論范式來改變我們看待現(xiàn)實世界的方式。在很大程度上，那些熱衷于計量實證和政策應(yīng)用的絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)人都在從事第一類的實用性工作，那些現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)也呈現(xiàn)明顯的“工具性”。加爾布雷斯寫道：“經(jīng)濟學(xué)的特征之一，就是它每年都會通過學(xué)者和輿論之口，將實用性的經(jīng)濟理念灌輸給千百萬學(xué)生。盡管這種灌輸過程效率低下，然而，它仍然可以把一整套似然具有嚴(yán)重缺點卻便于應(yīng)用的理念灌輸?shù)皆S多人的頭腦中。絕大多數(shù)人很容易受到這些觀念的影響。他們會不知不覺地接受那些他們原本應(yīng)當(dāng)予以批判的思想：那種對于經(jīng)濟生活可能采取的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的態(tài)度，會被一種更加緩和的、不溫不火的立場所取代。對于那些本應(yīng)就經(jīng)濟問題發(fā)表意見或提供指導(dǎo)的人來說，這種灌輸立刻就會對他們產(chǎn)生顯著的影響。雖然這種被普遍接受的關(guān)于經(jīng)濟社會的意象并不是真正的現(xiàn)實，卻成為人們可以信手拈來而且津津樂道的權(quán)威性結(jié)論。”問題是，經(jīng)濟學(xué)的工具作用并不總是一成不變的，正是由于環(huán)境和問題的變化，“那種曾被稱為經(jīng)濟學(xué)而如今被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟學(xué)的事物及其相關(guān)術(shù)語，總是帶有強烈的過時的意味?！?/p>

與流行的做法不同，本文更接近于后一類理論性工作，它通過對經(jīng)濟學(xué)研究對象之特性的剖析來對主流理論范式進(jìn)行反思，并由此尋找與當(dāng)前中國問題相適應(yīng)的研究思維。在很大程度上，這類工作更為重要.也更為緊迫。加爾布雷斯就寫道，“在許多人看來，我目前所做的工作可能缺少實用性。但是，需要強調(diào)的是，它遠(yuǎn)離了經(jīng)濟學(xué)的‘工具的作用’，回歸到更古老、更傳統(tǒng)、更科學(xué)、旨在探索和詮釋經(jīng)濟現(xiàn)象的本源這一崇高的目標(biāo)之上?！笔聦嵣?，經(jīng)濟學(xué)本身是有關(guān)“人”的學(xué)科，人類行為具有強烈的意向性和目的性。例如，斯密就強調(diào)，人類行為不能像棋子一樣任人擺布。正因為人類行為與自然事件之間存在根本性的差異，因而兩者的研究方法也應(yīng)該有很大差異。相應(yīng)地，如何剖析人類社會中真實行為以及衍生社會經(jīng)濟現(xiàn)象的基本特性，并由此形成一套有效的研究思維和分析框架，也就具有重要意義，也是社會科學(xué)研究者的重要工作。不幸的是，當(dāng)前絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家尤其是中國經(jīng)濟學(xué)人都熱衷于照搬主流范式、倉促地使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具來“醫(yī)治”那些具體的“病癥”，而很少愿意花時間和精力來仔細(xì)梳理和辨析經(jīng)濟邏輯的基本特征，往往還把那種對基本概念和基礎(chǔ)理論的思辨和澄清視為無關(guān)于具體應(yīng)用。

事實上，自新古典經(jīng)濟學(xué)將其研究對象集中在市場和政府領(lǐng)域的經(jīng)濟活動并打造成一門有關(guān)自然資源之配置的學(xué)說以來.主流經(jīng)濟學(xué)就日益撇開了影響個體具體行為的心理和文化等因素。同時，在“客觀主義”和“科學(xué)至上主義”的旗幟感召下，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)努力打造一種沒有“人為因素”的客觀而抽象的理論體系。正是由于深受自然主義思維的影響，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)熱衷于模仿自然科學(xué)的研究思維和分析工具，日益偏重于形式化、技術(shù)化和數(shù)學(xué)化的分析。布羅姆利曾指出，“經(jīng)濟學(xué)作為一個學(xué)科存在的時間相對較短，然而在它獲得年輕的科學(xué)稱號之后的短短幾十年間，它已經(jīng)顯露出一種與它的認(rèn)識方法所不相稱的、無法支持的過分信心和自我肯定性。經(jīng)濟學(xué)之所以變得如此自信，部分原因是它把自己局限在有趣的經(jīng)濟問題中的一小部分――在這一部分中它似乎有提供答案的工具。而對那些它沒有清晰意見的經(jīng)濟問題，主流經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)回答是：他們是‘非經(jīng)濟學(xué)的’?！痹诤艽蟪潭壬?，正是隨著這種自信心的膨脹，經(jīng)濟學(xué)開始認(rèn)為自己擁有比其他社會科學(xué)更為優(yōu)越的研究方法，從而導(dǎo)致20世紀(jì)70年代以后經(jīng)濟學(xué)研究范圍的急速擴張，并由此產(chǎn)生了經(jīng)濟學(xué)帝國主義的發(fā)展困境：經(jīng)濟學(xué)的理論分析與現(xiàn)實越來越相脫節(jié)，越來越難以解決現(xiàn)實問題。

以企業(yè)組織的治理為例，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)展出的委托一理論把人視為具有不同偏好且理性地追求這些偏好的最大化個體，由此衍生的機制設(shè)計理論就強調(diào)，委托人應(yīng)該預(yù)測人的這種理性反應(yīng)并設(shè)計出一套機理使得人采取符合其自身利益的行為也符合委托人利益。在這種思維下，管理就被等同于通過正確的獎懲制度來對下屬進(jìn)行規(guī)制，管理者的目標(biāo)也就等同于一臺組織“機器”，其作川僅在于制定恰當(dāng)?shù)募钪贫?，而不需要發(fā)揮“領(lǐng)導(dǎo)”作用，因為下屬們會發(fā)現(xiàn)正確地行事恰好符合自身的利益。問題是，正如米勒指出的，“下屬和上級的自利行為的內(nèi)在邏輯不可能使科層像一部運行平穩(wěn)、有效率的機器那樣持久……人們不可能涉及一種機理――控制體系同時規(guī)約上級與下屬的自利。對于具有其他良好特征的各種激勵制度而言，總有一些人有‘卸責(zé)’的機理――追求更狹隘的利益，從而導(dǎo)致在組織中每個人看來都覺得是無效率的那種均衡結(jié)果”，因此，“狹隘的、新古典的組織經(jīng)濟學(xué)的觀點是不能自我成立的”。實際上，20世紀(jì)初巴納德在《經(jīng)理人員的職能》中就強調(diào)，管理者的主要職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)為激發(fā)大家合作、冒險、創(chuàng)新的愿望，從而超越那種狹隘的、利己主義的激勵分析所導(dǎo)向的努力水平。

第7篇：經(jīng)濟學(xué)分析范式范文

20世紀(jì)50年代，馮·紐曼和摩根斯坦(VonNeumannMorgenstem)在公理化假設(shè)的基礎(chǔ)上建立了不確定條件下對理性人(rationalactor)選擇進(jìn)行分析的框架，即期望效用函數(shù)理論。阿羅和德布魯(Arrow，Debreu)后來發(fā)展并完善了一般均衡理論，成為經(jīng)濟學(xué)分析的基礎(chǔ)，從而建立了經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一的分析范式。這個范式也成為金融學(xué)分析理性人決策的基礎(chǔ)。1952年馬克威茨(Markowi)發(fā)表了著名的論文“portfoliosdeefion”，建立了現(xiàn)代資產(chǎn)組合理論，標(biāo)志著現(xiàn)代金融學(xué)的誕生。此后，莫迪戈里安尼和米勒(Modigliani－Miller)建立了MM定理，開創(chuàng)了公司金融學(xué)，成為現(xiàn)代金融學(xué)的一個重要分支。自上個世紀(jì)60年代夏普和林特納等(Sharp－Limner)，建立并擴展了資本資產(chǎn)定價模型(CAPM)至布萊克、斯科爾斯和莫頓(Black－Scholes－Merton)建立了期權(quán)定價模型(OPM)，至此，現(xiàn)代金融學(xué)，已經(jīng)成為一門邏輯嚴(yán)密的具有統(tǒng)一分析框架的學(xué)科。

隨著金融市場上各種異常現(xiàn)象的累積，模型和實際的背離使得傳統(tǒng)金融理論的理性分析范式陷入了尷尬境地。20世紀(jì)80年代，通過對傳統(tǒng)金融學(xué)的反思和修正，行為金融理論悄然興起，并開始動搖了CAMP和EMH的權(quán)威地位。行為金融理論在博弈論和實驗經(jīng)濟學(xué)被主流經(jīng)濟學(xué)接納之際，對人類個體和群體行為研究的日益重視，促成了傳統(tǒng)的力學(xué)研究范式向以生命為中心的非線性復(fù)雜范式的轉(zhuǎn)換，使得我們看到了金融理論與實際的溝壑有了彌合的可能。1999年克拉克獎得主馬修(MatthewRabin)和2002年諾貝爾獎得主丹尼爾·卡尼曼(DanielKahneman)和弗農(nóng)·史密斯(VemonSmith)，都是這個領(lǐng)域的代表人物，為這個領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論作出了重要貢獻(xiàn)。國外將這一領(lǐng)域稱之為behaviorfinance，國內(nèi)大多數(shù)的文獻(xiàn)和專著將其稱為“行為金融學(xué)”。

行為金融學(xué)發(fā)現(xiàn)，人在不確定條件下的決策過程中并不是完全理性的，會受到過度自信、代表性、可得性、錨定和調(diào)整、損失規(guī)避等信念影響，出現(xiàn)系統(tǒng)性認(rèn)知偏差。而傳統(tǒng)金融學(xué)是基于理性人假設(shè)，認(rèn)為理性人在不確定條件下的決策是嚴(yán)格依照貝葉斯法則計算的期望效用函數(shù)進(jìn)行決策的。即使有些人非理性，這種非理性也是非系統(tǒng)性的，會彼此抵消，從而在總體上是理性的；如果這種錯誤不能完全相互抵消，套利者的套利也會淘汰這些犯錯誤的決策者，使市場恢復(fù)到均衡狀態(tài)，達(dá)到總體理性。

2行為金融對信用風(fēng)險管理的影響

2．1風(fēng)險偏好

根據(jù)行為金融學(xué)的基本理論，投資者的風(fēng)險偏好不同于傳統(tǒng)金融學(xué)理論下風(fēng)險偏好是不變的，而是變化的，是會隨著絕對財富等一些其他因素的改變而發(fā)生改變的。因此，我們就沒有理由相信借款人是特殊的群體，他們借款的目的大多都是為了投資，也是眾多投資者中的一部分，他們的風(fēng)險偏好也會發(fā)生改變。風(fēng)險偏好的改變就會直接影響到他們面臨的風(fēng)險，最終會影響貸款方面臨的信用風(fēng)險。

2．2過度自信

過度自信或許是人類最為穩(wěn)固的心理特征，人們在作決策時，對不確定性事件發(fā)生的概率的估計過于自信。投資者可能對自己駕馭市場的能力過于自信，在投資決策中過高估計自己的技能和預(yù)測成功的趨勢，或者過分依賴自己的信息而忽視公司基本面狀況從而造成決策失誤的可能性。這種過度自信完全有可能導(dǎo)致大量盲目投資的產(chǎn)生，盲目的多元化和貪大求全。

2．3羊群行為

企業(yè)決策由于存在較大的不確定性并涉及較多的技術(shù)環(huán)節(jié)，其決策往往由決策團(tuán)體共同協(xié)商作出，主要屬于群體決策，而群體決策有可能導(dǎo)致羊群行為(HerdBehaviors)的發(fā)生。羊群行為主要是指投資者在掌握信息不充分情況下，行為受到其他投資者的影響而模仿他人決策的行為。在企業(yè)決策中，羊群行為的表現(xiàn)可能是決策團(tuán)體中多數(shù)人對團(tuán)體中領(lǐng)導(dǎo)者的遵從，也可能是領(lǐng)導(dǎo)者對決策團(tuán)體中多數(shù)人的遵從，而且是一種盲目的遵從。決策中的羊群行為可能造成決策失誤。

2．4資本結(jié)構(gòu)與公司價值

1958年，美國經(jīng)濟學(xué)家費朗哥·莫迪格里安尼(FraneoModigliani)和默頓·米勒(MertonMiller)在《美國經(jīng)濟評論》發(fā)表了題為《資本成本、公司財務(wù)和投資理論》的論文，提出了著名的MM定理，主要內(nèi)容是：在市場完全的前提下，企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)與企業(yè)的市場價值無關(guān)。即企業(yè)價值與企業(yè)是否負(fù)債無關(guān)，不存在最佳資本結(jié)構(gòu)問題。如果證券價格準(zhǔn)確地反映了公司未來現(xiàn)金收入流量的值，那么不管發(fā)行的是什么類型的證券，只要把公司發(fā)行的所有證券的市場價值加在一起，一定等于這個公司未來利潤的現(xiàn)值。無風(fēng)險套利活動也使得資本結(jié)構(gòu)無關(guān)緊要，如果兩個本質(zhì)完全相同的公司因資本結(jié)構(gòu)不同在市場上賣出的價格不一樣的話，套利者就可以將更便宜的公司的證券全部買下，然后在價格相對較高的市場上賣出。因此，公司的資本結(jié)構(gòu)就不再是不相干的問題。不同的現(xiàn)金收入流量對不同的投資者的吸引力也會各不相同，這些投資者對于他們感興趣的現(xiàn)金收入流量愿意付出高價。特別是由于噪聲交易者的存在，套利仍充滿風(fēng)險。所以，不同的資本結(jié)構(gòu)，其公司價值顯然是不同的，其信用風(fēng)險必然不同。

3行為金融對金融租賃公司信用風(fēng)險管理的啟示

金融租賃業(yè)務(wù)由于涉及交易環(huán)節(jié)較多，交易結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，不但面臨客戶(承租企業(yè))不能按時履約的信用風(fēng)險，也存在供貨商不能按時履約的信用風(fēng)險，因此，相對于商業(yè)銀行傳統(tǒng)信貸，其信用風(fēng)險更大。

遺憾的是，很多金融租賃機構(gòu)依然照搬商業(yè)銀行機構(gòu)那套傳統(tǒng)的信用風(fēng)險管理模式。在按傳統(tǒng)金融理論進(jìn)行信用風(fēng)險管理時，基于理性人的基本假設(shè)，對投資者的風(fēng)險偏好、過度自信、羊群行為以及公司的資本結(jié)構(gòu)均沒有涉及。但是，基于行為金融學(xué)理論，表明這些因素的影響是存在的，這就啟示我們在進(jìn)行信用風(fēng)險管理時就不能回避這些因素了，這既對信用風(fēng)險管理提出了新的要求，也為金融租賃機構(gòu)信用風(fēng)險管理研究指明了方向。

第8篇：經(jīng)濟學(xué)分析范式范文

經(jīng)濟發(fā)展理論范式及其歷史演進(jìn)

經(jīng)典馬克思經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，社會經(jīng)濟發(fā)展具有二重性。從生產(chǎn)一般的角度看，一切社會形態(tài)的經(jīng)濟增長都是財富本身的增長。人類社會經(jīng)濟增長的主要動力是勞動生產(chǎn)力的提高。馬克思在《資本論》中指出:“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！睆纳a(chǎn)特殊的角度來看，凡是生產(chǎn)總是在一定社會形式下的生產(chǎn)，總是產(chǎn)生一定的生產(chǎn)關(guān)系。從社會經(jīng)濟發(fā)展的基本要求來看，一方面，按一定比例把社會勞動分配到各個不同的生產(chǎn)部門中去是一切社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律;另一方面，這種按一定比例分配社會勞動的必要性和一般規(guī)律在不同的社會形式下會采取不同的表現(xiàn)方式。從商品生產(chǎn)來看，生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，決定了商品的二因素;建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的資本主義社會生產(chǎn)過程也具有二重性:一方面是一般的勞動過程，是勞動者和生產(chǎn)資料結(jié)合生產(chǎn)產(chǎn)品，是使用價值的生產(chǎn)、交換、分配和消費的運動過程，另一方面是價值形成和價值增值的過程，即剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)與分配的運動過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。社會生產(chǎn)二重性的內(nèi)在矛盾是資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的動力，也決定了其發(fā)展趨勢。馬克思運用二重性理論與方法分析了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在機理。在經(jīng)典馬克思經(jīng)濟學(xué)中，“經(jīng)濟發(fā)展”是一個同“經(jīng)濟與社會發(fā)展”的“總體”相聯(lián)系的范疇，而不單純是經(jīng)濟發(fā)展過程中的某一方面或某些方面的“量的”的規(guī)定(“經(jīng)濟增長”)。的經(jīng)濟發(fā)展觀用一句話來概括就是追求人的解放，最終實現(xiàn)“人的自由和全面發(fā)展”。馬克思賦予“經(jīng)濟發(fā)展”的內(nèi)涵要比古典政治經(jīng)濟學(xué)豐富得多，它包括經(jīng)濟增長、公平分配和人的全面發(fā)展。不僅如此，馬克思還全面地、辯證地論述了二者的關(guān)系。其中，經(jīng)濟增長是發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟和社會方面的公平是發(fā)展的力量源泉，人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最終目的;通過經(jīng)濟計劃來實現(xiàn)增長，通過經(jīng)濟發(fā)展來實現(xiàn)經(jīng)濟和社會上的公平，通過消除舊的分工來達(dá)到人的全面發(fā)展。這些觀點反映了馬克思對人類社會經(jīng)濟發(fā)展的基本思想。根據(jù)馬克思經(jīng)濟發(fā)展觀，財富的增加或經(jīng)濟的增長，尤其是以“商品”、“貨幣”、“價值”和“資本”等等“社會財富形式”的增加并非經(jīng)濟發(fā)展本身，而僅是人類社會發(fā)展的一定歷史階段上衡量人的能力(即生產(chǎn)力)發(fā)展程度的一個方面的指標(biāo)。離開了人的“自由全面的發(fā)展”，就有可能會誤入“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的歧途，甚至導(dǎo)致破壞性的增長，最終也不可能實現(xiàn)真正意義上的經(jīng)濟發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟發(fā)展理論從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把對人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對十經(jīng)濟社會發(fā)展的重要意義。馬克思科學(xué)地論述了經(jīng)濟發(fā)展與實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的根本目標(biāo)與終極價值，而社會經(jīng)濟的高度發(fā)展又是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本前提與基本條件。馬克思是繼古典政治經(jīng)濟學(xué)之后較早將制度納入經(jīng)濟發(fā)展理論的思想家，對于制度的深入分析和探討構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的一大重要主題。制度分析是馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的主要分析方法之一。在制度與經(jīng)濟增長和發(fā)展的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為沒有離開一定制度條件的經(jīng)濟活動及其發(fā)展。任何社會的生產(chǎn)與經(jīng)濟活動都是在一定的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系及其制度條件下進(jìn)行的。在馬克思看來，一定的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系(制度框架)為生產(chǎn)力提供了一個相應(yīng)發(fā)展的制度空間。在馬克思的理論中，制度因素是社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量，而不是獨立于社會經(jīng)濟發(fā)展過程之外的。馬克思以歷史唯物主義世界觀為指導(dǎo)，認(rèn)為人類社會經(jīng)濟發(fā)展是物質(zhì)生產(chǎn)方式與社會生產(chǎn)方式矛盾運動的過程，并通過制度分析來考用歷史唯物主義世界觀和方法論，從生產(chǎn)方式與社會形態(tài)的內(nèi)在矛盾運動中解釋經(jīng)濟發(fā)展與社會制度的演變機制：以生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展為基礎(chǔ)來確定社會生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和社會經(jīng)濟制度的性質(zhì)，以生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展來解釋社會生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系與政治制度的變革，從而揭示經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀規(guī)律。另一方面，馬克思也研究了經(jīng)濟發(fā)展中人的理性及其作用問題，認(rèn)為人的理性既能夠?qū)?jīng)濟發(fā)展起推動作用，又可能對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用；在經(jīng)濟發(fā)展過程中人的理性既產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟制度，又受制于一定的經(jīng)濟制度。馬克思運用“制度-理性”分析方法對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的過程與特征進(jìn)行了科學(xué)分析。馬克思一方面肯定了資本家追求利潤最大化的“個人理性”促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展的進(jìn)步性，另一方面抨擊了資本家的“個人理性”對雇傭工人殘酷剝削和對土地與大自然破壞與掠奪從而對導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的破壞性;馬克思一方面指出資本家追求利潤最大化的個人理性是由資本與雇傭勞動制度所決定的，個別資本家不惜破壞自然、力圖實現(xiàn)成本外部性的個人理性也是由追求短期利益的資本增殖制度所決定的；另一方面指出資本家追求利潤最大化的個人理性受到了市場自發(fā)競爭制度與資本剝削制度的制約，資本家追求利潤最大化的目的與其手段———不斷發(fā)展生產(chǎn)力之間發(fā)生了尖銳的矛盾。馬克思恩格斯指出，要解決經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展問題一方面要提高思想認(rèn)識、實現(xiàn)集體理性，另一方面必須建立先進(jìn)的社會制度，為人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展提供有力的社會保障。為此，必須對資本主義生產(chǎn)方式以及同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的整個社會制度實行完全的變革，建立社會主義制度。只有這樣，才能克服個人理性的自發(fā)性、盲目性與破壞性，按照集體理性合理地利用資源、有效地推動經(jīng)濟發(fā)展?！吧鐣娜耍?lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！睆目傮w上來看，經(jīng)濟發(fā)展理論屬于“制度———理性”范式，即包容理性的制度主義范式。20世紀(jì)50至80年代，西方經(jīng)濟學(xué)形成了著名的經(jīng)濟發(fā)展理論(不發(fā)達(dá)經(jīng)濟學(xué))，并盛極一時。西方經(jīng)濟發(fā)展理論努力揭示作為資本主義內(nèi)在趨勢的資本擴張，資本如何從其最初的西歐發(fā)源地向全世界擴展，在資本向外擴張的過程中，如何形成“中心———”的世界資本主義體系的結(jié)構(gòu);分析資本主義生產(chǎn)方式如何同落后國家的前資本主義方式聯(lián)結(jié)，形成阻礙落后國家經(jīng)濟發(fā)展而服務(wù)于發(fā)達(dá)資本主義國家對其實行國際剝削的特有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，指出只有打破這一不合理的結(jié)構(gòu)，走非資本主義發(fā)展道路，才是落后國家實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。它分析世界經(jīng)濟中的依附關(guān)系，把這種依附關(guān)系看成是落后國家不能實現(xiàn)成功的資本主義經(jīng)濟發(fā)展的根本原因(依附性理論)。它分析發(fā)達(dá)資本主義國家如何通過不平等的國際交換，對落后國家進(jìn)行國際剝削，吸取和占有落后國家的經(jīng)濟剩余，維護(hù)其較高的利潤率和工資率(不平等交換理論)。同時，它也分析了落后國家各種經(jīng)濟部門或不同生產(chǎn)方式的聯(lián)結(jié)方式的特點及其對落后國家經(jīng)濟發(fā)展的不良影響(生產(chǎn)方式聯(lián)結(jié)理論)。從其方法論方面來看，西方經(jīng)濟發(fā)展理論是一種階級分析或制度分析理論，階級分析或制度分析居于中心地位。從總體上來看，西方經(jīng)濟發(fā)展理論的范式屬于“制度主義”范式或“階級斗爭范式”———它認(rèn)為現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展完全是經(jīng)濟制度的產(chǎn)物，也是階級斗爭的反映。一方面，西方理論這種制度分析或階級分析方法凸顯了西方經(jīng)濟發(fā)展理論同經(jīng)典的經(jīng)濟理論一脈相承的科學(xué)傳統(tǒng)的理論特色，使之同包括新古典經(jīng)濟發(fā)展理論在內(nèi)的非經(jīng)濟發(fā)展理論劃清了界限。另一方面，西方經(jīng)濟發(fā)展理論的制度分析方法是一種單純的制度分析或階級分析方法，它舍棄了經(jīng)濟發(fā)展中人的理性這一重要因素，忽視了人的理性(特別是個人理性)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用這一重要問題，從而偏離了經(jīng)典經(jīng)濟理論把制度分析與理性分析結(jié)合起來進(jìn)行整體研究的科學(xué)傳統(tǒng)和理論特色。從總體上看，當(dāng)代西方經(jīng)濟發(fā)展理論的主要成就是它力圖以歷史唯物主義為指導(dǎo)來研究當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展問題，并運用經(jīng)典范式所確立的制度分析與階級分析方法來分析每一國家內(nèi)部與國際范圍經(jīng)濟發(fā)展中的制度因素與階級關(guān)系。但是，它未能準(zhǔn)確地把握經(jīng)典經(jīng)濟發(fā)展理論的基本硬核，其多數(shù)理論只停留在“國際剝削”、“依附論”和“生產(chǎn)浪費”等表面問題上。

當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論分析方式及其歷史演進(jìn)

結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，雖然不能把制度變遷看做是經(jīng)濟變動惟一的和首要的原因，但制度變遷能引起經(jīng)濟變動。在肯定了制度因素對經(jīng)濟發(fā)展能夠產(chǎn)生影響的前提下，結(jié)構(gòu)主義者接著闡釋了制度因素可能帶來的正面或負(fù)面影響，認(rèn)為制度可能沿著有利于增長的方向變化，但也有可能沿著限制增長的方向變化。結(jié)構(gòu)主義者運用制度分析工具分析經(jīng)濟發(fā)展問題得出了一個十分重要的結(jié)論:不發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟發(fā)展中必須實行制度改革，只有實行激進(jìn)的制度改革才能實現(xiàn)更大程度的平等和經(jīng)濟增長的雙重目標(biāo)(馬穎，2002)由于結(jié)構(gòu)主義范式具有一定的經(jīng)驗基礎(chǔ)，其理論更接近發(fā)展中國家的現(xiàn)實，因而對這些國家的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。同時，由于結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)濟發(fā)展理論過分地強調(diào)以保護(hù)發(fā)展中國家幼稚產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)的“進(jìn)口替代”，對“出口導(dǎo)向”重視不足，割裂了發(fā)展中國家與世界經(jīng)濟的聯(lián)系，使它們不僅難以獲得國際分工中的比較經(jīng)濟利益，而質(zhì)次價高的產(chǎn)品也很難打入國際市場。按照結(jié)構(gòu)主義理論制定經(jīng)濟發(fā)展決策的發(fā)展中國家不僅未能從根本上解決其經(jīng)濟發(fā)展中存在的一些問題，而陷入了新的發(fā)展困境。在這種情況下，人們對結(jié)構(gòu)主義的理論觀點和政策主張表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟粷M和懷疑。20世紀(jì)60年代后期，在一片批判“傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”的浪潮中新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論勃然興起。一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家開始強調(diào)用新古典主義的觀點和方法研究經(jīng)濟發(fā)展問題，從而出現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中“新古典主義的復(fù)興”，新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論對經(jīng)濟發(fā)展的理論和實踐都具有重要影響，成為經(jīng)濟發(fā)展理論中的主流學(xué)派，并成為權(quán)威性國際組織和許多發(fā)展中國家制定發(fā)展戰(zhàn)略和政策的理論依據(jù)。20世紀(jì)70-80年代，“新古典主義”一統(tǒng)天下。新古典主義發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟發(fā)展過程是一個漸進(jìn)的、連續(xù)的過程，是一個和諧的、累積的過程。經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果會令所有一般的收入階層受益，因此，持續(xù)的經(jīng)濟增長是可能的，發(fā)展前景是樂觀的。在他們看來隨著經(jīng)濟的發(fā)展會出現(xiàn)縱向的“涓流效應(yīng)”和橫向的“擴散效應(yīng)”，這兩種效應(yīng)會自然而然地促使經(jīng)濟發(fā)展的利益得到普及，自然而然地形成“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論的特點是:強調(diào)外向發(fā)展和對外貿(mào)易、強調(diào)經(jīng)濟的私有化、重視農(nóng)業(yè)發(fā)展和人力資本投資。該學(xué)派具有代表性的理論有收入再分配論、自由貿(mào)易論、市場機制論、農(nóng)業(yè)發(fā)展論、人力資本理論。代表性人物有:庫茲涅茨、加里•貝克爾、舒爾茨。新古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，價格是經(jīng)濟發(fā)展的核心問題，但發(fā)展中國家的價格扭曲現(xiàn)象，成為經(jīng)濟發(fā)展的最大制約。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論的政策主張主要有三個方面:一是主張保護(hù)個人利益、強調(diào)私有化的重要性。二是反對國家干預(yù)，主張自由競爭、自由放任。認(rèn)為發(fā)展中國家只有把政策的重點放在市場競爭上、盡可能減少政府干預(yù)才能促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。三是主張經(jīng)濟自由化，包括貿(mào)易自由化和金融自由化。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論認(rèn)為，資本的國際化和其他國際經(jīng)濟活動最終將把人類社會推向市場的結(jié)果便是人們希望尋求的結(jié)果的境地。這是因為，世界分工或國際分工遵循“比較利益”的原則。各國的秉賦、技術(shù)、生產(chǎn)條件決定其生產(chǎn)活動的方向，決定其國際分工或在國際分工的地位，這里沒有國際剝削，各國的經(jīng)濟只是一種互補的關(guān)系，通過國際貿(mào)易互通有無，取長補短，共生共長。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論的主要缺陷，一是過分強調(diào)市場的自動均衡作用，反對政府對市場的干預(yù)，這并不符合市場發(fā)育尚不成熟的發(fā)展中國家的實際。二是忽略了發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間不平等的交換地位，他們試圖建立基于“資源享賦理論”基礎(chǔ)上的貿(mào)易“自由化”的國際競爭秩序，更有利于維護(hù)“中心國”的利益，對廣大邊緣國是極為不利的。三是新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論一般舍棄或抽象掉了經(jīng)濟發(fā)展中的制度因素，而以制度給定為前提來研究各種經(jīng)濟變量的決定和它們之間的關(guān)系，而不研究經(jīng)濟發(fā)展過程中制度本身形成、變化、發(fā)展的原因和過程。新古典主義理論從所謂經(jīng)濟理性出發(fā)，分析經(jīng)濟活動者在一國和世界的范圍內(nèi)追求經(jīng)濟利益的最大化的活動。新古典經(jīng)濟發(fā)展理論認(rèn)為，不論是一國之內(nèi)的活動還是國際范圍內(nèi)的經(jīng)濟活動，都是純粹經(jīng)濟理性的活動。如果說在經(jīng)濟活動領(lǐng)域存在著矛盾，便是經(jīng)濟理性與非經(jīng)濟理性的矛盾。經(jīng)濟的發(fā)展是以邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的，均衡狀態(tài)是穩(wěn)定的，市場價格機制能夠有效地配置資源，是促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的最好機制。他們把個人作為決策者所表現(xiàn)出來的刺激———反應(yīng)機制作為理論研究的核心，認(rèn)為既定資源的良好配置是經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵問題，相信基于高度彈性和替代可能性的市場價格體系和自由競爭制度能對經(jīng)濟發(fā)展作出有益的自動調(diào)節(jié)。從總體上看，新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論是一種以個人理性為核心、撇開制度因素而分析經(jīng)濟發(fā)展動力的“理性主義范式”。

研究結(jié)論及其重要意義

第9篇：經(jīng)濟學(xué)分析范式范文

「關(guān)鍵詞財政學(xué)；學(xué)科基礎(chǔ)；課程體系

一、財政學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)

縱觀財政學(xué)科發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個明顯特點，就是其他學(xué)科向財政領(lǐng)域滲透，即移植其他學(xué)科原理和方法研究財政問題和解釋財政現(xiàn)象，為現(xiàn)代財政學(xué)的建立和發(fā)展奠定了堅實而寬廣的學(xué)科理論基礎(chǔ)，使財政學(xué)演變成為一門融經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)以及社會學(xué)于一體的交叉學(xué)科。

1、財政學(xué)的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

財政學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的一個分支，這就決定了從經(jīng)濟學(xué)的角度、運用經(jīng)濟學(xué)方法研究財政問題，是當(dāng)代財政學(xué)的主流。首先，從西方財政學(xué)科的發(fā)展演變歷史考察不難發(fā)現(xiàn)，財政學(xué)與經(jīng)濟學(xué)具有無法割裂的天然聯(lián)系。

從亞當(dāng)?斯密將財政學(xué)發(fā)展為一門學(xué)科以來一直到1892年巴斯塔布爾（Basbr.C.F.）出版《公共財政學(xué)》期間，財政思想和財政理論均是在經(jīng)濟學(xué)著作中予以闡述。在經(jīng)歷單獨冠以“公共財政學(xué)”之名的階段后，以1959年馬斯格雷夫（Musgrave.R.A）《公共財政學(xué)理論：公共經(jīng)濟研究》一書的出版為標(biāo)志，財政學(xué)再次與經(jīng)濟學(xué)融合發(fā)展為公共經(jīng)濟學(xué)，進(jìn)一步突顯財政學(xué)研究的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。正是由于這種演變，促成了財政學(xué)科研究在隨后20多年中的壯大與繁榮[1].其次，從財政學(xué)的研究任務(wù)看，財政學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的研究主題具有高度的一致性。根據(jù)西方理論對財政產(chǎn)生原因的解釋，政府主要是為提供公共產(chǎn)品而存在，財政學(xué)研究的是政府（公共）資源的配置問題，作為分析市場資源配置問題的邏輯與范式同樣可以在財政領(lǐng)域運用，構(gòu)成公共產(chǎn)品的生產(chǎn)、提供以及費用分?jǐn)偟睦碚摶A(chǔ)。因此，公共產(chǎn)品理論的提出與完善，成為聯(lián)系和溝通財政學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的主要橋梁。將經(jīng)濟學(xué)分析方法運用于財政學(xué)科領(lǐng)域有著悠久的歷史，許多杰出的經(jīng)濟學(xué)家都有這方面的研究成果，大大促進(jìn)了財政學(xué)科的獨立與成熟，如李嘉圖（Ricardo，1817）的公債效應(yīng)分析；古諾（Cournot，1838）的不完全競爭市場下的稅收歸宿分析；埃奇沃斯（Edgeworth，1925）的關(guān)于稅收對生產(chǎn)企業(yè)的效應(yīng)分析；拉姆齊（Ramsey，1927）的最優(yōu)商品課稅理論；莫里斯（Mirrlees，1971）的最優(yōu)所得課稅理論等等。[2]

2、財政學(xué)的政治學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代財政學(xué)在具有經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的同時還具有政治學(xué)基礎(chǔ)。首先，財政學(xué)與政治學(xué)研究的行為主體具有一致性。政治學(xué)以國家或政府機構(gòu)為中心進(jìn)行研究，而財政是以國家或政府為主體的分配活動，因此政治學(xué)的理論與觀點，尤其是政治學(xué)上的國家理論或政府理論會直接滲透到財政學(xué)研究中來。在財政學(xué)著作中，有些直接冠以《政府經(jīng)濟學(xué)》來體現(xiàn)財政學(xué)與政治學(xué)之間的密切關(guān)系。在西方財政學(xué)中，一直存在著將財政學(xué)與政治學(xué)相聯(lián)系的傾向，西方經(jīng)濟學(xué)家道爾頓在其《公共財政學(xué)原理》一書中更是開宗明義地指出，財政學(xué)是界于經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)之間的一門學(xué)科。[3]其次，財政決策過程需要通過政治決策機制來完成。財政所研究的公共資源配置依賴于政治過程，政治決策機制與方法的差異對配置效率具有重要影響，因此財政收支活動與過程同時又是政治活動與過程。隨著1960年布坎南（Buchanan.J.M）《公共財政學(xué)：教科書導(dǎo)論》的出版和公共選擇理論的興起，為政治學(xué)建立了與經(jīng)濟學(xué)相同的分析基礎(chǔ)，使得經(jīng)濟學(xué)分析范式成功地拓展到政治領(lǐng)域，以經(jīng)濟學(xué)為紐帶將財政學(xué)研究與政治學(xué)研究打通。公共選擇理論的政黨理論、官僚理論、投票理論在財政學(xué)中的運用，開辟了從完善政治決策機制的角度來提高公共資源配置效率的新領(lǐng)域，使經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)和政治學(xué)更為有機的結(jié)合起來，便于我們從經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)兩個層面共同研究財政問題。

3、財政學(xué)的管理學(xué)基礎(chǔ)

財政從來都是同國家或政府的職能連在一起的，財政收支活動的目標(biāo)就是要有效實現(xiàn)國家或政府的社會經(jīng)濟管理職能，從這種意義上說，財政可以界定為政府的一種經(jīng)濟管理活動。從經(jīng)濟學(xué)角度考察財政，主要側(cè)重于財政運行規(guī)律的分析和揭示；從管理學(xué)角度考察財政，則側(cè)重于財政管理機制的構(gòu)造和操作，兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。當(dāng)今世界，傳統(tǒng)意義上的公共管理或稱公共行政已經(jīng)或正在為“新公共管理”所取代。按照“新公共管理”理論所謂“產(chǎn)業(yè)型政府”的解釋，政府部門實質(zhì)上是一個特殊產(chǎn)業(yè)部門。因此，財政問題不僅是經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)問題，同樣是管理學(xué)問題。[4]基于新公共管理理論，吸收管理學(xué)的合理內(nèi)核是構(gòu)建合理的財政機制、提高財政管理水平的必然要求。財政管理歸結(jié)為一系列的制度安排，通過這種制度安排構(gòu)筑利害相關(guān)主體的約束與制衡機制、規(guī)范財政經(jīng)濟運行過程中的各種權(quán)利配置關(guān)系和利益分配關(guān)系，通過吸收企業(yè)治理理論來謀求財政的科學(xué)控制。從管理學(xué)角度出發(fā)，按照管理學(xué)的范式，將管理學(xué)中的制度、行為、組織和決策理論引入財政學(xué)來研究財政，必然會使財政學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)得到進(jìn)一步夯實。

4、財政學(xué)的社會學(xué)基礎(chǔ)

財政制度運行于特定的社會環(huán)境之中，社會文化制度會通過財政行為主體對財政運行產(chǎn)生重要的乃至決定性影響。自德國宗教社會學(xué)家馬克思?韋伯提出其“韋伯命題”以來，人們越來越重視一國社會文化環(huán)境在經(jīng)濟發(fā)展中的地位與作用，透過經(jīng)濟現(xiàn)象去探究隱藏其背后的社會文化根源日益成為人們洞察經(jīng)濟問題的新視角。社會文化環(huán)境對經(jīng)濟主體行為的影響，一方面是通過影響經(jīng)濟主體的價值觀念進(jìn)而影響其行為取向與方式，從而發(fā)揮其對經(jīng)濟主體行為的導(dǎo)向功能與約束功能，進(jìn)而使制定出的政策帶有較為濃厚的倫理色彩；另一方面，根源于社會文化傳統(tǒng)的非正式規(guī)則對約束、規(guī)制與調(diào)整人們行為起重要作用，其對正式規(guī)則的作用發(fā)揮將產(chǎn)生積極或消極的影響。事實上，就是在同種經(jīng)濟運行機制（如市場機制）下，由文化傳統(tǒng)所決定的非正式規(guī)則的差異，會在經(jīng)濟運行機制層面上得到反映，呈現(xiàn)不同特點，最終體現(xiàn)出制度效率的差異。由此我們不難理解，為什么同種制度在不同國度有著不同的運行狀況和運行結(jié)果，為什么一項制度在具體運行中會出現(xiàn)偏差，為什么我們不能完全照搬產(chǎn)生于西方社會環(huán)境下的某些做法。因此，我們研究財政現(xiàn)象與問題時不能忽略社會文化環(huán)境的客觀影響，否則，會使現(xiàn)實財政制度流于形式抑或趨于無效。

在經(jīng)過幾個世紀(jì)的學(xué)科日益分化的歷程之后，人們已經(jīng)開始強調(diào)學(xué)科之間的互相融合，甚至出現(xiàn)了學(xué)科綜合的趨勢。[4]財政學(xué)科的綜合性要求我們對財政學(xué)科中一些重大或重要問題必須結(jié)合有關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉研究，將財政學(xué)建立在一個寬廣而堅實的學(xué)科基礎(chǔ)之上，并體現(xiàn)于財政學(xué)的課程體系設(shè)計之中，這樣才能達(dá)到“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的財政人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二、財政學(xué)課程設(shè)置存在的主要問題

1、目前課程設(shè)置難以完全體現(xiàn)財政學(xué)的多學(xué)科基礎(chǔ)

為了滿足我國財政學(xué)科發(fā)展與財政人才培養(yǎng)的需要，許多院校對財政學(xué)的課程體系進(jìn)行了優(yōu)化調(diào)整，一個明顯的特征就是增加了經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程，但仍然存在缺陷。首先，財政專業(yè)主要學(xué)習(xí)的經(jīng)濟基礎(chǔ)課程是《西方經(jīng)濟學(xué)（初級）》，很少開設(shè)中級（或高級）《微（宏）觀經(jīng)濟學(xué)》課程，而其中的經(jīng)濟理論或分析方法正是許多財政問題分析所必備的，如稅收效應(yīng)中的收入效應(yīng)和替代效應(yīng)分析、最優(yōu)稅制設(shè)計等。由于這方面知識的缺乏，大大降低了財政專業(yè)學(xué)生的分析能力。其次，隨著數(shù)學(xué)在經(jīng)濟分析中的廣泛運用，數(shù)學(xué)分析方法日益成為財政領(lǐng)域的一個重要工具，基本的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)知識對于財政專業(yè)學(xué)生是不可缺少的。但在目前的財政課程體系中，許多學(xué)校將《計量經(jīng)濟學(xué)》僅作為選修課程開設(shè)，《數(shù)理經(jīng)濟學(xué)》更是一個空白，導(dǎo)致學(xué)生對數(shù)學(xué)公式與推理只知數(shù)學(xué)含義而不知經(jīng)濟含義，遇到財政專業(yè)課程中的數(shù)學(xué)分析內(nèi)容，則以囫圇吞棗的方式死記結(jié)論，知其然而不知其所以然。最后，財政學(xué)的管理學(xué)基礎(chǔ)、政治學(xué)基礎(chǔ)以及社會學(xué)基礎(chǔ)未能有效的通過相關(guān)的課程設(shè)置體現(xiàn)出來，財政專業(yè)學(xué)生的分析視角過于單一，對財政現(xiàn)象與問題的理解難以深入，就財政論財政的現(xiàn)象沒有得到改觀。[5][6]尤其是社會學(xué)知識的缺乏，使得學(xué)生無法準(zhǔn)確理解中國財政制度的本土化要求，死搬硬套西方理論分析財政現(xiàn)實問題的現(xiàn)象較為普遍。

2、學(xué)科基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)、專業(yè)課程內(nèi)部結(jié)構(gòu)不夠合理

撇開公共基礎(chǔ)課不論，在財政學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)方面，存在較為嚴(yán)重的“頭重腳輕”現(xiàn)象，即學(xué)科基礎(chǔ)課程偏少而專業(yè)課程偏多，其直接反映出財政專業(yè)的口徑較窄而專業(yè)性過強，導(dǎo)致財政專業(yè)人才培養(yǎng)的市場適應(yīng)性偏低；在專業(yè)課程內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，由于課程門數(shù)過多，過分強調(diào)單項課程結(jié)構(gòu)完整，導(dǎo)致各門課程大而全、小而全，在不同課程名義下講授相近的內(nèi)容，內(nèi)容交叉重復(fù)，知識容量狹小。[7][8]如《稅收與實務(wù)》、《中國稅制》、《稅務(wù)管理》、《稅務(wù)稽查》和《稅務(wù)會計》等課程相互之間都存在著比較嚴(yán)重的直接重復(fù)，極大地降低了教學(xué)效率。

3、財政實驗課程相對貧乏

財政學(xué)科是實踐性較強的學(xué)科，實踐應(yīng)用能力培養(yǎng)是財政人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。在財政學(xué)教學(xué)過程中，無論是稅收和稅收管理知識，還是政府預(yù)算管理和預(yù)算會計知識，基本上全部依賴傳統(tǒng)的“空對空”的課堂講授方式，既給教師授課帶來困難，同時也無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可謂是事倍功半，不僅效率低下，而且無益于提高學(xué)生的實踐應(yīng)用能力。

三、財政學(xué)課程體系建設(shè)的建議

1、優(yōu)化財政學(xué)課程體系結(jié)構(gòu)

財政學(xué)課程體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化應(yīng)從這么幾個方面入手：第一，加大學(xué)科基礎(chǔ)課程的數(shù)量比例和課時比例，充分體現(xiàn)財政學(xué)的多學(xué)科相融合的發(fā)展趨勢。增加經(jīng)濟學(xué)理論課程的門數(shù)和教學(xué)課時，如加大《計量經(jīng)濟學(xué)》的課時量，增設(shè)《中級微（宏）觀經(jīng)濟學(xué)》（針對本科層次）或《高級微（宏）觀經(jīng)濟學(xué)》（針對碩士、博士層次），同時將反映政治學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)基本理論的課程納入學(xué)科基礎(chǔ)課程體系當(dāng)中，在選修課程中擴大反映上述學(xué)科理論發(fā)展以及分析方法創(chuàng)新的課程，如《制度經(jīng)濟學(xué)》、《信息經(jīng)濟學(xué)》等。第二，適當(dāng)壓縮財政專業(yè)課程門數(shù)或教學(xué)課時，或者將某些課程從必修課降格至選修課，為學(xué)科基礎(chǔ)課的教學(xué)留出課時空間。如取消《稅務(wù)會計課程》，將《公債管理學(xué)》、《稅收與實務(wù)》《比較稅收學(xué)》等課程作為選修課開設(shè)。第三，新設(shè)部分財政實驗課程或從現(xiàn)有課堂教學(xué)課時中劃出部分課時進(jìn)行實驗教學(xué)。

2、整合現(xiàn)有財政學(xué)科各專業(yè)課之間的內(nèi)容

在維持財政主干專業(yè)課程基礎(chǔ)上，對部分專業(yè)課程進(jìn)行歸并整合，避免單項課程內(nèi)容交叉重復(fù)，擴大知識容量，節(jié)約教學(xué)時間，提高授課效率。[7]如《稅務(wù)管理》與《稅務(wù)》可以合而為一，稱為《稅務(wù)管理與》；《國家預(yù)算》與《預(yù)算會計》聯(lián)系緊密，部分內(nèi)容存在較大程度的重復(fù)，建議合二為一，改造為《國家預(yù)算與核算》課程；《財稅專題講座》則改造為《財經(jīng)專題講座》以擴大其適用范圍和突出課程內(nèi)容的一般性與實踐性，等等。新晨

3、加強相關(guān)課程內(nèi)容講授的協(xié)調(diào)與分工

在財政專業(yè)教材的編寫中，為了保證內(nèi)容體系的完整性，內(nèi)容的重復(fù)與交叉在所難免，因此需要我們就相關(guān)內(nèi)容在講授過程中予以協(xié)調(diào)與分工。這樣做的優(yōu)點除了可以盡可能避免授課內(nèi)容的重復(fù)之外，還可以確保學(xué)生接受知識的邏輯順序以及連貫性，同時使各科課程的教學(xué)重點更為明確。在這方面，可以依據(jù)理論與制度兩大模塊來對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分工。[9]在理論部分，授課的重點應(yīng)該是基礎(chǔ)理論的傳授和分析思維與分析方法的訓(xùn)練；在制度部分，則應(yīng)該將重點置于分析方法的運用和具體問題的解決。如對于《財政學(xué)》中的“國家預(yù)算”部分，只著重講述預(yù)算的一般理論與分析方法，而對于預(yù)算的具體做法、存在的問題以及解決方案可以不加介紹，留待《國家預(yù)算管理》中進(jìn)行講述，遵循從一般到具體的認(rèn)知規(guī)律。

「參考文獻(xiàn)

[1]張馨美英財政學(xué)內(nèi)容體系之演變特點[J]財政研究，1996，（3）：20-25.

[2]加雷斯?D?邁爾斯公共經(jīng)濟學(xué)[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.