中國(guó)古代文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)古代文學(xué)范文

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無窮的獨(dú)特魅力，展示著無限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來說，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動(dòng)筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門公共必修課來開設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來，中國(guó)古代的母語教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國(guó)古代思想學(xué)說“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩詞為例來說明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

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第2篇：中國(guó)古代文學(xué)范文

    論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索:一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。

    中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國(guó)學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

    一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力

    每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。

    二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力

    文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個(gè)審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

    在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。

    三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

    傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

    辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭(zhēng)論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。

    比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國(guó)山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無賴何以奪得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

    四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

    古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長(zhǎng)此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無疑是實(shí)施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。

    音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。

    聲像媒體方面,包括對(duì)電視、DVD、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

    將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。

    中國(guó)古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。

    參考文獻(xiàn):

    [1]閻續(xù)瑞.中國(guó)古代文學(xué).課程教學(xué)改革初探[J].煤炭高等教育,2000,(2).

第3篇：中國(guó)古代文學(xué)范文

一、文獻(xiàn)實(shí)證

文學(xué)研究的主要依據(jù)是文獻(xiàn)，包括經(jīng)史子集四部以及佛道文獻(xiàn)，重點(diǎn)是集部。掌握第一手的文獻(xiàn)是研究得以展開的基礎(chǔ)，沒有文獻(xiàn)的積累，研究是無從談起的。只有在文獻(xiàn)掌握的基礎(chǔ)上提出問題，才能采用適當(dāng)?shù)姆椒ǖ贸銮‘?dāng)?shù)慕Y(jié)論，由此可見在文學(xué)研究中文獻(xiàn)的重要性?？急媸俏墨I(xiàn)搜集之后更重要的工作。由于年代久遠(yuǎn)或作偽等原因，一手文獻(xiàn)資料并不都可靠，其中存在虛假的材料，這時(shí)首先就應(yīng)該將其剔除出去，然后在真實(shí)可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上開始研究，否則難以得到客觀合理的結(jié)論。比如，《周禮》雖然是儒家經(jīng)典之一，但其最終成書是在漢代，其中的很多內(nèi)容并不是周代的，假如有學(xué)者不經(jīng)考辨完全以此為據(jù)來研究周代禮制，就存在很大問題。再如《尚書》有古今之分，但都被作為經(jīng)典而為學(xué)者尊崇，宋代朱熹雖明確對(duì)《古文尚書》表示懷疑，但沒有定案，直至明清之際，學(xué)者閻若璩著《尚書古文疏證》才最終認(rèn)定東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》和孔安國(guó)《尚書傳》是偽作。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，也出現(xiàn)過類似的情況。《二十四詩品》是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史、詩歌史、美學(xué)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，盡管相關(guān)研究著作非常多，但人們對(duì)其作者和產(chǎn)生時(shí)代其實(shí)是有疑問的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)上提交《司空?qǐng)D〈二十四詩品〉辨?zhèn)巍芬晃?，認(rèn)為《二十四詩品》并非司空?qǐng)D所作，此文一出，引起了熱烈討論，因?yàn)橐坏┳C實(shí)此書是偽書，它的產(chǎn)生時(shí)代就會(huì)從唐代變成元明時(shí)期，那么以往的研究結(jié)論有很多將被推翻，相關(guān)的研究史也將改寫。《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}提出后，既有贊同者也有反對(duì)者，到現(xiàn)在已經(jīng)20多年的時(shí)間，還不時(shí)有文章探討這一問題，就雙方所持證據(jù)來說，都難以使對(duì)方完全信服，所以目前只能是存疑。但是，這一問題的提出本身就有重要的意義，即它再次強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)的重要性。文獻(xiàn)首先要注重真實(shí)可靠，但并不是說凡是偽書就毫無價(jià)值。陳寅恪說：以中國(guó)今日之考據(jù)學(xué)，已足辨別古書之真?zhèn)?。然真?zhèn)握?，不過相對(duì)問題，而最要在能審定偽材料之時(shí)代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時(shí)與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認(rèn)為其所依托之時(shí)代及作者之真產(chǎn)物，固不可也。但能考出其作偽時(shí)代及作者，即據(jù)以說明此時(shí)代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦印Ｖ袊?guó)古代史之材料，如儒家及諸子等經(jīng)典，皆非一時(shí)代一作者之產(chǎn)物。昔人籠統(tǒng)認(rèn)為一人一時(shí)之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時(shí)之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學(xué)術(shù)之叢書，或一宗傳燈之語錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學(xué)之通識(shí)所致。280因此，我們對(duì)文獻(xiàn)之真?zhèn)尾荒懿活?，但也不要?zhí)著于真而對(duì)假的材料全部棄之不用。辨別偽書是有一套方法的，明代胡應(yīng)麟在《四部正訛》中提到辨?zhèn)伟朔?，梁?jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上總結(jié)出辨?zhèn)问ǎ阂?、其書前代從未著錄或絕無人征引而忽然出現(xiàn)者，十有九皆偽；二、其書雖前代有著錄，然久經(jīng)散逸，乃忽有一異本突出，篇數(shù)及內(nèi)容等與舊本完全不同者，十有九皆偽；三、其書不問有無舊本，但是今本來歷不明者，即不可輕信；四、其書流傳之緒從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者；五、真書原本經(jīng)過前人稱引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽；六、其書題某人撰而書中所載事跡在本人后者，則其書或者全偽或一部分偽；七、其書雖真，然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書之全體須慎加鑒別；八、書中所言確與事實(shí)相反者，則其書必偽；九、兩書同載一事絕對(duì)矛盾者，則必有一偽或兩俱偽；十、各時(shí)代之文體蓋有天然界畫，多讀書者自能知之，故后人偽作之書有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者；十一、各時(shí)代之社會(huì)狀態(tài)，吾儕據(jù)各方面之資料總可以推見崖略，若某書中所言其時(shí)代之狀態(tài)與情理相去懸絕者，即可斷為偽；十二、各時(shí)代之思想，其進(jìn)化階段，自有一定。若某書中所表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不相銜接者，即可斷為偽。前人總結(jié)的方法對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究很有借鑒意義，除了研究方法的啟示，他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神也時(shí)刻提醒著當(dāng)今的學(xué)者。

文獻(xiàn)實(shí)證的另一個(gè)具體表現(xiàn)是年譜編纂，其學(xué)理依據(jù)則是孟子的知人論世說。通過年譜來顯示一個(gè)人一生的經(jīng)歷和他所處的時(shí)代，并把文學(xué)作品按照時(shí)間編年，就能了解具體作品的創(chuàng)作背景，為作品的解讀建立歷史的根據(jù)。但在實(shí)際操作中，或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實(shí)，或者由于考訂有誤造成人物事跡錯(cuò)誤，作品編年也存在類似的問題，所以有時(shí)候運(yùn)用年譜―作品的方法做研究，容易導(dǎo)致穿鑿附會(huì)。面對(duì)如此問題，學(xué)者就應(yīng)該多聞闕疑，不要強(qiáng)作解人?？蛇@樣說，并不是不追求史實(shí)的準(zhǔn)確性，而是為了更符合真實(shí)。就實(shí)際的研究成果來說，采用知人論世的研究方法取得了很高的成就，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的著作，如張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關(guān)的作品編年也是文學(xué)研究中必不可少的，很多作品集的整理都有編年的部分，在實(shí)際的研究中，更會(huì)處處用到。

實(shí)證研究的文獻(xiàn)主要是傳世文獻(xiàn)，但隨著考古成果的涌現(xiàn)，地下出土文獻(xiàn)也受到學(xué)者的高度重視。20世紀(jì)，王國(guó)維運(yùn)用二重證據(jù)法進(jìn)行研究，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。針對(duì)敦煌文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，陳寅恪指出：一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義。非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。266在唐代文史研究領(lǐng)域，出土墓志成了近年文史研究的熱點(diǎn)，這有兩方面的原因：第一，大量的出土墓志拓展了可利用的文獻(xiàn)范圍，學(xué)者可借此彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)之不足；第二，出土墓志埋藏于地下，未經(jīng)后人篡改，其真實(shí)性相對(duì)較高，可以和傳世文獻(xiàn)對(duì)照，對(duì)于歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)有很大的助益。但若反思這一研究，其實(shí)隱含著危險(xiǎn)。這是因?yàn)槿绻^分強(qiáng)調(diào)出土的新材料，人人以新材料為秘籍，則有可能導(dǎo)致對(duì)舊材料的忽視，所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。

二、鑒賞批評(píng)

文學(xué)不同于歷史，文學(xué)需要靈心賞悟。文學(xué)研究者必須具備對(duì)文學(xué)作品的感悟力和鑒賞力，這和文獻(xiàn)實(shí)證的研究方法不同，可稱之為鑒賞批評(píng)。古代中國(guó)很少有系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論作品（《文心雕龍》除外），更多的是對(duì)文學(xué)作品感悟性的短評(píng)，如極具中國(guó)特色的詩話詞話等。鐘嶸的《詩品》被譽(yù)為百代詩話之祖，其書以三品論人，詩人之間多有源流關(guān)系，整體具有系統(tǒng)性，但就其中具體作家的評(píng)價(jià)來看依然是感悟鑒賞式的，往往通過描述給人一種印象，如流風(fēng)回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此，王國(guó)維《人間詞話》雖引入了西方的哲學(xué)、美學(xué)觀念，但其形式還是傳統(tǒng)的樣式。在現(xiàn)代學(xué)者中，將鑒賞批評(píng)這一研究方法運(yùn)用得最充分的要數(shù)錢鐘書的《談藝錄》?！墩勊囦洝芬埠蛡鹘y(tǒng)詩話一樣，分為若干篇，篇與篇之間基本相互獨(dú)立，具體內(nèi)容是對(duì)一些文藝問題的論析，雖然也涉及文獻(xiàn)考證，但數(shù)量較少，而且明顯不是重點(diǎn)。此外，將鑒賞批評(píng)這一方法表現(xiàn)得最明顯的是鑒賞辭典，如《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等，此類書對(duì)普通讀者而言是很好的詩詞讀本，但此風(fēng)盛行也產(chǎn)生了大量低劣作品。除了這種集體成果，一些學(xué)者也有詩詞賞析之作，如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細(xì)膩、分析到位，受到學(xué)者的一致好評(píng)，霍松林《唐宋詩文鑒賞舉隅》也是高質(zhì)量的著作。

鑒賞批評(píng)是文學(xué)研究的基礎(chǔ)之一，對(duì)學(xué)者的要求其實(shí)是很高的。鑒賞批評(píng)不是完全的主觀臆斷，它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經(jīng)驗(yàn)，而且需要讀者有靈心善感，能夠穿越文字的阻隔與作者進(jìn)行心與心的交流。此外，讀者還應(yīng)該具備一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，能夠感知?jiǎng)?chuàng)作的甘苦，知道創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，只有如此，才能真正評(píng)判作品的優(yōu)劣，即劉勰《文心雕龍·知音》所言：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。古代學(xué)者的很多感悟性論斷，即使在今天看來也非常準(zhǔn)確，這與他們既是文論家也是優(yōu)秀作家有關(guān)?？稍诂F(xiàn)代，由于文體、語體的差異，很多學(xué)者已經(jīng)不具備豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以至在古代文學(xué)研究中，藝術(shù)審美研究一直是比較欠缺的，當(dāng)然這已經(jīng)受到學(xué)者的重視。

文獻(xiàn)實(shí)證與鑒賞批評(píng)是相輔相成的，二者不可偏廢。優(yōu)秀的學(xué)者都能把兩者結(jié)合在一起，從而為學(xué)術(shù)研究的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。聞一多是唐詩研究的大家，他之所以能取得如此高的成績(jī)，一方面是因?yàn)樗旧硎窃娙?，?duì)詩歌有很好的感悟；另一方面是因?yàn)樗谔圃娢墨I(xiàn)考訂上下了很大的功夫，朱自清說：他在‘故紙堆內(nèi)討生活’，第一步還得走正統(tǒng)的道路，就是語史學(xué)的和歷史學(xué)的道路，也就是還得從訓(xùn)詁和史料的考據(jù)下手。在青島大學(xué)任教的時(shí)候，他已經(jīng)開始研究唐詩。他本是個(gè)詩人，從詩到詩是很近便的路。那時(shí)工作的重心在歷史的考據(jù)。聞一多的唐詩研究成果主要有《唐詩雜論》《唐詩大系》，其中《唐詩大系》對(duì)所選詩人生卒年的考證在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)為研究者所信奉。當(dāng)然，聞一多的代表作首推《唐詩雜論》，從該書內(nèi)的文章題目就能看出聞一多是把文獻(xiàn)考證和鑒賞批評(píng)綜合運(yùn)用的，如《少陵先生年譜會(huì)箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的，《宮體詩的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究，但也是以文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)的。明確提出把文獻(xiàn)學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來研究古代文學(xué)的是程千帆。1954年，沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩歌論叢》后記里提到：我們就嘗試著一種將批評(píng)建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說：文藝學(xué)在理論上解決問題，文獻(xiàn)學(xué)在史料上、背景上解決問題，我所追求的是文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的高度結(jié)合。這一方法有著豐富的內(nèi)涵：首先它意味著應(yīng)當(dāng)把版本?？?、文字訓(xùn)詁以及名物考訂等一般屬于考據(jù)學(xué)方法的研究，與批評(píng)即與對(duì)文學(xué)作品的理解、對(duì)文學(xué)家心靈的感知很好地結(jié)合起來……把考據(jù)與批評(píng)結(jié)合起來的另一層含義，又意味著應(yīng)當(dāng)把對(duì)作者生平與思想的探索，對(duì)作品寫作的時(shí)間、地點(diǎn)，作者所生活的時(shí)代背景等史實(shí)和材料的考辨，與文學(xué)的批評(píng)結(jié)合起來……同時(shí)還包含著把考據(jù)之外的其它不同學(xué)科的知識(shí)和方法，盡可能地運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中來的意思，如果這種知識(shí)和方法有助于說明和解決我們所研究的問題。程先生還提到了文學(xué)研究的另一方面，即理論分析。鑒賞批評(píng)雖然強(qiáng)調(diào)審美和感悟，但也離不開理論分析，否則只能停留在感性的層面，難以有更高的提升。所以，在鑒賞批評(píng)時(shí)既要善于借鑒理論，又不能被理論左右，要從作品研究中總結(jié)提煉理論，而不是用理論來套作品。因此在具體的研究中，如何將文獻(xiàn)與文藝完美結(jié)合沒有一定的規(guī)定，需要學(xué)者靈活應(yīng)用，其根本目的是解決學(xué)術(shù)問題。

三、文史互證

中國(guó)古代學(xué)術(shù)文史不分家，進(jìn)入現(xiàn)代以后，受西方學(xué)術(shù)的影響，學(xué)科門類逐漸細(xì)化，文學(xué)和歷史被分為兩科，學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，以至歷史學(xué)者不懂文學(xué)，文學(xué)研究者不通歷史，這給學(xué)術(shù)研究帶來很多不便，阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展?；仡欀袊?guó)學(xué)術(shù)史，可以看到一流的學(xué)者往往文史貫通，有意識(shí)地打破學(xué)科界限進(jìn)行綜合研究，此一方法可概括為文史互證。

第4篇：中國(guó)古代文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代文學(xué) 教學(xué) 現(xiàn)代闡釋 研究

【中圖分類號(hào)】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國(guó)古代文學(xué)是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識(shí)與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識(shí)基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點(diǎn)各有不同

中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實(shí)踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)研究隊(duì)伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會(huì)上急功近利觀念的影響，以及中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離等特點(diǎn)，應(yīng)該說中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時(shí)俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國(guó)古代文學(xué)作品要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。要真正使中國(guó)古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)，用現(xiàn)代意識(shí)觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點(diǎn)放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實(shí)人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對(duì)問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時(shí)提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實(shí)際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對(duì)教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低?！澳秸n”平臺(tái)可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)共享，“慕課”平臺(tái)的使用極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實(shí)現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個(gè)平臺(tái)上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點(diǎn)、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會(huì)行為上顯得孤獨(dú)、冷漠，對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、甚至對(duì)親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑?，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們?cè)诟咝ｉ_展情感教育刻不容緩。中國(guó)古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，體味中國(guó)文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：中國(guó)古代文學(xué)范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);漢語國(guó)際教育專業(yè);應(yīng)用型教學(xué)

1應(yīng)用型教學(xué)的背景要求

漢語國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程重視應(yīng)用型教學(xué)是有其獨(dú)特的專業(yè)背景、課時(shí)限制和現(xiàn)實(shí)需求。從專業(yè)背景來看，“漢語國(guó)際教育人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一批能在世界范圍內(nèi)從事漢語教學(xué)和中華文化傳播、具有優(yōu)良跨文化交際能力和漢文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的卓越漢語國(guó)際傳播人才”。［1］漢語國(guó)際教育專業(yè)的知識(shí)構(gòu)成更加強(qiáng)調(diào)語言學(xué)的重要性，除了常見的“現(xiàn)代漢語”“古代漢語”等基礎(chǔ)性課程外，還增加許多語言學(xué)的分支教學(xué)內(nèi)容，如語音教學(xué)、漢字教學(xué)、詞匯教學(xué)、語法教學(xué)、二語習(xí)得教學(xué)等內(nèi)容。而文學(xué)部分雖然也有中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)等教學(xué)內(nèi)容，并且也是專業(yè)平臺(tái)課程，但這些文學(xué)性課程總體是輔的，并且緊緊圍繞語言學(xué)教學(xué)服務(wù)。因此，漢語國(guó)際教育專業(yè)是以語言學(xué)教學(xué)為第一位，而文學(xué)處于從屬地位。當(dāng)然，文學(xué)的從屬地位并非否定文學(xué)課程在漢語國(guó)際教育專業(yè)中的重要性，因?yàn)橐幻细竦臐h語國(guó)際教育師資除了能夠流利地利用漢語進(jìn)行國(guó)際教育和交流對(duì)話外，還必須能準(zhǔn)確地理解、分析和鑒賞中國(guó)文學(xué)作品，并掌握和講解相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)。與此相適應(yīng)，漢語國(guó)際教育專業(yè)的課時(shí)設(shè)置上也是以語言學(xué)課程為主導(dǎo)，而文學(xué)和文化課程的課時(shí)量占比則非常小。以本單位為例，“中國(guó)古代文學(xué)”課程每周課時(shí)只有2學(xué)時(shí)，一般只開設(shè)2個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量只有60學(xué)時(shí)左右。而漢語言文學(xué)專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程每周有3學(xué)時(shí)，課程開設(shè)4個(gè)學(xué)期，總課時(shí)量達(dá)到360學(xué)時(shí)左右。相對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)來講，漢語國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程的課時(shí)量實(shí)在是太少了，只占到漢語言文學(xué)專業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”課時(shí)量的六分之一，但所授課的內(nèi)容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學(xué)史。如何做到在極為有限的課時(shí)中講解完中國(guó)古代文學(xué)史，是每位授課者必須考慮的問題。這就應(yīng)該從漢語言文學(xué)專業(yè)角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和理論的深度性轉(zhuǎn)化到漢語國(guó)際教育專業(yè)強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)的應(yīng)用性和理論的普適性，讓學(xué)生不僅掌握基本的文學(xué)史知識(shí)，而且重視文學(xué)的應(yīng)用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養(yǎng)。只有通過應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐，才能解決課時(shí)量少與課程內(nèi)容多的突出矛盾，更能提高學(xué)生在漢語國(guó)際教育中對(duì)于文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐能力。從現(xiàn)實(shí)需求來看，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，國(guó)際地位不斷提升，一方面越來越多的外國(guó)學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)中文，另一方面中國(guó)自身也倡導(dǎo)文化走出去，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的文化交流和對(duì)話。而文化交流與對(duì)話除了語言學(xué)習(xí)本身之外，還包括建立在語言基礎(chǔ)之上的文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學(xué)素質(zhì)和文學(xué)交流能力。漢語教育專業(yè)所培養(yǎng)的師資隊(duì)伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語的語言學(xué)知識(shí)外，還必須具有基本的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)應(yīng)用能力，在國(guó)際文化交流與對(duì)話中很好地闡釋、講解和宣揚(yáng)中國(guó)文學(xué)和文化。

2應(yīng)用型教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向

漢語國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程側(cè)重于應(yīng)用型教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)從三個(gè)方面來設(shè)定，即普及性與經(jīng)典性的結(jié)合、文學(xué)性與文化性的融合、本土性與國(guó)際性的匯合。

2．1普及性與經(jīng)典性的結(jié)合

這是指教學(xué)內(nèi)容方面，漢語國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程由于課時(shí)量少，以應(yīng)用型為導(dǎo)向，不可能像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣做到授課知識(shí)的全面性、系統(tǒng)性和深入性，只能做到普及性與經(jīng)典性相結(jié)合。所謂普及性，是指文學(xué)史知識(shí)講解以基本普及為目標(biāo)，把中國(guó)古代幾千年來文學(xué)史發(fā)展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學(xué)所涉及的朝代復(fù)雜，作家繁多，文學(xué)史知識(shí)極為豐富，包括建安文學(xué)、正始文學(xué)、西晉文學(xué)、東晉文學(xué)、南朝文學(xué)和北朝文學(xué)等。就文學(xué)大家而言，此一時(shí)段所出現(xiàn)的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國(guó)文學(xué)自覺時(shí)代的開始，又是詩歌的格律形式的探索時(shí)期，沒有魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，也就沒有后來的唐代文學(xué)的出現(xiàn)。但限于課時(shí)的規(guī)定，又不能詳細(xì)講解此一時(shí)段，只能作簡(jiǎn)要的文學(xué)史線索梳理。其方法就是把每個(gè)階段的代表性作家及其主要文學(xué)特色梳理出來。如建安文學(xué)主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學(xué)特征是建安風(fēng)骨的形成。所謂經(jīng)典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來講解。同樣以魏晉南北朝文學(xué)為例，此段文學(xué)史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩歌、辭賦和散文，重點(diǎn)是講授詩歌，詩歌又以田園詩和詠懷詩為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個(gè)組詩為經(jīng)典。就整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史來看，可以借用王國(guó)維有關(guān)“一代有一代之文學(xué)”的論斷來概括其經(jīng)典性，即《詩經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。這種經(jīng)典性概括既歸納了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史，又體現(xiàn)了不同文體的所在歷史時(shí)期。

2．2文學(xué)性與文化性的融合

就課程性質(zhì)而言，漢語國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程并不僅僅限于教授文學(xué)，它還涉及到豐富的文化知識(shí)，因?yàn)閷W(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是漢語教學(xué)和中華文化傳播，必須在文學(xué)講授中融合相關(guān)的文化知識(shí)，而文學(xué)與文化的融合也是中國(guó)文學(xué)自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學(xué)與歷史的融合。中國(guó)古代文論本身就強(qiáng)調(diào)知人論世，作家作品必須結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)才能準(zhǔn)確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時(shí)，必須對(duì)杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識(shí)有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩歌為什么被稱為“詩史”，杜甫為什么會(huì)被稱為“詩圣”。二是文學(xué)與哲學(xué)的融合。中國(guó)文學(xué)精神的形成和發(fā)展本質(zhì)上源于儒家和道家兩種哲學(xué)思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學(xué)興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學(xué)創(chuàng)作。如被譽(yù)為中國(guó)詩歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現(xiàn)出儒家思想，后者的作品更多表現(xiàn)出道家思想，所以有“詩圣”與“詩仙”的區(qū)別，但本質(zhì)上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)、治國(guó)平天下，只不過當(dāng)理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，而以道家的方式表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。三是文學(xué)與藝術(shù)的融合。中國(guó)古代文學(xué)與音樂、繪畫和書法關(guān)系密切，詩詞等韻文學(xué)最初就是合樂而作的，十分強(qiáng)調(diào)詩詞的韻律性和音樂性;詩詞創(chuàng)作還很強(qiáng)調(diào)繪畫的技法，如王維的“詩中有畫”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫性，書法是詩詞等文學(xué)的重要外在表現(xiàn)，因此兩者都具有內(nèi)在的神韻性。四是文學(xué)與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對(duì)中國(guó)文學(xué)影響很大，如志怪小說、神魔小說都是宗教文化發(fā)展的結(jié)果，講解這些文學(xué)作品時(shí)離不開相關(guān)宗教文化的分析。“中國(guó)古代文學(xué)”課程講解重視文學(xué)性與文化性的融合，既是講授和理解文學(xué)作品的必要條件，更是培養(yǎng)學(xué)生在漢語國(guó)際教育中應(yīng)有的文學(xué)和文化講解能力。

2．3本土性與國(guó)際性的匯合

這是由課程的應(yīng)用對(duì)象所決定的，漢語國(guó)際教育專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)”課程雖然是面向中國(guó)學(xué)生所開設(shè)的，但所培養(yǎng)的學(xué)生將是漢語國(guó)際教育的師資力量，其對(duì)象則是世界各國(guó)的受眾。因此，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)時(shí)，理應(yīng)適當(dāng)了解相對(duì)應(yīng)的外國(guó)文學(xué)發(fā)展情況。這既有異質(zhì)對(duì)比，也有同質(zhì)對(duì)照。異質(zhì)對(duì)比，如早期的中外史詩，中國(guó)早期的史詩一直被認(rèn)為不夠發(fā)達(dá)，只有《詩經(jīng)大雅》當(dāng)中有周始祖史詩5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長(zhǎng)篇敘事史詩《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱《荷馬史詩》)。但同時(shí)也應(yīng)注意到，中國(guó)史詩是以案頭文字的書寫方式流傳，而外國(guó)史詩是以口傳方式流傳。就流傳時(shí)間來看，周族史詩約創(chuàng)作于公元前11世紀(jì)，外國(guó)史詩除《吉爾伽什》外，都比周族史詩晚，《荷馬史詩》流傳于公元前8、9世紀(jì)，有文字記載要追溯到公元前6世紀(jì)了，而《摩訶婆羅》成書于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，《羅摩衍那》成書不早于公元前3世紀(jì)。這體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)早熟性特征，這是因?yàn)闈h字產(chǎn)生得早，成熟得早。同質(zhì)對(duì)照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國(guó)的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時(shí)代，湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創(chuàng)作著名，都擅長(zhǎng)寫情故事，以“情”來超越生死，以“夢(mèng)”來實(shí)現(xiàn)理想。這是文藝復(fù)興時(shí)期東西方文學(xué)與文化的時(shí)代呼應(yīng)，體現(xiàn)了晚明時(shí)期中國(guó)文學(xué)和文化與世界的同步性。通過本土性與國(guó)際性的匯合，更有利于拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)他們?cè)跐h語國(guó)際教育中有關(guān)文學(xué)與文化的教學(xué)能力。

3應(yīng)用型教學(xué)的方法措施

漢語國(guó)際教育專業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)方法和措施包括三個(gè)方面，即教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通、知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會(huì)通。

3．1教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)的貫通

“中國(guó)古代文學(xué)”課程的應(yīng)用型教學(xué)應(yīng)把教師引導(dǎo)與學(xué)生主導(dǎo)融通好，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自學(xué)能力和應(yīng)用能力。無論什么樣類型的課堂教學(xué)，教師引導(dǎo)是必要的。從應(yīng)用型教學(xué)來看，“中國(guó)古代文學(xué)”課程的教師引導(dǎo)主要集中在兩個(gè)方面:一是文學(xué)史知識(shí)梳理的引導(dǎo)，把每個(gè)朝代的作家作品、文學(xué)思潮和文學(xué)特征歸納好，方便學(xué)生識(shí)記和拓展;二是文學(xué)作品理解的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生如何準(zhǔn)確分析文學(xué)作品。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要特別注意兩種思維訓(xùn)練。一是發(fā)散思維，即讓學(xué)生在思考問題時(shí)不局限于常規(guī)思維和單一角度，而要有聯(lián)想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來思考問題。如杜甫有詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，課堂講解此詩時(shí)，應(yīng)由此詩之“哭”聯(lián)想到杜甫其他的“哭”詩，并歸納出杜甫“哭”詩數(shù)量眾多的文學(xué)現(xiàn)象及其原因;同時(shí)又可以跟李白詩歌以“笑”居多進(jìn)行對(duì)比。二是審美思維，即讓學(xué)生感受文學(xué)的美感性，認(rèn)識(shí)到文學(xué)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科的相異性。如蘇軾有詩描寫西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！边@里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現(xiàn)了文學(xué)的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規(guī)，用人體來比作物象，而不是以物象比喻人體，體現(xiàn)了創(chuàng)作上的逆向思維和獨(dú)創(chuàng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)主導(dǎo)性的完成要做到三個(gè)轉(zhuǎn)型:第一，由單純聽課向試著講說的轉(zhuǎn)型。無論是文學(xué)史知識(shí)的歸納還是作品分析，都應(yīng)該讓學(xué)生充分參與進(jìn)來。特別是作品分析，如詩歌講解，從字詞的解釋到詩句的分析，再到詩歌的理解，都可以讓學(xué)生來講解，教師只需要做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)即可，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識(shí)搜索轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，搜索引擎豐富，學(xué)生學(xué)了一些基礎(chǔ)性常規(guī)知識(shí)進(jìn)行必要記憶外，很多知識(shí)可以通過搜索來進(jìn)行歸納、整理和分析。一些基礎(chǔ)性的文學(xué)史知識(shí)是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學(xué)史知識(shí)是有限的，因此學(xué)生必須在課后進(jìn)行補(bǔ)充和充實(shí)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。如講解明清文學(xué)，通常以小說史為主，對(duì)一些詩詞等韻文學(xué)，只是點(diǎn)到為止，這需要學(xué)生根據(jù)相關(guān)線索去補(bǔ)充。同樣，作品分析更離不開學(xué)生自主搜索。如字詞的理解、詩詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學(xué)生根據(jù)教師的引導(dǎo)去完成搜索。第三，由個(gè)體學(xué)習(xí)向團(tuán)隊(duì)互助轉(zhuǎn)型。個(gè)體學(xué)習(xí)是必要的，但要充分訓(xùn)練自學(xué)能力和應(yīng)用能力，還需團(tuán)隊(duì)互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對(duì)于提升學(xué)生的自主性和應(yīng)用性有很大幫助。如文學(xué)史知識(shí)的補(bǔ)充，如果史學(xué)知識(shí)只提到某位作家而沒有具體講解，其知識(shí)補(bǔ)充就包括作家生平經(jīng)歷、作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特征等內(nèi)容，由于涉及的作家眾多，單憑一個(gè)人難以完成，這就必須依靠團(tuán)隊(duì)合作。

3．2知識(shí)記憶與能力應(yīng)用的融通

知識(shí)記憶是必要的，但更重要的是知識(shí)記憶必須與能力應(yīng)用相融通，這樣才能真正提升學(xué)生的素質(zhì)和能力。具體而言，學(xué)生的能力應(yīng)用包括四個(gè)方面:第一，文學(xué)吟誦能力。吟誦是古人對(duì)詩文的一種傳統(tǒng)誦讀方式，其目的是通過吟誦來體會(huì)詩文的精神內(nèi)涵和審美韻味，因?yàn)闈h字有著獨(dú)特格律和韻調(diào)的。吟誦一方面需要準(zhǔn)確處理平仄字的不同聲調(diào)，做到平長(zhǎng)仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強(qiáng)和音長(zhǎng)不固定，但始終依情而定腔調(diào)。吟誦與朗誦相同點(diǎn)都在于通過聲音來理解詩文，不同點(diǎn)在于朗誦依詩文內(nèi)容而斷句，且讀音一般以普通話為標(biāo)準(zhǔn)，而吟誦則是隨音調(diào)吟詠，有相對(duì)自由的斷句，且以兩字居多，其發(fā)音不作統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可以是普通話，也可以是方言乃至古音。學(xué)生掌握一定的吟誦能力實(shí)際上是領(lǐng)會(huì)了古詩文與音樂的融通性，并且是對(duì)古詩文內(nèi)容和情感理解達(dá)到了相當(dāng)熟悉的程度。第二，書法書寫能力。書法書寫是對(duì)古詩文特別是詩詞曲等韻文學(xué)的一種獨(dú)特外在表現(xiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。書法書寫不單獨(dú)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且與古詩文有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，學(xué)生掌握一定書法書寫技巧，十分有利于漢語國(guó)際教育的文學(xué)教學(xué)，讓外國(guó)學(xué)生體會(huì)到中國(guó)文化的豐富性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。特別是當(dāng)下的電子化時(shí)代，書法書寫對(duì)于外國(guó)學(xué)生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要包括三個(gè)方面:一是定位作家的能力，即確認(rèn)文本作者所處文學(xué)史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩人，開創(chuàng)了田園派。二是定位作品的能力，即確認(rèn)作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術(shù)分析。這些都牽涉到對(duì)文學(xué)史知識(shí)的熟悉程度和運(yùn)用能力。第四，作品再創(chuàng)作能力。作品再創(chuàng)作能力也是學(xué)生應(yīng)用能力的一種重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)學(xué)生對(duì)作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個(gè)層次:第一層次是作品翻譯，主要是對(duì)詩文作品進(jìn)行現(xiàn)代文翻譯，形成較為完整的現(xiàn)代詩文篇章，此是再創(chuàng)作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的現(xiàn)代改編，以便于人們對(duì)原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說、《三言》《二拍》等話本小說，都可以通過改編的形式讓外國(guó)人更易閱讀和欣賞。漢語國(guó)際教育中，中國(guó)文學(xué)作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫，即對(duì)原詩詞進(jìn)行模仿創(chuàng)作。這種仿寫要求較高，對(duì)于能力較強(qiáng)的學(xué)生可以運(yùn)用。

第6篇：中國(guó)古代文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué) 課程考核 改革 新模式

《中國(guó)古代文學(xué)》課程的考核是衡量高校漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量和該專業(yè)學(xué)生知識(shí)掌握程度和學(xué)習(xí)能力的主要手段。它是教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，也是教學(xué)評(píng)估的重要組成部分。在全面培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)優(yōu)秀人才中起到教學(xué)導(dǎo)向的作用：既能反映教師在教學(xué)活動(dòng)中所收到的成效、評(píng)判教學(xué)模式的科學(xué)與否，又能影響到教學(xué)環(huán)節(jié)能否有成效、順利地展開。

《中國(guó)古代文學(xué)》這一課程由《中國(guó)古代文學(xué)史》和《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（以下分別簡(jiǎn)稱《文學(xué)史》和《作品選》）兩部教材組成。在教學(xué)活動(dòng)的授課環(huán)節(jié)，怎樣權(quán)衡這兩本教材的輕重主次，由教學(xué)的課程安排和教師的備課情況而定；在課程考核模式中，怎樣安排考察的形式和考試的內(nèi)容，則取決于教師對(duì)課程考核作用的認(rèn)識(shí)程度。面對(duì)注重于走過場(chǎng)的、應(yīng)試教育體制影響下的一次性閉卷考試所帶來的種種弊端，在中國(guó)古代文學(xué)乃至整個(gè)教育體制之中，以顧及個(gè)性學(xué)習(xí)、提高自主學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才的新型課程考核模式勢(shì)在必行。而探索較為科學(xué)的中國(guó)古代文學(xué)課程考核形式，必須從當(dāng)前高校課堂教學(xué)和教學(xué)考核這兩項(xiàng)主要的教學(xué)活動(dòng)中分析存在的不足。

一、《中國(guó)古代文學(xué)》課堂教學(xué)中存在的不足

整體上說，高校教學(xué)模式比之小學(xué)、中學(xué)，在教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容上都有了不少創(chuàng)新，但是這些新的因素只是表面上、局部的創(chuàng)新，并不代表高校教育已經(jīng)脫離了應(yīng)試教育的窠臼。課堂教學(xué)和教學(xué)考核是整體教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)部分，是相互關(guān)聯(lián)，共同影響的。因此，課堂教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響到教學(xué)考核的成效?！吨袊?guó)古代文學(xué)》課堂教學(xué)中，《文學(xué)史》和《作品選》又是課堂教學(xué)的使用教材。怎樣從中選擇教學(xué)內(nèi)容，怎樣權(quán)衡兩者的主次輕重則又是一個(gè)問題。下面主要從這些方面分析古代文學(xué)課程教學(xué)存在的不足。

（一）重《文學(xué)史》輕《作品選》

古代文學(xué)史的教學(xué)，其目的是讓學(xué)生掌握文學(xué)史的發(fā)展情況，清楚它的脈絡(luò)走向，認(rèn)識(shí)在這種發(fā)展變化的過程中所出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象和進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)，是對(duì)文學(xué)史理論和規(guī)律的感知與記憶，注重個(gè)體的繼承性。文學(xué)史的學(xué)習(xí)是感知與記憶層面上的知識(shí)，它是相對(duì)固定的東西。而《作品選》的學(xué)習(xí)卻需要感知、記憶與思維、能力以及智慧的參與，它是機(jī)動(dòng)靈活的東西，注重個(gè)體的繼承和創(chuàng)新性，需要不同人的接受品讀與賞析來給它注入生命力。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”就是這個(gè)道理。因此，雖然這門課名為“古代文學(xué)”，卻并不是說偏重于史學(xué)知識(shí)的授予而忽視對(duì)文學(xué)作品的個(gè)體賞析。

（二）重學(xué)生主體輕學(xué)生個(gè)體

大班教學(xué)就像生產(chǎn)過程中的批量生產(chǎn)，似乎約定俗成地偏重于普遍性的東西。在古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師也往往會(huì)形成一種習(xí)慣，更注重面向于廣大學(xué)生的教學(xué)。這種授課心理直接影響著授課內(nèi)容，所教內(nèi)容往往以那些普遍都能接受的知識(shí)為主。在選擇作品講解時(shí)，就傾向于已經(jīng)普遍接觸過甚至是熟讀的作品。以先秦文學(xué)作品為例子，《詩經(jīng)》不外乎《周南?關(guān)雎》《秦風(fēng)?蒹葭》等，而這些篇目在中學(xué)乃至小學(xué)都已經(jīng)學(xué)過，可以大致由學(xué)生賞析，就不必由教師在課堂上多講。注重學(xué)生的個(gè)體，就要在課堂教學(xué)過程中以觸類旁通為主，培養(yǎng)學(xué)生在課堂上的主動(dòng)性。而不是從教師主觀出發(fā)，進(jìn)行灌輸式的教學(xué)。

（三）依賴固定的《作品選》而忽視其他的選本

《古代文學(xué)作品選》的教學(xué)選本只是選擇了具有典型代表性的作品篇目?！斑x”，毫無疑問，它存在著很多限制性的因素在里面，教學(xué)中只能以它為基礎(chǔ)，而要較為全面地把握所學(xué)文學(xué)史其中某一段的知識(shí)，需要在教師的引導(dǎo)下，以所持有的選本為基礎(chǔ)，拋磚引玉，激發(fā)學(xué)生更多地閱讀作品的其他選本甚至是原著。古代文學(xué)無論從史學(xué)上來看還是從作品文化來看，都具有厚重感的特點(diǎn)。還是以先秦文學(xué)的《詩經(jīng)》為例子，要想全面了解周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，就要對(duì)《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等各篇作品綜合分析。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，教師就要在所備的教學(xué)內(nèi)容之外，以鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性為主，讓每位學(xué)生都有自己接受知識(shí)、自主學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

二、《中國(guó)古代文學(xué)》課程考核中存在的弊病

高校每門獨(dú)立科目的考核并不能完全排除不受其他科目考試形式的影響，相反，這種影響往往是起著連鎖反應(yīng)的，或者說已經(jīng)有定死了的考試形式要求該門課就要這么考，只允許獨(dú)立科目在考試內(nèi)容上有所創(chuàng)新。也正是因?yàn)檫@種規(guī)定死了的考試形式的存在，久而久之約束著每門課程按著固有的一成不變的模式去完成教學(xué)考核，因此，這種模式必須得沖破。

（一）在形式上，古代文學(xué)課程的考核尚未擺脫“一考”“一紙”“閉卷”的陳舊模式。古代文學(xué)課程的考核形式不能遵規(guī)導(dǎo)矩，因?yàn)檫@容易流于俗套。必須認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)課程的考核形式其空間是具有伸展性的，一旦人為地定死，相應(yīng)的課堂教學(xué)就會(huì)受到它的牽絆，高校古代文學(xué)課程的考核就進(jìn)入了應(yīng)試教育的牢籠中。為什么很多教師有時(shí)候會(huì)在課堂上拔高嗓音提示：“大家注意了，這個(gè)內(nèi)容很重要，畫上星號(hào)（勾起來）”？為什么到了期末，最后一次課甚至成了“劃考試重點(diǎn)”的課堂？就是因?yàn)檫@種考試模式的限制導(dǎo)致了古代文學(xué)課的考核成了死記硬背答死題的考試，這種考試是沒有意義的。從學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的角度分析，這種考試形式使得學(xué)生形成一種過于坦然的心理：平時(shí)不需要積累、不需要能力、甚至不需要花課外時(shí)間學(xué)習(xí)，因?yàn)檎n堂上老師會(huì)劃重點(diǎn)，期末老師還會(huì)著重點(diǎn)考點(diǎn)。這不利于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的漢語言專業(yè)人才。相應(yīng)地，從檢驗(yàn)教師教學(xué)質(zhì)量的角度來看，這種考核形式完全不能客觀地評(píng)價(jià)教師的教學(xué)水平。如果每個(gè)班的老師都一樣地劃出了重點(diǎn)，學(xué)生考試答題時(shí)就像在依樣畫葫蘆，考試的結(jié)果自然就相當(dāng)?shù)膶擂巍?/p>

（二）在考試內(nèi)容上（以先秦文學(xué)為例），題型一概不變，沒有靈活性，不能很好地檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平。采用單一閉卷的形式進(jìn)行古代文學(xué)課程的考核，其考試內(nèi)容毫無疑問地受到限制，這種限制最嚴(yán)重的弊端在于題目的含金量低，之所以說題目的含金量低并不是說試卷上的題目本身毫無價(jià)值，而是說題目的答案學(xué)生都已經(jīng)背熟了，即便是完整地答出來那也已經(jīng)是沒有意義的答案了。并且這種為了考試的暫時(shí)記憶也很容易遺忘，不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)，因?yàn)檫@種考試已經(jīng)變異為具有功利性和應(yīng)付式的工作，枯燥和機(jī)械的因素促使學(xué)生在考完試后像卸下包袱一樣趕緊甩掉。古代文學(xué)試卷的題型不外乎填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述和賞析幾大類。其中，填空題與選擇題考察的是文學(xué)常識(shí)，名詞解釋考察學(xué)生對(duì)一些常見文學(xué)現(xiàn)象的理解，如“建安風(fēng)骨”“互見法”等。簡(jiǎn)答題一般考察某部文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格或是主要內(nèi)容，如問“《詩經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格（主要內(nèi)容）”“陶淵明田園詩的內(nèi)容”，或者是某部文學(xué)作品中一個(gè)典型形象的分析，如“《莊子》寓言中的藝術(shù)形象”“《離騷》中高潔堅(jiān)貞的人格形象”等。它考察的還是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的概括性認(rèn)識(shí)，這種題目在教材中可以直接找到答案，只要背下來就能比較完整地答出。論述題可以說是在簡(jiǎn)答題基礎(chǔ)上的知識(shí)擴(kuò)展，不同的是，它需要增加一些例子加以論述。如果說這幾個(gè)題型比較具有主觀題答題的成分，也就是說比較能夠客觀地考察學(xué)生的學(xué)識(shí)與能力的，那就是賞析題，和其他題型相比它含有個(gè)性的成分比較多，不同的賞析者具有不同的觀點(diǎn)，言之有理即可。

總的來說，古代文學(xué)課程考核多少應(yīng)該把基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維還有一定的學(xué)術(shù)水平相結(jié)合，不應(yīng)該只停留在讀讀記記的層面上，在教學(xué)授課的環(huán)節(jié)應(yīng)更多地提倡學(xué)生在把文學(xué)史與作品選結(jié)合學(xué)習(xí)以外，更多地關(guān)注原著的學(xué)習(xí)，在品讀原著的過程中，能夠結(jié)合文學(xué)史的知識(shí)提出質(zhì)疑，在這個(gè)過程中才能更好地繼承并發(fā)展古代文化。

三、改革創(chuàng)新古代文學(xué)課程考核模式的一些可行性措施

（一）形式上的改革

首先，是形式的多樣化。改變單調(diào)的一次性閉卷考試的形式，可以把考核的形式劃分為幾個(gè)部分，如增加平時(shí)作業(yè)、小論文、課堂小組專題討論和期末閉卷考試，教師可以權(quán)衡每種考試形式的輕重確定所占分值的比率；也可以在每次課堂上針對(duì)一個(gè)專題的某個(gè)問題提問，規(guī)定以論述的形式口頭闡述，覆蓋整個(gè)班級(jí)。如“《左傳》的人物言行中怎樣體現(xiàn)出民本的思想？”這樣的論述題就不必在閉卷考試之前點(diǎn)出再讓學(xué)生強(qiáng)制性去記，而是在上課之前的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)要求學(xué)生閱讀原著，在課堂上結(jié)合自己相關(guān)知識(shí)的積累加以論述。平時(shí)的作業(yè)可以把《文學(xué)史》和《作品選》結(jié)合起來而側(cè)重于考察作品選的賞析，這種考察能夠區(qū)分學(xué)生對(duì)某一作品的理解能力，通過每學(xué)期的幾次課后作業(yè)，能夠比較清楚地了解各個(gè)學(xué)生賞析作品的能力和接受知識(shí)的水平；小論文部分的考察要求相對(duì)來說比較高，教師可以提出小論文考察的要求，既規(guī)范了論文的寫作要求，經(jīng)過本科四年的積累也在很大的程度上提高了學(xué)生論文寫作的水平，而不至于到了寫畢業(yè)論文時(shí)還摸不清本科論文該怎么寫；課堂小組專題討論可以把全班同學(xué)分為若干小組，每個(gè)小組提出一個(gè)小專題，由小組隨機(jī)抽取一個(gè)小專題，各個(gè)小組集思廣益、分工合作把這個(gè)專題的知識(shí)整合好并以討論的形式口頭表達(dá)出來。

（二）形式的生動(dòng)化

課堂教學(xué)忌諱的是灌輸、填鴨式的教學(xué)，這種教學(xué)令教師與學(xué)生雙方都處于被動(dòng)的局面，教師機(jī)械地授課，學(xué)生被動(dòng)地接受。因此，課堂教學(xué)一貫探索活潑生動(dòng)、充滿趣味性的模式，這是為了不斷改善教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)效率。教學(xué)考核與課堂教學(xué)一樣，也應(yīng)該探索機(jī)動(dòng)靈活的考核形式。并不是說要摒棄一切傳統(tǒng)的考試方式，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，繼承與發(fā)展。古代文學(xué)課是一門傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、古典與創(chuàng)新同發(fā)展的課程，它的考核形式也可以生動(dòng)化、靈活化。如：設(shè)計(jì)古代文學(xué)的專題討論，以小組合作的形式進(jìn)行，以計(jì)分的形式納入課程考核的范疇；分小組合作，以學(xué)生授課的形式開展課堂教學(xué)，以課件和小組成員的配合講解作為評(píng)分的主要內(nèi)容；《作品選》課堂隨機(jī)抽查，能夠督促學(xué)生背誦作品，熟悉作品；另外，也可以嘗試開卷考試的形式，當(dāng)然，這就需要在考試內(nèi)容上有所變動(dòng)了。

（三）內(nèi)容上的創(chuàng)新

前面在分析古代文學(xué)教學(xué)考核中，也涉及到了一些課堂教學(xué)中的漏洞，其中輕《作品選》重《文學(xué)史》是較為嚴(yán)重的一點(diǎn)。同樣，在古代文學(xué)教學(xué)考核中，單憑一張?jiān)嚲?，考核的?nèi)容受到嚴(yán)重的限制，正是因?yàn)榭己诵问降墓潭ㄐ裕@種限制就把《作品選》棄置于考核之列，即便是閉卷考試的那張卷子中含有默寫或是作品賞析這類題型，那也顯得《作品選》不夠考核的分量，因?yàn)檫@種質(zhì)量的《作品選》考核遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期考核的效果，所以很多時(shí)候，作品選就成了教材中一本如同“選修”的課本。提倡內(nèi)容上的創(chuàng)新，就是要在考核題型中增加《作品選》的分量和質(zhì)量，在對(duì)古代文學(xué)《作品選》的考察中，也要盡量地向作品原著靠攏，特別是對(duì)于作品句讀和翻譯的考察，因?yàn)檫@涉及到作品最基礎(chǔ)的知識(shí)，賞析就是在句讀和翻譯的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。除了《作品選》和《文學(xué)史》考核內(nèi)容的劃分外，它們各自的題型上也應(yīng)該注重主觀性，最大限度地減少或是最好剔除一切的判斷選擇題，要清楚，每個(gè)學(xué)期的考核只有一次，注重的應(yīng)該是質(zhì)量而不是數(shù)量。這里所說的內(nèi)容創(chuàng)新特指的是試卷的題型來說的，只有突破了考核形式，在內(nèi)容上才能更為豐富。

總之，古代文學(xué)的考核和其他一切課程科目的考核一樣，要在教學(xué)活動(dòng)中不斷地探索出一條符合自己科目類型的考核模式，傳統(tǒng)的考核形式固然簡(jiǎn)便快捷，但新型的考核模式更是為了不斷適應(yīng)課程改革和科學(xué)教育的需要，因此，創(chuàng)新、靈活的古代文學(xué)課程考核應(yīng)該受到所有高校教育者的關(guān)注。

第7篇：中國(guó)古代文學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué)教育 知識(shí)品格 知識(shí)選擇 認(rèn)知維度

中國(guó)要逐漸擁有足以和現(xiàn)在的體制相匹配的文化精神，其中一個(gè)途徑就是要從高等教育入手。在這個(gè)使命下，高等教育一定要做好文化自覺意識(shí)的理念準(zhǔn)備和教育體制的穩(wěn)步推進(jìn)準(zhǔn)備。何謂文化自覺？先生言：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境，新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位?！边@種文化自覺要求我們重新審視古代文學(xué)，其中中國(guó)古代文學(xué)教育需要進(jìn)行觀念的更新。

通過高等學(xué)府中的人文教育培育國(guó)人一種集體的、核心的文化精神，是一個(gè)國(guó)家知識(shí)品格和觀念品格確立的主要渠道。多年來，我們遇到的問題是：中國(guó)古代文學(xué)課程體系中泛泛的道德教育，已經(jīng)向我們展示的是無力和脆弱；純粹的語言文字教育，展示的則是無法接近知識(shí)深度的無奈和尷尬。所以文化教育不僅僅是道德教育和語言文字教育。在當(dāng)今時(shí)代，只有從知識(shí)形態(tài)本身入手，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合才是高等人文教育的實(shí)踐力量。

目前，文學(xué)教育所承擔(dān)的以語言藝術(shù)為核心的教育使命并不能解救文學(xué)教育，因?yàn)?，由智力出發(fā)的語言藝術(shù)才是真正的文學(xué)藝術(shù)。中文系學(xué)生所應(yīng)習(xí)得的語言能力應(yīng)建立在對(duì)自然和社會(huì)知識(shí)體系的認(rèn)知和辨析之上，只有這樣的語言才具有真理性并富有生命力。在高等教育階段，必須處理好文學(xué)教育和知識(shí)本身的關(guān)系。從知識(shí)觀出發(fā)的文學(xué)教育，將改變一切文學(xué)教育的路徑。

一、“知識(shí)社會(huì)學(xué)”理念在教育體系中的運(yùn)用

“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的概念是馬科斯·舍勒在其著作《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》中提出的，后經(jīng)卡爾·曼海姆的發(fā)展成為一門引起廣泛注意的學(xué)術(shù)成果?！爸R(shí)社會(huì)學(xué)”關(guān)注的核心命題是：研究知識(shí)、思想的發(fā)生與社會(huì)的關(guān)系。涉及知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，知識(shí)在社會(huì)政策制定和實(shí)施中的影響。將這一理論從西方帶到中國(guó)的，是李安宅先生的《孟漢論知識(shí)社會(huì)學(xué)》。他將卡爾·曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦—知識(shí)社會(huì)學(xué)引論》中的第五編翻譯成中文。這篇譯文由上海中華書局出版社另印了單行本，名為《知識(shí)社會(huì)學(xué)》?！爸R(shí)社會(huì)學(xué)”是一個(gè)從哲學(xué)本體意義上討論知識(shí)和社會(huì)中一切運(yùn)行體制、社會(huì)中一切文化現(xiàn)象之間的關(guān)系。

在社會(huì)各種組織體系中，教育是保存知識(shí)和傳承知識(shí)的主要載體。當(dāng)今在教育學(xué)領(lǐng)域中越來越注重從“知識(shí)”視角來反思大學(xué)的身份，如德蘭迪《知識(shí)社會(huì)中的大學(xué)》強(qiáng)調(diào)在知識(shí)傳承中的大學(xué)身份：“大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)中心，它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也深深地卷入社會(huì)發(fā)展的格局之中?！惫鸫髮W(xué)校長(zhǎng)勞倫斯薩默斯在他2001年的就職演說（刊登于2009年3月22日的《紐約時(shí)報(bào)》）中，反思當(dāng)今大學(xué)教育體制下學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成：“我們生活在這樣一個(gè)社會(huì)，至少在一所大學(xué)里，很少有人會(huì)承認(rèn)說—幾乎沒人能驕傲地承認(rèn)——從未閱讀過莎士比亞的作品?！蓖瑫r(shí)他補(bǔ)充說，“但是要說到不認(rèn)識(shí)染色體基因，那再正常不過了?！睍r(shí)至今日，科學(xué)的發(fā)展日益細(xì)致，而中文系的學(xué)生并不在這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中出入。

在當(dāng)今的人文學(xué)術(shù)界，同樣開始關(guān)注知識(shí)本身。?？碌摹对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》是人文學(xué)界又一杰出的哲學(xué)著作。它反思西方的知識(shí)和思維方式，來考慮知識(shí)和人類理性的關(guān)系，“?？略凇对~與物—人文科學(xué)考古學(xué)》中主要從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)歐洲背景下，古代知識(shí)系統(tǒng)得以向近代知識(shí)學(xué)科體系躍遷的可能性做了深刻的話語內(nèi)的歷史性考察。其考察核心之一便是‘分類’，故而其第五章就叫‘分類’，在?？驴磥恚诸悺磳?duì)物的‘同一性’的不同思考體現(xiàn)了不同知識(shí)體系的差異。而知識(shí)體系從一種分類向另一種分類的裂變，體現(xiàn)的是知識(shí)體系自身‘認(rèn)識(shí)型’的裂變”①。無論馬科斯·舍勒、卡爾·曼海姆還是米歇爾·?？?，他們均從哲學(xué)的高度引領(lǐng)世界學(xué)人的思考角度，而教育體系作為主要的知識(shí)傳播途徑，需要以“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的高度反思自我的現(xiàn)狀。

二、課程體系中的知識(shí)選擇和認(rèn)知維度的擴(kuò)展

國(guó)家在制定課程政策時(shí)，由教材為核心的課程體系決定了哪些“知識(shí)”可以進(jìn)入到人文體系的傳承中?，F(xiàn)代大學(xué)課程體系中的知識(shí)傳承渠道是以“教材”為中心的，課程體系中篇章的選擇與刪改，是國(guó)家整個(gè)教育計(jì)劃中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。就人文教育來說，只有廣闊的知識(shí)認(rèn)知才能引導(dǎo)心靈產(chǎn)生整體的、深刻的觀念認(rèn)知。大學(xué)古代文學(xué)教育應(yīng)該關(guān)注與科學(xué)發(fā)展相關(guān)的社會(huì)文化，關(guān)注自然知識(shí)的社會(huì)屬性，人文教育必須要借助自然科學(xué)知識(shí)來擴(kuò)展人的元認(rèn)知能力。

目前古代文學(xué)教育的教材版本，主要有“文學(xué)史”和“作品選”兩大類，在“作品選”的范疇內(nèi)比較權(quán)威的有朱東潤(rùn)先生的《歷代文學(xué)作品選》等等。之外，比較新的成果是近年來很多高校從文體的角度，重新編選古代文學(xué)作品。這類“作品選”著重于對(duì)文體意識(shí)的培養(yǎng)。在“文學(xué)史”的范疇內(nèi)，其教材版本主要有郭預(yù)衡、袁行霈、章培恒先生的《中國(guó)文學(xué)史》，主要是從思想、語言、文學(xué)史的角度，提及并分析一些文學(xué)作品。這些教材在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，大致構(gòu)成了今天古代文學(xué)教育的主要知識(shí)來源和國(guó)人基本的公共話語資源。

在現(xiàn)有的人文教育傳承體系中，唯一缺乏的是從知識(shí)的角度出發(fā)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)進(jìn)行選編推廣。編選這個(gè)行為本身，代表著我們對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和文化在當(dāng)今價(jià)值的重估。對(duì)于古代文學(xué)教育，我們似乎過重于觀念和思想的教育，而忽略自然科學(xué)知識(shí)如何有效地進(jìn)入到人文體系的教育中。我們今天所提供的人文觀念、人文教育分析研究體系，缺乏和傳統(tǒng)知識(shí)體系（而不是觀念體系）相勾連的機(jī)制。在文學(xué)教育中所做的正是要憑借一種知識(shí)反思把握中國(guó)的古代文學(xué)中的知識(shí)體系。

從知識(shí)角度出發(fā)的選編，需要重新審視我們的文學(xué)作品。何謂文學(xué)經(jīng)典？最早的文學(xué)經(jīng)典即是人類文化的起點(diǎn)。早期文學(xué)中渾然不分的學(xué)術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)的是人們?cè)谧匀豢茖W(xué)知識(shí)、社會(huì)禮樂文化的傳承中，所獲得的感知世界的能力，表現(xiàn)在文學(xué)上，則是一種智力的訓(xùn)練和語言表述習(xí)慣的逐步形成。早期經(jīng)典的語言表達(dá)方式參與了人類思維的形成和文化的創(chuàng)建，客觀的知識(shí)通過語言的形式開始取得一種清晰性和審美感知。語言的完善性能夠與早期知識(shí)形態(tài)的完善性相容。因此，就知識(shí)與語言的關(guān)系看，所謂的文學(xué)實(shí)際上一種知識(shí)和語言對(duì)我們的文化所做出的規(guī)定。

我們舉例來反思一下古代文學(xué)作品選編中的盲點(diǎn)。對(duì)于《史記》的選編，基本每一個(gè)文學(xué)史、作品選，都選有本紀(jì)、世家，但竟沒有一本選書、志。本紀(jì)與世家，是以人為主題，以情節(jié)為手法表現(xiàn)人文價(jià)值理念的文體形態(tài)，而書、志則是關(guān)于天文、地理、律歷等基本自然科學(xué)知識(shí)的描述。這些知識(shí)本是每一個(gè)世紀(jì)中每一位文學(xué)學(xué)習(xí)者的知識(shí)修養(yǎng)，也應(yīng)是我們這些從傳統(tǒng)走過來的國(guó)人的基本知識(shí)修養(yǎng)，然而我們的文學(xué)教育竟從不關(guān)注。唐朝曾發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，提倡文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具備鮮明的知識(shí)品格和實(shí)踐品格。伴隨這種理念，唐代的文學(xué)界誕生了一種文體“記”，其創(chuàng)作數(shù)量驚人。唐代古文運(yùn)動(dòng)主張散文應(yīng)恢復(fù)“文以載道”的現(xiàn)實(shí)品格，韓柳古文運(yùn)動(dòng)所提倡之道者，即為物理、事理也。其中柳宗元的山水游記是古文運(yùn)動(dòng)的主要文章形態(tài)。關(guān)于柳宗元山水散文的選編，對(duì)其《永州八記》中稍稍涉及一點(diǎn)地學(xué)知識(shí)的散文，則寧缺而不選，文學(xué)對(duì)自然科學(xué)的排斥竟達(dá)到這種地步！古文運(yùn)動(dòng)所提倡的文章應(yīng)體現(xiàn)鮮明的知識(shí)品格，在今天的知識(shí)傳承中并沒有得到弘揚(yáng)。或者夸張一點(diǎn)說，這種選編是對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的核心精神的一種背叛。

今天知識(shí)的分科，雖然使文學(xué)教育有了自己的專屬領(lǐng)地，即思考我們傳統(tǒng)的人文價(jià)值理念和語言藝術(shù)。然而沒有古代傳統(tǒng)的知識(shí)體系，就沒有古代傳統(tǒng)的思想體系和語言體系。這就涉及思想、知識(shí)和語言這三者的關(guān)系。今天在古代文學(xué)學(xué)術(shù)界，我們有很多研究方法，但沒有一種方法體現(xiàn)了從知識(shí)出發(fā)，從而在知識(shí)的有序演進(jìn)發(fā)展中，研究文學(xué)和文體的演變發(fā)展。如何去建構(gòu)文學(xué)教育中的人文地理、人文歷史……即人文自然科學(xué)史，或者說，當(dāng)今的文學(xué)教育在教材選編上，選擇吸收歷史、地理等各種自然科學(xué)知識(shí)的限度、途徑、方法如何？而同時(shí)，我們面對(duì)著西方自然科學(xué)知識(shí)和人文價(jià)值理念的沖擊，我們肩負(fù)著建構(gòu)我們今天新的知識(shí)、道德理念的任務(wù)，如何重新梳理自己的知識(shí)體系，并借助人文科學(xué)主義的具體變革，以認(rèn)清本民族的文化建構(gòu)，是知識(shí)傳承重要的一環(huán)。

三、科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知思維與語言藝術(shù)的關(guān)系

對(duì)于文學(xué)教育的核心——語言藝術(shù)教育，也必須從知識(shí)的角度進(jìn)行反思。語言是我們把握這個(gè)世界的唯一中介。語言表達(dá)的特殊性制約著人們共同的思維規(guī)律和形式。從語言藝術(shù)的教育方式上看，必須積極提倡小學(xué)功夫。小學(xué)中的訓(xùn)詁，其主要特征在于對(duì)于詞語與詞語間的辨析，而人文思想和觀念正是建立在對(duì)事物特征的細(xì)微區(qū)別上。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，小學(xué)功夫是古人的教育方式，這種教育方式使古人和所選知識(shí)本身因?yàn)檎Z言的深刻理解得到一種固定和強(qiáng)化的作用。

今天的文學(xué)教育卻不去考慮語言教化對(duì)于價(jià)值理念的生成作用。我們必須深刻明白，語言本身展示了自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)在思維中產(chǎn)生的秩序，經(jīng)過教育而逐漸擴(kuò)展為了一種世俗智慧，同時(shí)語言也賦予這種思維以清晰性。只有思維方式才能使我們成為全部知識(shí)體系的一部分，才能使我們與熟知的事物之間保持一種完整、牢固的關(guān)系。語言與思維、知識(shí)的層級(jí)、知識(shí)的轉(zhuǎn)化關(guān)系，是要好好思考的一個(gè)命題。

語言與知識(shí)和文明是同步發(fā)展、同步呈現(xiàn)的，在語言的肌理里滲透的是科技思維，不茍且運(yùn)用語言，本身是科學(xué)思維的繼承?？茖W(xué)人文主義是要將語言、知識(shí)、文化看成一個(gè)綜合體。課程教學(xué)活動(dòng)是完成知識(shí)傳授和實(shí)施的重要過程。教育界的核心是尊重學(xué)科知識(shí)的形成過程，再現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的形成過程。一部散文作品之所以優(yōu)秀，在于它細(xì)致的展示和描述了事理、物理本身的特征。而學(xué)術(shù)研究和文學(xué)教育的第一步驟，是應(yīng)展現(xiàn)文學(xué)用語言追捕事實(shí)的能力。而以語言藝術(shù)為核心的文學(xué)教育，已經(jīng)為我們展示了它的不盡如人意之處：在學(xué)生的大腦中，詞語與事物之間并沒有建立直接的聯(lián)系，而只不過牢記一些短語以備考試時(shí)使用，這種傾向使很多人的文學(xué)知識(shí)充滿著大量毫無感情的、自己并不理解的措詞。這些語言從根本上不是學(xué)生自己的語言，而是一堆零亂的詞語碎片。這完全背離了文學(xué)的本質(zhì)。無論中文系學(xué)生還是理工科學(xué)生，所表現(xiàn)出的語言上的欠缺，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)能力和相關(guān)性的散失。

知識(shí)的認(rèn)知思維培養(yǎng)，在教育體系中，主要由教師承擔(dān)。古代文學(xué)教師的任務(wù)，在于按照古人的知識(shí)體系典范，給予學(xué)生認(rèn)識(shí)和鑒賞事物的一種指導(dǎo)，教師的角色必須是經(jīng)典學(xué)家和經(jīng)典的闡釋者。所謂經(jīng)典，即它在內(nèi)涵上使后人可以按照古人的知識(shí)體系給以認(rèn)識(shí)事物上的一種指導(dǎo)，所有今天的文學(xué)教育都是我們?cè)缙诜e累的知識(shí)的實(shí)踐。在這個(gè)理念的指導(dǎo)下，文學(xué)教育所揭示的語言規(guī)律使我們成為全部知識(shí)體系的一部分，使我們的語言與事物之間保持一種牢固的聯(lián)系。文學(xué)研究和知識(shí)結(jié)合，將使文學(xué)語言獲得本質(zhì)的秩序和聯(lián)系。

在今天科技作為知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，從西方到東方，科技作為工具理性的局限迫使我們重新思考文化的命題。中國(guó)古代，社會(huì)和自然科學(xué)文化本身具備著緊密的聯(lián)系，合文理而探源流，于中國(guó)文學(xué)教育和科學(xué)教育本是殊途同歸。于今天，我們提出通識(shí)教育，將其作為一種教育理念，也是文化復(fù)興的前奏。因此，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合，是當(dāng)今文學(xué)研究的最終目標(biāo)。人文教育與科學(xué)教育必然是遵循其內(nèi)在統(tǒng)一性逐步走向融合而不是分裂。

作為文學(xué)教育者，應(yīng)富有責(zé)任感，從知識(shí)的角度整理和認(rèn)知中國(guó)的文學(xué)，從而達(dá)到對(duì)人文知識(shí)思想的真正整理。文學(xué)教育中的知識(shí)品格的培養(yǎng)，必需明其知識(shí)之構(gòu)成。目前文學(xué)教育體系中自然科學(xué)知識(shí)的獲得的主要途徑是古文注釋。在注釋中會(huì)延展到一部分中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知系統(tǒng)。但是這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)大約只是疏通表面意思，而沒有深層的知識(shí)構(gòu)成和知識(shí)體系的認(rèn)知。但是，完全如現(xiàn)在的歷史、地理學(xué)科，以具體而微的知識(shí)去解決自然問題，也不應(yīng)是人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)屬的領(lǐng)地。建立人文科學(xué)的知識(shí)平臺(tái)是需要覺悟后教育界和學(xué)術(shù)界共同的任務(wù)，雖然艱巨，但也有可循序漸進(jìn)之處。

目前，我們應(yīng)對(duì)策略中可以入手之處，是通過學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)教育界的反思和政策的制定。第一，對(duì)遺忘的作家的發(fā)掘和文學(xué)家譜系的擴(kuò)充。對(duì)于這一類的古代文學(xué)家主要研究他們的學(xué)者身份和知識(shí)修養(yǎng)。通過專門的作家研究，以宋代、明清文人的視野重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)體系，比如王應(yīng)麟、戴震、乾嘉學(xué)派，但是這種研究不是當(dāng)前的梳理脈絡(luò)式、總結(jié)思想式、作家考錄式，而是真正關(guān)注他們的知識(shí)修養(yǎng)。第二，著重一些文體的研究和寫作，如賦體、記體。學(xué)術(shù)界關(guān)于這些文體研究的成果，可以很容易地轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃w系中對(duì)某些作品的強(qiáng)調(diào)，并引起大學(xué)生寫作視點(diǎn)的轉(zhuǎn)化。第三，對(duì)于類書的推廣學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)界和教育界要產(chǎn)生一種對(duì)知識(shí)本身的興趣，通過競(jìng)賽、獎(jiǎng)勵(lì)等形式，引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)實(shí)學(xué)文風(fēng)的追求。古代文學(xué)教育者應(yīng)當(dāng)是人類擁有最合理知識(shí)的群體代表。教育工作的目的是對(duì)于這樣的知識(shí)進(jìn)行選擇。

如果不深刻思考自己的知識(shí)體系，我們雖以歷史為主要依托，思考價(jià)值和思想理念，而最后學(xué)生卻沒有系統(tǒng)的歷史知識(shí)；我們雖以傳統(tǒng)的文化來栽培學(xué)生的智力，但學(xué)生卻沒有一點(diǎn)自然科學(xué)知識(shí)。而當(dāng)我們出現(xiàn)諸多問題，如道德闕如、理論過度西方化等觀念傳遞障礙時(shí)，是否和某種深層的培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)積累、思想習(xí)慣的教育方式有關(guān)？但這一點(diǎn)，我們?nèi)狈Ψ此肌?/p>

自然科學(xué)知識(shí)是民族文化共同體的一部分，語言與知識(shí)和文明是同步發(fā)展、同步呈現(xiàn)的，在語言的肌理里滲透的是自然科學(xué)思維，不茍且運(yùn)用語言，本身就是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的繼承，是對(duì)知識(shí)背后的思維的繼承。科學(xué)人文主義是要將語言、知識(shí)、文化看成一個(gè)綜合體。秉承這種理念，中國(guó)古代文學(xué)教育必將引起課程結(jié)構(gòu)體系、課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)方法的大變革。

注釋：

第8篇：中國(guó)古代文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：神話；文學(xué)；民族精神

神話是文學(xué)的源頭和材料庫(kù)。中國(guó)古代神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅給中國(guó)歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國(guó)文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。

神話提供統(tǒng)一的民族精神

神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國(guó)上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。

一、神話為我國(guó)文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。

神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特?卡西爾曾說：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)。”[2]一個(gè)國(guó)家的民族精神塑造了一個(gè)國(guó)家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國(guó)的民族精神中，對(duì)我國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。

二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭(zhēng)的精神。

原始人們不屈于大自然的神秘莫測(cè)的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭(zhēng)精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們?cè)谀婢持袏^起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境；神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神；神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對(duì)生存做出種種思考和抗?fàn)?。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。

神話促進(jìn)我國(guó)文學(xué)發(fā)展

一、神話促進(jìn)中國(guó)各種文學(xué)體裁發(fā)展

神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國(guó)古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。

二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材

神話是原始先民面對(duì)自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。

初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化?！盵4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。

三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)

神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。

神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對(duì)神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古神話的暢想。

神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對(duì)文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國(guó)古代文化的發(fā)展道路。

結(jié)語

通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識(shí)的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁珂.中國(guó)神話史[M].上海文藝出版社，1988：57.

[2] 恩斯特?卡西爾.國(guó)家的神話[M].華夏出版社，1990：146

第9篇：中國(guó)古代文學(xué)范文

    一、女性是古代文學(xué)創(chuàng)作的重要題材

    1.說起女性題材,我們不得不想起四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》,魯迅先生曾說“自從有了《紅樓夢(mèng)》,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”顯然,這是對(duì)紅樓夢(mèng)小說創(chuàng)作的影響而言的,但事實(shí)是,《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不止于此,而是《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以后,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的女性文學(xué)有了空前的繁榮和發(fā)展。中國(guó)文學(xué)史出現(xiàn)巾幗不讓須眉的盛況。女性文學(xué)創(chuàng)作在后期出現(xiàn)繁榮是有多方面原因的,清代是我國(guó)古代文學(xué)的集大成時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)也可以看做是對(duì)之前女性文學(xué)的集中發(fā)展。曾有人說過“女性的進(jìn)步是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”,清朝后期女性文學(xué)的繁榮也是因?yàn)榕缘匚坏奶岣呒t樓夢(mèng)是女性話題,是一部女性主義的小說,它雖然不是女作家的創(chuàng)作實(shí)踐,但是它的作者曹雪芹不僅以女性命運(yùn)和女性生活作為創(chuàng)作題材,而且在小說中,對(duì)女性的美有獨(dú)特的看法,打破了傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí),對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)、女性意識(shí)加以肯定和探討。紅樓夢(mèng)描繪了建立在男女平等的基礎(chǔ)之上的婚姻理想,也表現(xiàn)出了鮮明的女性特色。

    2.我國(guó)古代文學(xué)作品中不乏經(jīng)典的女性形象,如:《孔雀東南飛》中的美麗善良的劉蘭芝、《竇娥冤》中不肯向惡勢(shì)力低頭的竇娥、《木蘭詩》中代父出征的花木蘭,在她們身上,表現(xiàn)出古代人們對(duì)女性性格理想化的追求,更是蘊(yùn)涵著廣泛而深刻的社會(huì)意義。

    爭(zhēng)取婚姻自主,追求幸福生活,堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán),頑強(qiáng)反抗封建家長(zhǎng)制,這些都體現(xiàn)了劉蘭芝性格中“剛強(qiáng)、剛烈”的一面。出嫁以后,劉蘭芝的勤勞善良孝順由體現(xiàn)除作為女人的溫柔一面。當(dāng)劉蘭芝最后無路可走,她毅然選擇了以死抗?fàn)?。用自己年輕的生命殉了自己的尊嚴(yán)和理想。但是文中,劉蘭芝和焦仲卿分手時(shí),情意綿綿,她既要他有充分的的心理準(zhǔn)備,又不忍心打破他破鏡重圓的幻想,這段描述把劉蘭芝多情、體貼和善良表達(dá)得淋漓盡致,催人淚下。

    花木蘭則是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻,沖破男尊女卑的世俗偏見,馳騁疆場(chǎng),像男子一樣保家衛(wèi)國(guó),這些都表現(xiàn)出木蘭性格中的“勇敢、剛毅”。她出生入死的馳騁于沙場(chǎng),“萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛”,為國(guó)家立下了汗馬功勞。在十多年征戰(zhàn)歲月里,木蘭在艱苦的戰(zhàn)場(chǎng)上,一邊打仗一邊還要克服女性生理和心理的障礙。這些都需要她具有異乎尋常的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。木蘭雖然是個(gè)巾幗英雄,但也具備女子柔情。出征途中,她表達(dá)出“不聞爺娘喚女聲”的思親情懷,這正是她難以擺脫初離爺娘膝下的少女心理的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、木蘭勝利凱旋之后,一進(jìn)臥房,便“當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡貼花黃”,一個(gè)紅裝女郎的形象立刻展現(xiàn)。這樣的舉動(dòng)都表現(xiàn)出濃濃的女性印記。

    這三位女性,雖然有著不同的經(jīng)歷和不同的思想意識(shí),性格上也各具風(fēng)采,她們的性格中都存在著“剛”性的光芒,也正是由于這種剛性,她們才能成為中國(guó)古典文學(xué)中光輝女性形象的代表。但是作為女性本身而言,她們又具有善良、溫婉、多情等的傳統(tǒng)女性特征,在她們身上看到的是“剛”與“柔”的完美統(tǒng)一。

    二、女性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)

    在男權(quán)當(dāng)?shù)赖奈覈?guó)封建社會(huì),其實(shí)也不乏優(yōu)秀的女性文學(xué)家,其中著名女詞人李清照就是一個(gè)典型的代表。