工匠精神精選(九篇)
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第1篇：工匠精神范文
不難看出，一種產(chǎn)品要想占領(lǐng)市場(chǎng)，獲得消費(fèi)者的認(rèn)可，需要生產(chǎn)者具有對(duì)產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的“工匠精神”。一個(gè)國(guó)家要想在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，同樣需要許許多多愛(ài)崗敬業(yè)、追求完美的工人。
在我們身邊，也有許多優(yōu)秀的“工匠”，比如深海鉗工管延安，他以匠人之心追求技藝的極致，讓海底隧道成為他實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)；比如航空“手藝人”胡雙錢(qián)，他有著打磨零件100%合格的驚人紀(jì)錄；比如“國(guó)寶級(jí)”鉗工顧秋亮，他組裝深海載人潛水器的精密度達(dá)到了絲級(jí)……然而，現(xiàn)實(shí)中也有很多人不愿去做這些簡(jiǎn)單、枯燥的工作，缺乏責(zé)任心，不肯靜下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真地把手頭的事情做好，甚至得過(guò)且過(guò)，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量不高，生產(chǎn)效率低下。
更讓人擔(dān)憂(yōu)的是，“工匠精神”的普遍缺失，已經(jīng)影響中國(guó)企業(yè)走出國(guó)門(mén)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，甚至影響了中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程。這絕非杞人憂(yōu)天。有資料顯示，全球壽命超過(guò)200年的企業(yè)中，日本有3146家（為全球最多），德國(guó)有837家，荷蘭有222家，法國(guó)有196家。而中國(guó)目前只有5家企業(yè)壽命超過(guò)150年。為什么“長(zhǎng)壽企業(yè)”多出現(xiàn)在日本、德國(guó)幾個(gè)國(guó)家？這幾個(gè)國(guó)家擁有多家“長(zhǎng)壽企業(yè)”的秘訣是什么呢？答案很簡(jiǎn)單，這些國(guó)家的工人們都在傳承著一種精神，那就是精益求精、精雕細(xì)琢的“工匠精神”！
如此看來(lái)，在全球一體化的今天，中國(guó)人要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，除了要進(jìn)行科技創(chuàng)新外，還必須要大力倡導(dǎo)“工匠精神”，力求讓所有普通工人注重細(xì)節(jié)，追求完美和品質(zhì)，不惜花費(fèi)時(shí)間和精力，把合格率提高到99.99%，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
第2篇：工匠精神范文
【故宮?人物】
“男神”王津
隨著這部記錄片的播出，55歲的鐘表組王津師傅已成為新一代網(wǎng)紅。1977年，16歲的王津被故宮鐘表室的馬玉良看中，此后近四十年，他每天都在與鐘表打交道。
片中，王津師徒修好一組銅鍍鄉(xiāng)村音樂(lè)水法鐘，令人印象深刻。這座鐘表是乾隆皇帝的珍藏，鐘頂有個(gè)“農(nóng)場(chǎng)”，房屋、農(nóng)戶(hù)、家禽、流水活靈活現(xiàn)。剛出庫(kù)房時(shí)，這座鐘非常殘破，他為自制一個(gè)齒輪，耗時(shí)一周用小細(xì)銼在齒上“找”點(diǎn)，與原件嚴(yán)絲合縫。修復(fù)8個(gè)多月之后，這座鐘的每個(gè)零件終于都能活動(dòng)，復(fù)原了“小橋流水人家”的場(chǎng)景。這并不是王津經(jīng)歷的最大挑戰(zhàn)。早在上世紀(jì)90年代，他曾參與修復(fù)銅鍍金雄雞動(dòng)物座樓閣式鐘，幾個(gè)修復(fù)師傅一起耗時(shí)八九個(gè)月，才將鐘座上的涼亭、雄雞、盤(pán)蛇、棲鳥(niǎo)修復(fù)如初。2010年，他參與修復(fù)了瑞士鐘表大師路易斯?羅卡特制造的“老人變戲法鐘”，與專(zhuān)家、助手耗時(shí)一年才恢復(fù)這座古董鐘的變戲法功能――老人手中的豆子，小球變色，小鳥(niǎo)張嘴擺翅。
講到修表的耐心，王津說(shuō)：“干這一行就要坐得住，老師傅說(shuō)，如果真干不下去了，那就去外面溜達(dá)一圈，回來(lái)再干?！庇芯W(wǎng)友問(wèn)：“我不知道這些師傅能賺多少錢(qián)?！蓖踅蛳颉堕L(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》記者透露，他月薪六七千元，在北京算不上高收入，但他很滿(mǎn)足，“主要還是喜歡、有興趣?？吹揭蛔婆f的鐘，能在我面前恢復(fù)活靈活現(xiàn)，心里特舒坦”。有觀眾稱(chēng)贊：“印象中的大國(guó)工匠，應(yīng)該就是這個(gè)樣子，溫暖而謙遜，執(zhí)著而內(nèi)斂。這樣的品質(zhì)才能擔(dān)當(dāng)起某個(gè)職業(yè)的脊梁?！?/p>
【微評(píng)論】對(duì)于一個(gè)“匠人”來(lái)說(shuō)，最主要的或許不是高超的手藝，而是他們的狀態(tài)，沉穩(wěn)親善，從容飽滿(mǎn)，滿(mǎn)滿(mǎn)的生機(jī)。從16歲到退休，從少年到老者，這其中的所有精力與歲月都要付諸于一件事情上，僅僅是這份堅(jiān)持與執(zhí)著，這種對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)與物質(zhì)的淡泊，這種“坐得住、磨得起”的精神就已經(jīng)值得我們深深的敬佩與學(xué)習(xí)。
【故宮?故事】
相 知
畢業(yè)于中央美院的木雕佛像的修復(fù)師屈峰說(shuō)：“文物跟人是一樣的，古人說(shuō)玉有六德，玉就是一塊石頭，它有什么德性啊，但是中國(guó)人就能從上面看出德性來(lái)。所以中國(guó)人做一把椅子，就像在做一個(gè)人一樣，他是用人的品格來(lái)要求這個(gè)椅子。所以故宮的這些東西是有生命的。很多人認(rèn)為文物修復(fù)工作者是因?yàn)榘堰@個(gè)文物修好了，所以他有價(jià)值，其實(shí)不見(jiàn)得是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的方面。他在修這個(gè)文物的過(guò)程中，他跟它的交流，他對(duì)它的體悟，他已經(jīng)把自己也融入到里頭?！?/p>
十年間，屈峰改變著文物，也被文物所改變。從一個(gè)天馬行空的藝術(shù)畢業(yè)生，變成了到現(xiàn)在鎖門(mén)的時(shí)候都會(huì)反復(fù)拽幾下的木器修復(fù)師傅。曾經(jīng)為中規(guī)中矩的日常工作中無(wú)法安放的藝術(shù)創(chuàng)新夢(mèng)想而苦悶，到后來(lái)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代在他的生命里以一種奇妙的方式融合。屈峰說(shuō)：“一開(kāi)始的時(shí)候，我看文物就是文物，我就是我自己。后來(lái)，你會(huì)逐漸把文物當(dāng)成一個(gè)生命去看。你也是一個(gè)生命，兩個(gè)生命在碰撞的過(guò)程中，就會(huì)用自己的生命體驗(yàn)去理解文物，反觀你和周?chē)挛锏年P(guān)系以及思考你自己要成為一個(gè)什么樣的人?！?/p>
【微評(píng)論】古人的智慧總是那么深?yuàn)W而實(shí)用。哲學(xué)講世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有聯(lián)系的，文物與人也一樣。難得的是，修復(fù)師傅們會(huì)把文物當(dāng)成一個(gè)生命來(lái)看待，在虔誠(chéng)的交流中獲取技藝的靈感與提升，以及自我的頓悟與改變。如果每個(gè)人對(duì)待自己的工作、學(xué)習(xí)乃至周?chē)钠渌伺c物，都能本著這一種敬重，一種愿意傾聽(tīng)的心態(tài)，那么我們的生活會(huì)比現(xiàn)在精彩得多。
嚴(yán) 苛
修文物門(mén)道講究，也有嚴(yán)苛的準(zhǔn)則，一件東西如果找不到相同樣式的另一件參考物，就不能動(dòng)，必須要嚴(yán)格按照原樣來(lái)修。就算東西本身做得很丑，也得照著丑的樣子來(lái)修復(fù)，不能有一點(diǎn)個(gè)性發(fā)揮。
在流水線的機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，已經(jīng)很少有人翻山越嶺只為得到最純正的材料，而這些都是故宮文物修復(fù)師每天再普通不過(guò)的日常工作。木器組的修復(fù)師為了制作出上等的魚(yú)鰾膠，要出差到千里之外的廈門(mén)去親自采購(gòu)挑選最合適的黃魚(yú)魚(yú)肚。買(mǎi)回來(lái)以后，要用溫水泡發(fā)、加熱，然后放到鐵鍋里捶打，直到打成糊狀，過(guò)濾晾干以后裁成條狀，用時(shí)加水熬成膠。這期間的火候、力度絕對(duì)不能差絲毫。
砸膠的過(guò)程是痛苦的，木器室里年輕的小伙子輪流著一刻不停地砸，一天下來(lái)，頂多能砸半斤的魚(yú)鰾膠就不錯(cuò)了。相比于市場(chǎng)上賣(mài)的乳膠，只有費(fèi)如此心思砸制的魚(yú)鰾膠，在文物修復(fù)時(shí)才不會(huì)對(duì)文物產(chǎn)生腐蝕。
青銅器組的王有亮坦言，工作時(shí)師傅連話都不讓說(shuō)，“想要聊個(gè)天都不行”，經(jīng)過(guò)這么多年的歷練，如今，“安全癖”也成了王有亮的職業(yè)病，“就是你永遠(yuǎn)怕文物倒?！崩?，放置文物的時(shí)候得反復(fù)檢查一下，防止發(fā)生意外。
【微評(píng)論】如果說(shuō)嚴(yán)苛的法則讓我們震撼，那么修復(fù)師的自覺(jué)遵守則讓我們感動(dòng)與欽佩。在這個(gè)機(jī)器快速飛轉(zhuǎn)的今天，還有這樣一群人遵守著上千年前古人留下的規(guī)矩，還有人固守著一個(gè)個(gè)又“笨”又慢又費(fèi)事的方法，還有人對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事物反反復(fù)復(fù)地檢查核對(duì)，這樣的用心與擔(dān)當(dāng)，這樣的自覺(jué)與遵循，除了在故宮，我們還能看到多少呢？
傳 承
第3篇：工匠精神范文
關(guān)鍵詞 工匠精神 順德制造 制造業(yè)
Abstract This paper focuses on the traditional connotation and contemporary significance of the spirit of craftsmen， combined with the "Shunde made" and Shunde future craftsman plan to analyze， in order to provide a reference for the sustainable development of China's manufacturing industry.
Keywords spirit of craftsmen； Shunde made； manufacturing industry
為進(jìn)一步擦亮中國(guó)制造，總理在今年兩會(huì)的政府工作報(bào)告中提到“鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌?！薄肮そ尘瘛币辉~首次出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中，令人耳目一新。“工匠”通常是指從事器物設(shè)計(jì)與制作的特定的群體。狹義上的工匠精神僅強(qiáng)調(diào)的是凝結(jié)于工匠本身的一種品格，其在我國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的尤為明顯。而廣義上則指凝結(jié)于所有人身上所具有的一種工作態(tài)度和精神特質(zhì)，這既是基于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的背景下對(duì)狹義工匠精神的內(nèi)涵延伸與價(jià)值彰顯，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“敬業(yè)”理念的應(yīng)有之義。
1 我國(guó)傳統(tǒng)文化視域下的工匠精神
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的始祖炎帝就是偉大工匠的典范，他織麻為布、削木為弓，為人類(lèi)的進(jìn)步發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)；而始祖黃帝也曾發(fā)明過(guò)醫(yī)藥、音樂(lè)、文字、水井等，此等創(chuàng)造型的能工巧匠亦被百姓尊稱(chēng)為濟(jì)世的圣人。隨著中華文明的不斷發(fā)展、繁榮，諸多能工巧匠的精思便孕育傳承了下來(lái)。其包含以下幾個(gè)方面：
1.1 創(chuàng)造精神之“崇尚巧”
不斷崇尚技藝的巧，既是優(yōu)良器物形成的必要條件，也是激發(fā)傳統(tǒng)工匠創(chuàng)造精神的必經(jīng)之路。“巧”乃工匠的職業(yè)要求，且“巧”絕大多數(shù)為工匠的代名詞，人們通常稱(chēng)工匠是心靈手巧的人，可勝任器械制造活動(dòng)最重要的就是巧?！扒伞币嗍枪そ巢粩嘧非蟮拿赖拢藗兂２捎们蓨Z天工、能工巧匠等詞來(lái)稱(chēng)贊工匠。具體而言，巧不僅是簡(jiǎn)單模仿的手工操作技巧，更重要的是其真正體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維特質(zhì)，要求人們打破常規(guī)，且別出心裁，能被稱(chēng)為能工巧匠的人均具備熟練的技藝，他們的身上均具備創(chuàng)造性品質(zhì)。比如魯班，他發(fā)明了曲尺、墨斗、刨子等，其因此被后人稱(chēng)為土木建筑的祖師爺，亦或者是奚仲造車(chē)，且因此而聞名于世。這些創(chuàng)造發(fā)明均充分改善了人們的日常生活，亦獲得了人們的崇敬。
1.2 工作態(tài)度之“追求精”
精湛的技藝與求真務(wù)實(shí)、精益求精的工作態(tài)度是分不開(kāi)的。精湛技藝的養(yǎng)成，不但能促進(jìn)工匠自身的修為，對(duì)其自身為學(xué)、修身、做事均有積極作用，從而讓“精”獲得道德意義，而且此類(lèi)精神均體現(xiàn)于我國(guó)古人制造的器物上，這些器物均以精致細(xì)膩的工藝造型而流傳于世。比如蘇州園林，其意境深遠(yuǎn)，且構(gòu)筑精致，被人們稱(chēng)為咫尺之內(nèi)再造乾坤，而我國(guó)的絲綢與陶瓷等工藝品均以精湛的技藝聞名于世，我國(guó)亦因此被稱(chēng)為絲綢之國(guó)與陶器之都。我國(guó)宋代的冶煉與建筑、制造等工藝技術(shù)水平極高，且民間諸多傳統(tǒng)手工藝制作均是非常精巧，其均凝聚著中國(guó)工匠精益求精的工作態(tài)度。
1.3 人生境界之“道技一體”
“崇尚巧”與“追求精”并不是工匠精神的終極體現(xiàn)，也不是高明工匠的終極追求，“巧”與“精”是實(shí)現(xiàn)“道”的重要途徑，由手中的技藝體會(huì)到“道”的意蘊(yùn)，而這可實(shí)現(xiàn)人生意義的超越。比如庖丁解牛、佝僂承蜩、運(yùn)斤成風(fēng)等，他們這些人的技藝可謂是爐火純青、登峰造極，將技藝融于生活世界，從而使其處于藝中云游的狀態(tài)，這時(shí)便可達(dá)到心合于道、道技一體的人生境界。
2 工匠精神的當(dāng)代重要性
現(xiàn)代機(jī)器化大生產(chǎn)已替代了傳統(tǒng)手工業(yè)，使得傳統(tǒng)工匠群體逐漸退出了歷史舞臺(tái)。然而，工匠精神的價(jià)值非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，其重要性在當(dāng)代越發(fā)凸顯。
2.1 工匠精神是現(xiàn)代工業(yè)的“精髓”
眾所周知，傳統(tǒng)小作坊均已被現(xiàn)代工業(yè)制造替代，而人類(lèi)歷史的沉淀，衍生了工匠精神與文化傳統(tǒng)，但其仍融于現(xiàn)代工業(yè)制造中，亦可說(shuō)其為現(xiàn)代制造業(yè)的“精髓”。諸多研究表明，現(xiàn)代世界工業(yè)制造強(qiáng)國(guó)與工匠精神息息相關(guān)。德國(guó)為世界重要的工業(yè)強(qiáng)國(guó)之一，德國(guó)的諸多產(chǎn)品均是精密且優(yōu)良的，比如保時(shí)捷、奔馳、阿迪達(dá)斯等，而這些均是世界知名品牌，但追根究底，德國(guó)制造業(yè)的飛速發(fā)展與其工匠精神息息相關(guān)。通常德國(guó)企業(yè)家會(huì)將自己定位于以技術(shù)改變世界的工程師，之后才是商人，他們認(rèn)為技術(shù)與工作的意義本高于經(jīng)濟(jì)利益，亦會(huì)因追求精品而產(chǎn)生不計(jì)成本的問(wèn)題，德國(guó)人認(rèn)為優(yōu)秀的工匠極為榮耀。德國(guó)現(xiàn)代化道路可謂是技術(shù)興國(guó)、制造強(qiáng)國(guó)的重要途徑，而工匠精神強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)工藝宗教的狂熱追求，名牌產(chǎn)品創(chuàng)立與工業(yè)強(qiáng)國(guó)均強(qiáng)調(diào)精益求精，并不斷追求完美與極致。其堅(jiān)信沒(méi)有最好，只有更好，務(wù)必將產(chǎn)品各個(gè)細(xì)節(jié)極致發(fā)揮，持續(xù)追求完美的理想狀態(tài)，而這亦是優(yōu)良制造形成的重要內(nèi)容。
2.2 工匠精神是實(shí)現(xiàn)人的全面l展的“助推器”
首先，工匠精神可助力工作人員實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。具體而言，產(chǎn)品是工作人員自由意志的充分表達(dá)，其可有效控制整個(gè)工作過(guò)程，而產(chǎn)品亦是以自己的意志構(gòu)造的，并將自己的想法融進(jìn)作品，從而反映自我對(duì)世界的不同理解，使得自我通過(guò)工作精神而獲得客觀表達(dá)。于工匠態(tài)度下的工作并不是痛苦的，其早已達(dá)到了忘我的境地，而工作過(guò)程本就是生命活動(dòng)的自主展開(kāi)，通俗地講，就是不是為了生存去工作，而是把工作當(dāng)成生活乃至生命的一部分。如此，自我價(jià)值均融于自己的作品中，其可不靠外力于工作中獲得滿(mǎn)足感與成就感。其次，工匠精神還有助于親密情感建立，可促進(jìn)人與人的情感交流，尤為體現(xiàn)在傳統(tǒng)師徒間的“口傳心授”上，不僅包括技藝的傳授，還包括如何做人的培養(yǎng)。這是現(xiàn)代組織模式難以取代的，也是當(dāng)代社會(huì)需要傳承的。再者，工匠精神亦確保了人與物的親密關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)提供了十分豐富的產(chǎn)品，而其均強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、單一化形式，從而缺乏商品獨(dú)特性、人情味，似冰冷且缺乏個(gè)性的石頭，更感受不到制造物的親和感。而消費(fèi)者均是以觸摸產(chǎn)品感受手工痕跡，并觀察產(chǎn)品機(jī)巧體會(huì)匠人的專(zhuān)注和堅(jiān)守，確保產(chǎn)品均是獨(dú)一無(wú)二的，從而充分體現(xiàn)匠人的人性溫暖。
2.3 工匠精神是激活中國(guó)制造的“鑰匙”
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，被我國(guó)制造業(yè)與服務(wù)業(yè)廣泛應(yīng)用，世界工業(yè)格局正在重組，西方國(guó)家也在不斷加強(qiáng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、3D打印、大數(shù)據(jù)等高端產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的研究。德國(guó)更是提出了工業(yè)4.0計(jì)劃，以期于未來(lái)社會(huì)中保持領(lǐng)先地位。而我國(guó)順應(yīng)了世界發(fā)展的大勢(shì)，已提出了“中國(guó)制造2025”戰(zhàn)略計(jì)劃，希望于未來(lái)10年步入工業(yè)強(qiáng)國(guó)行列，此戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵就是進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)制造轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)制造向創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、速度向質(zhì)量轉(zhuǎn)變、產(chǎn)品向品牌轉(zhuǎn)變。無(wú)疑，工匠精神是激活中國(guó)制造的“鑰匙”，必將使中國(guó)成功跨越“中等收入陷阱”，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)打開(kāi)智慧的大門(mén)。
3 “順德制造”的工匠精神
順德，作為改革開(kāi)放的探路者，從全國(guó)第一家“三來(lái)一補(bǔ)”，到20世紀(jì)90年代的產(chǎn)權(quán)制度改革，順德人敢為天下先，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，“順德制造”蜚聲中外，“順德模式”成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與工業(yè)化進(jìn)程的成功模式。深入探究“順德制造”的工匠精神，既可以進(jìn)一步升華順德工匠精神的內(nèi)涵，也可以為順德其他市場(chǎng)主體精神的培育提供理論借鑒。
3.1 工匠精神孕育在順德優(yōu)秀企業(yè)文化之中
順德制造企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)諸多，但無(wú)一不體現(xiàn)了具有工匠精神的優(yōu)秀企業(yè)文化。比如美的集團(tuán)著眼于精益求精，通過(guò)各媒體途徑傳遞自身的經(jīng)營(yíng)文化導(dǎo)向；亦或者是廣東天樂(lè)通信有限公司，其將企業(yè)文化作為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，公司開(kāi)展的各種文化活動(dòng)均具備文化塑造的作用，引導(dǎo)員工們樹(shù)立“我自豪，我是天樂(lè)人！我自愿全身心投入天樂(lè)事業(yè)，投入金橋天樂(lè)企業(yè)文化塑造工程”的決心，從而務(wù)實(shí)拼搏、合作創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、敬業(yè)愛(ài)崗。以此激勵(lì)著員工們積極完成各項(xiàng)任務(wù)，使其關(guān)注世界通信發(fā)展，從而促進(jìn)中國(guó)科技進(jìn)步，并充分弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，而這才能更好地振興中華民族經(jīng)濟(jì)，這亦是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的使命；再是廣東德冠集團(tuán)有限公司，該公司強(qiáng)調(diào)企業(yè)創(chuàng)造匠心文化，匠心文化服務(wù)企業(yè)的重要性，為企業(yè)創(chuàng)行業(yè)一流品牌，樹(shù)立企業(yè)典范提供精神支柱。
3.2 工匠精神助力順德企業(yè)社會(huì)價(jià)值的彰顯
優(yōu)秀企業(yè)文化不但能夠促進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而且能夠助力企業(yè)彰顯社會(huì)價(jià)值。順德企業(yè)在工匠精神的引領(lǐng)下，均將報(bào)效社會(huì)作為企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。比如美的集團(tuán)和碧桂園集團(tuán)為順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園的美的大道、碧桂園湖等，均反映校企合作模式下工匠人才培養(yǎng)的良性循環(huán)發(fā)展，即高職院校的發(fā)展培養(yǎng)工匠人才輸送到企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步支持學(xué)校的發(fā)展。又比如格蘭仕集團(tuán)，以匠心產(chǎn)品為依托，持續(xù)拓展國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)，促使具有精良產(chǎn)品遍布全球，奢侈而高檔的家電消費(fèi)品均紛紛走入普通家庭中，并時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。再比如碧桂園集團(tuán)，不斷提升房屋質(zhì)量，優(yōu)化居住環(huán)境，其創(chuàng)始人楊國(guó)強(qiáng)的人生信條之一卻是施恩不圖報(bào)，其捐了多達(dá)3億的資金資助慈善事業(yè)，并引導(dǎo)集團(tuán)中的員工們捐助1億多資金給慈善機(jī)構(gòu)。
3.3 工匠精神為順德企業(yè)品牌的塑造提供有力保障
文化為品牌的精髓，而形象為文化的外衣。順德制造，中國(guó)驕傲已是人們所熟知的順德企業(yè)品牌形象推廣語(yǔ)，而這其間蘊(yùn)含著順德企業(yè)工匠精神的豐富內(nèi)涵。順德企業(yè)品牌的可持續(xù)發(fā)展，與企業(yè)以匠心為本理念的落實(shí)息息相關(guān)，順德企業(yè)的人才觀、質(zhì)量觀、經(jīng)營(yíng)理念均將匠心置于首位。比如廣東的甘竹罐頭有限公司，以積極熱情的匠心去改善人類(lèi)生活質(zhì)量，把為人們制造健康、美味且安全的食品作為企業(yè)發(fā)展的使命。比如美的企業(yè)文化手冊(cè)中，其間以大篇幅講述了關(guān)于具有匠心的人才的各個(gè)方面。美的集團(tuán)中的匠心人才是其發(fā)展的第一資源，美的企業(yè)逐漸將地緣、血緣、親緣徹底打破，以吸引全國(guó)乃至世界的匠心人才。再是順德信用社更強(qiáng)調(diào)以匠心換真情，此人本服務(wù)理念十分關(guān)鍵，使得客戶(hù)們都感受到無(wú)微不至的服務(wù)，而這也是順德文化與國(guó)際視野品牌經(jīng)營(yíng)文化最為顯著的特色。文化是無(wú)形的，品牌也是無(wú)價(jià)的，以匠心為本的理念是順德制造企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不可缺少的文化導(dǎo)向，亦是順德企業(yè)品牌塑造的有力保障。
4 順德未來(lái)工匠計(jì)劃
未來(lái)的順德地區(qū)將圍繞新興產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)、引進(jìn)專(zhuān)業(yè)技能人才，《順德區(qū)新興產(chǎn)業(yè)人才引進(jìn)和培養(yǎng)方案（未來(lái)工匠計(jì)劃）》公布之后，表明順德區(qū)至此將圍繞機(jī)器人、電子商務(wù)與跨境電商等產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)、引進(jìn)專(zhuān)業(yè)技能人才?！拔磥?lái)工匠計(jì)劃”中指出，順德區(qū)勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)中心及區(qū)人才發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)為培養(yǎng)、引進(jìn)掌握專(zhuān)門(mén)技能并符合專(zhuān)業(yè)條件要求的實(shí)用性人才。順德區(qū)的電商行業(yè)對(duì)美工、策劃、前臺(tái)、客服人員的需求大，而機(jī)器人行業(yè)亦對(duì)銷(xiāo)售、設(shè)備維護(hù)人員需求大。根據(jù)順德區(qū)的實(shí)際情況，深層挖掘區(qū)內(nèi)存在的專(zhuān)業(yè)技能人才，并積極引進(jìn)省內(nèi)外專(zhuān)業(yè)技能人才，這亦是《未來(lái)工匠計(jì)劃》的重要任務(wù)。R導(dǎo)寄莧瞬磐誥蚓應(yīng)基于實(shí)際勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)中心，并結(jié)合順德（下轉(zhuǎn)第160頁(yè)）（上接第153頁(yè)）區(qū)教育部及其區(qū)內(nèi)職業(yè)院校，提出適當(dāng)?shù)娜瞬排囵B(yǎng)專(zhuān)業(yè)與課程，從而為企業(yè)牽線搭橋，構(gòu)建適當(dāng)?shù)挠唵问郊寄苋瞬排囵B(yǎng)合作模式，為學(xué)生們組織專(zhuān)場(chǎng)招聘會(huì)，確保專(zhuān)人專(zhuān)用，給專(zhuān)業(yè)人才提供適當(dāng)?shù)穆毼?。再是積極引進(jìn)專(zhuān)業(yè)技能人才，要根據(jù)實(shí)際情況構(gòu)建適應(yīng)于順德區(qū)新興產(chǎn)業(yè)和省內(nèi)外職業(yè)院校技能人才培養(yǎng)平臺(tái)，確保其合作關(guān)系積極平等。而順德區(qū)勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)中心要雙方提前對(duì)接，從而有效縮短人才培訓(xùn)和企業(yè)具體需求的差距。而此結(jié)合的效果顯著，但后期需要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課程調(diào)整與設(shè)置，此合作探究亦十分重要。
參考文獻(xiàn)
第4篇：工匠精神范文
1、精益求精。注重細(xì)節(jié)，追求完美和極致，不惜花費(fèi)時(shí)間精力，孜孜不倦，反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，把99%提高到99.99%。
2、嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。不投機(jī)取巧，必須確保每個(gè)部件的質(zhì)量，對(duì)產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，不達(dá)要求絕不輕易交貨。
3、耐心，專(zhuān)注，堅(jiān)持。不斷提升產(chǎn)品和服務(wù)，因?yàn)檎嬲墓そ吃趯?zhuān)業(yè)領(lǐng)域上絕對(duì)不會(huì)停止追求進(jìn)步，無(wú)論是使用的材料、設(shè)計(jì)還是生產(chǎn)流程，都在不斷完善。
第5篇：工匠精神范文
在我們的傳統(tǒng)印象里，各類(lèi)IT展會(huì)往往都是免費(fèi)入場(chǎng)，甚至需要以種種小恩小惠拉一些跟IT八竿子都打不著的大爺大媽“充場(chǎng)面”。然而錘子科技的產(chǎn)品會(huì)，居然要讓觀眾自掏數(shù)百大洋購(gòu)買(mǎi)門(mén)票，而且網(wǎng)上預(yù)售的數(shù)千張門(mén)票在短短20分鐘內(nèi)就被搶購(gòu)一空，甚至還引來(lái)了大批黃牛黨……環(huán)顧全國(guó)，能夠締造這一奇跡的，應(yīng)該有且只有著名單口相聲表演藝術(shù)家羅永浩老師了。
“錘子”一詞雖然容易讓人浮想聯(lián)翩（尤其是在我國(guó)西南地區(qū)），但是仍然被選作了這家科技公司的名字。這也許是因?yàn)榱_老師怒砸西門(mén)子冰箱的形象實(shí)在太過(guò)生猛，導(dǎo)致該畫(huà)面在人們腦海中久久揮之不去，甚至于每年“3?15”都會(huì)有人將其手持大錘的卡通圖片拿來(lái)作為維權(quán)標(biāo)桿。
錘子科技的英文名“Smartisan”由“smart”（智能）和“artisan”（工匠）組合而成，意即“智能機(jī)時(shí)代的工匠”。其使命就是用完美主義的工匠精神，打造用戶(hù)體驗(yàn)一流的數(shù)碼消費(fèi)類(lèi)產(chǎn)品，改善人們的生活質(zhì)量。
對(duì)于老羅的“工匠情結(jié)”，相信熟悉他的人都有深切體會(huì)。在年初的日本之行中，老羅就毫不掩飾自己對(duì)當(dāng)?shù)馗鞣N生活細(xì)節(jié)的贊美，以及對(duì)“做事對(duì)付、將就、湊合、差不多就行的民族”的鄙夷。在一個(gè)民眾從小就浸潤(rùn)在《小兵張嘎》和各種抗日神劇中的國(guó)度，這種行為的后果可想而知。然而老羅就算被千夫所指，依然“雖千萬(wàn)人吾往矣”。
在會(huì)上長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)半小時(shí)的脫口秀和產(chǎn)品演示中，這種完美主義的工匠精神更是貫穿始終。
作為錘子科技的首款智能手機(jī)，Smartisan T1由前蘋(píng)果工業(yè)設(shè)計(jì)總監(jiān)Robert Brunner打造。無(wú)論是高大上的各項(xiàng)硬件配置、發(fā)燒級(jí)的超高保真Hi-Fi音效、“全球最快”的搶拍與自動(dòng)對(duì)焦功能，還是充分考慮到左右手持機(jī)的對(duì)稱(chēng)性美學(xué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，又或是擁有150余項(xiàng)特色功能的Smartisan OS，都可以看到老羅及其團(tuán)隊(duì)在產(chǎn)品上傾注的工匠精神。
“我不是為了輸贏，我就是認(rèn)真?！绷_永浩以這句話作為了結(jié)束語(yǔ)。
第6篇：工匠精神范文
這其實(shí)和管理理論的變遷有關(guān)系。在商業(yè)公司里，曾經(jīng)盛行過(guò)一個(gè)名為“木桶理論”的法則，配套木桶理論的一句俗語(yǔ)是：魔鬼在細(xì)節(jié)。但打磨細(xì)節(jié)需要時(shí)間，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有所謂“天下武功唯快不破”的法則。魔鬼不在細(xì)節(jié)，而在輕重。一個(gè)商業(yè)公司需要準(zhǔn)確地判斷出哪一個(gè)是重點(diǎn)，然后調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的資源，在這個(gè)重點(diǎn)上進(jìn)行單點(diǎn)突破，我把這種行為稱(chēng)之為“劍鋒理論”。
要說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)究竟顛覆了些什么，在我看來(lái)，這種管理思維的變遷，算是一條。單點(diǎn)突破，豎起一塊高高的木板，其余的短板，慢慢補(bǔ)就是。核心要點(diǎn)在于：那一塊高高的木板，是要符合市場(chǎng)需求的，而且?guī)в惺讋?chuàng)、創(chuàng)新意味。如果非要說(shuō)工匠精神的話，那就是在這個(gè)單點(diǎn)上具備工匠精神，反復(fù)打磨，而不是在整個(gè)產(chǎn)品上反復(fù)打磨，時(shí)間不允許你這么干。
最近參加了一次金山組織的研討會(huì)，在辦公這個(gè)領(lǐng)域中，我的觀點(diǎn)就是要拆分出WPS的部分功能，成為一個(gè)單獨(dú)的輕量級(jí)的產(chǎn)品/工具，進(jìn)行單點(diǎn)突破。WPS雖然擁有極其龐大的下載量（2億移動(dòng)用戶(hù)量、1.2億PC覆蓋量、3500萬(wàn)移動(dòng)月活躍用戶(hù)、6300萬(wàn)PC月活躍用戶(hù)），還有相當(dāng)比例的年輕人，但很少有人在互聯(lián)網(wǎng)上談及這個(gè)產(chǎn)品，以至于有些不用WPS的人都會(huì)驚訝：這個(gè)產(chǎn)品還活著嗎？這和實(shí)際用戶(hù)量和網(wǎng)絡(luò)口碑非常地不相稱(chēng)。
WPS是一款在1989年就出現(xiàn)的產(chǎn)品。WPS早期的思維是：每一塊木板都需要足夠的長(zhǎng)度，不然就會(huì)影響整個(gè)產(chǎn)品的質(zhì)量。但每一個(gè)使用過(guò)Office類(lèi)產(chǎn)品的用戶(hù)都有這樣的經(jīng)歷：估計(jì)整個(gè)Office軟件，能用到的不過(guò)2成的功能。自從微軟Office套裝在國(guó)內(nèi)興起后，WPS，客觀說(shuō)一句，產(chǎn)品根本沒(méi)有一塊足夠長(zhǎng)的木板讓人驚艷，這是一個(gè)沒(méi)有劍鋒的龐大軟件。
第7篇：工匠精神范文
讀《工業(yè)文化》由衷萌生出一種深切感受：工業(yè)文化是締造工業(yè)強(qiáng)國(guó)、推進(jìn)三大享受升級(jí)的必經(jīng)舷梯;工匠精神是促成精工立國(guó)、推進(jìn)三大享受升級(jí)的不二法門(mén);工作抓手是牽引百工報(bào)國(guó)、推進(jìn)三大享受升級(jí)的精粹秘笈。
離開(kāi)工業(yè)文化就不能充分享受自然
如果說(shuō)神仙是能夠充分享受自然的化身，那么，由于工業(yè)文化搭起來(lái)的舷梯，人類(lèi)與神仙相比或許就只差一步了。想想看，當(dāng)我們幻想神仙會(huì)在太空遨游，工業(yè)文化孵出的宇宙飛船幫我們接近了這一點(diǎn);當(dāng)我們希望穿越甲地山水飛奔乙地閣樓，工業(yè)文化孵出的高鐵和汽車(chē)成了我們腳下的“風(fēng)火輪”;當(dāng)我們想像著不出家門(mén)就能感受親人間有說(shuō)有笑時(shí)，工業(yè)文化孵出的可視電話擺在了面前;當(dāng)我們期盼著能回到人類(lèi)的海底老家看看時(shí)，有著超大續(xù)航能力的核動(dòng)力潛水裝置就會(huì)問(wèn)世。如此種種足以證明，工業(yè)是人類(lèi)締造享受、捍衛(wèi)享受不可或缺的先進(jìn)實(shí)業(yè)，文化是保證工業(yè)以人為本和文而化物、文而化人的內(nèi)生活力。只有讓工業(yè)與文化相融合，才能創(chuàng)造出偉大的工程體系，從供需兩端立起造福人類(lèi)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的美好舷梯。
《工業(yè)文化》是一部集系統(tǒng)梳理與點(diǎn)睛分析于一體的大書(shū)。書(shū)中回應(yīng)了人類(lèi)對(duì)于工業(yè)、文化、自然之間重要關(guān)系所應(yīng)采取的富有遠(yuǎn)見(jiàn)的處理與把握。該書(shū)以全方位視角探討工業(yè)文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系和縱橫架構(gòu)，同時(shí)對(duì)工業(yè)文化的緣起與演進(jìn)作出較為深入細(xì)致的闡述。書(shū)中分析，中國(guó)古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明，經(jīng)驗(yàn)技術(shù)居多，并且形成強(qiáng)大的慣性，成為一個(gè)無(wú)法逾越的文化形態(tài)。大多數(shù)的發(fā)明來(lái)自民間，很零散且缺少邏輯體系，其傳播與發(fā)展是封閉的，無(wú)法統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明效用大打折扣。同時(shí)，占據(jù)統(tǒng)治地位的儒、道、法主導(dǎo)思想無(wú)不是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身的。而一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步，具有反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)至為重要。中國(guó)的儒釋道文化在奠定文化基底的同時(shí)，壓抑了數(shù)理精神之張楊?？梢哉f(shuō)，如何在固有君子文化與現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)、實(shí)業(yè)家文化基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出屬于中國(guó)特色的先進(jìn)工業(yè)文化，依然任重而道遠(yuǎn)。
缺少工匠精神就不會(huì)享受物質(zhì)
工匠精神是在工匠技藝和品德傳承中形成的文化，是各行各業(yè)工人隊(duì)伍作為勞動(dòng)主體和主人后的自覺(jué)行為體驗(yàn)與凝結(jié)，也是近代以來(lái)工業(yè)文化中備受推崇的一種主觀能動(dòng)形態(tài)。隨著現(xiàn)代機(jī)器化大生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的取代，傳統(tǒng)工匠逐漸從歷史舞臺(tái)中退出，于是有觀點(diǎn)認(rèn)為工匠精神已經(jīng)過(guò)時(shí)了，事實(shí)并非如此。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2012年，壽命超過(guò)200年的企業(yè)，日本有3146家，為全球最多，德國(guó)有837家，荷蘭有222家，法國(guó)有196家。之所以如此多的長(zhǎng)壽企業(yè)集中出現(xiàn)在這些國(guó)家，是因?yàn)樗麄兌荚趥鞒兄环N生生不息的“工匠精神”。作為發(fā)展中的新崛起國(guó)家和有著五千年文明史的中國(guó)，“工匠精神”雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但似乎始終處于自然蔓生狀態(tài)，其精品成果也總是被作為“舊時(shí)王謝堂前燕”賞玩于掌股之上。而今，“尋常百姓”已成為三大享受的基本主體，質(zhì)量趕超已成為中高速增長(zhǎng)期后的主要任務(wù)。在相當(dāng)長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)及文化比拼中，激勵(lì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，加快創(chuàng)新發(fā)展，提升人力資本質(zhì)量，淘汰落后產(chǎn)能，全面推動(dòng)精致生產(chǎn)的制度和文化建設(shè)，將貫穿到工業(yè)戰(zhàn)線的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與車(chē)間崗位。
《工業(yè)文化》以其特有的冷靜文體展現(xiàn)了一整套較完整的關(guān)于人與周遭及自身關(guān)系的繁復(fù)邏輯。書(shū)中以新的哲學(xué)視角反思了一系列重大矛盾：第一，人與自然的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的根本矛盾，在人與自然矛盾日益加劇的今天，工業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境的矛盾是人與自然的主要矛盾，同時(shí)也正是推動(dòng)工業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;第二，人與人之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，為了在工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中建立人與人之間的和諧關(guān)系，工業(yè)制度文化得以產(chǎn)生和發(fā)展完善;第三，人與文化的矛盾是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主題，因?yàn)椤拔幕侨说谋举|(zhì)對(duì)象化成果”，人的發(fā)展在不同時(shí)期對(duì)文化有著不同的需求，從而造成人類(lèi)的自我矛盾;第四，由于國(guó)家工業(yè)文化間的矛盾、地域工業(yè)文化間的矛盾以及不同時(shí)代新舊文化間的矛盾，必然導(dǎo)致不同的工業(yè)文化系統(tǒng)之間的矛盾。在上述重重矛盾中，有一條看不見(jiàn)但能體會(huì)到的主線將他們串連起來(lái)，那就是工匠精神?？梢哉f(shuō)，在人們樂(lè)道的德國(guó)式嚴(yán)謹(jǐn)、美國(guó)式創(chuàng)新、英國(guó)式規(guī)范、日本式敬業(yè)中，無(wú)不是秉承一種酷愛(ài)物質(zhì)而絕非浪費(fèi)物質(zhì)的工匠精神強(qiáng)其國(guó)、塑其民、獲其利。
不講工作抓手就領(lǐng)略不到精神價(jià)值
工業(yè)強(qiáng)國(guó)的形成與國(guó)家對(duì)工業(yè)文化的重視絕對(duì)正相關(guān);崇尚工匠精神的國(guó)家必是擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和穩(wěn)健人文素養(yǎng)的國(guó)度;專(zhuān)注于商品或技術(shù)，必要追求精益求精乃至無(wú)以匹敵?！豆I(yè)文化》不僅傳播了工業(yè)文化和工匠精神，更是工業(yè)文化風(fēng)景線的一次攀巖蹬巔之旅。
雖然離開(kāi)工業(yè)口已多年，但作為工業(yè)產(chǎn)品的享用者，我始終堅(jiān)信工業(yè)戰(zhàn)線的同志在抓工作中總是很有一套，尤其是在抓較大的系統(tǒng)工程時(shí)。環(huán)顧周遭，無(wú)論瑞士鐘表的完美極致，還是日本江戶(hù)時(shí)代既已經(jīng)形成的匠人“榮譽(yù)法則”，推進(jìn)工業(yè)文化和工匠精神都絕不是僅用一兩句口號(hào)就能喊出來(lái)的，而是源于一種比表面文章更為深沉的無(wú)言力作：激勵(lì)或懲戒抓手。我曾有幸與該書(shū)第一作者王新哲同志一道工作，他曾帶領(lǐng)我們搞“典藏軍工”，動(dòng)員各軍工檔案館將其可以部分公開(kāi)的鎮(zhèn)館之寶拿出來(lái)，搞圖片展覽，宣揚(yáng)軍工文化，真的像一場(chǎng)“頭腦風(fēng)暴”。
第8篇：工匠精神范文
關(guān)鍵詞：工匠精神 價(jià)值回歸 大學(xué)教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）06（c）-0197-02
自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)一直推崇工匠精神，在現(xiàn)代社會(huì)，其依然是與時(shí)俱進(jìn)的精神符號(hào)和文化象征，其內(nèi)涵也隨著時(shí)間推移而愈加豐富和創(chuàng)新。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代化社會(huì)，社會(huì)團(tuán)體的增加和社會(huì)分工的精細(xì)化使得“工匠精神”一詞被普遍使用。盡管如此，“匠”的核心內(nèi)涵依然不變。在社會(huì)認(rèn)同和人們認(rèn)知日益嚴(yán)格的今天，如何將工匠精神真正回歸到主體本身，是極具現(xiàn)實(shí)意義和順應(yīng)時(shí)代要求的。
1 工匠精神的內(nèi)涵
從具象的視角看，社會(huì)有多少分工種類(lèi)，便有多少種職業(yè)化的“工匠精神”；從抽象的視角看，工匠精神的原型即內(nèi)核卻是一樣的，其也稱(chēng)為“癡人”精神，是一種職業(yè)人格和職業(yè)態(tài)度，是職業(yè)技術(shù)的內(nèi)化和升華。從外顯的技能“匠”到內(nèi)隱的“理念”，是“匠人”到“匠心”的遞進(jìn)，更是“術(shù)”與“道”的形神一致。
從培育方式來(lái)看，工匠精神可以分為兩種：一種是傳統(tǒng)的結(jié)論化的傳授方式，一種強(qiáng)調(diào)主體間際的人格化的領(lǐng)會(huì)能力，其可以稱(chēng)為創(chuàng)造生成性的。奧斯瓦德?斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》一書(shū)中認(rèn)為，西方曾有兩種文化模式：一種他稱(chēng)作阿波羅式的Apollonian；一種他稱(chēng)作浮士德式的Faustian。前者認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人的意義是去接受它，安于其位，維持它；后者則把沖突看成是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，認(rèn)為沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義，其把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷改變。這兩種文化觀念可以用來(lái)對(duì)比傳統(tǒng)結(jié)論化的工匠精神和創(chuàng)造生成性的工匠精神的差別――前者是集體產(chǎn)物的代表精神，依靠長(zhǎng)期的共同學(xué)習(xí)和無(wú)差別的灌輸來(lái)影響個(gè)人的思維模式和相互行為，這種“無(wú)差別”使人感覺(jué)耳熟能詳，倒背如流，甚至成為自動(dòng)的固化模版印在人的腦海中。在這些親密的群體當(dāng)中似乎每人都達(dá)到了工匠精神的境界，其成為一種公式或者形式化的參考藍(lán)圖，但是工匠精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻未必凸顯。
而創(chuàng)造生成性的工匠精神是從集體走向個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神應(yīng)是屬于個(gè)人的精神理念，是每個(gè)人對(duì)所從事行業(yè)的探險(xiǎn)，是帶著興趣的主動(dòng)探索。它跟傳統(tǒng)結(jié)論化的工匠精神不同，前者對(duì)問(wèn)題的了解可以停留在某個(gè)預(yù)設(shè)的層面，但后者對(duì)問(wèn)題的探索卻是不停止的，是不斷追求的。用浮士德式的文化立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，生命力越強(qiáng)，生活的意義也愈深。創(chuàng)造生成性的工匠精神最大的益處是能在不斷變化的社會(huì)中隨時(shí)適應(yīng)變化，它不以最終結(jié)果為目的，不脫離勞動(dòng)，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，是活的，能動(dòng)的，持續(xù)依賴(lài)于推陳出新，不斷的克服阻礙，也是不斷的發(fā)現(xiàn)阻礙，它的動(dòng)機(jī)是在于這一個(gè)過(guò)程，而目的卻不是這過(guò)程的結(jié)果?！澳軇?dòng)”的工匠精神也在每一個(gè)“活的”人身上生發(fā)。創(chuàng)造生成性的工匠精神是從教化中將主體內(nèi)在的精神潛質(zhì)激發(fā)出來(lái)，使得主體主動(dòng)的服膺于屬于自己的道德法則，養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感。
2 工匠精神的價(jià)值回歸
在傳統(tǒng)社會(huì)中，生活是穩(wěn)定的，很少有新的沖突，人們的生存依賴(lài)于傳統(tǒng)的、既有的不變模式，是一種類(lèi)似于低等生物的新陳代謝作用，通過(guò)代際的承接來(lái)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。典型的例子是事業(yè)的父死子繼――農(nóng)人之子恒為農(nóng)、商人之子恒為商、富人之子依舊富，那是一種職業(yè)的承續(xù)、身份的繼替、財(cái)富的傳播，是依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的積累。而在當(dāng)下社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能只靠經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，而需要依賴(lài)超出固化的單一體系或個(gè)別情境的原則，因此重要的不是經(jīng)驗(yàn)而是專(zhuān)屬個(gè)人的智力和專(zhuān)業(yè)。說(shuō)過(guò)，“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿[1]?！边@句話很好的應(yīng)用在當(dāng)下工匠精神對(duì)學(xué)生主體的滲透上，是口服的并非是心服的，因?yàn)楣そ尘癫⑽捶止?，并沒(méi)能嵌合入不同的主體心中那一塊凹槽之上。
而現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)顯現(xiàn)出了一種觀念：專(zhuān)業(yè)分工將會(huì)成為一種符合社會(huì)變遷過(guò)程中的相對(duì)的行為規(guī)范，同時(shí)在意識(shí)層面上，還會(huì)被當(dāng)做是一種責(zé)任。無(wú)論是政府公務(wù)員、醫(yī)生、教師還是電工、泥瓦匠、保姆，凡是違反這種規(guī)范，雖說(shuō)不會(huì)受到法律的處罰，但必然會(huì)受到公眾輿論的譴責(zé)和自我良心的懲戒。為了能夠更好的完善個(gè)人和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，我們必須擁有更為有效的力量。這種有效的力量并不是各自為戰(zhàn)，而是那些稱(chēng)職的人，他們追求的不是十全十美的在各行各業(yè)有所成就的人，他們是把全部時(shí)間和精力投入到邊界分明的工作中去，他們各安其業(yè)，不遺余力的深耕著自己的一片園地。
這種專(zhuān)業(yè)分工的教育理念使我們有理由相信，不能把所有孩子都束縛在統(tǒng)一的“工匠精神”氛圍中，好像他們將來(lái)注定要有同一的精神理念似的，而要因材施教，讓他們充分發(fā)揮自己的能力，找到自身的定位，扮演好自己的角色。瑟克雷說(shuō)：“要想完善自己，就得了解自己所扮演的角色，讓自己完全適應(yīng)自己的職業(yè)…我們要完善自我，絕不在于自得其滿(mǎn)，絕不在于我們?cè)谟谌ペA得聽(tīng)眾的掌聲和一知半解者的贊譽(yù)，而在于我們各盡其責(zé)，在于我們?cè)俳釉賲柕乩^續(xù)我們的工作的能力[2]。”教育不斷的專(zhuān)業(yè)化，工匠精神的不斷分工就體現(xiàn)了這樣一種觀念。總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是時(shí)代的要求還是觀念的進(jìn)步抑或是社會(huì)的變遷，我們應(yīng)該感覺(jué)到這種氣息已經(jīng)來(lái)臨，工匠精神在當(dāng)下應(yīng)該采取這樣一種形式，即各為其用、各盡所能，它暗示了主體先驗(yàn)的呼聲――人應(yīng)當(dāng)各司其職，各盡其用。
3 工匠精神的培育方式
傳統(tǒng)的教育理念是在傳播工匠精神，是要符合公認(rèn)合式化的思維方式和行為規(guī)范，并不是讓學(xué)生領(lǐng)悟工匠精神，找到合我的、合目的的自由行動(dòng)。這樣的工匠精神只是社會(huì)或個(gè)人所積累的經(jīng)驗(yàn)的延伸，人有學(xué)習(xí)的能力，上一代的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果可以教給下一代。這樣一代一代的積累出一套模式化的“工匠精神”。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，在他找到屬于他的工匠精神之前，就已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備好了一套似乎能放之四海而皆準(zhǔn)的“標(biāo)配”。這套標(biāo)配并不是個(gè)體根據(jù)興趣、方向自行設(shè)計(jì)或逐步發(fā)現(xiàn)的，就像給老虎準(zhǔn)備好的食物太多，以至于老虎自身都不會(huì)找尋獵物，失去本能了。
當(dāng)下是一個(gè)社會(huì)格局發(fā)生變化的時(shí)代，是史上新事物代替舊事物變化速率最快的時(shí)代，是一個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，人的意義更加賦予了重要性和主動(dòng)性，在教育過(guò)程中理念的因素決定了主體能動(dòng)性的發(fā)揮，反對(duì)教育工作者對(duì)學(xué)生自我的系統(tǒng)性干預(yù)應(yīng)該像在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)一樣，重分尊重學(xué)生的意志自由，用那只看不見(jiàn)的手把工匠精神間接的挖掘出來(lái)。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的要求做，而且不會(huì)懷疑和思考它的個(gè)體受用性，那這套體系化的“工匠精神”也就成為我們所謂的“儀式”了。傳統(tǒng)的“工匠精神”是從外限制人的，這就決定了它是極其缺乏穩(wěn)定性的，一旦有外力打破，就會(huì)土崩瓦解。就像人可以逃脫法網(wǎng)，甚至還會(huì)感覺(jué)自己驕傲，得意。
在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)方面，工匠精神是一種主體自發(fā)的行為，是生成性的而不是建構(gòu)性的，長(zhǎng)期以來(lái)我們的教育模式缺少工匠精神生根發(fā)芽的土壤，在教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)的“傳授”這種教學(xué)方式還是為大多數(shù)教育者和學(xué)生所習(xí)慣，是一種單向的過(guò)程，在關(guān)系方面，是師對(duì)生的，教對(duì)學(xué)的，說(shuō)對(duì)聽(tīng)的，主體對(duì)客體的，主動(dòng)對(duì)被動(dòng)的，這種模式之下我們忽略了學(xué)生作為人的主動(dòng)自發(fā)性，強(qiáng)調(diào)的是記憶，是一種接受，是注滿(mǎn)一桶水的教育模式。工匠精神是一種主觀的自發(fā)生成的理念，絕不是通過(guò)機(jī)械性的模仿或復(fù)制就可以出現(xiàn)的，因此在教學(xué)中我們要強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的地位，在教學(xué)關(guān)系上要改變傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是主體對(duì)主體，學(xué)生本身就是主體，這是一種通過(guò)引導(dǎo)的方式，柏拉圖的“產(chǎn)婆術(shù)”的方式，充分激發(fā)出人本身的自由意志，是人的一種先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力。在關(guān)系方面，這是一種雙向的互動(dòng)，是點(diǎn)燃一把火的，在交流中碰撞出靈感的火花，使之產(chǎn)生興趣、激發(fā)活力，而這恰恰是工匠精神生發(fā)的源泉。
工匠精神應(yīng)該是每個(gè)主體的個(gè)人自覺(jué)力與內(nèi)心感受，是首先內(nèi)化于心的對(duì)行業(yè)或個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該被認(rèn)同是具有普世價(jià)值的每個(gè)人的同一行業(yè)規(guī)范，否則就難免淪為口號(hào)式的宣傳標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)當(dāng)下大學(xué)生由于在接受高等教育之前，首先接受的是齊一的教育模式，是通識(shí)教育具有的系統(tǒng)化、統(tǒng)一化的知R體系，是知識(shí)面上的拓展，卻未曾教育職業(yè)分工化。因此大學(xué)生普遍理解的工匠精神是學(xué)習(xí)上的精神，是刻苦、勤奮、努力、用功這些概念。工匠精神并未真正的激活到每個(gè)人內(nèi)心，并未形成職人的理念。工匠精神應(yīng)該是一種自信，這是職業(yè)化的工匠精神的二次回歸，這種工匠精神自信的源泉應(yīng)是從生命體驗(yàn)中來(lái)，從價(jià)值觀中來(lái)，從社會(huì)交往中來(lái)，從社會(huì)文化中來(lái)，工匠精神不只是天才的專(zhuān)屬稱(chēng)謂，有了精神自覺(jué)、精神自信，精神活力，每個(gè)普通人也可以是工匠。我們每個(gè)人身上都蘊(yùn)含著能量，但是，只有當(dāng)一個(gè)人有方向的時(shí)候，能量才能轉(zhuǎn)化為力量。“工匠精神”的主體回歸才真正有了意義。
參考文獻(xiàn)
[1] .生育制度[M].北京大學(xué)出版社，2010.
第9篇：工匠精神范文
王紅的閨蜜聽(tīng)說(shuō)她要去賣(mài)鹵菜給了兩個(gè)字評(píng)價(jià)：醉了。她們的潛臺(tái)詞是：作為資深美女、有為青年，王紅應(yīng)該進(jìn)時(shí)尚圈，而不是整天圍著鴨頭和鹵水轉(zhuǎn)。
王紅自己也承認(rèn)做鹵菜幾乎是一個(gè)最久遠(yuǎn)、最土鱉、最沒(méi)創(chuàng)意的行當(dāng)，商業(yè)想象空間也不大。但是，她喜歡。
王紅出生在農(nóng)村，父親是個(gè)石匠。她童年記憶最深刻的便是，父親能蹲上一個(gè)月，把一塊大石頭，用錘頭、鑿子刻成石獅子，鑄型、打磨、拋光，直到栩栩如生。
于是，王紅自小心里種下了匠人心。在房地產(chǎn)行業(yè)獲得了一定的財(cái)務(wù)自由之后，她做了一個(gè)決定：能不能專(zhuān)心致志地做一款不著急的產(chǎn)品，就像父親當(dāng)年那樣？
她決定做有1000多年傳承的鹵菜。按照王紅的說(shuō)法，鹵菜這件事，夠小，夠土，夠有鉆研的空間，憑她的智商完全可以駕馭。
她和她的創(chuàng)業(yè)伙伴花了3年籌備微鹵。測(cè)試了至少1000個(gè)鴨頭，換了至少100鍋鹵水，調(diào)了不下200種香辛料，然后都送給朋友或者朋友的朋友，免費(fèi)吃。
外行人可能不理解，一個(gè)鴨頭，看上去簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。事實(shí)上，這需要經(jīng)歷5道鹵制工藝、20階工藝，非常繁瑣。甚至有時(shí)微鹵的新員工也會(huì)質(zhì)疑：有必要這么復(fù)雜嗎？弄簡(jiǎn)單點(diǎn)，外行肯定覺(jué)得味道也差不多。
王紅一句就頂了回去：“差不多？是天差地別才對(duì)?！?/p>
在采購(gòu)、選料、工藝定型后，王紅去拜訪一家食品廠，希望得到指點(diǎn)，廠長(zhǎng)在聽(tīng)完超級(jí)復(fù)雜的鹵制工藝后告訴她：你這生意做不成，量產(chǎn)是個(gè)大問(wèn)題，我們一天生產(chǎn)20噸。
這次談話后，王紅毅然決定：堅(jiān)持現(xiàn)鹵現(xiàn)賣(mài)。其實(shí)鹵味本來(lái)就分兩種，一種叫“先鹵后賣(mài)”，一種叫“現(xiàn)鹵現(xiàn)賣(mài)”。前者以周黑鴨為代表，后者則更新鮮、口感好。
