星座文化論文精選(九篇)

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第1篇：星座文化論文范文

關(guān)鍵詞： 作文評(píng)價(jià) 個(gè)性化 評(píng)價(jià)體系

寫作是現(xiàn)代文明生活必需的，是學(xué)生個(gè)性的重要表現(xiàn)形式。作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的“半邊天”，學(xué)生寫作水平的高下直接體現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)高低，作文評(píng)價(jià)對(duì)作文教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。在課改這個(gè)大背景下，作文個(gè)性化評(píng)價(jià)體系作為一個(gè)全新的課程評(píng)價(jià)理念，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)作文個(gè)性化評(píng)價(jià)體系中還未被深入研究的評(píng)價(jià)時(shí)教師應(yīng)具有的素質(zhì)、對(duì)中等生的評(píng)價(jià)及對(duì)男女生的不同評(píng)價(jià)進(jìn)行再探索。這對(duì)作文評(píng)價(jià)體系的完善具有一定的意義。

一、作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)的概念

綜合心理學(xué)、教育學(xué)理論，我們認(rèn)為“作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)”是一種正視學(xué)生的個(gè)性差異，淡化統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生采取不同的評(píng)價(jià)方式，使學(xué)生的個(gè)體個(gè)性及寫作個(gè)性得到最大限度發(fā)展的作文評(píng)價(jià)方式。

二、作文評(píng)價(jià)要正視學(xué)生的個(gè)性差異

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》一書中，明確指出語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)要“尊重學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生的不同興趣、不同表現(xiàn)和不同學(xué)習(xí)需要”，要“促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性化要求，采用生動(dòng)活潑、靈活多樣的評(píng)價(jià)方法”[1]。作文評(píng)價(jià)更是如此。作文本應(yīng)是學(xué)生展現(xiàn)情感體驗(yàn)與個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)。然而多年來(lái)，應(yīng)試教育往往對(duì)學(xué)生的個(gè)性視而不見(jiàn)，對(duì)大家采取“一視同仁”的訓(xùn)練方法，造成學(xué)生個(gè)性的棱角在學(xué)習(xí)中被日益磨平，于是作文失去了最本質(zhì)的東西。為了讓學(xué)生找回失落已久的自己，教師必須拋棄傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念，減少對(duì)學(xué)生的束縛，給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放自由的寫作環(huán)境，讓學(xué)生的個(gè)性找到生存空間。

三、作文評(píng)價(jià)要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)道“評(píng)價(jià)的根本目的是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)全面提高”，“評(píng)價(jià)時(shí)要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展”[2]。當(dāng)前，教育評(píng)價(jià)總是用成人標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一衡量不同的學(xué)生，用教師的主觀意識(shí)塑造學(xué)生，而不考慮學(xué)生的自身因素。用呆板的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)一批批應(yīng)試機(jī)器，嚴(yán)重制約學(xué)生個(gè)性發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，教師應(yīng)該依據(jù)課標(biāo)理念進(jìn)行個(gè)性化評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

四、作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

為了使作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)更正確，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.教師要具備一定的素質(zhì)。

如果自己都沒(méi)有良好的心理品質(zhì)，那么如何能引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性往正確方向發(fā)展？語(yǔ)文教師要擁有自己的個(gè)性?！俺删妥吭降恼Z(yǔ)文教師在教學(xué)上都有自己鮮明的個(gè)性特征，形成了自己的風(fēng)格”[3]。如此看來(lái)，個(gè)性化教學(xué)中，要想讓每一個(gè)學(xué)生個(gè)性得到充分發(fā)展，一定要有一個(gè)充滿靈氣、有個(gè)性有思想的教師。平庸的教師不會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展很難起到積極影響。而富有個(gè)性魅力的教師，則容易使學(xué)生的個(gè)性受教師影響而朝健康方向發(fā)展，進(jìn)而在他們的作文中表現(xiàn)出來(lái)。

2.評(píng)價(jià)要照顧全體學(xué)生，尤其不能忽略中等生。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育總是“抓兩頭，促中間”，即通過(guò)對(duì)優(yōu)等生的促進(jìn)和對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)中等生提高。這種初衷演變到最后卻成為“抓兩頭，舍中間”的局面，導(dǎo)致人數(shù)眾多的“中間層”長(zhǎng)期受到漠視。

同樣，作文評(píng)價(jià)時(shí)，教師經(jīng)常關(guān)注優(yōu)生范文和后進(jìn)生的典型病文，而忽略較不典型的中等生作文。時(shí)間久了，這些中等生便會(huì)放松對(duì)自己的要求，認(rèn)為就算自己努力也不可能像優(yōu)生那樣出色，于是他們變得消極、孤僻、自卑、焦慮。

作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)要求面向全體學(xué)生，促使每一個(gè)學(xué)生個(gè)性良性發(fā)展。因此，教師必須改變這種“抓兩頭，促中間”的做法。中等生由于長(zhǎng)期處于被動(dòng)地位，變得膽小，不善交際，他們?cè)谧魑闹型辉副砺缎穆?，沒(méi)有寫作個(gè)性，個(gè)體個(gè)性變得平庸無(wú)奇。我們?cè)谒麄兊淖魑闹泻茈y找到與眾不同和有突出優(yōu)點(diǎn)的地方。這就要求教師評(píng)價(jià)時(shí)多給中等生一些成功的體驗(yàn)，使他們有被重視、被關(guān)懷的感覺(jué)，從而大大提高他們的自信心，使他們?cè)趯懽麇憻捴新囵B(yǎng)并顯露個(gè)性。

“有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，中等成績(jī)學(xué)生對(duì)教師評(píng)價(jià)行為的知覺(jué)明顯優(yōu)于成績(jī)差的學(xué)生”[4]?！皩?duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)中等的學(xué)生來(lái)說(shuō)他們對(duì)教師評(píng)價(jià)行為知覺(jué)的優(yōu)劣與其學(xué)習(xí)心理的關(guān)聯(lián)是最高的，教師優(yōu)化其評(píng)價(jià)行為最有可能對(duì)學(xué)習(xí)中等學(xué)生的學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生積極影響”[5]。在作文評(píng)價(jià)中，教師“不僅應(yīng)以積極的態(tài)度為他們創(chuàng)造機(jī)會(huì)更快地促進(jìn)中等生個(gè)性健康發(fā)展，而且要加強(qiáng)對(duì)中等生進(jìn)行成功教育”，“讓他們打破對(duì)‘成功’的神秘感”，再“大力開(kāi)展‘表現(xiàn)’教育”，“使之在‘表現(xiàn)’中增強(qiáng)興趣，優(yōu)化個(gè)性”[6]。每次講評(píng)作文時(shí)，多選用中等生作文示范講評(píng)，并對(duì)作文中的微小亮點(diǎn)予以公開(kāi)表?yè)P(yáng)等，讓廣大中等生在作文個(gè)性化評(píng)價(jià)中得到全面關(guān)注，讓中等生的個(gè)性在愛(ài)的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。

3.作文評(píng)價(jià)要因性別而異。

男女生在寫作上存在很大的性別差異，因此作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)要因性別而評(píng)，使男女學(xué)生各自揚(yáng)長(zhǎng)避短。一般說(shuō)來(lái)，男女生在寫作上存在以下幾種差異：

對(duì)作文體裁愛(ài)好的差異?！芭c男生相比，更喜愛(ài)形象思維；男生與女生相比，更喜愛(ài)邏輯思維”[7]?！耙话銇?lái)說(shuō)，喜歡記敘文的人數(shù)女生超過(guò)男生，而對(duì)說(shuō)明文、議論文的愛(ài)好，男生卻超過(guò)女生”[8]。

作文取材范圍的差異。女生比較喜歡以家庭及身邊小事為題材，而男生更喜歡和個(gè)人志趣愛(ài)好相關(guān)的題材。因?yàn)榕容^感性也較敏感，而男生則充滿強(qiáng)烈的男子漢色彩。

寫作態(tài)度的差異。女生比較依賴教師的指導(dǎo)，男生則較獨(dú)立；女生審題構(gòu)思較細(xì)心，男生則較粗心；女生較害羞，男生通常落落大方。

針對(duì)男女生的這些差異，教師評(píng)價(jià)時(shí)要做到男女有別，從而最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于女生喜歡的記敘文，評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)適當(dāng)放寬對(duì)男生的要求。反之，對(duì)于男生喜歡的說(shuō)明文、議論文，對(duì)女生的評(píng)價(jià)要放寬要求。在作文取材上，可以多鼓勵(lì)女生寫理性的題材，男生寫一些感性的題材。在寫作態(tài)度上，當(dāng)女生表現(xiàn)出獨(dú)立的一面時(shí)，教師要及時(shí)予以肯定；當(dāng)男生在審題上比平時(shí)細(xì)心時(shí)，教師要及時(shí)予以鼓勵(lì)。當(dāng)然要注意不隨意挫傷他們的細(xì)心和獨(dú)立性。對(duì)于羞澀的女生，評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該充分維護(hù)她們的自尊心，不要當(dāng)著全班的面批評(píng)她們，更不能譏笑、諷刺她們。要對(duì)男女生的差異因勢(shì)利導(dǎo)，在合作評(píng)價(jià)過(guò)程中，促進(jìn)男女生之間個(gè)性互補(bǔ)，使他們的個(gè)性更豐富地發(fā)展。

總之，個(gè)性化作文是寫作個(gè)體釋放思想的生命律動(dòng)，只有徹底突破傳統(tǒng)作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立全新的作文個(gè)性化評(píng)價(jià)體系，才能使個(gè)性化作文教學(xué)的律動(dòng)更精彩。

參考文獻(xiàn)：

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[4]趙希斌.中小學(xué)生對(duì)教師評(píng)價(jià)行為的知覺(jué)及其心理發(fā)展關(guān)系的研究[D].北京：北京師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心，2003.

[5]趙希斌.不同學(xué)習(xí)成績(jī)學(xué)生對(duì)教師評(píng)價(jià)行為的知覺(jué)與其學(xué)習(xí)心理的關(guān)系[J].教育學(xué)報(bào)，2006，2（4）：95.

[6]隋秀芝.關(guān)注“中等生”[J].文教資料，2006，二月號(hào)上旬刊：131.

第2篇：星座文化論文范文

作者：劉斌 單位：廣西農(nóng)墾國(guó)有火光農(nóng)場(chǎng)

也會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，這就需要企業(yè)要有良好的內(nèi)部環(huán)境，使這種內(nèi)部環(huán)境對(duì)相關(guān)工作的進(jìn)一步有效運(yùn)行起到支撐和強(qiáng)化的作用，所以，實(shí)現(xiàn)思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的重要作用可以從以下方面入手：建設(shè)思想政治工作的骨干隊(duì)伍企業(yè)要重視其思想政治工作在自身文化建設(shè)中的重要作用，這是保障相關(guān)工作能夠順利發(fā)揮作用的前提條件。同志指出：“建設(shè)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的宣傳思想工作隊(duì)伍，是做好思想政治工作的保證?！痹谄髽I(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，思想宣傳工作團(tuán)隊(duì)是起著至關(guān)重要作用的。與此同時(shí)，從當(dāng)前企業(yè)的實(shí)際情況看，這種工作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該主要以專職政工與企業(yè)文化的策劃人員以及行政干部與有關(guān)管理人員作為主體。同時(shí)還要重視相關(guān)干部?jī)?chǔ)備的建設(shè)，重視建立思想政治工作的人才儲(chǔ)備庫(kù)，要有計(jì)劃地選調(diào)其中德才兼?zhèn)洳⑶矣邪l(fā)展前途的一些中青年干部不斷充實(shí)到思想政治工作的隊(duì)伍中來(lái)。加強(qiáng)思想政治工作的經(jīng)濟(jì)保障要使思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中能夠良好推行，相關(guān)的經(jīng)濟(jì)保障也是重要的條件之一。

對(duì)于思想政治工作，相關(guān)的企業(yè)必須要加大經(jīng)費(fèi)投入，不斷改善工作環(huán)境和物質(zhì)條件。具體地說(shuō)就是要進(jìn)行必要的軟件建設(shè)的資金投入，軟件建設(shè)的資金投入范圍應(yīng)該包括日常性的宣傳活動(dòng)經(jīng)費(fèi)與調(diào)研費(fèi)用，同時(shí)還應(yīng)該包括有關(guān)干部的培訓(xùn)學(xué)習(xí)以及獎(jiǎng)勵(lì)表彰等費(fèi)用，尤其是對(duì)企業(yè)思想政治工作骨干隊(duì)伍以及后備隊(duì)伍的培養(yǎng)要加大投入；在加強(qiáng)軟件建設(shè)投入的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行硬件建設(shè)的合理資金投入，把有關(guān)的設(shè)施與設(shè)備以及活動(dòng)場(chǎng)所和基地建設(shè)統(tǒng)統(tǒng)納入到企業(yè)的總體規(guī)劃中，并且從企業(yè)基本建設(shè)費(fèi)用的預(yù)算中專門予以保證。各種設(shè)施和設(shè)備包括活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)都要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，進(jìn)而保證思想政治工作的相關(guān)設(shè)施投入能夠在較長(zhǎng)的時(shí)間里持續(xù)發(fā)揮良好作用。培養(yǎng)良好的思想政治工作環(huán)境對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，制度是企業(yè)自身的一種規(guī)則，是其內(nèi)部被證明為正確的方式或者外部共識(shí)的方式的文字化表述。員工在這種文字化表述的行事方式上的價(jià)值觀會(huì)趨于相同，這種方式在某段時(shí)期內(nèi)就會(huì)深扎于企業(yè)自身。思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的作用也在此機(jī)制之下實(shí)現(xiàn)的，只有這樣才能夠順利推行，并且持續(xù)有效解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。同時(shí)，培養(yǎng)良好的思想政治工作的環(huán)境，需要加強(qiáng)包括干部管理制度、組織管理制度、工作責(zé)任制度等企業(yè)內(nèi)部制度的建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)才能充分發(fā)揮思想政治工作在自身文化建設(shè)中的作用。

方式應(yīng)該是以民主、平等為主要特點(diǎn)的，并且可以推動(dòng)雙方感情交匯與滲透，真正體現(xiàn)民主、平等的精神，從而能夠創(chuàng)造和諧融洽的氛圍。同時(shí)，企業(yè)的思想政治工作要想在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中得以順利執(zhí)行，就必須獲得企業(yè)內(nèi)部廣泛的認(rèn)可，而及時(shí)有效的溝通，能夠使思想政治工作在實(shí)施過(guò)程中得到認(rèn)同。管理者應(yīng)該建設(shè)從上而下的溝通渠道，并能夠傾聽(tīng)下屬的不同聲音，運(yùn)用不同的溝通方式，加強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之間以及領(lǐng)導(dǎo)與員工之間良好的溝通。建立思想政治工作成效的反饋機(jī)制信息反饋機(jī)制是企業(yè)內(nèi)部實(shí)施效果回饋的程序與制度的總和。企業(yè)為了能夠使其思想政治工作在自身企業(yè)文化的建設(shè)中起到良好的作用，就必須按照科學(xué)的決策與正確的規(guī)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)相關(guān)工作的有序協(xié)調(diào)運(yùn)行，進(jìn)而保持思想政治工作擁有正確的方向。企業(yè)管理者需要對(duì)思想政治工作的具體運(yùn)行過(guò)程實(shí)施調(diào)控。能夠隨時(shí)了解其工作的具體執(zhí)行情況，有利于上級(jí)部門準(zhǔn)確了解其下級(jí)部門的工作計(jì)劃制定、實(shí)施內(nèi)容與活動(dòng)方式等諸多方面的實(shí)際情況，能夠及時(shí)針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題實(shí)施調(diào)節(jié)指令，這種安排也有利于具體的執(zhí)行部門能夠?qū)嵤└櫅Q策，并且使決策可以不斷完善。因此，企業(yè)需要建立及時(shí)的信息反饋機(jī)制。

第3篇：星座文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：自敘傳：孤獨(dú)漂泊：抒情小說(shuō)

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，在上世紀(jì)90年代末至本世紀(jì)初安妮寶貝的名字漸漸為人所熟知，她的作品“辭藻陰郁艷麗，行文飄忽詭異”，主題往往關(guān)乎孤獨(dú)、愛(ài)、死亡、漂泊。在網(wǎng)絡(luò)成名之后，她又成功的下網(wǎng)，改版成紙質(zhì)文學(xué)，如《告別薇安》、《八月未央》、《彼岸花》、《薔薇島嶼》、《二三事》、《清醒紀(jì)》和《蓮花》，而售書高居各大圖書排行前列，也足以讓安妮寶貝驕傲，她的被認(rèn)可不是20世紀(jì)“政治的選擇”，而是21世紀(jì)“讀者的選擇”。而由此以來(lái)對(duì)安妮寶貝文學(xué)創(chuàng)作及作家歸位則成了焦點(diǎn)問(wèn)題。筆者采取保守的以女性文學(xué)的歸位來(lái)界定。而不延用“現(xiàn)代先鋒小說(shuō)”、“私語(yǔ)小說(shuō)”等模糊概念。雖然“女性文學(xué)”本身亦沒(méi)有統(tǒng)一界定，但本文采用當(dāng)下相對(duì)廣泛的定義“女性作家描寫女性生活的作品”，“即在肯定女性作家寫女性題材的前提下，提出女作家必須具有一種‘女性意識(shí)’，來(lái)對(duì)女性的歷史狀況、現(xiàn)實(shí)處境和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探究和描寫；既要顯示出與男作家不同的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言表達(dá)方式，又要表現(xiàn)一種女性‘獨(dú)立’的主體意識(shí)”。就此而言將安妮寶貝的創(chuàng)作歸位于“女性文學(xué)”是恰當(dāng)?shù)摹Ｗ鳛榕晕膶W(xué)創(chuàng)作的鮮明代表，無(wú)疑安妮寶貝也面臨著在男權(quán)話語(yǔ)機(jī)制下女性言語(yǔ)權(quán)利的突圍，而筆者排斥將安妮寶貝贅述在諸如陳染、林白、衛(wèi)慧之后的文學(xué)批評(píng)，安妮寶貝的寫作自有其個(gè)人的風(fēng)格與策略，致使她在當(dāng)代文壇上即使在女性文學(xué)的范疇內(nèi)亦找不到一個(gè)她的呼應(yīng)者、同盟軍，一如她作品中的女主人公，與他人只是一朵“彼岸花”的遙望。本文就她文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的獨(dú)異性概括以下特點(diǎn)。

一、自我指涉的文學(xué)功能

在文學(xué)觀念上安妮寶貝的創(chuàng)作顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)要“真實(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)”的文論，認(rèn)為文本只具有自我指涉的功能，安妮寶貝的小說(shuō)中，有著孤獨(dú)、遺忘，有著漂泊、死亡，有著愛(ài)與傷害，有著愛(ài)爾蘭的風(fēng)笛與巖井俊二的《情書》。她的文學(xué)創(chuàng)作中很多的故事都是來(lái)自于她的往事。她說(shuō)“往事是人最大的財(cái)富，我們保留它們，然后讓其他的人分享它的痛苦與歡樂(lè)。”瞄這使她的創(chuàng)作帶有鮮明的自敘傳式的寫作風(fēng)格。自敘傳的寫法，很重要的就是要求有一個(gè)固定的自我形象，這包括人物的名字、肖像、職業(yè)以及周圍的環(huán)境等因素。安妮寶貝小說(shuō)里的喬、安，她們的打扮都比較固定，安妮寶貝曾對(duì)此有過(guò)概括，她們一般只有兩種裝束，“夏天是白色的棉布裙，光腳穿球鞋。冬天是舊的仔褲，黑毛衣和大大的男裝外套。頭發(fā)是長(zhǎng)的，有時(shí)候會(huì)扎松松散散的麻花辮子?！本褪沁@樣一個(gè)女子，她是“任性得像孩子”，“需要人照顧”，網(wǎng)熱愛(ài)自由、特立獨(dú)行的女人，這些都是根植于人的自然本欲的特質(zhì)．是海德格爾筆下的詩(shī)意的棲居者。

這種私人化的寫作是女性主義寫作的一種解構(gòu)策略。女性不再作為“符號(hào)”出現(xiàn)，而是對(duì)于世界感受的主體存在著。它通過(guò)一種獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容向男性話語(yǔ)發(fā)出挑戰(zhàn)，并進(jìn)／而完成對(duì)它的消解。同時(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容又是生成女性話語(yǔ)的基質(zhì)。于是安妮寶貝開(kāi)始了對(duì)自己身體和思想的神秘聲音的傾聽(tīng)，對(duì)自己身體、癖好和情感，對(duì)自己意識(shí)深處比較隱蔽的角落的偏愛(ài)、迷戀和撫摸。

二、孤獨(dú)漂泊的思想主題

自敘傳的寫法，要寫的是生命的孤獨(dú)感以及由此而來(lái)的自戀、自卑與自憐。都市的“游離者”的孤獨(dú)是她作品的思想主題。安妮寶貝的作品大多以高度物質(zhì)化的上海為情景，她喜歡城市的繁華，“我喜歡撫摸物質(zhì)，感受物質(zhì)，從不厭倦。我喜歡它像水流一樣占據(jù)感受的每一條縫隙。用它的氣味、色彩、觸覺(jué)，抵達(dá)我的靈魂。”她喜愛(ài)城市的特質(zhì)，為這城市而寫作，她說(shuō)“文字像蒼白迷離的花朵，扎根在這城市的陰濕的泥土里面。透過(guò)摩天大樓之間的狹窄縫隙的陽(yáng)光，淡淡地傾灑過(guò)來(lái)。走在大街上的人，永遠(yuǎn)都是淡淡的神情，匆促的腳步。他們是我文字里出現(xiàn)過(guò)的人物?！钡](méi)有極力展示上海物質(zhì)文明的累累碩果，也沒(méi)有描寫蓬勃向上的社會(huì)生活，而是為我們展現(xiàn)了一群生活在上海的土壤中，卻無(wú)法與上海的物質(zhì)化主潮真正融合在一起的“另類”人物的滄桑，或者說(shuō)是一群“游離者”的困惑，描寫了她們的異類視角和異類思維。在命運(yùn)的曠野里，它們沒(méi)有生命的線索，只能隨風(fēng)流離，像飄零的種子?！傲至⒌拇髲B，沉溺在夜色和霓虹之中。無(wú)法依靠?！薄霸谀硞€(gè)時(shí)刻，我們是身份不明的路人，不知道自己停留的時(shí)間。也沒(méi)有方向?！?“這種孤獨(dú)感有時(shí)候驅(qū)逐著我們無(wú)處可逃，陷入沉淪，并尋求著掙脫?！背凹幢闶侨绱?，安妮寶貝還是喜歡玩味這種漂泊和孤獨(dú)，她極盡所能的放逐靈魂，因?yàn)樗J(rèn)為靈魂是需要漂泊的?！斑@是一種我喜歡的狀態(tài)。流動(dòng)的前行中的生命狀態(tài)?！?/p>

安妮寶貝的作品多是圍繞男女愛(ài)情展開(kāi)，但常常以“破碎、離開(kāi)、死亡、告別”為收束，其中“愛(ài)情”和“死亡”可以成為理解她孤獨(dú)、游離思想主題的關(guān)鍵詞。作品中的女主人公往往因?yàn)樾愿窆之惖哪赣H、不和睦的家庭、不幸的童年等原因失去了愛(ài)的能力，“并不是所有想得到的東西都能夠得到，而到手的也不一定是心里所有的，我相信宿命，不相信愛(ài)情?！?/p>

“也許有愛(ài)情，但沒(méi)有未來(lái)。”她不需要也不信任正常人的愛(ài)情婚姻，認(rèn)為即使是纏綿也是痛徹心府的，因?yàn)槟腥耸冀K“是模糊不清的陪襯，就像一片濃重的陰影。”對(duì)于男人只是物質(zhì)世界里讓她清晰體驗(yàn)孤獨(dú)的符號(hào)而已，“大抵世界上的男人都是如此，一邊需要一個(gè)忠實(shí)可靠的感情陪襯，一邊心猿意馬地眺望遠(yuǎn)方。就像先吃飽了，然后暗自打算挑選哪一份甜點(diǎn)。何其自私而本能的做法。”因此在她的作品中“欲望”便被生冷的凸顯出來(lái)，欲望非理性的迷醉與內(nèi)心孤獨(dú)的絕望，讓主人公在焦躁、空虛中一路探索，最終在絕望中走向死亡。

三、抒情為主的小說(shuō)模式

自敘傳寫法伴隨的往往是以抒情為主的小說(shuō)模式，而抒情小說(shuō)在情節(jié)上相對(duì)弱化，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不利的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求有一定的可讀性，而情節(jié)是保證可讀性的重要因素。作者也許是出于這種考慮而增加了情節(jié)的比重。單純的抒情在文學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代之后早已不是文學(xué)表現(xiàn)的重點(diǎn)，人們需要文學(xué)對(duì)生命、死亡、宿命等命題進(jìn)行思想，文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域也早超越單純抒情的階段。安妮寶貝的創(chuàng)作亦如此，她對(duì)宿命、死亡等命題的思考，也的確需要加強(qiáng)情節(jié)變化，抒情在表現(xiàn)這些命題上相對(duì)較弱，所以她作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

她在表現(xiàn)一種絕望的頹廢氣息的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的抒情小說(shuō)模式作了應(yīng)時(shí)的改造，在原本較為單一的敘事結(jié)構(gòu)上增加一些旁支，如《告別薇安》中敘述“他”與薇安的網(wǎng)上交往，但穿插了“他”與VIVIAN、喬的交往，使得原本簡(jiǎn)單的情節(jié)得到豐富，而最后三個(gè)女孩都選擇了離開(kāi)，以使“他”得到精神上的短暫解脫。安妮寶貝在一則簡(jiǎn)單的剛戀故事中加人現(xiàn)實(shí)的元素，VIVIAN雖說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的女孩，但來(lái)去飄忽，只是聊天的朋友，喬是肉體關(guān)系的情人，使他飄忽不定的感情暫時(shí)有了肉體的滿足，但這兩者都最終失去，游戲有它的規(guī)則?！拔覀兪冀K孤獨(dú)。只需要陪伴。不需要相愛(ài)?！边@是安妮寶貝所要表達(dá)的觀念。而把三個(gè)女孩連在一起的“他”的情感、內(nèi)心也就成為安妮寶貝實(shí)踐其觀念的載體。她對(duì)他的情感給以高度關(guān)注，描寫他情感的變化歷程，并配合以適當(dāng)?shù)木拔锩鑼?，以營(yíng)造相應(yīng)的意境。而對(duì)意境的追求，也是傳統(tǒng)抒情小說(shuō)的特征。

第4篇：星座文化論文范文

[關(guān)鍵詞] 文化選擇性 英語(yǔ)教學(xué) 啟發(fā)作用

一、文化傳遞與文化選擇性

文化傳遞，顧名思義，即指一種文化與另一種文化之間的傳遞，此處的文化包涵一切與各種不同文化相關(guān)的或能反映文化的知識(shí)、技能、觀念、語(yǔ)言等。文化傳遞理論中最為著名也最具研究?jī)r(jià)值的是謎米理論，“謎米”一詞被收錄入2001年出版的《新牛津英語(yǔ)詞典》，定義為“謎米：文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。在謎米學(xué)理論中，“謎米被視為除基因之外的另一種獨(dú)立存在的復(fù)制因子（Blackmore，1999：30）”，它的產(chǎn)生被認(rèn)為是基因進(jìn)化的結(jié)果。其次，該理論強(qiáng)調(diào)“只有當(dāng)基因的進(jìn)化產(chǎn)生了具有模仿能力的大腦之后，謎米才得以形成（Blackmore，1999：31）”。在謎米理論的諸多觀點(diǎn)中，文化選擇性是其中較為重要的一個(gè)，它主要有兩方面的內(nèi)容構(gòu)成：

1.文化對(duì)語(yǔ)言的選擇性。一種文化可依靠諸多媒介呈現(xiàn)或傳遞、傳遞，而其中最主要的媒介就是語(yǔ)言，而語(yǔ)言本身又是一種文化的體現(xiàn)，任何一種語(yǔ)言都是相應(yīng)文化選擇的結(jié)果。因此，要想學(xué)好一門外語(yǔ)，就必須要掌握好相應(yīng)的文化。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，中國(guó)學(xué)生如果僅僅停留在單純語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)上，是很難做到舉一反三、觸類旁通，惟有在將英語(yǔ)國(guó)家的文化予以內(nèi)化的前提下，才能從根本上掌握好英語(yǔ)。

2.各種地域文化間具有選擇性。謎米學(xué)理論也告訴我們：“什么樣的謎米是可接受，什么樣的謎米是不可以接受的……決定于他的整個(gè)謎米庫(kù)的整體性質(zhì)（Blackmore，1999：166）”，也就是說(shuō)，一旦某人習(xí)得了某一文化的核心部分，即他所習(xí)得的文化的整體性質(zhì)已經(jīng)確定，那么他就會(huì)根據(jù)這一整體性質(zhì)，有選擇地接受外來(lái)文化。

二、英語(yǔ)教學(xué)的雙向傳遞與接受

由上述觀點(diǎn)可以看出，文化對(duì)于語(yǔ)言的選擇性決定了人們只有在掌握好某一文化的情況下，才能真正掌握好相應(yīng)的語(yǔ)言；人們對(duì)于外來(lái)文化的學(xué)習(xí)不可能不受到本民族或本國(guó)文化的影響和制約，文化選擇性雖然保證了各語(yǔ)言和文化之間的獨(dú)立性，但卻阻礙了我們對(duì)于外來(lái)文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響了我們對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在英語(yǔ)教學(xué)的初期或前期，主要是教師之于學(xué)生的傳遞，隨著學(xué)生水平的提高，學(xué)生之于教師的傳遞的比重會(huì)逐步提高。但總的來(lái)說(shuō)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師之于學(xué)生傳遞將始終占首要地位。

傳遞與接受的雙向性同樣體現(xiàn)在教學(xué)客體中，英語(yǔ)知識(shí)、技能、思維方式及文化與中文知識(shí)、中文的思維方式、表達(dá)方式和中國(guó)文化的區(qū)別和差異不言而喻。從學(xué)生主體的角度分析，這一點(diǎn)大致可分為兩種情況，一種是將英語(yǔ)視為自己國(guó)家語(yǔ)言文化和敵對(duì)方，從心理上完全排斥，不愿意接觸，更不愿意接受；另一種是將其視為在地位和層次上高于自己國(guó)家語(yǔ)言文化的進(jìn)步方，心理上極度重視，甚至開(kāi)始排斥自己國(guó)家的語(yǔ)言文化。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中這兩種情況都是不可取的。所以在教學(xué)過(guò)程中，尤其是英語(yǔ)教學(xué)的初期階段，除了讓學(xué)生明確兩種語(yǔ)言及文化的差異外，更重要的是要消除學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的不平衡心理，無(wú)論是排斥厭惡還是崇洋，因?yàn)檫@種不平衡、不協(xié)調(diào)將對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)負(fù)面影響。

三、能動(dòng)性與被動(dòng)性及有意識(shí)與無(wú)意識(shí)

在教學(xué)這種傳遞活動(dòng)中無(wú)論教師主體，還是學(xué)生主體，也不管是作為傳遞方，還是作為接受方，兩者都是具有較強(qiáng)的主體性。教學(xué)可以看作教師與學(xué)生以知識(shí)及文化的傳遞為中介和手段進(jìn)行自我提高、自我發(fā)展以及相互提高、相互促進(jìn)的活動(dòng)。這就決定了教師之于學(xué)生的傳遞與學(xué)生之于教師的傳遞是能動(dòng)性與被動(dòng)性、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一。

在教師之于學(xué)生的傳遞中，教師要傳遞什么樣的知識(shí)、技能和文化給學(xué)生，主要決定于教師總體的目標(biāo)及需要，即如何培養(yǎng)學(xué)生及培養(yǎng)出什么樣水平和層次的學(xué)生，教師會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地從所掌握的文化知識(shí)中選擇那些能造就特定角色和模式的部分作為傳遞內(nèi)容；學(xué)生從教師那里接受什么樣的文化知識(shí)，主要決定于學(xué)生自身發(fā)展的需要，即使自己成為什么樣水平層次的人才，學(xué)生有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地選擇接受教師傳遞有助于特定角色形成的那部分文化知識(shí)，并將其內(nèi)在化為個(gè)人的意識(shí)和行為。學(xué)生對(duì)教師的文化知識(shí)接受同時(shí)也是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，這種被動(dòng)性將隨著他們自身的發(fā)展而逐步減輕。就英語(yǔ)教學(xué)而言，在初期階段，教師會(huì)選擇簡(jiǎn)單的、趣味性強(qiáng)的、與現(xiàn)實(shí)生活貼近的、符合那個(gè)年齡學(xué)生的接受程度的文化知識(shí)來(lái)傳遞，而學(xué)生在開(kāi)始時(shí)基本上是全盤接受教師所傳遞過(guò)來(lái)的信息，但隨著時(shí)間的推移和他們自身認(rèn)識(shí)的提高，學(xué)生會(huì)對(duì)教師所傳遞的信息進(jìn)行選擇性的接受，即接受他感興趣的，排斥不感興趣的。在學(xué)生之于教師的關(guān)系中，學(xué)生會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地講自己對(duì)知識(shí)文化的掌握情況傳遞給教師，教師有選擇性地接受學(xué)生主體傳遞過(guò)來(lái)的信息，具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同學(xué)生的問(wèn)題采取不同的解決方式；同時(shí)，教師也能因此進(jìn)行自我調(diào)整或提高，以使自己更勝任傳遞方的工作。

四、對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的一些建議

要想提高英語(yǔ)教學(xué)水平，英語(yǔ)教師首先應(yīng)盡量多使用英語(yǔ)教學(xué)，課后也能與學(xué)生多用英語(yǔ)交流；其次，教師應(yīng)擺正對(duì)外來(lái)文化知識(shí)的態(tài)度，要正確選擇其中有價(jià)值、有意義的部分傳遞給學(xué)生；并且，英語(yǔ)教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，接受外來(lái)先進(jìn)知識(shí)、技能和文化，這樣才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起傳遞方的重任。

在英語(yǔ)教學(xué)不同時(shí)期中，教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)合理安排好文化和語(yǔ)言教學(xué)的比重。在學(xué)生剛開(kāi)始接觸英語(yǔ)時(shí)，就應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)氖侄问箤W(xué)生對(duì)外來(lái)文化有所認(rèn)識(shí)。中學(xué)階段，首先應(yīng)著重英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的傳授，以提高和鞏固所學(xué)知識(shí)和技能；其次，在不影響中國(guó)文化習(xí)得的前提下，有選擇性地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，特別是外來(lái)文化中的核心部分和精華部分。大學(xué)階段，在語(yǔ)言知識(shí)技能的傳授和提高之外，應(yīng)教育學(xué)生注重中外文化的比較和對(duì)比，使他們消除對(duì)外來(lái)文化的各種不正確、不理智及不平衡心理，以平常心待之，這樣也便于他們更科學(xué)地對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行選擇性地接受；而且，通過(guò)比較和對(duì)比兩種文化的區(qū)別和差異，也可以使學(xué)生在跨文化交際中盡可能地避免文化沖突的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：星座文化論文范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；類型特征；積極作用

一、企業(yè)文化類型與特征

1.象文化：尊重、友好――人本型

象文化特征：企業(yè)的工作環(huán)境是友好的，領(lǐng)導(dǎo)者猶如一位導(dǎo)師，企業(yè)的管理強(qiáng)調(diào)“以人為本”，企業(yè)的成功則意味著人力資源獲得充分的重視和開(kāi)發(fā)。人才被認(rèn)為最重要的資源和核心競(jìng)爭(zhēng)力。人才是一條理性的河流，哪里有谷地，就會(huì)向哪里匯聚。因此，企業(yè)致力成為學(xué)習(xí)型組織，成為職業(yè)經(jīng)理人當(dāng)家的公司，竭力打造“陽(yáng)光照亮的體制”。尊重人，為優(yōu)秀人才創(chuàng)造和諧、富有激情的工作和人生，是企業(yè)成功的首要因素。

2.狼文化：強(qiáng)者、冒險(xiǎn)――活力型

狼性文化，是一種強(qiáng)者精神。在狼文化特征的企業(yè)里，充滿活力，有著富于創(chuàng)造性的工作環(huán)境：領(lǐng)導(dǎo)者往往以革新者敢于冒險(xiǎn)的形象出現(xiàn)：企業(yè)最為看重的是在行業(yè)中的領(lǐng)先位置：而企業(yè)的成功就在于能獲取獨(dú)特的產(chǎn)品和服務(wù)。華為、國(guó)美、格力、娃哈哈都是中國(guó)企業(yè)狼文化的典型代表。

3.鷹文化：目標(biāo)、績(jī)效――市場(chǎng)型

具有鷹文化氛圍的企業(yè)是結(jié)果導(dǎo)向型的組織，領(lǐng)導(dǎo)以推動(dòng)者和出奇制勝的競(jìng)爭(zhēng)者形象出現(xiàn)，企業(yè)靠強(qiáng)調(diào)勝出來(lái)凝聚員工，企業(yè)的成功也就意味著高市場(chǎng)份額和擁有市場(chǎng)領(lǐng)先地位。

以出奇制勝的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)績(jī)效和市場(chǎng)份額的高增長(zhǎng)。管理風(fēng)格始終建筑在績(jī)效導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，是以做到一個(gè)目標(biāo)再奔向另一個(gè)目標(biāo)的持續(xù)動(dòng)作，去獲取要跳一下才夠得著的高目標(biāo)。從大處看世界、對(duì)自身永不滿足，不斷進(jìn)取。這類公司以聯(lián)想、伊利、平安、光明、春蘭、喜之郎、小天俄、雨潤(rùn)、思念等公司為代表。

4.羚羊文化：溫和、敏捷――穩(wěn)健型

羚羊的品性是在溫和中見(jiàn)敏捷，能快速反應(yīng)但絕不失穩(wěn)健。以追求穩(wěn)健發(fā)展為最大特征，因此這類企業(yè)的工作環(huán)境規(guī)范，企業(yè)靠規(guī)則凝聚員工，企業(yè)強(qiáng)調(diào)運(yùn)營(yíng)的有效性加穩(wěn)定性，企業(yè)的成功是憑借可靠的服務(wù)，良好的運(yùn)行和低成本。這類文化的代表有海爾、中興、蘇寧、美的、匯源、燕啤等企業(yè)。

海爾的每一步都伴隨豐創(chuàng)新突破，追求卓越，但是它在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新中也強(qiáng)調(diào)和合，行王道而非詭道，走穩(wěn)招而不走險(xiǎn)招。穩(wěn)健發(fā)展在海爾文化中，就是靠執(zhí)行力強(qiáng)作為保障，高層決策可以不走樣地落實(shí)到最基層：而執(zhí)行工作的效率是“迅速反應(yīng)”，“馬上行動(dòng)”，“日事日畢，日清日高”。海爾中層干部的素質(zhì)并不是最強(qiáng)的，但以張瑞敏為核心，以海爾文化為基礎(chǔ)，就形了一個(gè)最強(qiáng)的組織。

二、企業(yè)文化的積極作用

一是“發(fā)動(dòng)機(jī)”作用。企業(yè)用什么來(lái)激勵(lì)員工，正規(guī)制度講究的是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、金錢刺激，工資、獎(jiǎng)金，以及股權(quán)、期權(quán)都是這一思維模式下的產(chǎn)物，這當(dāng)然是重要的。然而，完全靠物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)是行不通的。為什么？因?yàn)槿魏螙|西包括物質(zhì)刺激在內(nèi)，其激勵(lì)作用都是邊際效率遞減的。在開(kāi)始時(shí)也許有用，但在人的收入與財(cái)富達(dá)到一定程度后，其作用就越來(lái)越小了。這個(gè)時(shí)候，你不能只靠物質(zhì)，要靠企業(yè)文化來(lái)激勵(lì)員工，為企業(yè)的發(fā)展尋找新的動(dòng)力源泉。

二是“指南針”作用。企業(yè)設(shè)立制度，是為了對(duì)企業(yè)的行為有規(guī)范。然而，市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，靠制度實(shí)際上很難跟上市場(chǎng)的變化。這個(gè)時(shí)候，企業(yè)員工的行為更多要靠企業(yè)文化引領(lǐng)。舉個(gè)案例，農(nóng)民在海爾牌洗衣中洗地瓜，結(jié)果把洗衣機(jī)洗壞了，要海爾賠。如何處理這件事是考驗(yàn)海爾員工的智慧。按理，海爾可以完全不管。洗衣機(jī)嘛，不言而喻，當(dāng)然是用于洗衣服的，洗地瓜洗壞了責(zé)任在消費(fèi)者。但海爾也有一定的責(zé)任，因?yàn)樗鼪](méi)有說(shuō)洗衣機(jī)是不可以洗地瓜的。這個(gè)時(shí)候，不是海爾的制度，而是海爾“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)服務(wù)至上的文化，引領(lǐng)員工妥善地解決了農(nóng)民的申訴。更絕的是，海爾在此后，居然發(fā)明了可用于洗地瓜的洗衣機(jī)，這使得本來(lái)可能演變成“公共危機(jī)”的一件對(duì)海爾相對(duì)不利的事件變成了喜劇。其中所仰賴的正是海爾的優(yōu)秀企業(yè)文化的“指南針”作用。

三是“消毒劑”作用。許多人都看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)好的方面的作用，但較少關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的副作用。其實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非完美，常常存在“市場(chǎng)失靈”。除“市場(chǎng)失靈”外，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也容易導(dǎo)致人和人之間不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)候，一種強(qiáng)調(diào)博愛(ài)、公義、誠(chéng)信、友好的企業(yè)文化就可能成為個(gè)業(yè)以及市場(chǎng)消毒劑。它讓企業(yè)超越唯利是圖，讓企業(yè)員工在利和義之間，個(gè)人追求與團(tuán)隊(duì)合作上找到平衡。

第6篇：星座文化論文范文

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來(lái)，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來(lái)便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說(shuō)紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來(lái)推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂(lè)的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來(lái)理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺(jué)風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

從影片中可以看到，在那樣的一個(gè)階級(jí)社會(huì)里，擁有神話般的力量對(duì)生存起著舉足輕重的作用，尤其是地位最卑微的奴隸，如昆侖，如果不具備神話般的速度，怎么可能在蠻牛陣中順利逃生！以至后來(lái)，“跟著你，有肉吃！”，他得到大將軍光明的賞識(shí)，也是因?yàn)槠渚哂谐５谋寂芩俣?。由此可?jiàn)，自古以來(lái)，當(dāng)人們無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)做出合理恰當(dāng)?shù)慕忉尰驘o(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，往往寄予其一種神話般的想象。而這種想象也并非是毫無(wú)依據(jù)的，而是在類比現(xiàn)實(shí)中已知的事物基礎(chǔ)上得出來(lái)的，比如鳥(niǎo)兒類比風(fēng)箏在天上飛，速度奇快的動(dòng)物（超過(guò)了蠻牛）類比出雪國(guó)人的超常能力等。而影片中奴隸昆侖的形象的塑造，就是這種神話思維的類比產(chǎn)物，是全片神話性風(fēng)格的必然要求，是全片主題表述的神話性動(dòng)力元素。

眾所周知，混沌的、直觀的和整體性領(lǐng)悟的思維方式，是早期社會(huì)人們思維的共同特征。中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展了一種連續(xù)無(wú)限整體觀或萬(wàn)物相通，大化流行的有機(jī)整體意識(shí)。這種意識(shí)以一種思維的流動(dòng)體的形式成為神話的外顯動(dòng)因，成為整個(gè)影片神話精神脈絡(luò)的時(shí)隱時(shí)顯的推動(dòng)力?！吧裨捠且灶惢庀鬄榛A(chǔ)的思維形式，以直覺(jué)感悟?yàn)檫^(guò)程的思維程序，以形象化語(yǔ)言為媒介的思維符號(hào)，這一切，又都蘊(yùn)含著某些審美的價(jià)值潛能?！?/p>

實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中，人類不及動(dòng)物之處極多，他們不僅渴望得到動(dòng)物的驚人力量（熊、虎），靈巧四肢（鹿、貓），強(qiáng)韌的筋骨，敏銳的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，還渴望具有奇異的再生功能（蛇、蜥蜴），神秘的預(yù)知能力（如對(duì)地震、天災(zāi)的“預(yù)知”）以及那出入于地下和水中、翱翔于天上和想象中的超自然的神秘力量接觸的能力。可是，如果科技的力量決定了人類得不到這些，他們?cè)跐撘庾R(shí)中就會(huì)用幻想的方式模仿和崇拜，進(jìn)而通過(guò)某種方式反映在其創(chuàng)作的文化產(chǎn)品（如影視產(chǎn)品）上。

比如，遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、巫術(shù)（巫師、跳神）、預(yù)知術(shù)（占卜）、自然崇拜、圖騰崇拜等，向我們展示了原始心理（思維）所創(chuàng)造的一個(gè)奇特的“世界”，這是一個(gè)同時(shí)包含著原始功利、原始宗教、原始審美等原始人類創(chuàng)造的精神世界。這是一個(gè)雖然渾沌，但卻包含著未來(lái)科學(xué)、藝術(shù)、道德豐富基因的文化母體。這個(gè)文化母體以文化遺傳的方式影響著后世的人類思維，在影片《無(wú)極》的文本內(nèi)涵中就充分體現(xiàn)了這種文化母體的神話魅力，觀后，令人久久回味于心靈深處。

弗洛伊德的精神分析學(xué)認(rèn)為，“人由于心理內(nèi)部不同自我之間的沖突，以及人一生中在愿望與現(xiàn)實(shí)，個(gè)人與社會(huì)，生與死之間不斷感受到的沖突而處于可悲的境地。”作為補(bǔ)償，社會(huì)文化在壓制人的本能沖動(dòng)的同時(shí)，也提供了三個(gè)發(fā)泄口：宗教、科學(xué)、藝術(shù)。從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)看，宗教中“神”的形象所散布的精神信息是滿含著神話的內(nèi)涵的，而科學(xué)的起源和藝術(shù)傳播的特質(zhì)也離不開(kāi)神話精神的功勞，這些均反映在其本體的神性之上。由此，神話精神在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中也依然會(huì)繼續(xù)發(fā)揮著重要的啟發(fā)功用和指導(dǎo)意義，影片《無(wú)極》所帶來(lái)的神話之風(fēng)多少能夠說(shuō)明當(dāng)前社會(huì)文化對(duì)其渴求的程度，一個(gè)健康的文化母體不應(yīng)因神話精神的缺失而營(yíng)養(yǎng)不良?；貧w現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)前社會(huì)文化中的心理現(xiàn)實(shí)主義追求，也應(yīng)該伴隨著神話精神的發(fā)展而得到良性發(fā)展，神話精神的生命力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的想象，人由此也只能用神話去想象神話，但絕不可低估神話。

二、神話精神之二：空間造型語(yǔ)言的神話性塑造

在影片造型語(yǔ)言的應(yīng)用上，影片充分體現(xiàn)了神話的魅力，這也是符合全片神話性唯美玄奇的風(fēng)格化追求的。其實(shí)，“銀幕世界的空間造型設(shè)計(jì)包括了具象空間造型設(shè)計(jì)、中介空間造型設(shè)計(jì)和抽象空間造型設(shè)計(jì)三類”，在影片中，明顯具有神話性特征的是具象空間中的場(chǎng)景和環(huán)境。

例如，海棠精舍的華美造型，成為影片神話敘事強(qiáng)有力的造型支撐，這對(duì)于光明與傾城的感情表述和人物性格展現(xiàn)起到了有力的烘托作用。在某種程度上，空間造型語(yǔ)言在此的功能，已經(jīng)推動(dòng)了影片敘事的進(jìn)程，強(qiáng)化了影片“命運(yùn)”主題的表達(dá)效果。

時(shí)常出現(xiàn)的海棠樹(shù)鏡頭，成為全片愛(ài)情變化的浪漫象征，紛飛飄落的海棠花給人一種無(wú)限美麗而又隱含一種莫名憂傷的“命運(yùn)”征兆感覺(jué)。在此，攝影風(fēng)格是柔和的，唯美的，色彩斑斕的畫面形成片中人物的淡然美麗的神話性想象的氛圍。

奴隸昆侖和黑衣鬼狼在空心鐵球里的追跑打斗，屏風(fēng)環(huán)中無(wú)歡和鬼狼的打斗，都是在封閉型、圓環(huán)形的空間中進(jìn)行神話性敘事，這種“圓”或“環(huán)”的造型內(nèi)涵，暗含了神話的循環(huán)精神。其實(shí)，在古代神話中，生死不是絕對(duì)的，生命也并非不可逆轉(zhuǎn)的，人與神、動(dòng)物和植物多是在一種循環(huán)的軌跡中進(jìn)行互融變化。影片在此間的造型設(shè)計(jì)，除了敘事上的推動(dòng)和渲染作用外，更是神話性本文的合理建構(gòu)。實(shí)際上，在影片中，開(kāi)頭滿神關(guān)于命運(yùn)的預(yù)言，“一旦選擇了就無(wú)法改變，除非時(shí)光逆轉(zhuǎn)”與結(jié)局昆侖對(duì)傾城的愛(ài)情表述，“時(shí)光逆轉(zhuǎn)，生命可以從頭再來(lái)”形成了神話內(nèi)涵的“圓環(huán)”型敘事特征。不言而喻，此間的“圓環(huán)”型敘事空間造型恰恰是為其“命運(yùn)”主題服務(wù)的，起到了對(duì)人物情感變化和命運(yùn)循環(huán)之間的沖突與交融的重要表征作用。

時(shí)間的扭曲和空間的回環(huán)是神話世界中的重要構(gòu)成方式，正是因?yàn)檫@樣想象性的塑造，也就使得影片的文本脫離了世俗的慣例糾纏，化身于精神的自由世界中。在此，存在就是被想象的，神話恰恰就是想象的母體，一切敘事語(yǔ)言的言語(yǔ)，所有造型風(fēng)格的隱喻，均把神話這一獨(dú)特的精神本質(zhì)留在了影片現(xiàn)象文本的核心。

三、神話精神之三：后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情敘事模式的神話性浸染

現(xiàn)今，人類社會(huì)發(fā)展到后現(xiàn)代階段，文化藝術(shù)的狀況及發(fā)展趨勢(shì)與傳統(tǒng)階段和現(xiàn)代階段相比，“在觀念、感受、形式、內(nèi)容和風(fēng)格等價(jià)值取向方面都發(fā)生了明顯的變化。”當(dāng)代電影也不可避免的帶有一定的后現(xiàn)代特征，這在影片《無(wú)極》的愛(ài)情敘事模式上得到了一定程度上的體現(xiàn)。

后現(xiàn)代社會(huì)的文化特征影響著人們的思維和行動(dòng)，充分表現(xiàn)在年青一代的個(gè)性追求和愛(ài)情價(jià)值觀上，而針對(duì)主要受眾（年青人）而制作的商業(yè)電影《無(wú)極》自然也將此考慮在內(nèi)了?，F(xiàn)實(shí)中，后現(xiàn)代愛(ài)情價(jià)值觀呈現(xiàn)出物欲外顯、率性而為的特征，這在影片的愛(ài)情敘事模式中得到了體現(xiàn)。其實(shí)，影片的愛(ài)情敘事路線仍然是在堅(jiān)持傳統(tǒng)的三角戀愛(ài)模式，即傾城、光明與昆侖之間發(fā)生的曲折愛(ài)情故事的基礎(chǔ)上，吸納了后現(xiàn)代愛(ài)情價(jià)值觀的神話性浸染效應(yīng)的敘事模式。

其間，此種明顯的文本特征體現(xiàn)在傾城的情感態(tài)度的數(shù)次轉(zhuǎn)變上。作為女人，在那樣的社會(huì)里，有著自己的生存方式的適應(yīng)性特征，她屈從于權(quán)力而又率性而為，其命運(yùn)的變化也是體現(xiàn)了因女色而“傾城”的神話性想象的。這在神話性上，權(quán)力、美貌與忠誠(chéng)、嫉妒之間的相互噬咬，構(gòu)成了傳統(tǒng)愛(ài)情價(jià)值觀受到世俗生活的神話性浸染的后現(xiàn)代愛(ài)情敘事模式。

此外，片中“滿神”的符號(hào)性意義，在此體現(xiàn)為一個(gè)情感和命運(yùn)的預(yù)言家，是敘事角度的全知者。她的視角，她的無(wú)所不知的神奇能力，使影片抹上了一種奇幻神圣的濃厚神話色彩。“滿神”在此的功能，就是一種權(quán)威力量的代表者，而傾城的選擇恰恰是“明知不可為而為之”，在乎的只是自己的感覺(jué)，她的這種做法恰恰是對(duì)權(quán)威力量的反抗，或者說(shuō)是對(duì)命運(yùn)的不屈服。在影片的開(kāi)始，作為小女孩的傾城在和“滿神”的對(duì)話中，她對(duì)命運(yùn)的選擇，恰恰是與最終結(jié)局的“時(shí)光逆轉(zhuǎn)，生命可以從頭再來(lái)，對(duì)愛(ài)情的另一次選擇”的命運(yùn)相呼應(yīng)，這既可以說(shuō)是傾城的“率性而為”的后現(xiàn)代愛(ài)情性格對(duì)命運(yùn)的一次勝利，也在敘事模式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)威力量（滿神）的叛逆性勝利。

后現(xiàn)代愛(ài)情觀是當(dāng)前青年亞文化的重要組成部分，這在一定程度上也影響著青年創(chuàng)作群體的創(chuàng)作風(fēng)格和制約著其它創(chuàng)作者的文本敘事特征（以青年為主要接受群體），影片《無(wú)極》就是這種制約創(chuàng)作或者說(shuō)迎合創(chuàng)作的作品，只是在這樣的現(xiàn)實(shí)主義下，導(dǎo)演仍將其深切的神話情懷表達(dá)于愛(ài)情敘事模式中，將其浸染成絢麗斑斕的愛(ài)情魔方。

四、結(jié)語(yǔ)

神話精神，作為視覺(jué)文化，尤其是影視作品的獨(dú)特人文特質(zhì)，有著不可估量的創(chuàng)作意義。它通過(guò)類比、造型和敘事等方面的文化性滲透，使得影片《無(wú)極》的魅力得以提升，觀眾的接受效應(yīng)得以加強(qiáng)。盡管影片存在著故事情節(jié)上的明顯缺陷，但此間，在神話精神內(nèi)涵的闡釋和神話性風(fēng)格的塑造方面，筆者認(rèn)為，影片確實(shí)做的是很成功的。因此，片面地將影片《無(wú)極》看作一部失敗的作品是有失妥當(dāng)?shù)?，影片在很大程度上反映出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)神話精神的需求和神話精神的獨(dú)特文本功能，理應(yīng)對(duì)其做出一定程度的肯定。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧啟耀.中國(guó)神話的思維結(jié)構(gòu)[M].重慶：重慶出版社，1992.

[2]郝樸寧，李麗芳.影像敘事論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

第7篇：星座文化論文范文

1.1機(jī)構(gòu)設(shè)置情況

1.1.1市級(jí)

北京市新農(nóng)合制度的頂層管理組織為新農(nóng)合管理委員會(huì)，由市衛(wèi)生局（現(xiàn)為市衛(wèi)生計(jì)生委）、市財(cái)政局、市人社局和市民政局等多個(gè)委辦局組成，管理委員會(huì)辦公室設(shè)在市衛(wèi)生局，主管處室為基層衛(wèi)生處。2007年成立了市新農(nóng)合服務(wù)管理中心，但目前尚未承擔(dān)新農(nóng)合的直接經(jīng)辦任務(wù)。（1）單位性質(zhì)及編制。2007年1月，按市編辦《關(guān)于同意成立北京市新型農(nóng)村合作醫(yī)療服務(wù)管理中心的函》[京編辦事（2007）2號(hào)]文件設(shè)立組建市新農(nóng)合中心，為市衛(wèi)生局所屬，相當(dāng)于處級(jí)事業(yè)單位，全額撥款，編制9人，其中正處級(jí)1名，副處級(jí)1名，工作人員7名。截至2013年年底，實(shí)有工作人員8人，其中處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)2人。（2）單位職能。承擔(dān)新農(nóng)合方案的指導(dǎo)、評(píng)估；負(fù)責(zé)新農(nóng)合信息的收集、整理和分析；負(fù)責(zé)開(kāi)展全市農(nóng)村合作醫(yī)療調(diào)研、咨詢服務(wù)及經(jīng)辦人員的培訓(xùn)工作；對(duì)全市農(nóng)村合作醫(yī)療資金的安全使用進(jìn)行監(jiān)督，包括各區(qū)、縣結(jié)合本地實(shí)際貫徹落實(shí)北京市新農(nóng)合財(cái)務(wù)管理制度建設(shè)情況、基金籌集情況、基金支出管理情況和支出經(jīng)辦工作記錄等；總結(jié)和推廣各地區(qū)新農(nóng)合經(jīng)驗(yàn)。

1.1.2區(qū)、縣

按照相關(guān)新農(nóng)合經(jīng)辦管理機(jī)構(gòu)設(shè)置要求，至2004年年底，北京市13個(gè)涉農(nóng)區(qū)、縣都成立了由區(qū)、縣正或副職擔(dān)任主任，衛(wèi)生、財(cái)政、民政和人社等部門負(fù)責(zé)人為成員的新農(nóng)合管理委員會(huì)，管委會(huì)下設(shè)辦公室，辦公室設(shè)在區(qū)、縣衛(wèi)生局，區(qū)、縣衛(wèi)生局下設(shè)新農(nóng)合管理中心(辦公室)作為經(jīng)辦部門。按照區(qū)、縣新農(nóng)合經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的職能，一般設(shè)置管理、審核、督查、會(huì)計(jì)、出納和信息統(tǒng)計(jì)等崗位,人員編制應(yīng)以10萬(wàn)參合農(nóng)民為基數(shù)(包括10萬(wàn)以下)，人員編制為5人，每增加10萬(wàn)參合農(nóng)民應(yīng)增加1.12個(gè)編制。截至2013年，各區(qū)、縣級(jí)新農(nóng)合經(jīng)辦機(jī)構(gòu)共有編制136人，實(shí)有工作人員131人。北京市各區(qū)、縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)新農(nóng)合經(jīng)辦機(jī)構(gòu)基本設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，未獨(dú)立設(shè)立新農(nóng)合管理辦公室和編制，一般采取鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府社保所或計(jì)生辦人員兼職負(fù)責(zé)鄉(xiāng)鎮(zhèn)新農(nóng)合的籌資和補(bǔ)償工作。

1.2人員情況管理人員的質(zhì)量主要體現(xiàn)在人員的學(xué)歷、職稱和專業(yè)結(jié)構(gòu)方面。新農(nóng)合管理人員應(yīng)具有衛(wèi)生管理的知識(shí)與技能；審核監(jiān)督人員應(yīng)為衛(wèi)生技術(shù)人員并熟悉醫(yī)療業(yè)務(wù)，會(huì)計(jì)、出納人員應(yīng)是持有《會(huì)計(jì)人員從業(yè)資格證》的財(cái)務(wù)管理人員，信息管理人員應(yīng)熟悉新農(nóng)合工作和信息統(tǒng)計(jì)管理業(yè)務(wù)，所有經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)管理人員都應(yīng)掌握計(jì)算機(jī)操作的基本技能。對(duì)人員的學(xué)歷和職稱未提出具體要求。

1.2.1市級(jí)

（1）基本情況。市新農(nóng)合中心目前實(shí)有工作人員8人，男性、女性各為4人。從年齡上看，50歲以上3人，40～50歲2人，30～40歲2人，30歲以下1人。（2）人員質(zhì)量。北京市合管中心在崗人員8人，基本為大學(xué)本科以上學(xué)歷，其中2人為碩士研究生。從所學(xué)專業(yè)上看，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)2人（均具有中級(jí)職稱），衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)3人，護(hù)理專業(yè)1人（具有中級(jí)職稱），藥學(xué)專業(yè)1人（具有初級(jí)職稱），社會(huì)保障專業(yè)1人，人員結(jié)構(gòu)基本符合新農(nóng)合經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的人員專業(yè)要求，但缺乏計(jì)算機(jī)專業(yè)人員。

1.2.2區(qū)、縣

（1）基本情況。截至2013年年底，各區(qū)、縣新農(nóng)合中心（辦公室）共有編制164人，實(shí)有工作人員136人。其中男性63人，占46.32%；女性73人，占53.68%。從年齡上看，50歲以上28人，40～50歲41人，30～40歲36人，30歲以下31人。管理人員（中心主任、副主任）共有30人，其中男性13人，女性17人。從年齡上看，50歲以上0人，40～50歲23人，30～40歲7人。（2）人員構(gòu)成。各區(qū)、縣工作人員中，具有本科及以上學(xué)歷的有101人，大專學(xué)歷19人，大專以下1人。專業(yè)情況較為復(fù)雜，臨床及相關(guān)專業(yè)28人，衛(wèi)生管理專業(yè)23人，兩項(xiàng)僅占總?cè)藬?shù)的37.50%；財(cái)務(wù)專業(yè)22人，另有其他專業(yè)，如教育、人力資源等共31人。由于各區(qū)、縣新農(nóng)合經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的管理人員（主任、副主任）基本都來(lái)自區(qū)、縣衛(wèi)生局或衛(wèi)生系統(tǒng)（如區(qū)醫(yī)院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院）內(nèi)部調(diào)劑，所以30位管理人員中，有26人都具有醫(yī)學(xué)教育背景，占86.67%；其中衛(wèi)生管理專業(yè)最多，有11人，占42.30%，其次是臨床相關(guān)專業(yè)7人，占26.92%，其余分別為護(hù)理類4人，防保類2人，麻醉1人，病案管理1人。其余4人中有2人為教育相關(guān)專業(yè)，1人為行政管理專業(yè)，1人為財(cái)務(wù)專業(yè)。

1.3經(jīng)辦服務(wù)開(kāi)展情況

1.3.1市級(jí)

由于北京市新農(nóng)合在市級(jí)層面無(wú)經(jīng)辦業(yè)務(wù)，因此市新農(nóng)合中心更多承擔(dān)的是對(duì)各涉農(nóng)區(qū)、縣新農(nóng)合業(yè)務(wù)工作的指導(dǎo)、監(jiān)督與服務(wù)等，故對(duì)市新農(nóng)合中心的工作效果需從這幾個(gè)方面予以考量。（1）業(yè)務(wù)培訓(xùn)。對(duì)各區(qū)、縣的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作是市新農(nóng)合中心的主要職責(zé)之一。根據(jù)每年的工作重點(diǎn)與工作要求，主要涵蓋的內(nèi)容有：政策解讀、醫(yī)療單據(jù)審核、管理信息系統(tǒng)操作維護(hù)和財(cái)務(wù)規(guī)范等。培訓(xùn)的范圍也由最初的以各區(qū)、縣新農(nóng)合中心管理人員（主管局長(zhǎng)、中心主任副主任）為主，逐步擴(kuò)大到具體業(yè)務(wù)經(jīng)辦人員，如財(cái)務(wù)人員、審核人員等。（2）運(yùn)行監(jiān)管。市新農(nóng)合中心采取定期與不定期檢查相結(jié)合的方式，對(duì)各區(qū)、縣新農(nóng)合進(jìn)行監(jiān)管與指導(dǎo)。市新農(nóng)合中心每年都會(huì)對(duì)各區(qū)、縣進(jìn)行一次全方面的檢查，內(nèi)容包括新農(nóng)合制度建設(shè)情況、當(dāng)年籌資情況、基金支出情況、醫(yī)療單據(jù)審核及基金監(jiān)管情況等，重點(diǎn)為新農(nóng)合基金的管理。（3）課題研究。市新農(nóng)合中心也會(huì)按照相關(guān)工作要求，利用現(xiàn)有數(shù)據(jù)等資源，與相關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行課題研究。自2009年以來(lái)，市新農(nóng)合中心與首都醫(yī)科大學(xué)等機(jī)構(gòu)合作開(kāi)展了《北京市新農(nóng)合10年發(fā)展評(píng)估》、《北京市新農(nóng)合規(guī)范管理研究》等多個(gè)課題研究。與衛(wèi)生部衛(wèi)生發(fā)展研究中心合作的《北京市區(qū)、縣新農(nóng)合綜合支付方式改革可行性分析》課題研究，北京市衛(wèi)生局依據(jù)此研究結(jié)果，于2013年出臺(tái)《關(guān)于北京市區(qū)、縣新型農(nóng)村合作醫(yī)療綜合支付改革試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》[京衛(wèi)基層字（2013）5號(hào)]，現(xiàn)已在平谷區(qū)開(kāi)展相關(guān)試點(diǎn)工作。

1.3.2區(qū)、縣

（1）參合率逐年提高，新農(nóng)合制度得到農(nóng)民的認(rèn)同。北京市新農(nóng)合實(shí)施以來(lái)，得到了快速發(fā)展。2004年初始階段，北京市新農(nóng)合覆蓋農(nóng)業(yè)人口237萬(wàn)人，農(nóng)民參合率為71.88%，其中，門頭溝最低，只有44.94%，海淀區(qū)則達(dá)到95.36%。此后，經(jīng)過(guò)事實(shí)的教育，農(nóng)民參合積極性逐漸提高，2013年各區(qū)、縣參合率已全部超過(guò)95.00%。（2）新農(nóng)合的保障范圍由大病延伸到普通門診，促進(jìn)了農(nóng)民的醫(yī)療服務(wù)利用。新農(nóng)合實(shí)施初期，北京市制定了“以大病為主的補(bǔ)償模式”，啟動(dòng)初期，新農(nóng)合平均住院率很低，新農(nóng)合受益面較窄，難以緩解一般農(nóng)民的疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。2008年起，北京市調(diào)整了新農(nóng)合政策，各區(qū)、縣也開(kāi)始實(shí)行門診統(tǒng)籌與大病補(bǔ)償相結(jié)合的模式，將普通門診費(fèi)用納入到新農(nóng)合報(bào)銷范圍，從而提高參合農(nóng)民的受益面。（3）對(duì)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的嚴(yán)格管理，保障了參合農(nóng)民相關(guān)利益。各區(qū)、縣均意識(shí)到對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)監(jiān)管的重要性，多數(shù)區(qū)，縣采取了定期或不定期對(duì)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行檢查的方式進(jìn)行監(jiān)管。如順義區(qū)2006年出臺(tái)了《順義區(qū)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)監(jiān)督考核辦法》，設(shè)置專人，加強(qiáng)對(duì)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的監(jiān)督考核管理及三級(jí)住院情況的核查，并于2010年起由區(qū)財(cái)政每年出資100萬(wàn)元，對(duì)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)實(shí)施考核獎(jiǎng)勵(lì)。

2存在的問(wèn)題

2.1人才結(jié)構(gòu)的專業(yè)性不強(qiáng)

人才隊(duì)伍是各經(jīng)辦機(jī)構(gòu)管理的核心要素。作為衛(wèi)生管理部門，專業(yè)性要求無(wú)疑要大于其他部門，而各區(qū)、縣新農(nóng)合中心還承擔(dān)著具體經(jīng)辦職責(zé)，專業(yè)性要求更是不言而喻。新農(nóng)合制度與醫(yī)保制度相類似，故工作內(nèi)容上也一樣，都是將醫(yī)療單據(jù)審核作為核心工作。但各區(qū)、縣新農(nóng)合中心中具有醫(yī)療教育背景的人都占較小比例，專業(yè)的、具有一定工作經(jīng)驗(yàn)的審核人員更是少之又少。在30名區(qū)、縣經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的管理人員中，有醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)背景的人員占到25人，比例尚可，但在普通工作人員中，這一比例尚未達(dá)到50.00%。醫(yī)療單據(jù)審核工作是各新農(nóng)合中心的核心工作，專業(yè)性人才的缺失，會(huì)給僅有的單據(jù)審核人員帶來(lái)不小的工作負(fù)擔(dān)。而當(dāng)工作任務(wù)較重時(shí)，其他工作人員也會(huì)被迫“趕鴨子上架”參與審核，但審核質(zhì)量是可想而知的。

2.2管理內(nèi)容有所欠缺

對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)監(jiān)管力度不大完善新農(nóng)合基金的監(jiān)管是新農(nóng)合制度可持續(xù)發(fā)展的根本保證。目前，北京市各區(qū)、縣新農(nóng)合經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的管理內(nèi)容仍限于新農(nóng)合處方和病歷的審核和報(bào)銷，對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的監(jiān)管能力較弱。盡管一些區(qū)、縣與轄區(qū)內(nèi)醫(yī)療機(jī)構(gòu)簽訂了“新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)協(xié)議”，但這種“單相思”式的管理起到的作用有限。

2.3管理網(wǎng)絡(luò)不健

全北京市市級(jí)和區(qū)級(jí)新農(nóng)合經(jīng)辦機(jī)構(gòu)設(shè)置完整，但基本無(wú)獨(dú)立的鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)，經(jīng)辦機(jī)構(gòu)管理網(wǎng)絡(luò)不健全。全市和各區(qū)、縣的管理人員數(shù)量不能滿足當(dāng)前和今后的管理需求，鄉(xiāng)鎮(zhèn)新農(nóng)合管理能力更不能滿足需求。

2.4經(jīng)辦機(jī)構(gòu)人才隊(duì)伍不穩(wěn)定

作為新農(nóng)合業(yè)務(wù)管理部門的新農(nóng)合中心目前大都采用事業(yè)單位管理。但由于對(duì)事業(yè)單位人員待遇在人事管理方面對(duì)政策的理解和執(zhí)行不統(tǒng)一、不規(guī)范，造成人員待遇低、類似人員差異大，加之新農(nóng)合管理體制問(wèn)題一直懸而未決，存在著部分人才流失的情況，一定程度上造成了工作隊(duì)伍不穩(wěn)定，對(duì)新農(nóng)合工作的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

2.5信息化建設(shè)相對(duì)滯后

隨著近年來(lái)新農(nóng)合業(yè)務(wù)的不斷擴(kuò)展和信息系統(tǒng)覆蓋范圍的不斷擴(kuò)大，北京市新農(nóng)合信息系統(tǒng)無(wú)論是在硬件還是網(wǎng)絡(luò)配置上，都已無(wú)法滿足現(xiàn)今各區(qū)、縣的實(shí)際工作需要；目前，開(kāi)展HIS系統(tǒng)與新農(nóng)合系統(tǒng)直接對(duì)接的醫(yī)院數(shù)量比較少，大多數(shù)的單據(jù)仍然是通過(guò)人工二次錄入系統(tǒng)，工作量大的同時(shí)也容易造成錄入錯(cuò)誤。

3建議

3.1人才隊(duì)伍建設(shè)是重中之重

新農(nóng)合管理工作中，醫(yī)療單據(jù)審核作為核心工作，不僅關(guān)系到基金的安全運(yùn)行，還與醫(yī)療機(jī)構(gòu)的有效管理有著密不可分的關(guān)系。因此，應(yīng)首先重點(diǎn)引進(jìn)具有醫(yī)療教育背景、醫(yī)保管理審核經(jīng)驗(yàn)及保險(xiǎn)精算等相關(guān)人才，加強(qiáng)醫(yī)療單據(jù)的審核工作。其次還應(yīng)適當(dāng)引進(jìn)計(jì)算機(jī)專業(yè)人才，以適應(yīng)日益增長(zhǎng)的信息化需求。還應(yīng)采取多種形式培養(yǎng)現(xiàn)有管理、經(jīng)辦人員隊(duì)伍，提高其業(yè)務(wù)和管理能力。同時(shí)，相關(guān)保障體制機(jī)制應(yīng)及時(shí)跟上，穩(wěn)定機(jī)構(gòu)隊(duì)伍，避免因政策原因?qū)е孪∪比瞬诺牧魇?。第三，要提高?jīng)辦人員待遇，完善激勵(lì)約束機(jī)制。

3.2借鑒醫(yī)保信息系統(tǒng)的模式

充分利用現(xiàn)有資源信息化、網(wǎng)絡(luò)化管理是解決新農(nóng)合管理不規(guī)范、提高資金運(yùn)作的透明度、降低管理成本和提高管理效率等問(wèn)題的必由之路。目前北京市已有部分區(qū)、縣建立了縣域內(nèi)的新農(nóng)合信息平臺(tái)，在前期工作的基礎(chǔ)上，北京市新農(nóng)合信息系統(tǒng)的搭建應(yīng)充分利用現(xiàn)有的工作基礎(chǔ)，并可充分借鑒醫(yī)保信息系統(tǒng)的模式，或直接在醫(yī)保信息系統(tǒng)中加入新農(nóng)合系統(tǒng)，用最經(jīng)濟(jì)的方式、最快的速度實(shí)現(xiàn)北京市新農(nóng)合管理信息的網(wǎng)絡(luò)直報(bào)和現(xiàn)代化。

3.3探索制度整合

第8篇：星座文化論文范文

關(guān)鍵詞：家族文化；老舍；文學(xué)創(chuàng)作；影響

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000—2731（2012）04—0077—05

家對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都有著一種不同尋常的意義，尤其在中國(guó)這樣一個(gè)以“家文化”為主體的國(guó)度，“家”更是意義非凡。與其他民族相比，中華民族在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程中積淀了根深蒂固的家族觀念?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家與國(guó)是密不可分的，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸和擴(kuò)大，為國(guó)盡忠與為家盡孝是每一個(gè)人最神圣的使命。”錢穆認(rèn)為：“中國(guó)文化，全部都是從家族觀念上筑起的?！睏顕?guó)樞指出：“家族不但成為中國(guó)人之社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活的核心，甚至也成為政治生活的主導(dǎo)因素。”人類從誕生之初，歷經(jīng)各種磨難，家族作為維系人類社會(huì)的一條紐帶，維系著整個(gè)人類社會(huì)的繁衍與發(fā)展。在中國(guó)幾千年的文明發(fā)展史中，“家族”作為人類一種最基本的文化心理情結(jié)和精神價(jià)值確認(rèn)，一直就存在于人類的觀念形態(tài)中。因此，從某種意義上講，家族是中國(guó)社會(huì)的重要支柱，沒(méi)有家族這個(gè)基石，也就沒(méi)有中華民族五千年的文明史，更遑論今天的現(xiàn)代化中國(guó)。

家族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)普通中國(guó)人內(nèi)心世界有著極大的影響與暗示作用，20世紀(jì)初的許多作家在家族文化的影響下，創(chuàng)作出獨(dú)具風(fēng)采、別具韻味的家族題材小說(shuō)，傳達(dá)著他們對(duì)于家與家族文化的思考與認(rèn)識(shí)。老舍是受家族文化熏染較為典型的代表作家之一，家族文化促成了他獨(dú)特個(gè)性氣質(zhì)的形成，對(duì)其別具一格的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了極為重要的影響。

一、家族文化對(duì)老舍個(gè)性氣質(zhì)的影響

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初正值中國(guó)封建社會(huì)的末期，帝國(guó)主義列強(qiáng)的鐵蹄肆意踐踏著中國(guó)的河山，清王朝分崩離析，整個(gè)社會(huì)秩序一片混亂，人民生活苦不堪言。在這樣一個(gè)內(nèi)憂外患時(shí)期，老舍誕生于一個(gè)下層旗人家庭，父親慘死在八國(guó)聯(lián)軍的炮火之下，自己也險(xiǎn)些喪命。因此，童年的生活對(duì)于老舍來(lái)說(shuō)是凄慘的，他沒(méi)有優(yōu)越的生活環(huán)境，也沒(méi)有獲得最好的教育機(jī)會(huì)，但這并沒(méi)有泯滅老舍出眾的才華。也許正是這樣的出身，才成就了老舍獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)與厚重的文學(xué)事業(yè)。對(duì)于老舍的一生，最為客觀精當(dāng)?shù)恼f(shuō)法就屬舒乙先生的五句話：他是北京人；他是滿人；他是窮人；他有十年在國(guó)外；他生于1899年，去世于1966年。就是這簡(jiǎn)短的五句話概括了老舍先生的一生。

在老舍的一生中，對(duì)他影響最大的人就是他的母親。母親對(duì)他的教育可以說(shuō)是一種“生命的教育”，老舍自己也說(shuō)：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有幾十位教師吧，……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！庇捎诟赣H早逝，家庭生活窮困，母親一個(gè)弱女子毅然挑起了生活的重?fù)?dān)，她給人縫補(bǔ)漿洗，從無(wú)怨言，在艱難困苦中依然挺直腰桿，剛強(qiáng)不屈。母親這種既剛強(qiáng)又溫柔的品格在老舍身上得到了明晰的再現(xiàn)，正如他自己也說(shuō)：“這點(diǎn)軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)于一切人和事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨與基本法則，什么事都可將就，而不能超過(guò)自己劃好的界限?！崩仙岬倪@種軟而硬的性格與他“外圓內(nèi)方”的個(gè)性氣質(zhì)分不開(kāi)，這種“外圓內(nèi)方”的個(gè)性氣質(zhì)得自于他所重視的儒家經(jīng)典文化中的“中庸”“中和”的處事哲學(xué)。“軟”主要表現(xiàn)為他為人處事機(jī)敏、靈活，能隨機(jī)應(yīng)變，在對(duì)待他人的態(tài)度上能以寬厚的心態(tài)視之；“硬”又表現(xiàn)為他剛正不屈，正義感強(qiáng)。老舍的這種剛?cè)嵯酀?jì)的個(gè)性氣質(zhì)充分地反映在他的作品中，尤其是他筆下的小人物身上。

老舍是一個(gè)滿人，滿族是一個(gè)古老的、馬背上的民族，她曾憑借著自己民族的騎射武術(shù)和軍民合一的軍事制度逐鹿中原，建立起中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，并創(chuàng)造了“康乾盛世”的佳話。自滿清入關(guān)以后，滿族原有的那種軍民合一的制度不再適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，同時(shí)也使?jié)M人失去了行為選擇的自由，他們的生活狀況也發(fā)生了較大變化。滿族人開(kāi)始在生活藝術(shù)化中尋求一種精神寄托，滿族固有的民族文化也由此發(fā)生了裂變，入關(guān)的滿族人接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化中庸內(nèi)斂、怡情養(yǎng)性的一面，把關(guān)外帶來(lái)的“禮節(jié)禮儀”與“說(shuō)唱藝術(shù)”按照儒家文化準(zhǔn)則發(fā)揮到了極致。旗人骨子里原有的那種尚武、粗獷、豪邁、野性的精神開(kāi)始被漢化，慢慢地也不再注重原有的生活方式，開(kāi)始講究吃喝玩樂(lè)，講究各種繁文縟節(jié)，甚至比漢族有過(guò)之而無(wú)不及。老舍作為旗人，自然也受到影響，從他的作品及眾多關(guān)于他的研究資料中，我們都可看到這種痕跡。作為滿人，老舍的內(nèi)心深處對(duì)滿族有一種割不斷的文化情結(jié)，這不僅魂?duì)繅?mèng)繞了他一生，還生成一種原動(dòng)力，不斷激發(fā)著他不竭的創(chuàng)作熱情。

總之，老舍慘淡的童年經(jīng)歷、特殊的文化時(shí)代、窮困潦倒的家庭生活、身上的滿族血脈以及對(duì)北京這塊古老土地特殊的情感，這些氤氳氣脈構(gòu)成了老舍的獨(dú)特個(gè)性氣質(zhì)。他豪爽，他剛強(qiáng)，他溫柔，他悲情，他以自己的方式認(rèn)知自我，反思自己的民族乃至整個(gè)中國(guó)，他一生筆耕不輟，構(gòu)建起與自己獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)相得益彰的獨(dú)特文學(xué)世界，彰顯了其深厚的文化底蘊(yùn)。

第9篇：星座文化論文范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；知識(shí)型員工；工作滿意度；實(shí)證研究

一、引言

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)成為企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。作為知識(shí)的載體。知識(shí)型員工得到越來(lái)越多的關(guān)注。本文借鑒國(guó)內(nèi)外研究理論成果，運(yùn)用實(shí)證研究的方法闡釋了企業(yè)文化對(duì)知識(shí)型員工工作滿意度的影響關(guān)系，這為企業(yè)探索提高知識(shí)型員工工作滿意度的方法提供了有效的理論支撐，并對(duì)企業(yè)改善其人力資源管理模式具有重要意義。

二、研究假設(shè)

1.企業(yè)文化企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的重要組成部分。是企業(yè)巨大的內(nèi)在資源Sehein認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)在學(xué)習(xí)處理外部適應(yīng)和內(nèi)部綜合的問(wèn)題時(shí)所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的一些基本假設(shè)和信念，這些基本假設(shè)和信念由于運(yùn)作得很好而被認(rèn)為是有效的，并且傳播給企業(yè)的新成員作為感知，思考和感覺(jué)這些問(wèn)題的正確方式。0"REILLY等認(rèn)為，組織文化就是組織成員共享的價(jià)值觀體系。當(dāng)這種價(jià)值觀為員工所接受，文化可以影響員工的行為，使員工產(chǎn)生積極或消極的行為。本文認(rèn)為，企業(yè)文化就是企業(yè)在發(fā)展中形成的一種企業(yè)員工共享的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，它由企業(yè)的精神文化、企業(yè)的行為文化、企業(yè)的制度文化、和企業(yè)的物質(zhì)文化四個(gè)層次構(gòu)成?；谝陨嫌^點(diǎn)，本文將企業(yè)文化分為精神文化、行為文化、制度文化與物質(zhì)文化四個(gè)維度進(jìn)行了有關(guān)的實(shí)證分析。

2.知識(shí)型員工管理大師彼得·德魯克早在20世紀(jì)50年代中期就首先提出了“知識(shí)型員工”這一概念，其實(shí)他當(dāng)時(shí)認(rèn)為知識(shí)型員工是某個(gè)經(jīng)理或執(zhí)行經(jīng)理根據(jù)彼得，德魯克的定義，知識(shí)型員工(或知識(shí)工作者。以下通稱知識(shí)型員工)屬于那種“掌握和運(yùn)用符號(hào)和概念，利用知識(shí)或信息工作的人”。他們通過(guò)自己的創(chuàng)意、分析、判斷、綜合、設(shè)計(jì)給產(chǎn)品帶來(lái)附加價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，掌握先進(jìn)技術(shù)的生產(chǎn)者、信息系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員、經(jīng)營(yíng)人員、教育工作者等都可稱之為知識(shí)型員工。

3.工作滿意度。工作滿意度(JobSatisfac，tion)這一概念是由Taylor于1912年首先提出的。對(duì)工作滿意度本質(zhì)和影響因素的研究則始于20世紀(jì)30年代。1935年，Hoppek總結(jié)以往研究，提出工作滿意度是指員工對(duì)工作環(huán)境的感受以及生理和心理上的滿足。Smith等人在編制工作描述指數(shù)(JobDescirptiveIndex。JDI)研究中，將工作滿意度界定為“對(duì)工作情境各方面的情緒或情感反映”。同時(shí)他們又指出“工作滿意度的測(cè)量其實(shí)是一種態(tài)度測(cè)量”。MASLOW的需求層次理論認(rèn)為。從工作中獲取需求動(dòng)機(jī)的滿足導(dǎo)致工作滿意度：ADAMS公平理論表明，工作滿意度的產(chǎn)生來(lái)自于員工將自己的收益與他人相比較的結(jié)果：研究者也提出工作滿意度指員工對(duì)其工作的感受或態(tài)度?；谝陨?，我們提出以下假設(shè)：Hl：企業(yè)文化對(duì)知識(shí)型員工工作滿意度具有顯著正向影響

三、研究設(shè)計(jì)

1.概念模型

2.問(wèn)卷設(shè)計(jì)。為保證量表的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，筆者在進(jìn)行量表設(shè)計(jì)時(shí)盡量選取了目前較為成熟的量表。企業(yè)文化量表主要是由Denison以及鄭伯塤的VOCS量表進(jìn)行適當(dāng)修改而成，按照本文研究?jī)?nèi)容，筆者將企業(yè)文化劃分為物質(zhì)文化(Substance)、制度文化(System)、行為文化(Con，duct)以及精神文化(Spirit)四個(gè)層次，共由16個(gè)題項(xiàng)構(gòu)成。

subl：公司成功的關(guān)鍵在于公司擁有獨(dú)特的產(chǎn)品或技術(shù)；Sub2：公司成功的主要原因在于公司的產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)越；Sub3：公司成功的關(guān)鍵在于公司產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)：Sub4：公司給員工提供的工作條件科學(xué)適宜Sysl：公司制定了明確的工作目標(biāo)。并要求員工嚴(yán)格貫徹以確?？?jī)效的完成和目標(biāo)的達(dá)到；Sys2：公司規(guī)章制度十分齊全，員工職責(zé)明確，運(yùn)作十分有條理，且有規(guī)章可循；Sys3：公司成功的關(guān)鍵在于有較為科學(xué)、公正的激勵(lì)機(jī)制；Sys4：公司主要領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬能充分授權(quán)。

Conl：公司員工之間相處十分融洽，猶如生活在一個(gè)大家庭之中般溫暖；Con2：公司的組織氛圍十分開(kāi)放，員工能夠參與決策；Con3：公司有衡量行為對(duì)錯(cuò)的道德尺度；Con4：公司主要領(lǐng)導(dǎo)者身體力行，經(jīng)常視察下屬的工作進(jìn)度。

Sptl：公司有明確的發(fā)展戰(zhàn)略，有利于公司持續(xù)發(fā)展；Spt2：公司有明確的企業(yè)精神；Spt3：忽視公司的核心價(jià)值觀將使您陷入困境；Spt4：公司中不同部門的員工有共同愿景。

工作滿意度量表主要參考明尼蘇達(dá)工作滿意度量表(MinnesotaSatisfactionQuestionnaire，MSQ)將工作滿意度分為4個(gè)主要方面：工作本身(Job)、工作中的人際關(guān)系(Relationship)、報(bào)酬(Reward)和發(fā)展(Development)，共由l5個(gè)題項(xiàng)構(gòu)成。

Jobl：工作地點(diǎn)的周邊環(huán)境；Job2：工作場(chǎng)所的舒適性；Job3：生產(chǎn)／辦公設(shè)備的配置及相關(guān)技術(shù)的支持情況；Job4：工作強(qiáng)度Rel1：同事之間的相處情況；Rel2：領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的溝通；Rel3：在團(tuán)體中成為重要角色的機(jī)會(huì)。

Rwd1：與所做工作相比，我對(duì)所獲得的工資水平：Rwd2：公司所提供的福利與保障；Rwd3：從工作中獲得的成就感；Rwd4：工作表現(xiàn)出色時(shí)，所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)。

Dlpl：目前的工作與我的個(gè)人能力、興趣和志向的符合程度；Dip2：工作的晉升機(jī)會(huì)；Dlp3：工作中培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)；Dlp4：充分發(fā)揮自身能力的機(jī)會(huì)。

本文測(cè)量工具為L(zhǎng)ikert5級(jí)量表，分別將“非常不同意”、“不同意”、“不確定”、“同意”、“非常同意”以及“非常不滿意”、“不滿意”、“不確定”、“滿意”、“非常滿意”對(duì)應(yīng)標(biāo)記為1、2、3、4、5分。調(diào)查對(duì)象根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)問(wèn)卷中的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行客觀判斷和選擇。

四、統(tǒng)計(jì)分析與檢驗(yàn)

1.描述性統(tǒng)計(jì)。2009年l2月份筆者在重慶大學(xué)MBA學(xué)員中，以班級(jí)為單位。共發(fā)出問(wèn)卷200份，現(xiàn)場(chǎng)作答后立刻收回共計(jì)139份。在收回的問(wèn)卷中，有12份由于數(shù)據(jù)缺失或者填寫前后矛盾等無(wú)法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)而予以剔除，最后實(shí)際可用的問(wèn)卷為127份。實(shí)際問(wèn)卷回復(fù)率為63，5％。其中男性71人，女性56人；年齡在25歲及以下者32人，26歲～30歲者36人，31歲40歲者l1人，41歲～5O歲者l1人；文化程度為大學(xué)專科者26人，大學(xué)本科88人；碩士及以上13人；高層管理者12人，中層管理者42人?；鶎庸芾碚?3人，一般員工50人：所屬行業(yè)為制造業(yè)26人，服務(wù)業(yè)(含金融、電信、商貿(mào)等)31人，房地產(chǎn)業(yè)9人。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)(含IT、生物等)29人，公用事業(yè)(水、電、氣、公交等)17人。政府機(jī)關(guān)7人，其他行業(yè)8人。由以上統(tǒng)計(jì)可以看出，受訪人群多為40歲以下的中青年人且都接受過(guò)大學(xué)及以上程度的教育，符合知識(shí)型員工的基本特征。同時(shí)受訪人群主要集中為制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)且職務(wù)分布較為全面，他們針對(duì)問(wèn)卷所涉及問(wèn)題的回答能夠較全面的反應(yīng)企業(yè)的真實(shí)情況以上統(tǒng)計(jì)說(shuō)明，調(diào)查樣本基本符合本研究的需要。

2.探索性因子檢驗(yàn)。本文運(yùn)用SPSS17，0進(jìn)行探索性因子分析(EFA)，得出企業(yè)文化與工作滿意度的KMO值分別為：O，827、O，799，均大于0，6，且顯著性Sig<0，05，滿足因子分析條件。企業(yè)文化提取了四個(gè)特征值大于l的因子，分別是Sys、Spt、Con、Sub。工作滿意度提取了四個(gè)特征值大于1的因子，分別為Job、Rwd、Rel和Dip。

3.樣本指標(biāo)可靠性檢驗(yàn)為了檢驗(yàn)調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)的可靠性，作者使用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS17，0計(jì)算了各測(cè)試因素的可靠性系數(shù)(僅值)，計(jì)算結(jié)果如表3所示。企業(yè)文化、工作滿意度的Cronbach'sa僅分別為0，863、0，781，均超過(guò)0，7，各自因素的a值均大于0，6。

六、結(jié)論與討論