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生活準(zhǔn)則精選(九篇)

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生活準(zhǔn)則

第1篇:生活準(zhǔn)則范文

生活準(zhǔn)則是什么?有人說(shuō),就是吃飽、穿暖。又有人說(shuō),生活的準(zhǔn)則是,做一個(gè)無(wú)愧于心的人。那么,生活的準(zhǔn)則究竟是什么呢?

有這樣一句話:人各心中一把尺。這尺是用來(lái)作什么的呢?這尺是用來(lái)量度的。那么這度又是什么呢?這度就是準(zhǔn)則,人們心中處世的準(zhǔn)則,對(duì)于人生需要的準(zhǔn)則。我想,生活無(wú)所謂準(zhǔn)則,生活的準(zhǔn)則就是生活,而生活就在每個(gè)人的心中。

貧窮可以是高尚的,富有可以是鄙俗的。歸根結(jié)底,就是我們是如何去看待生活,又如何去生活的。善者可以無(wú)愧于心,惡人亦可以無(wú)愧于心。

其實(shí),吃飽穿暖也好,無(wú)愧于心也好,應(yīng)該是同時(shí)存在;而生活的準(zhǔn)則又是在不斷變化著的??赡茏蛱炷愫芨辉?,今天你一貧如洗,明天便背信棄義;也可能,昨天你一貧如洗,今天你富可敵國(guó),明天還是背信棄義;可能昨天你背信棄義;今天你良心發(fā)現(xiàn);明天便財(cái)?shù)录鎮(zhèn)?;也可能昨天你助人為?lè),今天你助人為樂(lè),明天就舍己為人??赡堋@個(gè)世界有太多的可能。生活的準(zhǔn)則就像是一條完美的曲線,隨著人生的起伏而起伏。它與我們的人生曲線可以完全吻合,當(dāng)我們的人生處于低谷時(shí),我們的生活準(zhǔn)則可以同樣在低處徘徊;同樣,當(dāng)我們的人生處于低谷時(shí),我們的生活準(zhǔn)則可以處于高峰,這兩條曲線可以成為一個(gè)完美的軸對(duì)稱圖形。另外,生活的準(zhǔn)則也可以是一條比什么都直的直線,可以是一條向上的射線,更可以是一條向下的射線。

生活就是這樣的,生活的準(zhǔn)則就是生活!也可以說(shuō),生活的準(zhǔn)則就是人,就是我們自己!

第2篇:生活準(zhǔn)則范文

生活準(zhǔn)則是什么?每個(gè)人的準(zhǔn)則是否一樣呢?在字典里,準(zhǔn)則就是言論、行為等所依據(jù)的原則。每一件事,都有它所依據(jù)的原則。而人的一生中的許許多多的事,無(wú)論大小,也都有一個(gè)共同的準(zhǔn)則,那邊是生活的準(zhǔn)則。

而我所認(rèn)為的一個(gè)最重要的生活準(zhǔn)則那就是——笑對(duì)人生。相信所有人都看過(guò)達(dá)芬奇畫(huà)的《蒙娜麗莎》,畫(huà)中的女人,雍容華貴,保持著笑容。可是誰(shuí)又知道,當(dāng)達(dá)芬奇畫(huà)這幅畫(huà)時(shí),他剛剛失去她最心愛(ài)的女兒,可是,他選擇的是以微笑來(lái)面對(duì)這一切。

1998年桑蘭代表中國(guó)參加在紐約市長(zhǎng)島舉辦的友好運(yùn)動(dòng)會(huì)上,不幸因脊髓嚴(yán)重挫傷而造成癱瘓,但是這個(gè)陽(yáng)光女孩用她的努力和堅(jiān)強(qiáng),以“桑蘭式微笑”征服了無(wú)數(shù)世人。桑蘭在受傷之后積極進(jìn)行復(fù)健,并于2002年進(jìn)入北京大學(xué)新聞系攻讀學(xué)士學(xué)位,2007年7月桑蘭從學(xué)校畢業(yè)。由于工作和康復(fù)原因,桑蘭的本科學(xué)業(yè)用了5年的時(shí)間。 桑蘭說(shuō),自己已經(jīng)成了徹頭徹尾的北大人,北大有她身殘后刻苦學(xué)習(xí)的日日夜夜,有幫助她生活學(xué)習(xí)的師長(zhǎng)和同學(xué),在這里她也獲得了認(rèn)識(shí)社會(huì)、過(guò)上另一種生活的機(jī)會(huì)。大學(xué)畢業(yè)后,她主持了一檔奧運(yùn)節(jié)目——《桑蘭2008》雖然無(wú)法在賽場(chǎng)上奮斗,但是,桑蘭說(shuō):“我會(huì)在主持人的崗位上,繼續(xù)為我喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)事業(yè)做貢獻(xiàn)。雖然我沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),還有身體的原因,但是我一定能面對(duì)的,我正在充實(shí)自己,學(xué)習(xí)文化。我可以做得很好的?!币宦酚龅街刂氐睦щy,桑蘭告訴我們,她是憑著運(yùn)動(dòng)員的精神和永不放棄的毅力走過(guò)來(lái)的。仔細(xì)的看桑蘭的照片,幾乎每一張都是微笑的。

笑是人們?cè)忈屝那榈谋磉_(dá)方式。笑也是人們對(duì)于生活的態(tài)度,也代表著樂(lè)觀的人生觀。也許我無(wú)法擁有深邃的藍(lán)天,但我可以做一朵飄逸的白云;也許我無(wú)法擁有浩瀚的大海,但我可以做清幽的小溪;也許我無(wú)法擁有美麗的面龐,但我可以燦爛地微笑。換一種思維方式,也許生活會(huì)更輕松。

第3篇:生活準(zhǔn)則范文

生活的準(zhǔn)則

小學(xué)剛剛畢業(yè),就迎來(lái)了北京奧運(yùn)會(huì),2008年的北京奧運(yùn)會(huì),是從1908年到2008年的百年奧運(yùn),我得知北京奧運(yùn)會(huì)有許多人報(bào)名參加了志愿者,為了北京奧運(yùn)會(huì),人人都想為奧運(yùn)會(huì)做出貢獻(xiàn),我在電視上看到一句話:能力有多大,責(zé)任就有多大。想為北京奧運(yùn)會(huì)做出貢獻(xiàn)的當(dāng)然也少不了我。在暑假里,我想當(dāng)一名奧運(yùn)會(huì)的志愿者,我千方百計(jì)的想為其他人做出貢獻(xiàn),可是就是沒(méi)有機(jī)會(huì)。當(dāng)社區(qū)居委會(huì)的阿姨發(fā)給了我爸爸一件燕京啤酒的志愿者服裝,并告訴他哪些天去巡邏時(shí),我羨慕死我爸爸了,為什么爸爸都能當(dāng)志愿者,而我還不行呢?過(guò)了幾天,老媽拿著好幾套蘭色志愿者衣服給了我和爸爸一人一件,我很興奮,因?yàn)槲乙材墚?dāng)上志愿者了。

開(kāi)奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候,奧林匹克公園突然開(kāi)放了,我還沉迷在奧運(yùn)比賽中:秦凱跳水得冠軍了、男子體操隊(duì)和女子體操隊(duì)也得冠軍了、劉翔因傷退出比賽…不知什么時(shí)候媽媽跟我說(shuō):?我們單位組織去奧林匹克公園,正好你和你爸還有你卉卉姐姐一起去吧!?我非常興奮,突然間我有了一個(gè)小小的疑問(wèn):“去那里當(dāng)然和奧運(yùn)會(huì)有關(guān)系啦,那跟志愿者有關(guān)嗎?”那天,我們來(lái)到了奧林匹克公園,這里有一些奧運(yùn)場(chǎng)館、花草樹(shù)木,還有好幾個(gè)與奧運(yùn)會(huì)有關(guān)的建筑物,非常漂亮,我們玩兒的非常開(kāi)心。

由于天氣很熱,所以我們?nèi)齻€(gè)人一個(gè)人買(mǎi)了一根冰棍,我吃的慢,當(dāng)他們都吃完了走到另一個(gè)比賽場(chǎng)館時(shí),我才在原處吃完了冰棍,當(dāng)我正要找他們時(shí),突然有一位阿姨拿著照相機(jī)朝我走了過(guò)來(lái),我想:“看樣子是來(lái)找我?guī)兔Φ?,呵,?yīng)該的應(yīng)該的,誰(shuí)讓我今天穿著志愿者的服裝呢。嘿嘿,體現(xiàn)志愿者我的威力的時(shí)候到啦!”“你好,能幫個(gè)忙嗎?”阿姨說(shuō)?!皼](méi)問(wèn)題,說(shuō)吧!”我說(shuō)?!澳隳軒臀野盐液瓦@個(gè)水立方的角照下來(lái)嗎?就按這個(gè)鈕就照下來(lái)了?!卑⒁桃苫蟮恼f(shuō)。并往后退了幾步,我爽快的答應(yīng)了。爸爸照相就很好,所以我學(xué)著爸爸那樣照相,照完后,自我感覺(jué)良好,當(dāng)我給阿姨看的時(shí)候,她愉快的說(shuō):“你照的挺好的,謝謝你!”“哎!”我說(shuō)。這一瞬間,我似乎找到了一顆愛(ài)心,快樂(lè)的心情掛在嘴角,我飛快的跑向爸爸身上,撞到了爸爸懷里,姐姐在一旁看到了,微微的一笑,說(shuō):“劉珊珊你可以呀!”我得意的說(shuō):“嘿嘿,那當(dāng)然了!”于是帶著這個(gè)愉快的心情繼續(xù)向前走去,直到中午姐姐才到了我家

我不僅僅是去玩了,而且還親身感受到了奧運(yùn)。度過(guò)了完美的一天。

第4篇:生活準(zhǔn)則范文

笑是人們?cè)忈屝那榈谋磉_(dá)方式。笑也是人們對(duì)于生活的態(tài)度,也代表著樂(lè)觀的人生觀。也許我無(wú)法成為一個(gè)深沉的哲學(xué)家,但我可以做一個(gè)快樂(lè)的小豬;也許我無(wú)法成為一棵萬(wàn)古長(zhǎng)青的大樹(shù),但我成為一株無(wú)憂無(wú)慮的小草;也許我無(wú)法擁有美麗的面龐,但我可以燦爛地微笑。換一種思維方式,也許生活會(huì)更輕松。

美國(guó)總統(tǒng)林肯的一生是在接踵不斷的磨難中度過(guò)的。挫折是他生活的主旋律,抑郁是他個(gè)人的大敵。但林肯還是挺了過(guò)來(lái),直到最后一刻!

這是為什么呢?原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)榱挚舷矚g笑,笑是他緩解壓力的藥方,笑可使他從無(wú)盡的煩惱中獲得片刻的休息。更重要的是,笑可以升華林肯的情緒,使他及周圍的人從“苦惱人的笑”中獲取智慧的提示。

第5篇:生活準(zhǔn)則范文

邊城監(jiān)獄副監(jiān)獄長(zhǎng)吳凌霄

根據(jù)省局蘇獄委【】90號(hào)文件“關(guān)于開(kāi)好監(jiān)獄單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)的通知”的精神對(duì)照《廉政準(zhǔn)則》具體標(biāo)準(zhǔn),對(duì)照樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀要求,對(duì)照黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制規(guī)定,回顧上半年的我所分管的基本建設(shè)和后勤服務(wù)工作,講講個(gè)人一些體會(huì)。

一.學(xué)習(xí)體會(huì):學(xué)習(xí)體會(huì):綜觀《廉政準(zhǔn)則》,它明確了8個(gè)方面的禁止,并將這8個(gè)方面的禁止細(xì)化為52個(gè)不準(zhǔn),涉及到領(lǐng)導(dǎo)干部履職、生活、家庭、作風(fēng)、干部任用等各個(gè)方面。如何貫徹落實(shí),作為監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部,首先必須常懷“三顆心”,才能使頭腦清醒,言行一致,使《準(zhǔn)則》成為自己的人生指南。

一是對(duì)《準(zhǔn)則》要常懷敬畏心。《廉政準(zhǔn)則》是規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的重要基礎(chǔ)性法規(guī),其中的8個(gè)方面“禁止”和52個(gè)“不準(zhǔn)”,涵蓋了行政權(quán)力行使中極易滋生腐敗的各個(gè)領(lǐng)域,可以說(shuō),《準(zhǔn)則》明確了哪里是“不能入”的,哪些是不能觸的“高壓線”。對(duì)于監(jiān)獄系統(tǒng),如何規(guī)范使用刑法執(zhí)行權(quán)(減刑假釋權(quán))、組織罪犯勞動(dòng)權(quán)(監(jiān)獄經(jīng)營(yíng)權(quán))、人事管理權(quán)(干部晉升調(diào)動(dòng)權(quán))和后勤保障權(quán)(基本建設(shè)權(quán)),就是要按照《準(zhǔn)則》,對(duì)號(hào)入座。如果我們監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部財(cái)迷心竅、官迷心竅,走入,觸動(dòng)“高壓線”,就必然受到黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)厲懲罰,輕則名譽(yù)受損,重則身敗名裂、斷送前程、禍及家人。因此,我們監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部必須對(duì)《準(zhǔn)則》心存敬畏,抓好《準(zhǔn)則》的宣傳學(xué)習(xí),把《準(zhǔn)則》熟記于心,全面、透徹、深入地領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),筑牢拒腐防變的思想防線。此外,還必須將形成的理念用于監(jiān)獄管理實(shí)踐,做到知行合一,在工作、生活和社會(huì)交往中自覺(jué)踐行,廉潔從政,真正做為民、務(wù)實(shí)、清廉的監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部。

二是對(duì)權(quán)力要常懷“平常心”《廉政準(zhǔn)則》約束的主要對(duì)象是領(lǐng)。導(dǎo)干部,規(guī)范的主要是領(lǐng)導(dǎo)干部的從政行為。一言蔽之,就是對(duì)權(quán)力的約束和規(guī)范,要讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部要規(guī)范、正確行使自己手中的權(quán)力,就必須用一顆“平常心”看待自己手中的權(quán)力。要清醒認(rèn)識(shí)到“做官一張紙,做人一輩子”,權(quán)力來(lái)自人民,權(quán)力是用來(lái)為人民服務(wù)這些基本道理。同時(shí),更要清楚認(rèn)識(shí)到權(quán)力是一把雙刃劍。正確地行使權(quán)力,則警群喜,事業(yè)興,己光榮;錯(cuò)誤地行使權(quán)力,甚至濫用權(quán)力,則警群怨,事業(yè)損,聲名敗,甚至成為人民的罪人。每一個(gè)監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部只有常懷這種“平常心”,牢固樹(shù)立掌權(quán)為民的思想,始終以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn),自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題,才能自覺(jué)當(dāng)好人民的“公仆”,全心全意為人民的利益而努力工作。

三是對(duì)誘惑要常懷“明白心”。作為領(lǐng)導(dǎo)干部,經(jīng)常要面對(duì)形形的誘惑,如果不能頭腦清醒,保持一顆“明白心”,就會(huì)為物欲所惑,為名利所困。尤其我分管的基建項(xiàng)目,不適當(dāng)?shù)闹v,也是高危職業(yè),當(dāng)誘惑漸欲迷人眼,就要煉得一雙火眼金睛,識(shí)破誘惑背后的陷阱。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不能正確地對(duì)待誘惑,唯利是圖、見(jiàn)利忘義、利令智昏,勢(shì)必走上的邪路,最終誤黨、傷國(guó)、損民、害己。所以,作為領(lǐng)導(dǎo)干部,要經(jīng)常用《準(zhǔn)則》為自己的行為敲警鐘。管住自己的腦,不該想的不要想;管住自己的眼,不該看的不要看;管住自己的嘴,不該吃的不要吃;管住自己的手,不該拿的不要拿;管住自己的腿,不該去的不要去。要像古人那樣“一日三省吾身”,自重、自省、自尊、自勵(lì),正確對(duì)待個(gè)人利益,自覺(jué)防止私欲膨脹;要把群眾利益放在首位,時(shí)刻關(guān)心監(jiān)獄民警職工的疾苦冷暖,真正做到情為民所系,權(quán)為民所用,利為民所謀。這樣才能做到“絕非分之想,拒非分之物”,不為物欲所惑,成為一個(gè)堂堂正正,廉潔奉公的人民公仆。

二、自身存在的不足自身存在的不足

1、學(xué)習(xí)不夠系統(tǒng)深入。當(dāng)前監(jiān)獄發(fā)展形勢(shì)對(duì)我們的綜合素質(zhì)提出了很大挑戰(zhàn),學(xué)習(xí)是刻不容緩的事情。但是自己不論在政治理論學(xué)習(xí)還是業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)都不夠深入細(xì)致,自學(xué)的主動(dòng)性較差,缺乏鉆研精神。在“廉政準(zhǔn)則”重要思想學(xué)習(xí)中,還未能全面掌握其精髓。今后要進(jìn)一步端正學(xué)習(xí)態(tài)度,進(jìn)一步探索學(xué)習(xí)方法,在理論深度上下工夫。

2、工作布置多,考核兌現(xiàn)少。自己往往把工作布置下去之后,對(duì)沒(méi)有及時(shí)完成的基建項(xiàng)目,往往考慮客觀因素的多,嚴(yán)格獎(jiǎng)罰的少,怕影響民警的工作熱情和積極性。

3、與監(jiān)區(qū)民警談心少,沒(méi)有及時(shí)了解基層民警的所思所想。平時(shí)工作中,主要與分管科室和掛鉤單位民警交流的多,對(duì)基層其他監(jiān)區(qū)民警交流的少,沒(méi)有及時(shí)掌握他們對(duì)后勤服務(wù)訴求。今后我要進(jìn)一步牢固樹(shù)立黨的“從群眾中來(lái),到群眾中去”的觀點(diǎn),從現(xiàn)在起多深入基層,多搞調(diào)查研究,多傾聽(tīng)監(jiān)區(qū)民警職工意見(jiàn),及時(shí)掌握他們的思想動(dòng)態(tài)和普遍要求。同時(shí)要將民警職工的一些好意見(jiàn)征集上來(lái),在工作中加以運(yùn)用,這樣一步一個(gè)腳印,扎扎實(shí)實(shí)地去做,調(diào)研才能收到實(shí)效,工作才能取得更大的進(jìn)步,才能當(dāng)好助手,才能起到助手作用。

4、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和駕馭全局的水平還待進(jìn)一步提高。由于工作環(huán)境和工作崗位的轉(zhuǎn)變,自己在把握全局,站在全局的角度看問(wèn)題的思想意識(shí)還不夠到位,還需在今后工作生活中,進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)、深入實(shí)踐,不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平,積極配合大家的工作。

三、改進(jìn)的方法措施針對(duì)以上自查出來(lái)的主要問(wèn)題及主要表現(xiàn),我將認(rèn)真對(duì)照,切實(shí)整改,誠(chéng)懇接受班子成員的批評(píng)監(jiān)督,在今后的工作中采取有力措施加以解決。

一是要加強(qiáng)學(xué)習(xí),不斷提高理論業(yè)務(wù)水平。用科學(xué)的方法學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)。學(xué)政治理論,學(xué)52個(gè)廉政準(zhǔn)則,抓住其精神實(shí)質(zhì),在提高理論素養(yǎng)上下工夫?qū)W業(yè)務(wù),在基本建設(shè)專業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代化監(jiān)獄管理知識(shí)方面下工夫;解放思想,與時(shí)俱進(jìn)。

二是要加強(qiáng)管理,提高工作效率。在工作中要按“忠于職守,愛(ài)崗敬業(yè),開(kāi)

拓進(jìn)取,樂(lè)于奉獻(xiàn)”的職業(yè)精神,加強(qiáng)對(duì)基建項(xiàng)目和后勤服務(wù)工作管理,本著對(duì)事不對(duì)人的原則,大膽管理,勇于開(kāi)拓,做好下半年民警備勤樓、武警營(yíng)房擴(kuò)建、教育培訓(xùn)中心等重大工程項(xiàng)目建設(shè)。切實(shí)落實(shí)從優(yōu)待警政策的落實(shí)。三是要深入基層調(diào)查研究,增強(qiáng)為基層一線服務(wù)意識(shí)。在下半年實(shí)際工作中,要圍繞解決民警激勵(lì)的問(wèn)題和民警職工反映強(qiáng)烈的備勤住房、伙食管理和社區(qū)治安等突出問(wèn)題著手,深入基層,掌握實(shí)情,為基層做好服務(wù)工作。在工作中,落實(shí)《準(zhǔn)則》規(guī)定要求;在工作中,查找自身不足,用實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)行政后勤建設(shè),取信于民,使人們滿意。

四是要注重學(xué)以致用,理論聯(lián)系實(shí)際。在以后工作實(shí)踐中,要不斷學(xué)習(xí),深入思考,切實(shí)提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。為監(jiān)獄事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

第6篇:生活準(zhǔn)則范文

[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)幽默 合作原則 禮貌原則 英語(yǔ)教學(xué)

[中圖分類號(hào)]H030 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349(2012)08-0035-02

引言

在每一種語(yǔ)言和文化里,幽默都是必不可少的一種語(yǔ)言現(xiàn)象,幽默使人們的生活更加豐富多彩。正確地理解幽默,很好地運(yùn)用幽默,是日常生活中人們交流的良好方式。作為英語(yǔ)教師,應(yīng)該有能力使用幽默的語(yǔ)言,使大學(xué)英語(yǔ)課更加有趣,使學(xué)生們?cè)谟淇斓恼n堂氣氛中更加活躍和積極地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。本文從合作原則和禮貌原則兩個(gè)方面分析英語(yǔ)幽默,目的在于研究語(yǔ)用學(xué)規(guī)則和英語(yǔ)幽默之間的聯(lián)系,從而更好地理解英語(yǔ)幽默;同時(shí)能在生活中成功地進(jìn)行英語(yǔ)交際,有助于教師的英語(yǔ)教學(xué)。

一、合作原則(Cooperative Principle)

Grice提出的合作原則是會(huì)話含義理論的核心部分,是人們進(jìn)行會(huì)話(語(yǔ)言交際)所遵守的準(zhǔn)則,包括:質(zhì)的準(zhǔn)則(Quality Maxim)、量的準(zhǔn)則(Quantity Maxim)、相關(guān)準(zhǔn)則(Relation Maxim)和方式準(zhǔn)則(Manner Maxim)。合作原則要求每一個(gè)參與交談的人在整個(gè)會(huì)話過(guò)程中所說(shuō)的話要符合交談雙方想要達(dá)到的目的。也就是說(shuō),聽(tīng)話人和說(shuō)話人之間應(yīng)該存在一種默契,并且雙方都遵守合作原則。只有會(huì)話雙方在交談時(shí)遵守合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則,人們才能直接高效成功地進(jìn)行交際。然而,在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際交際過(guò)程中,人們往往會(huì)違反合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則,從某種意義上說(shuō),違反準(zhǔn)則也是遵守準(zhǔn)則的一種方式,聽(tīng)話人要通過(guò)邏輯分析和推理來(lái)理解說(shuō)話人更深一層的會(huì)話含義,這與會(huì)話的語(yǔ)境、會(huì)話雙方的關(guān)系,以及會(huì)話雙方的知識(shí)文化水平都是有一定關(guān)系的。

(一)違反量準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默

量準(zhǔn)則是指說(shuō)話人所說(shuō)的話不多不少,正好是聽(tīng)話人想要得到的信息量。在雙方交際的過(guò)程中,既不能提供多余的信息,也不能提供不足的信息。違反量準(zhǔn)則在日常交際中是最為常見(jiàn)的,有時(shí)由于提供的信息過(guò)多或不足便會(huì)產(chǎn)生幽默。

Tom:“Do you know where Lucy lives?”

Jim:“Somewhere in the city,perhaps next to you.”

Tom問(wèn)Jim Lucy住在哪里,Jim 回答說(shuō)在這個(gè)城市的某個(gè)地方,可能就住在你隔壁。在這則對(duì)話里,Jim違反了量準(zhǔn)則,他沒(méi)有提供足夠的信息回答Tom的問(wèn)題,他的回答似乎在調(diào)侃Tom,從而產(chǎn)生幽默的效果。

(二)違反質(zhì)準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默

質(zhì)準(zhǔn)則是指說(shuō)話人不能說(shuō)不真實(shí)的話或證據(jù)不足的話,這一準(zhǔn)則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說(shuō)話的真實(shí)性。但在某種特定的情況下,說(shuō)話人表面上說(shuō)了謊話,違反了質(zhì)準(zhǔn)則,實(shí)際上會(huì)產(chǎn)生一種幽默的效果。

Peter:“How timid the sun is!”

John:“Why do you think so?”

Peter:“Because it only dares to come out in the daytime.”

Peter說(shuō)太陽(yáng)很膽小,因?yàn)樘?yáng)只敢在晚上出來(lái)。事實(shí)上,他知道太陽(yáng)只有在白天才出來(lái)這是自然現(xiàn)象。在這則對(duì)話里,Peter違反了質(zhì)準(zhǔn)則,產(chǎn)生幽默。

(三)違反關(guān)系準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默

關(guān)系準(zhǔn)則是指在對(duì)話中,會(huì)話雙方應(yīng)該說(shuō)和話題相關(guān)的話。在日常交際會(huì)話中,違反關(guān)系準(zhǔn)則的例子較少,在一些修辭中,例如隱喻和諷刺都是通過(guò)違反關(guān)系準(zhǔn)則從而產(chǎn)生會(huì)話含義。有時(shí)聽(tīng)話人不直截了當(dāng)?shù)鼗卮鸢l(fā)話人的問(wèn)題,有意無(wú)意地拐彎抹角地去回答問(wèn)題,需要聽(tīng)話人通過(guò)分析和推理才能明白其話語(yǔ)的含義,就會(huì)違反關(guān)系準(zhǔn)則,并且有時(shí)能產(chǎn)生幽默。

Librarian:“The librarian went over to a small, noisy boy. Please be quiet! The people around you can’t read!”

Boy:“They can’t? The boy asked curiously. Then what are they doing here?”

圖書(shū)管理員讓小男孩在圖書(shū)管理保持安靜,以免影響其他人讀書(shū),在正常情況下,小男孩應(yīng)該表示歉意,但小男孩卻反問(wèn)圖書(shū)管理員說(shuō)如果他們不會(huì)讀書(shū),他們?cè)趫D書(shū)館干什么。在這則對(duì)話里,小男孩違背了關(guān)系準(zhǔn)則,他的回答很可愛(ài)很有趣,產(chǎn)生幽默效果。

(四)違反方式準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默

方式準(zhǔn)則對(duì)會(huì)話雙方說(shuō)話的方式提出了要求,會(huì)話雙方要避免晦澀的語(yǔ)言和歧義的表達(dá),說(shuō)話要簡(jiǎn)明扼要,井井有條,不可以含糊其辭。但在日常會(huì)話中,有時(shí)會(huì)話雙方有意無(wú)意說(shuō)了一些模棱兩可的話,但卻產(chǎn)生了幽默。

Child: “Mom, I could you please peel the apple for me?”

Mom: “It's so late that apples have already gone to bed.”

小孩想讓媽媽給他削蘋(píng)果吃,但是媽媽的回答沒(méi)有直接說(shuō)太晚了你不可以吃蘋(píng)果,媽媽的回答很幽默,并且使用了擬人的修辭手法,她說(shuō)現(xiàn)在太晚了蘋(píng)果都已經(jīng)睡覺(jué)了。在這則會(huì)話里,媽媽違反了方式原則,但這樣的回答,既能委婉拒絕孩子的請(qǐng)求,也能產(chǎn)生幽默的效果。

二、禮貌原則 (Politeness Principle)

禮貌是人類文明的標(biāo)志,在現(xiàn)實(shí)生活中,禮貌在語(yǔ)言中的使用是十分重要的。禮貌原則能夠很好地建立交談雙方的友好關(guān)系和平等地位,使人們能夠更好地進(jìn)行交際。Leech的禮貌原則包括:策略準(zhǔn)則(Tact Maxim)、寬容準(zhǔn)則(Generosity Maxim)、贊揚(yáng)準(zhǔn)則(Approbation Maxim)、謙虛準(zhǔn)則(Modesty Maxim)、贊同準(zhǔn)則(Agreement Maxim)、同情準(zhǔn)則(Sympathy Maxim)。所謂的禮貌原則即“使自身受惠最小,使他人受惠最大;使自身受損最大,使他人受損最小?!焙握仔埽?999: 222)禮貌原則與合作原則二者相輔相成,有時(shí),為了禮貌原則會(huì)違反合作原則;有時(shí),為了遵守合作原則可能違背禮貌原則,這取決于會(huì)話雙方的目的。

Student:How is the exam?

Teacher:Someone failed the exam in our class.

學(xué)生問(wèn)老師考試結(jié)果怎么樣,老師說(shuō)班里有人不及格,老師出于禮貌,不想傷害學(xué)生自尊心,沒(méi)有直接說(shuō)出班里考試不及格的人名。但在某種程度上,老師似乎違反了合作原則。在真實(shí)的會(huì)話中,說(shuō)話雙方很難做到同時(shí)遵守禮貌原則和合作原則,這兩個(gè)原則是相互補(bǔ)充、相輔相成的。

三、結(jié)束語(yǔ)

合作原則是會(huì)話的重要原則但不是唯一原則,要想真正理解英語(yǔ)幽默,就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用合作原則和禮貌原則對(duì)其進(jìn)行分析。幽默是生活的調(diào)味劑,有了幽默才給人們的生活帶來(lái)更多的樂(lè)趣,然而在現(xiàn)實(shí)生活中,當(dāng)人們進(jìn)行交際時(shí),有時(shí)候可能會(huì)違反合作原則和禮貌原則,其目的是為了制造幽默,達(dá)到更好的交際效果。英語(yǔ)幽默同樣也是一種修辭方式,在交際中,需要有一定的邏輯思維和語(yǔ)言推理能力才能正確地理解發(fā)話人的幽默所在。因此,本文從從語(yǔ)用學(xué)的角度分析英語(yǔ)幽默,旨在探究語(yǔ)用學(xué)規(guī)則和英語(yǔ)幽默之間的關(guān)系,以便更好地理解和欣賞英語(yǔ)幽默,從而有助于英語(yǔ)交際和英語(yǔ)教學(xué)。

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第7篇:生活準(zhǔn)則范文

關(guān)鍵詞:誠(chéng)信;準(zhǔn)則;內(nèi)化

中圖分類號(hào):G40—012

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1009—4156(2012)06—147—03

大學(xué)的根本任務(wù)是人才培養(yǎng),人才的首要素質(zhì)就是其思想道德素養(yǎng),“學(xué)校教育、育人為本,德智體美、德育為先”的教育方針,也要求高校在人才培養(yǎng)過(guò)程中首先要注重的是培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。而在人的道德品質(zhì)中,誠(chéng)信是基礎(chǔ),因?yàn)檎\(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則和起碼的道德,高等教育必須大力培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。就如同志在黨的十七大報(bào)告中指出:“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)?!比欢?,在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于不完善的階段,加之西方各種錯(cuò)誤思潮的影響,大學(xué)生中不守誠(chéng)信的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生,如考試作弊、背信違約、逃避還貸等。

大學(xué)生誠(chéng)信教育活動(dòng)的實(shí)效性受制于多種內(nèi)外部因素,包括社會(huì)的因素、外來(lái)文化的影響等等?!拔覀儾荒芊裾J(rèn)道德觀的形成在很大程度上有賴于大學(xué)課程之外的諸多因素”,但大學(xué)在大學(xué)生誠(chéng)信觀念的形成、誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成中也扮演著重要的角色。大學(xué)生誠(chéng)信教育的基本價(jià)值追求(目的)就是通過(guò)誠(chéng)信教育活動(dòng),能夠使得被教育者在觀念上信奉誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則,在行動(dòng)上按照誠(chéng)信準(zhǔn)則行事,從而做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的,高校在開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育活動(dòng)中就必須把握好以下三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié):

一、誠(chéng)信觀念內(nèi)化:確立誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則的信仰

在誠(chéng)信教育活動(dòng)中,誠(chéng)信觀念內(nèi)化就是通過(guò)一定的教育活動(dòng),努力使得受教育者在思想意識(shí)深入確立誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則這樣一種信仰。只有使得被教育者在內(nèi)心深處認(rèn)同、接受誠(chéng)信觀念及準(zhǔn)則,真正認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的價(jià)值,受教育者才可能按誠(chéng)信準(zhǔn)則行事??梢哉f(shuō),誠(chéng)信觀念內(nèi)化是誠(chéng)信教育活動(dòng)取得是實(shí)效性的基本保障,也是關(guān)鍵。如果受教育者對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清,僅僅依靠通過(guò)外在的力量強(qiáng)迫其按照誠(chéng)信準(zhǔn)則行事,不僅難以取得好的效果,也是很難持久的。只有使受教育者從內(nèi)心深處真正接受誠(chéng)信的價(jià)值,才能激發(fā)其內(nèi)在的動(dòng)力,也才能使其在行為上符合誠(chéng)信準(zhǔn)則的要求。

誠(chéng)信觀念內(nèi)化受到多種因素制約,包括社會(huì)的、家庭的以及受教育者自身的各種因素,同樣也包括教育的方式方法等。特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于不盡完善的階段,講經(jīng)濟(jì)效益、講競(jìng)爭(zhēng)、講等價(jià)交換等對(duì)人們的行為方式、生活方式和思維方式還產(chǎn)生種種影響,再加上西方各種錯(cuò)誤思潮的影響,都加大了誠(chéng)信觀念內(nèi)化的難度,給誠(chéng)信教育活動(dòng)帶了來(lái)巨大的阻力。因而,在使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié)中,就必須要注意把握好以下三個(gè)方面:

1 注重對(duì)誠(chéng)信內(nèi)在合理性的解釋

在誠(chéng)信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié),受教育者對(duì)于誠(chéng)信內(nèi)在合理性的認(rèn)同是極為關(guān)鍵的,“學(xué)生們不會(huì)僅僅因?yàn)榻處煾嬖V他們不誠(chéng)實(shí)和失信是不可接受的就會(huì)更加誠(chéng)實(shí)和守信。他們只有了解形成這些基本道德觀念的原因——例如,只有當(dāng)他們開(kāi)始去思考人人都撒謊和失信的世界會(huì)是什么樣子的時(shí)候,才會(huì)相信”,任何一種道德觀念都有其內(nèi)在根據(jù),也只有在受教育者充分了解其內(nèi)在根據(jù)后,他們才能真正相信。因而,在誠(chéng)信教育過(guò)程巾,不僅要明白無(wú)誤地告訴被教育者的行動(dòng)路線,即應(yīng)該如何做,而且更應(yīng)該告訴他們?yōu)槭裁磻?yīng)該這樣做。

實(shí)踐表明,對(duì)于被教育者來(lái)說(shuō),只有當(dāng)他們對(duì)誠(chéng)信本身的內(nèi)在合理性有深刻的把握,其行為才有可能在最大限度上符合誠(chéng)信要求。人是有思想意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物,“他們即使在為生命而斗爭(zhēng)的時(shí)候,也是在他們知道為什么的時(shí)候才斗爭(zhēng)得最賣力氣”。特別是對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō),由于掌握較多的科學(xué)文化知識(shí),其理性認(rèn)識(shí)能力更強(qiáng),缺乏他們自身對(duì)誠(chéng)信內(nèi)在合理性的把握,是很難使其確立對(duì)誠(chéng)信的信仰,更不要說(shuō)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行為。只有使得被教育者明確誠(chéng)信觀念形成的內(nèi)在根據(jù),從而認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是人的基本道德要求和內(nèi)在需要,與個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展具有密切關(guān)系,受教育者才能確信誠(chéng)信的重要性,并能從理智的角度對(duì)誠(chéng)信觀念加以信奉。

2 注重開(kāi)展討論式教學(xué)

任何一種觀念的內(nèi)化,既需要接受者的自我感悟,也需要教育。教育的方式方法對(duì)接受者接受特定觀念起到重要作用。當(dāng)前,學(xué)校的德育效果不夠理想,與教育方式方法的不夠科學(xué)有相當(dāng)大的關(guān)系,必須要改變依靠說(shuō)教的方式。說(shuō)教的方式,對(duì)于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)也許是必須的,但對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō),是不夠科學(xué)的,實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。因而,在道德教育(包括誠(chéng)信教育)的過(guò)程中,應(yīng)該多采用討論式的教學(xué)方式。教授這類課程的教師必須懂得該怎樣引導(dǎo)一場(chǎng)生動(dòng)的課堂討論,而不僅僅是灌輸式教學(xué)。教師應(yīng)該“越來(lái)越成為一位順間,一位交換意見(jiàn)的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人”。比如僅僅告訴學(xué)生考試作弊是不誠(chéng)信的行為,告誡學(xué)生考試不要作弊,學(xué)生中的有些人可能并不會(huì)有深刻的認(rèn)同。而通過(guò)討論的方式,則可以鍛煉、提高學(xué)生的道德覺(jué)悟,不僅可以避免學(xué)生“因不了解其中潛在的道德問(wèn)題而無(wú)法作出符合道德規(guī)范的行為”,也有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的推理能力。討論式的教育方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀念內(nèi)化是極為重要的,通過(guò)討論,師生之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng),教帥才能充分了解學(xué)生對(duì)特定問(wèn)題的把握狀況,有針對(duì)性進(jìn)行指導(dǎo),因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生對(duì)倫理問(wèn)題的把握狀況是千差萬(wàn)別的;學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,通過(guò)自身的思考,實(shí)現(xiàn)對(duì)特定問(wèn)題中有關(guān)倫理意義的充分與明確的認(rèn)識(shí),不斷加深對(duì)誠(chéng)信的理解與認(rèn)知,從而在思想意識(shí)中確立對(duì)誠(chéng)信觀念的認(rèn)同。

3 注重誠(chéng)信教育的生活化

“生活即教育”,任何道德觀念的形成都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活,“生活世界能夠幫助學(xué)生確立生活信念,獲得發(fā)展驅(qū)力……生活世界是構(gòu)成學(xué)生的各種認(rèn)識(shí)的素材的主要來(lái)源”。道德規(guī)則也是用以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活,任何脫離生活的道德教育都是蒼白無(wú)力的,脫離了生活的道德規(guī)則與道德觀念也是沒(méi)有任何意義的。大學(xué)生誠(chéng)信教育必須強(qiáng)調(diào)理論教育和現(xiàn)實(shí)生活的一致性,要倡導(dǎo)誠(chéng)信教育生活化,而不能將誠(chéng)信教育神秘化,要努力讓受教育者在實(shí)踐生活中加深對(duì)誠(chéng)信觀念與道德規(guī)則的理解、感悟與認(rèn)同,從而真正將誠(chéng)信觀念轉(zhuǎn)化為自身思想意識(shí)的一部分。開(kāi)展倫理道德教育(包括誠(chéng)信教育),其根本目的其實(shí)就在于引導(dǎo)人們過(guò)一種道德的生活。因而,要使得受教育者內(nèi)化誠(chéng)信觀念,成為自身思想意識(shí)的一部分,就必須注重誠(chéng)信教育的生活化,引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,過(guò)一種誠(chéng)實(shí)的生活??梢哉f(shuō),誠(chéng)信教育的生活化是將誠(chéng)信觀念內(nèi)化落到實(shí)處的必要手段。

二、確立準(zhǔn)則:為行動(dòng)確立標(biāo)明路線

實(shí)現(xiàn)受教育者的誠(chéng)信觀念內(nèi)化,是誠(chéng)信教育活動(dòng)取得實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán),但要使得受教育者在行為上表現(xiàn)為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,還必須具備其他條件。因?yàn)楸M管解決了受教育者的觀念認(rèn)識(shí),但并未能解決如何行動(dòng)的問(wèn)題。在特定的條件下,受教育者可能并不清楚如何做才是誠(chéng)信的,比如,在生活中,學(xué)生常常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題,當(dāng)發(fā)現(xiàn)身邊某位同學(xué)犯錯(cuò),按照誠(chéng)信的一般原則,是應(yīng)該向老師說(shuō)實(shí)話。但考慮到同學(xué)感情,或擔(dān)心同學(xué)知道是自己向老師報(bào)告的,同學(xué)可能會(huì)記恨自己,自己應(yīng)該如何做,可能就不是很清楚。諸如此類的問(wèn)題,在生活中常常遇到,特別是面臨兩難的倫理選擇時(shí),許多情況下是由于準(zhǔn)則的缺失或?qū)?zhǔn)則的缺乏了解。因而,誠(chéng)信準(zhǔn)則的確立也是誠(chéng)信教育的重要一環(huán)。

所謂準(zhǔn)則,指的是為實(shí)現(xiàn)某一價(jià)值所必須具有的行為方式,它明確地將一種價(jià)值和一種行為方式聯(lián)系在一起。誠(chéng)信是一種重要的價(jià)值,但誠(chéng)信這一術(shù)語(yǔ)本身并沒(méi)有告訴我們?cè)摬扇∈裁礃拥男袨橐?guī)則。它只對(duì)于指導(dǎo)行為具有重要的指明方向價(jià)值,卻缺乏指明具體的行動(dòng)路線價(jià)值。比如,我們要求誠(chéng)信考試,這是一種道德要求,或者是一種價(jià)值追求,但并未向行為者指明如何進(jìn)行考試才是誠(chéng)實(shí)的。這就需要將這種基本價(jià)值追求具體化,設(shè)定具體要求,即準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則就是獨(dú)立答題,依靠自身的努力獲得應(yīng)有的成績(jī),任何依靠其他手段獲得成績(jī)的行為都是不誠(chéng)信的??梢哉f(shuō),離開(kāi)了社會(huì)所設(shè)定的特定行為規(guī)范,被教育者在生活中將無(wú)所適從,或者將偏離正確的方向,誠(chéng)信教育的基本價(jià)值追求也是難以實(shí)現(xiàn)的。

因而,在誠(chéng)信教育活動(dòng)中,誠(chéng)信準(zhǔn)則的確立同樣具有十分重要的作用。明確而具體的準(zhǔn)則為被教育者將內(nèi)在信仰外化為行為提供了可能,也是價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。有了準(zhǔn)則,就可以為學(xué)生在進(jìn)行行為選擇時(shí)指明行動(dòng)路線。這就要求我們?cè)陂_(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)時(shí),必須對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等方面按照誠(chéng)信的要求作出明確而具體的規(guī)范設(shè)定。必須明確告訴學(xué)生什么樣的行為是誠(chéng)實(shí)的行為,什么樣的行為是不符合誠(chéng)信要求的。

對(duì)于誠(chéng)信準(zhǔn)則的確立,必須要把握好以下三個(gè)原則:首先,準(zhǔn)則要能夠體現(xiàn)價(jià)值,因?yàn)闇?zhǔn)則是價(jià)值與行為的中介,準(zhǔn)則是為實(shí)現(xiàn)價(jià)值而設(shè)定的,不能體現(xiàn)價(jià)值的準(zhǔn)則是不科學(xué)的,甚至是錯(cuò)誤的。也就是說(shuō),任何一種準(zhǔn)則自身都必須要具備合理的根據(jù)。其次,準(zhǔn)則要明確具體、可行。準(zhǔn)則的設(shè)定不盡要體現(xiàn)價(jià)值,最好能夠?yàn)楸唤逃咛峁┬袆?dòng)路線;否則,被教育者將面臨困境而無(wú)法采取行動(dòng),在行為上也就難以符合誠(chéng)信的要求。再次,準(zhǔn)則要完善。要能夠?qū)Ρ唤逃叩膶W(xué)習(xí)、生活等方面作出盡可能的規(guī)范。這是大學(xué)生誠(chéng)信教育中非常復(fù)雜但又十分重要的方面,盡管在日常生活中,這方面的規(guī)范已經(jīng)很多,但還是有許多需要努力的地方。

三、完善保障機(jī)制:確保按規(guī)則行動(dòng)

誠(chéng)信信念的內(nèi)化一方面是不可把握的,原因在于任何的思想意識(shí)只能通過(guò)行為加以觀察,而行為與思想并不是一一對(duì)應(yīng)的,一種行為可能對(duì)應(yīng)相反的意識(shí);另一方面即使是內(nèi)化了誠(chéng)信信念,但在涉及具體利益等相關(guān)情況時(shí),我們也不可能保證每一名受教育都能具備“慎獨(dú)”的品質(zhì),完全按照社會(huì)所設(shè)定的行為準(zhǔn)則行事。正如約瑟夫·普利策所說(shuō),“人一半是天使,一半是魔鬼”,人在不同的情況下,行為表現(xiàn)可能是完全相反的,這就要求在誠(chéng)信教育活動(dòng)中,還必須強(qiáng)化保障機(jī)制,以確保行為者在行為上表現(xiàn)為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。比如,誠(chéng)信考試,可以說(shuō)任何一個(gè)學(xué)生都認(rèn)為是正確的,但為何考試作弊卻屢禁不止。當(dāng)然原因是多方面的,但與保障機(jī)制的不完善及其實(shí)施的不到位應(yīng)該說(shuō)具有很大關(guān)系。誠(chéng)信教育的保障機(jī)制包括懲戒與激勵(lì)兩個(gè)方面,而且必須將懲戒與激勵(lì)兩者加以結(jié)合,忽視了其中的任何一個(gè)方面,保障機(jī)制都是不健全的。

實(shí)施懲戒的目的是用以控制人性中惡的一面,對(duì)不按規(guī)制行事者進(jìn)行懲戒,使之付出相應(yīng)的代價(jià),使其明確不講誠(chéng)信對(duì)自身的危害,從而盡可能將其行為約束在準(zhǔn)則規(guī)定的范圍內(nèi)。因此,在對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育中與其告訴學(xué)生誠(chéng)信的好處,有時(shí)不如使得學(xué)生懂得不誠(chéng)信的害處。而激勵(lì)的作用則在于對(duì)符合準(zhǔn)則的行為進(jìn)行鼓勵(lì)與倡導(dǎo),使行為者產(chǎn)生自豪感,確保受教育者擁有持續(xù)前行的內(nèi)在動(dòng)力?!霸诘掠^(guò)程中,教育者除了積極創(chuàng)造條件,形成外部的良好教育環(huán)境外,更主要的是激發(fā)受教育者自身增長(zhǎng)符合社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素,具有良好的心理環(huán)境,自律、自強(qiáng)、自覺(jué)、主動(dòng)地把教育目標(biāo)內(nèi)化為思想動(dòng)機(jī),外化為適應(yīng)和影響社會(huì)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng),這樣才能使受教育者始終保持適應(yīng)外部環(huán)境變化的能動(dòng)能力,具有抵制外部環(huán)境消極影響的免疫力”。發(fā)揮激勵(lì)的作用,既要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮社會(huì)激勵(lì)的作用,同時(shí)也要注意發(fā)揮自我激勵(lì)的功能,只有這樣,激勵(lì)機(jī)制才是健全的。

第8篇:生活準(zhǔn)則范文

交大附中初三(9)班李悅瀅

在人不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中,他們會(huì)不知不覺(jué)地學(xué)會(huì)一些在這個(gè)社會(huì)中生存、生活下去的本領(lǐng)。隨著他們年齡的一天天增長(zhǎng),他們便逐漸形成了自己的生活準(zhǔn)則。

我覺(jué)得我所秉承的生活準(zhǔn)則就是中國(guó)古人所提出的中庸之道。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),我認(rèn)為中庸之道的核心就是方與圓的智慧。

我一直認(rèn)為做人應(yīng)該外圓而內(nèi)方。在懂得圓滑處事的同時(shí)又絕不在道德底線和做人原則上退縮。記得以前的我,向來(lái)是跟著感覺(jué)走。這樣在一定意義上可以說(shuō)是很大程度上忽略了別人的感受,因而被現(xiàn)實(shí)的挫折一次次所教育。與此同時(shí),我逐漸明白了,在這個(gè)社會(huì)上每個(gè)人都不是一座孤島,即使你想把自己與世隔絕,實(shí)際上也絕對(duì)做不到,社會(huì)也不會(huì)允許。因此,學(xué)會(huì)在社會(huì)上與人相處、接人待物的本領(lǐng),是一個(gè)人生存生活所必須具備的最基本的本領(lǐng)。而在這些為人處世的眾多基本準(zhǔn)則中,我認(rèn)為,方與圓的準(zhǔn)則無(wú)疑是最充滿智慧的。

方是原則和規(guī)矩,圓是機(jī)變和靈活。方是以不變應(yīng)萬(wàn)變的法寶,圓是以萬(wàn)變應(yīng)不變的錦囊。二者的結(jié)合所鑄就的不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的人,而是一個(gè)既堅(jiān)持原則又懂得靈活變通的人。這就是方與圓的智慧,這就是中庸之道,也是我所認(rèn)可的生活準(zhǔn)則。

方,就是要做人堂堂正正。自己始終遵循一種原則,不因外界事物而改變自身,也不因?yàn)樽约旱挠茐囊?guī)矩。古往今來(lái)被人們譽(yù)為英雄的人物基本上都具備著這種品質(zhì)。

圓,就要懂得變通。以前我一直認(rèn)為改變自己來(lái)將就他人是一種愚蠢的做法。而現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn),凡是能做到修其自身來(lái)適應(yīng)社會(huì)的大多都是一些極為機(jī)智和聰明的人。這么說(shuō)必有他的道理,越王勾踐臥薪嘗膽,其實(shí)一定意義上就是懂得變通。能伸不能曲者,勢(shì)必會(huì)被社會(huì)“修剪”其枝葉,而能伸又能屈的人才是無(wú)論何時(shí)何地都可以生活的很安穩(wěn)人。看似是他將就社會(huì),實(shí)際上卻是社會(huì)在成就他。

一句流行語(yǔ)這樣說(shuō),“讓理智牽著你的手,然后跟著感覺(jué)走”。我非常欣賞這種思想。無(wú)論何時(shí),“隨心”都會(huì)讓人覺(jué)得快樂(lè)與自由,而一旦變成“隨心所欲”,就必定會(huì)受到社會(huì)的鉗制。小到警告,大到法律制裁。從前我一直認(rèn)為這樣生活缺乏自由,失去的生活的意義?,F(xiàn)在我逐漸明白,其實(shí)不然。有時(shí),生活的價(jià)值不在于你能在無(wú)限的空間中創(chuàng)造出多少無(wú)限的價(jià)值,而在于你能在有限的空間范圍內(nèi)創(chuàng)造出多少無(wú)限價(jià)值。這樣才可以體現(xiàn)出一個(gè)人的能力和智慧。

以辯證的方圓觀作為自己生活的準(zhǔn)則,是我的目標(biāo),甚至也是我所希望的一種生活方式。用“方”來(lái)規(guī)約自己,用“圓”來(lái)化解矛盾和煩惱;用“方”來(lái)讓自己成熟,用“圓”來(lái)讓自己有一顆“不老”的心;以“方”來(lái)讓自己在這個(gè)社會(huì)中立足,以“圓”來(lái)讓自己在社會(huì)中生活得游刃有余。這或許就是方與圓的智慧吧。這或許就是我們大家應(yīng)當(dāng)遵循的基本生活準(zhǔn)則。

人生在世,雖然諸如此類道理大家可能可以達(dá)成共識(shí),能以方圓智慧作為自己生活準(zhǔn)則的人也或許不少,但是能夠真正做到方圓智慧準(zhǔn)則的人又有多少?

我們都知道太過(guò)方正也許會(huì)被碰的頭破血流,可多少人卻為此“義無(wú)反顧”?我們也同樣明白太過(guò)圓滑將會(huì)遭到社會(huì)的唾棄,可又有多少人為此付出了代價(jià)?說(shuō)到底,方圓的道理說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)卻無(wú)比艱難。他需要你經(jīng)歷世事、體味世事、感悟世事。就像是我們所說(shuō)的“不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎能見(jiàn)彩虹”一樣。上天是公平的,每一個(gè)人所要面對(duì)的挫折都是一樣多的,至于你之后又為自己“創(chuàng)造”了多少,掌控權(quán)就全在你的手上了。

第9篇:生活準(zhǔn)則范文

論文摘要:人們?cè)谌粘=浑H中,常受“會(huì)話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”的雙重約束。按照“會(huì)話準(zhǔn)則”.人們應(yīng)直接了當(dāng)?shù)刂v實(shí)話,而按照“禮貌原則”,人們往往采用非直接言語(yǔ)手段。其中,委婉說(shuō)法最為典型。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展與語(yǔ)言的社會(huì)文化心理有著密切的聯(lián)系。受人們認(rèn)識(shí)水平的限制,人們對(duì)自然界的某些現(xiàn)象產(chǎn)生忌諱心理;受性心理的影響,人們對(duì)性、婚姻及家庭生活中的許多行為都采用委婉說(shuō)法。委婉說(shuō)法還可以幫助人們提高對(duì)事物的承受能加同時(shí),社會(huì)的發(fā)展增強(qiáng)了人們尊重他人心理的自覺(jué)性,而娛悅心理又幫助創(chuàng)造良好的言語(yǔ)交際環(huán)境。

在日常交往中人們常常發(fā)現(xiàn),交際語(yǔ)言受“會(huì)話準(zhǔn)則”和“非會(huì)話準(zhǔn)則”的雙重約束。比方說(shuō):一個(gè)人在街上碰到一位剛買(mǎi)了一件新衣服的熟人,而他認(rèn)為這件衣服是不好看的或不適合他的朋友的。當(dāng)這位熟人詢問(wèn)他對(duì)新衣服的看法時(shí).按照“會(huì)話原則”,他必須說(shuō)實(shí)話,即不“理想、而出于禮貌他又不想掃熟人的興,就說(shuō)道:“阿,還不錯(cuò).”這樣,他就處于雙重約束之中了。

“會(huì)話準(zhǔn)則”的理論是語(yǔ)言學(xué)家H.P.Gice。于1975年在《邏輯與會(huì)話》一文中提出的。它包括四個(gè)交際準(zhǔn)則:

準(zhǔn)則:

數(shù)量準(zhǔn)則——說(shuō)盡可能多但又不超過(guò)必要的話。

質(zhì)量準(zhǔn)則——只說(shuō)你認(rèn)為是真實(shí)的話。

關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則——所說(shuō)的話要與話題密切相關(guān)。

風(fēng)格準(zhǔn)則——表達(dá)要清楚,避免含糊其辭。

Grice把“非會(huì)話準(zhǔn)則”又叫做“社會(huì)準(zhǔn)則”。它實(shí)際上指的是“禮貌準(zhǔn)則”(PoutenessMaxim).在性質(zhì)上是美學(xué)的、社會(huì)的、道德的。后來(lái),學(xué)者們又把“禮貌準(zhǔn)則”升格為“禮貌原則”,與“合作原則”并列,并進(jìn)一步推出“得體原則”,“謙虛原則”等等。1981年,美國(guó)教授NealR.Norriek在其《非直接言語(yǔ)行為與雙重約束》一文中,提出了“雙重約束”理論(DoubleBinds)。他認(rèn)為,在“會(huì)話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”之間,存在著準(zhǔn)則沖突(Maximconnict)。如在下列至理名言中,就有

聽(tīng)兩遍,說(shuō)一遍。(Lisrentwice,speakonee.)

不要說(shuō)話,除非別人對(duì)你說(shuō)話。(Dont’tsPeakunlessspokento.)

不要跟陌生人講話。(Dont’ttalktostrangers)

言語(yǔ)是銀.沉默是金。(speechissilver,silence1isgold.)

以上這些符合“社會(huì)準(zhǔn)則”的金玉良言,卻明顯地與“數(shù)量準(zhǔn)則”沖突;而有教養(yǎng),文明層次高的人在言語(yǔ)交際中卻不得不遵守這種原則。

再比如,在飯桌上,如果你說(shuō),“我去上廁所”,雖然內(nèi)容真實(shí),符合“質(zhì)量原則”.卻不如說(shuō)“我出去一下就回”顯得更符合“社會(huì)準(zhǔn)則”。另外,西方人不喜歡說(shuō)出自己的年齡、收入、信仰等;中國(guó)人堅(jiān)持“和為貴”和“息爭(zhēng)”的人情態(tài)度等.也與“會(huì)話準(zhǔn)則”相悖.實(shí)際上,在所有文化中,人們都可能隨時(shí)地要么違背“會(huì)話準(zhǔn)則”,要么違背“社會(huì)準(zhǔn)則”。而“社會(huì)準(zhǔn)則”總是壓倒“會(huì)話準(zhǔn)則”,這是人們?cè)谧裱^(guò)程中的普遍規(guī)律。因?yàn)?,?dāng)二者沖突時(shí),“社會(huì)準(zhǔn)則”比“會(huì)話準(zhǔn)則”受到更大的社會(huì)壓力;而對(duì)“社會(huì)準(zhǔn)則”的冒犯會(huì)激起道德上的非難.導(dǎo)致交際的失敗。

一個(gè)人在以上兩種準(zhǔn)則相沖突的情景中說(shuō)話時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于雙重約束之中。要么吞吞吐吐.甚至張口結(jié)舌;要么說(shuō)出自己立刻會(huì)感到后悔的話來(lái)。對(duì)“會(huì)話準(zhǔn)則”的違反,會(huì)使聽(tīng)話者嗤之以鼻,或敬而遠(yuǎn)之。留意一下我們?nèi)粘I钪邪l(fā)生的事,不難發(fā)現(xiàn)上述現(xiàn)象。比如,在評(píng)選先進(jìn)的活動(dòng)中一個(gè)各方面表現(xiàn)不錯(cuò)的人,在別人推選他時(shí),如他態(tài)度謙虛,會(huì)更受大家的尊敬。相反,如果沒(méi)等大家發(fā)言,他就迫不及待地毛遂自薦,認(rèn)為自己這好那也好,即使他講的是實(shí)話,也會(huì)令大家反感,導(dǎo)致他威信大大下降。

語(yǔ)言交流中“雙重約束”現(xiàn)象的存在,導(dǎo)致了非直接言語(yǔ)行為的發(fā)生,其中包括有意的模棱兩可,請(qǐng)求中的虛擬語(yǔ)氣,針對(duì)忌諱詞語(yǔ)而產(chǎn)生的委婉用語(yǔ).喻義言語(yǔ)行為中的暗喻和嘲弄,甚至還包括沉默或身勢(shì)語(yǔ)中的無(wú)可奈何姿態(tài)和恭維話在內(nèi)。

在非直接言語(yǔ)中,最為典型的語(yǔ)言手段就是委婉語(yǔ)。委婉語(yǔ)是語(yǔ)言禁忌的產(chǎn)物,是擺脫語(yǔ)言雙重約束的有效手段。它是用溫和、客氣、含糊、愉快的說(shuō)法代替生硬、刺耳、粗魯?shù)恼f(shuō)法,也就是用令人愉快的方式提及令人不愉快的內(nèi)容。它的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)文化和心理有著密切的聯(lián)系。

在交際過(guò)程中,人們不難發(fā)現(xiàn)禁忌的語(yǔ)言行為種類繁多.美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Bloom爾1d曾把其區(qū)分為“禮儀禁忌語(yǔ)”、“惡兆禁忌語(yǔ)”、“不體面禁忌語(yǔ)”。有的學(xué)者把它又分為:(l)以社會(huì)學(xué)為條件的禁忌語(yǔ).如對(duì)官居高位的人的有關(guān)禁忌語(yǔ),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與技巧中的禁忌語(yǔ)等;(2)身體的個(gè)別部分和特殊身體條件的禁忌語(yǔ),如性器宮、疾病、死亡等;(3)宗教禁忌語(yǔ),等等。

人們?cè)谏鐣?huì)生活中因?yàn)榧芍M而采用委婉語(yǔ),這首先是舊時(shí)代的一個(gè)特征。特別是當(dāng)人們對(duì)一些事物認(rèn)識(shí)不清時(shí),這些事物便帶上了很多神秘的色彩。如對(duì)自然界的不理解,導(dǎo)致了恐懼,產(chǎn)生了迷信。超自然的神力.表現(xiàn)在外界的是水、火、風(fēng)、雷,表現(xiàn)在人生的是生、老、病、死,并由此擴(kuò)展到和這些有關(guān)的行為都成為禁忌的對(duì)象。例如,有些事物是不好直接說(shuō)出來(lái)的,似乎一提明了,就會(huì)讓人想入非非,甚至想到不道德的行為。因此.在舊英國(guó)的社交場(chǎng)合中,leg(腿)常用limb(肢體)表示,比uy(肚子)比較粗俗,常用stomach(腹部)表示?!皫笔遣粔颉把拧钡牡胤剑恍贾v出來(lái),所以,它的委婉的說(shuō)法有;toilet(盜洗室)washcloset(洗手間),Gentleman’s/Lady’s(男子/女子),或者只用字母M/w來(lái)表示。隨之,上廁所也就當(dāng)然地有了許多委婉的說(shuō)法,如:

Imustgotothebathroom.

Iwanttowashmyhands

I’11returninatninute.

Iwanttogosomewhere.

I’11gotothecomfortstation

可以發(fā)現(xiàn),人們?cè)诮浑H活動(dòng)中使用委婉語(yǔ)言,更多的是受到某些社會(huì)因素的制約,與以下社會(huì)心理有關(guān):

一、禁忌心理

人類社會(huì)有史以來(lái),禁忌和委婉語(yǔ)象一對(duì)孿生兄弟便出現(xiàn)了。如各朝各代的統(tǒng)治者出于維護(hù)其地位的需要,都主張“避上諱”。如秦始皇的名字叫“贏政”,從他那個(gè)時(shí)期始,“正月”(去聲)便被改讀“正月”(陰平)。此類的例子不勝枚舉。隨著封建社會(huì)及其等級(jí)制度的發(fā)展,“避上諱”的要求不斷發(fā)展,以至出現(xiàn)了“避官諱”。如今.人們?cè)诜Q呼那些有點(diǎn)一官半職的人時(shí),總是喜歡叫什么“李會(huì)計(jì)”,“王主任”、“張廳長(zhǎng)”之類,就是采取遵循姓名禁忌語(yǔ)的逃脫路線,認(rèn)為直呼其名是不敬的表現(xiàn)。

社會(huì)愈落后,人們思想意識(shí)中的迷信色彩就愈重,人們?cè)郊用孕庞谏衩氐某匀涣α?,唯恐冒犯它?huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難.如船家忌說(shuō)“沉”、“翻”;戲班子忌說(shuō)“散”、“離”。為了圖吉利,正月里人們不買(mǎi)鞋.怕把“邪”氣招進(jìn)來(lái);吃梨時(shí)不切吃,怕和親朋分“簡(jiǎn)”。今天,人類社會(huì)已高度發(fā)展,但人們?cè)谶x用數(shù)字時(shí)仍避諱理,不能不說(shuō)是封建文化心理的一種反映.

二、性心理

在人們的日常生活中.忌諱首先表現(xiàn)在上。我國(guó)的傳統(tǒng)文化決定人們對(duì)表現(xiàn)為慎重、冷靜。性心理表現(xiàn)則為含蓄、羞澀。所以,在語(yǔ)言表達(dá)上很少是直接的,露骨的;而用含蓄、文雅的委婉語(yǔ)而代之,如“同房”,“同床”,“親熱”等。近年來(lái),英語(yǔ)中的make拍ve()也被引用,給人以親近、友愛(ài)的感覺(jué),體現(xiàn)了正常性生活的男歡女愛(ài),符合人們對(duì)此的審美心理。又如漂妓行為,向來(lái)被認(rèn)為不是正人君子所為,但對(duì)這類骯臟事物.人們往往也冠以華麗的委婉詞語(yǔ),如舊時(shí)的妓院被稱為“青樓”,“煙花柳巷”;為“煙花女氣熱衷此道的人自然就成了“尋花問(wèn)柳者”了。

與性有關(guān).尤其是與女性有關(guān)的生理現(xiàn)象,人們也往往產(chǎn)生避諱的態(tài)度。這符合女性羞澀的心理特點(diǎn)。如月經(jīng)為“例假”,懷孕為“有喜了”,“快做媽媽了”等。又如“計(jì)劃生育”本身就是個(gè)委婉詞,但我們?cè)趯?duì)外宣傳時(shí),往往用的是familyptanning(家庭計(jì)劃)。戀愛(ài)、結(jié)婚是人類生活中最美好,最動(dòng)人的事情,然而,受傳統(tǒng)文化性心理的影響,人們談及此事時(shí)仍很委婉。如解決婚姻問(wèn)題是“個(gè)人間題”;找意中人是“找朋友”;熱戀中的青年男女是“男朋友”,“女朋友”,幾乎取代了未婚夫、未婚妻的說(shuō)法。

三、承受心理

中華民族是承受力最強(qiáng)的民族之一。中國(guó)人民過(guò)去承受了幾千年封建統(tǒng)治的殘酷壓迫.近幾百年來(lái)又承受了夕隊(duì)的侵略和歧視。這種心理雖有麻木的一面,但在某些方面也反映了中華民族忠厚善良的美德。委婉語(yǔ)的使用,可幫助人們提高對(duì)日常工作生活中許許多多難以承受事物的承受能力。

例如,在改革大潮中,出現(xiàn)了許多新事物,對(duì)其中的某些事物,一時(shí)間人們還不能完全理解和接受,自然會(huì)對(duì)這些事物的說(shuō)法產(chǎn)生反感。而采用委婉語(yǔ).在一定的程度上可增加人們的心理承受能力。對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī),通貨膨脹冠以“市場(chǎng)疲軟”、“經(jīng)濟(jì)失控”、“滑坡”等委婉語(yǔ)來(lái)回避;無(wú)工作的年青人被稱作“待業(yè)青年”,“價(jià)格放開(kāi)”幾乎等于價(jià)格上漲;人們又把漲價(jià)稱為“調(diào)價(jià)”等等。這些詞語(yǔ)的使用確實(shí)增強(qiáng)了人們的心理承受能力。

四、尊重他人的心理

尊重他人是中華民族的美德。尤其是在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今夭,人們繼承了民族文化的精華,弘揚(yáng)了傳省口見(jiàn)念中的美德,加上人們對(duì)語(yǔ)言美的追求,使得許多反映人們尊重他人心理的委婉語(yǔ)匯廣為采用。例如,現(xiàn)代城市里“環(huán)衛(wèi)工一,、“保潔員”不可缺少,而過(guò)去他們卻被稱作“掏糞工”、“掃馬路的”。又如,人們對(duì)身體有缺陷的人的稱謂也有很大的變化。對(duì)腐子、瞎子、聾子,不再稱作“殘廢”,而稱為“殘疾人”,回避了“廢”字,這樣,在意義上就融進(jìn)了殘而不廢,仍有作為的觀念。過(guò)去.人們稱智力不全者為“呆子”、“傻子”、“”.近年來(lái),有關(guān)部門(mén)組織人力,開(kāi)發(fā)他們的智力,“弱智”這一詞匯便走向了社會(huì);隨之,便有了“弱智學(xué)校”。這種委婉語(yǔ)的出現(xiàn),體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)低能弱智者的關(guān)懷,在一定程度上改變了人們對(duì)這類人的歧視心態(tài),對(duì)他們也是個(gè)精神安慰。類似的例子在英語(yǔ)語(yǔ)言里也是俯拾皆是。如說(shuō)某人耳聾,為“Sheishardofhearing.”(她耳背);清潔工是sanitaryengineer(衛(wèi)生工程師);監(jiān)獄稱作correctionfactity(改正機(jī)構(gòu)),稱老年人為seniordtizens(長(zhǎng)輩)等等。

五、娛樂(lè)心理

人們?cè)谌粘Q哉Z(yǔ)交際中,都希望保持一種娛樂(lè)心理,創(chuàng)造一個(gè)良好的言語(yǔ)交際環(huán)境,所以人們非常講究譴詞造句,注意委婉語(yǔ)的使用.如喝酒過(guò)多,人們不說(shuō)“喝醉了”,往往說(shuō)“喝多了”,使人不致于馬上聯(lián)想到醉酒后的狼狽像。談?wù)撃橙说捏w型,不說(shuō)胖,而說(shuō)“豐滿”;不說(shuō)瘦,而說(shuō)“苗條”。又如,隨著歲月的流逝,人從青年步入中年,最后進(jìn)入老年,這本是自然規(guī)律.但在不同文化的國(guó)家里,人們對(duì)“老”這樣的詞匯會(huì)作出不同的反映。在我國(guó),我們稱呼高齡的人時(shí),常在他們的姓氏后面添上個(gè)“老”字以示恭敬,如“張老,您先請(qǐng).”但這種尊稱在英美人當(dāng)中卻行不通,因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)中old(老)是“不中用了”的代名詞.故nolonge;veryyoung(已不那么年輕了)要比old更容易被接受。