科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化范文

主體思維一般是指，在探討人與世界、人與社會(huì)的關(guān)系上，立足于人的生存需要和生存目的。其中，之所以存在主體和客體的二分，從根本上來說，就是立足于主體性思維而言的。崇尚還原主義的西方文化往往都會(huì)過分重視人自身的生存目的、自身的生存價(jià)值以及人身的獨(dú)特性，人為地將人與外在自然絕對(duì)地分割、對(duì)立起來，主張只有“人”才可能具有生命力、思維力、主動(dòng)索求力以及改造自然的創(chuàng)造力，而除此之外的其他事物則都是一些孤立的、僵化的、被動(dòng)的存在物。以這樣一種認(rèn)識(shí)方式去看人與自然的關(guān)系，則必然無法深刻領(lǐng)會(huì)到人與世界萬物的普遍而有機(jī)的聯(lián)系，乃至將我們的“人”看做與自然彼此之間分離、彼此之間獨(dú)立的一種實(shí)體性存在。正是基于此，一些持本質(zhì)主義思維的人聲稱：世界上萬事萬物具有恒定不變的內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律，以致我們所看到的事物與事物之間的聯(lián)系應(yīng)該屬于某種客觀、而非主觀的機(jī)械聯(lián)系，而世界上的事物的演化律則也應(yīng)該是一種永恒的律則，這種律則將是永恒不變的，它與人的存在與否毫無關(guān)聯(lián)。持還原思想的人往往將事物的存在看作是一種實(shí)體性存在，堅(jiān)持某種強(qiáng)的實(shí)在論立場，同時(shí)將事物與事物之間的聯(lián)系，看做是一種機(jī)械的、固定的、內(nèi)在的因果聯(lián)系，而將宇宙看做是一臺(tái)機(jī)器，這臺(tái)機(jī)器遵循某種恒定不變的物理定理或物理規(guī)律。從這個(gè)意義上來說，還原主義所對(duì)應(yīng)的世界觀是一種機(jī)械論的世界觀。這種世界觀主要關(guān)注實(shí)體性存在物的內(nèi)在不變的本質(zhì)、事物之間的因果必然聯(lián)系、線性因果規(guī)律這三個(gè)方面。還原主義思維在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的中心地位，加之其機(jī)械的世界觀，客觀上推動(dòng)了人本主義思潮的發(fā)展，并逐漸確立起“人”在物質(zhì)世界的主體地位。人本主義的價(jià)值趨向主要是崇尚人的理性，它力求剔除自古以來自然和社會(huì)對(duì)“人”的自由的束縛，不斷提升我們“人”作為個(gè)體的獨(dú)立性、自主性，甚至不斷發(fā)展我們“人”認(rèn)識(shí)和改造自然的力量，提升人的尊嚴(yán)。然而，伴隨著當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，擁有物質(zhì)需求的人，其欲望也日益膨脹。以至于，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上和實(shí)踐工具的使用上，一些理性和理念逐漸發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，因此人類中心主義的價(jià)值取向逐漸取代了人本主義的價(jià)值取向。這種取代著重體現(xiàn)在：第一，過分追求某種物質(zhì)性的需求；第二，無視外在自然對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約，并且否定世界萬物本身的內(nèi)在意義和價(jià)值；第三，主張其他事物只有在能夠滿足人的某種需要時(shí)，才具有相對(duì)于人的工具性價(jià)值。由此看來，人類中心主義價(jià)值觀，直接助長了人類對(duì)自然資源的瘋狂掠奪和霸占，直接分裂了人自身的思維和肉體。筆者認(rèn)為，人類中心主義是造成當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機(jī)、“人性異化”的思想源頭。世界萬物是以整體存在的，各種事物都相互聯(lián)系著，共存共長地向前發(fā)展，但還原主義不能如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界萬物真實(shí)的狀態(tài)。這種提倡分割認(rèn)識(shí)的理性方法，所帶來的是學(xué)科之間的日益分化和細(xì)化。相反，學(xué)科之間的整合和互動(dòng)不復(fù)存在，學(xué)科之間的隔閡日趨堅(jiān)厚。目前，各門學(xué)科知識(shí)正日益積累，而這種隔離和分化將阻礙新的學(xué)科體系﹙尤其是交叉學(xué)科﹚的創(chuàng)立和進(jìn)步。一方面，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)越來越變得互不相干；另一方面，即使是在自然科學(xué)各領(lǐng)域之內(nèi)，比如物理學(xué)、化學(xué)，相互之間也隔閡極深，在協(xié)同創(chuàng)新上面難以真正形成有效的交流與合作。事實(shí)上，還原主義不僅對(duì)現(xiàn)代科技的發(fā)展產(chǎn)生極其消極的負(fù)面影響，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也造成了影響。還原主義的思維方式使人們過分強(qiáng)調(diào)人自身的生存需要和利益，在發(fā)展人的認(rèn)識(shí)理性化和科技理性化上片面化，在人—社會(huì)—自然三體之中，導(dǎo)致人的力量出現(xiàn)片面性的增強(qiáng)趨勢，這必然會(huì)帶來生態(tài)系統(tǒng)的失衡。除此之外，科學(xué)家和技術(shù)工程家在還原主義思維方式的指導(dǎo)下，其建構(gòu)的科學(xué)體系和技術(shù)體系，與人的發(fā)展日益分離，兩者孤立的發(fā)展使得科技要適應(yīng)人的本性的特點(diǎn)與人和諧發(fā)展的觀念日益淡化。在利益的驅(qū)動(dòng)下科學(xué)家往往追求的是技術(shù)的快速發(fā)展，而忽略人的理性發(fā)展，致使人的精神世界產(chǎn)生危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的這種發(fā)展造成了人與自然的疏離，摧殘了人的主體性，導(dǎo)致人精神的空虛。

科技異化與人類生存危機(jī)

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但人們?cè)谙硎苓@些成果的同時(shí)，科技異化的現(xiàn)象也愈演愈烈，科技異化問題給人類的生存帶來了巨大的威脅，科技與自然生態(tài)的分離、科技與倫理的疏離是科技發(fā)展的直接后果，因此，研究科學(xué)異化與人類生存危機(jī)的問題十分重要。2.1科技異化從的觀點(diǎn)來看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種現(xiàn)象。所謂“科技異化”是指作為現(xiàn)實(shí)主體的人類對(duì)所創(chuàng)造了客體科技進(jìn)行某種不恰當(dāng)?shù)氖褂?，以致最終科技反轉(zhuǎn)過來變成某種異己的、敵對(duì)的力量，反過來支配和控制著我們?nèi)祟愖陨淼陌l(fā)展，并威脅著整個(gè)人類的生存。作為一種改造力量，科技極大地改變了人類的存在方式，這種改變多是積極和友好的，可是科技的負(fù)面性也不得不讓我們深刻反思其內(nèi)在的合理性問題。一方面，發(fā)現(xiàn)自然內(nèi)在的規(guī)律是當(dāng)代科學(xué)的目標(biāo)和使命，可是伴隨人類實(shí)踐的日益拓展，人類對(duì)自然的駕馭顯得越來越難以招架。由于主觀、客觀兩方面的制約，人的認(rèn)識(shí)也存在著無法剔除的局限性和片面性。在還原主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人本主義在現(xiàn)代主要表現(xiàn)為人類過分以自主為中心，無視自然規(guī)律，否定自然萬物自身的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為其他事物只有在能夠滿足人的基礎(chǔ)上才具有價(jià)值，這種認(rèn)識(shí)是人類加大了對(duì)自然的掠奪與破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)。此外，作為中性的科技如何發(fā)揮作用取決于人的有目的和有意識(shí)的活動(dòng)，如果科技工作者具有良好的素質(zhì)，則就會(huì)使科技朝著造福人們的方向發(fā)展。反之，如果科技工作者動(dòng)機(jī)不純，則科技所帶來的負(fù)效應(yīng)是不堪設(shè)想的。另一方面，科學(xué)本質(zhì)是人的科學(xué)，發(fā)展技術(shù)最終指向的是人，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以還原主義作為依據(jù)，無限地分解并過分強(qiáng)調(diào)人的生存需求和利益，這使得在科技的發(fā)展征途中，人們逐漸拋棄了人文價(jià)值理念，而唯一地、或不自覺地主張科技的工具理性價(jià)值，這最終導(dǎo)致科技發(fā)展與人文精神的脫節(jié)，以致狹隘的利己主義、享樂主義、個(gè)人主義為了謀求私利，而濫用科學(xué)和技術(shù)，以致釀成嚴(yán)重后果。2.2科技異化與生態(tài)環(huán)境危機(jī)科學(xué)技術(shù)的異化表現(xiàn)在很多方面，從人和自然的角度來看，科學(xué)技術(shù)的異化突出表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的破壞上。科技異化使自然向著不利于甚至嚴(yán)重威脅人類生存和發(fā)展的方向演進(jìn)，結(jié)果導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)。在人類社會(huì)早期，科學(xué)技術(shù)水平相當(dāng)?shù)?，人類主要懷著敬畏之情去認(rèn)識(shí)自然和改造自然，盡管科技異化現(xiàn)象在那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，如狩獵使一些物種稀少乃至滅絕，養(yǎng)殖使一些物種改變習(xí)性和狀態(tài)，種植使土壤成分發(fā)生變化等，但自然界的再生和自我調(diào)節(jié)能力能及時(shí)消解﹙即吸收、凈化、轉(zhuǎn)換﹚人類借助科學(xué)技術(shù)所帶來的消極影響，以不致于出現(xiàn)全球性生態(tài)危機(jī)。但近代以來，人類對(duì)自然界的影響發(fā)生了質(zhì)的變化，科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如大規(guī)模的開發(fā)和興修水利等活動(dòng)、人工合成新的化合物改變著原有的地球化學(xué)循環(huán)，森林砍伐、建筑業(yè)發(fā)展、海洋和空氣的污染等，科學(xué)技術(shù)異化所帶來的對(duì)自然的干涉和破壞力日益超越了自然的再生和自我調(diào)節(jié)能力。20世紀(jì)以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使人對(duì)自然界干涉能力大大提高，科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的負(fù)面影響大大超過了其自身的修復(fù)極限，從而引起了“全球性的生態(tài)危機(jī)”問題：嚴(yán)重的煙霧、致命的酸雨、肆虐的塵暴、污染的空氣、空前的水荒、枯竭的資源、嚴(yán)重的噪音、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、日趨滅絕的物種等等，這一切都對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。仔細(xì)分析，科技異化所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的原因是多方面的。第一，科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展、應(yīng)用的過程中沒有也不可能完全達(dá)到對(duì)自然界的全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。第二，通常我們所說的主體、客體二分法，雖然描述了人與自然的主客體關(guān)系，但是這里的自然并不是指“自然界整體”，而是將人從自然界絕對(duì)地脫離了開來。人的主體能動(dòng)性采用一種自為的方法去改變了整體的自在，但人是自然界不可分割的一部分，當(dāng)人自為地改造了自在以后，大自然的自在也會(huì)約束和限制人的自在。具體而言，大自然這一整體將以其固有存在的自在規(guī)律維系著整體的平衡，假如我們?nèi)艘坏┝D以自己的行為去促使自身的自在發(fā)生改變，此時(shí)，自然界的固有平衡將由于丟失被人掠奪的那一部分而遭到破壞，并進(jìn)而危及人類的自身［2］。從實(shí)踐角度講，人類在發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，沒有處理好人的能動(dòng)性和自然界的自在規(guī)律這種受動(dòng)的關(guān)系。人們?cè)诎l(fā)揮能動(dòng)性來發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)時(shí)，沒有相應(yīng)地推進(jìn)對(duì)于自身無法擺脫的受動(dòng)性認(rèn)識(shí)，使得人類不合理地、片面地、盲目地發(fā)展科學(xué)技術(shù)對(duì)自然資源進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)利用，并破壞生態(tài)環(huán)境［3］。第三，從社會(huì)組織、制度來看，在私有制的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的畸形發(fā)展和過度運(yùn)用是科學(xué)異化及其造成全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的主要原因?？萍籍惢瘜?duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞是嚴(yán)重的，其直接威脅著人類的生存和發(fā)展，面對(duì)科技異化對(duì)生態(tài)的負(fù)效應(yīng)，科技的發(fā)展該何去何從？是我們必須認(rèn)真思考的問題。2.3科技異化與人的精神危機(jī)科技異化不僅對(duì)人的生存環(huán)境造成了嚴(yán)重的威脅，也使人陷入了精神淪落的困境之中。當(dāng)近代科學(xué)技術(shù)以驚人的速度發(fā)展并取得輝煌成就繼而獨(dú)領(lǐng)的時(shí)候，人的精神生活與科學(xué)技術(shù)在人生存中的平衡開始遭到破壞。數(shù)字技術(shù)、基因技術(shù)、克隆技術(shù)等日益商業(yè)化、利益化發(fā)展使人的精神需要陷入了前所未有的空虛之中，我們面臨的不僅是資源危機(jī)，生態(tài)危機(jī)，還面臨嚴(yán)重的精神危機(jī)、倫理危機(jī)。數(shù)字技術(shù)以綜合的、全面的社會(huì)服務(wù)功能給人們提供了一個(gè)自由的、互動(dòng)的交往空間和生活空間，但是數(shù)字技術(shù)在發(fā)揮其積極作用的同時(shí)，其消極的一面也日益顯現(xiàn)：第一，數(shù)字技術(shù)造成了人與自然的疏離，人們沉浸于電子音樂、動(dòng)畫世界造就的電子視聽世界，降低了人們對(duì)大自然最本質(zhì)的感受力；第二，數(shù)字技術(shù)摧殘了人的主體性，使人的緊迫感、壓抑感、浮躁感上升，對(duì)信息消化程度降低，感覺麻木，思維不暢，深層思考受阻；第三，數(shù)字技術(shù)限制了人的自由，人們對(duì)“可能生活”選擇范圍在縮小，人類個(gè)體除了接受數(shù)字技術(shù)的支配以外別無選擇；第四，數(shù)字技術(shù)使人具有兩面性人格，在網(wǎng)絡(luò)上，人充分展示自我；在網(wǎng)絡(luò)下，人們淪為電腦、知識(shí)、信息、技術(shù)的奴隸；第五，數(shù)字技術(shù)帶來了“電子公共牧場的悲哀”，個(gè)人為了獲得更多的利益而損害集體的利益。數(shù)字技術(shù)的負(fù)面影響使人陷入了精神陷阱，并誘發(fā)著人的新異化［4］。再如克隆技術(shù)問題，克隆技術(shù)的興起和發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)自身和生物界提供了廣闊的前景，但也向人類社會(huì)現(xiàn)有的倫理道德及精神生活提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？寺〖夹g(shù)包括以克隆人為目的的生殖性克隆，也包括以治療為目的的治療性克隆。對(duì)于“克隆人”所引起的倫理問題是毋庸置疑的，克隆人的尊嚴(yán)問題，克隆人是否符合人道，克隆人會(huì)否使人倫關(guān)系混亂，克隆人會(huì)否導(dǎo)致人類基因庫單一等問題，都引起了人們的高度爭議。但是涉及人類胚胎利用的治療性克隆在倫理上也是不被接受的，因?yàn)橐越?jīng)濟(jì)或其他醫(yī)療之外的科研為目的的胚胎研究是不道德的。伴隨科技的迅猛發(fā)展，人與自然的關(guān)系也正經(jīng)歷著一場革命，附帶了高科技元素的人與自然的新關(guān)系已經(jīng)浮現(xiàn)。由這種新關(guān)系所帶來的新的科學(xué)理性，也已經(jīng)全面深入到社會(huì)文化活動(dòng)和人類精神活動(dòng)的各個(gè)層面。其中，這種科學(xué)的理性精神，不僅體現(xiàn)在對(duì)自然界的理解和認(rèn)識(shí)上，而且也體現(xiàn)在人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)上，科技甚至成為第一生產(chǎn)力，大大提升了人類的生產(chǎn)效率，也促進(jìn)了生產(chǎn)管理方式中協(xié)作精神的發(fā)展。由此可見，科學(xué)技術(shù)在精神層面上對(duì)人產(chǎn)生了正面的影響，其積極性無容置疑。然而，由于科技存在異化的一面，因此科技在為人類社會(huì)生活和人們的思想價(jià)值觀念帶來積極作用的同時(shí)，也給我們帶來了消極的影響，這種異化的科學(xué)致使人與自然產(chǎn)生分裂和對(duì)抗，并增加了人性中的貪婪，助長了人的趨利性，物質(zhì)欲望充斥著人類的心靈，對(duì)產(chǎn)品利潤最大化的追求，促進(jìn)了科技的不斷演化和發(fā)展，而這種發(fā)展使人們偏重于物質(zhì)生活，成為利益的奴隸，可以這么說，科技推進(jìn)了人的異化，而這直接影響了人類精神世界的良性發(fā)展。

發(fā)展和諧科技觀

第2篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化范文

關(guān)鍵詞 科技應(yīng)用;科技異化;環(huán)境問題;發(fā)展辨析

1 科技的異化：家園的殘破，生活的灰暗

關(guān)于異化的概念有多種表述，但一般認(rèn)為，"異化主要是指主體在發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面（客體），而這個(gè)客體又成為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過來反對(duì)自身。" 簡言之，科技的異化是指企望科技的應(yīng)用造福于人類，而又出現(xiàn)制約人類發(fā)展的各種問題，如環(huán)境災(zāi)難、倫理缺失、行為失范、取向單一等。

科技中的異化現(xiàn)象是伴隨著科技的廣泛應(yīng)用而衍生出來的負(fù)面影響。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們更多的是滿足人口發(fā)展及糧食增長的需要而毀林開荒、移山填湖（河）、過度開墾而導(dǎo)致水土流失、干旱、風(fēng)沙等人為的自然災(zāi)害。顯然，人們?cè)诟脑熳匀环矫嫠〉玫?每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)想的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。"

農(nóng)業(yè)社會(huì)人與自然的對(duì)立主要是人口較多的局部地區(qū)生態(tài)失衡。近代科技的興起及工業(yè)化進(jìn)程的加快，尤其是欠發(fā)達(dá)國家相繼加快工業(yè)化的進(jìn)程，人與自然的矛盾在多方面快速地迸發(fā)出來。人類賴以生存的土地資源、水資源、礦物資源、生物資源日益短缺，為資源而戰(zhàn)似乎是引發(fā)當(dāng)今戰(zhàn)爭的根源；近些年以來我國的廣東、浙江、江蘇等地經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的省份，GDP增長和"癌癥村"的數(shù)量之間呈正相關(guān)關(guān)系，甚至在首都郊區(qū)也出現(xiàn)了"癌癥村"，這不禁令人悲嘆。

我國是發(fā)展中國家，改革開放以來我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但面臨的環(huán)境問題也十分嚴(yán)峻。以水資源為例，"全國有70%的江河水系受到污染，40%基本喪失了使用功能，流經(jīng)城市的河流95%以上受到了嚴(yán)重污染；3億農(nóng)民喝不到干凈水。 科技應(yīng)用的不當(dāng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性，使一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，但隨之又用更多的資金去治理環(huán)境。如滇池的治理，陽宗海的砷污染事件，都是得不償失的。甚至有些地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的部分還不抵環(huán)境治理的費(fèi)用。

一般而論，科技的盲目應(yīng)用，項(xiàng)目的盲目擴(kuò)張，環(huán)境的惡化在經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展但又相對(duì)滯后這一過渡時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出。而中國的廣大地區(qū)正處于這一時(shí)期，面臨的環(huán)境約束矛盾也尤為嚴(yán)峻。

2 科技悲觀主義的沉思與呼喊

任何事物都有一種自然向上的本能，都有一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的傾向。人作為自然界的"萬物之靈"，自從它產(chǎn)生以后就企望擺脫自然的束縛，企望通過征服自然以獲得更好的生存與發(fā)展。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了改造和利用自然以后，人類便向大自然進(jìn)軍。

近代科學(xué)產(chǎn)生以后，人類改造自然、征服自然的能力日益增強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)環(huán)境也開始受到了大量的破壞，為此，激起了越來越多的人思考人的目的與行為問題。悲觀主義作為一種思潮，在20世紀(jì)70年代受到了人們的關(guān)注。1968年總部設(shè)在意大利并由各方面專家組成的"羅馬俱樂部"， 在大力度地反思人與自然的關(guān)系，反思人類面臨的環(huán)境資源問題。該組織1972年發(fā)表了一份關(guān)于人類面臨困境的報(bào)告——《增長的極限》。這份報(bào)告運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)原理，以整個(gè)世界為對(duì)象，研究了人口增長、糧食生產(chǎn)、資源消耗、工業(yè)發(fā)展和環(huán)境污染等五種因素的變動(dòng)和相互之間的聯(lián)系。他們通過定量研究后發(fā)現(xiàn)，這五種因素的共同特點(diǎn)是按指數(shù)增長，經(jīng)過一定時(shí)間的倍增，會(huì)變得非常巨大。但人類所處的地球是一個(gè)"有限的世界"，無限的增長與有限的環(huán)境之間構(gòu)成的矛盾必然導(dǎo)致"增長的極限"。 為了防止此種后果發(fā)生，他們認(rèn)為："首要任務(wù)是迅速地從根本上調(diào)節(jié)目前不平衡的和危險(xiǎn)的、惡化的世界形式"，"全新的態(tài)度是需要社會(huì)改變方向，向均衡的目標(biāo)前進(jìn)，而不是增長。" 這就是"零增長"的出典，即停止增長——"從增長過渡到全球均衡"。

羅馬俱樂部反思中的一些問題雖依據(jù)不夠充分，如資源只是當(dāng)時(shí)所掌握的情況，不足以得出某些開采年限的結(jié)論，同時(shí)他們面對(duì)的一些問題表現(xiàn)出了一種悲觀的情緒。但是從總體上看，羅馬俱樂部所反思的問題是嚴(yán)峻的，因而受到了越來越多的認(rèn)可和關(guān)注，受到了國際社會(huì)的普遍重視，充分反映了人類對(duì)所面臨的環(huán)境問題的反思，都體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境問題的呼喚與關(guān)切。

3 科技樂觀主義的豪情

科技作為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，在實(shí)踐中取得了巨大的成效，因此，科技的發(fā)展倍受人們關(guān)注，自近代以來發(fā)表了大量頌揚(yáng)科技福音的著述，其中佛朗西斯·培根則是早期的典型代表。他認(rèn)為掌握知識(shí)的目的就是要認(rèn)識(shí)自然，以便支配自然，而"要支配自然，就須服從自然"。為此，他認(rèn)為應(yīng)該設(shè)立專門的科學(xué)技術(shù)研究組織以"探明事物的本質(zhì)和它們運(yùn)行的秘密。并擴(kuò)大人類的知識(shí)領(lǐng)域，以使一切理想的實(shí)現(xiàn)成為可能。"

第3篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化范文

關(guān)鍵詞：人文視角；科技異化；利益；資本主義；科學(xué)發(fā)展觀

在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。

――[德]馬克思

馬克思曾說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學(xué)?！瘪R克思承認(rèn)，科技的出現(xiàn)本身是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也就是說，科技的主體是人，科技的發(fā)展也是如人的本質(zhì)力量的發(fā)展一樣，是為了人的全面發(fā)展。但是，縱觀科技史的發(fā)展，科技與人的關(guān)系已經(jīng)漸漸改變?？萍紡拈_始的為人所使用，到了現(xiàn)在漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎_始淪為科技的奴隸，人對(duì)科技的依賴逐漸加深。而科技所帶來的危害漸漸明朗。資源短缺、環(huán)境污染、自然失衡、科技倫理的淪喪、高尖端武器如核武器的威脅等問題威脅著人類的生活。科技帶來的這些不正常的出現(xiàn)及其加重，是什么導(dǎo)致了這一變化呢？針對(duì)這一系列現(xiàn)象，無論是國內(nèi)還是國外，研究的學(xué)者都有很多，歷史也很長。

縱觀科技發(fā)展的歷史，科技是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合。為了生存，人類很早在生活中就掌握了技術(shù)，這時(shí)候的技術(shù)與科學(xué)聯(lián)系度很低。到了中世紀(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)開始接近?？茖W(xué)革命后，科學(xué)與技術(shù)開始漸漸融合，科學(xué)漸漸演變成為指導(dǎo)技術(shù)的理論?？茖W(xué)與技術(shù)的融合，使得無論是科學(xué)還是技術(shù)都得到了發(fā)展。第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的出現(xiàn)，就充分的體現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)融合程度的加深，是隨著生產(chǎn)力發(fā)展需要的。及至現(xiàn)代，科學(xué)與技術(shù)早已無法分隔，科學(xué)與技術(shù)早已交融，技術(shù)完善科學(xué)理論，科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新。以現(xiàn)代各種高新技術(shù)為例，都是科學(xué)與技術(shù)的高度融合的產(chǎn)物。但是，近年來，科技發(fā)展所帶來的諸多問題也愈加明顯，環(huán)境污染、資源短缺等問題已經(jīng)嚴(yán)重危害了人類的生存。馬克思在他的科技哲學(xué)思想中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人與科技的關(guān)系，這“既是馬克思人文關(guān)懷思想的充分體現(xiàn)，又是以人為中心的理念彰顯”[1]。這也是馬克思面對(duì)科技發(fā)展問題的解決方式。由此可以看出，馬克思對(duì)于科技的人本理念是支持的。

工業(yè)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而科技則是工業(yè)的主要手段，科技不斷的改造世界、改造人類，不斷的因?yàn)槿祟惖男枰鴦?chuàng)新，可以說科技的出現(xiàn)就是為人類的需要而服務(wù)的。當(dāng)然這是科技出現(xiàn)的初衷，科技作為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，是人類更好的生存的“工具”，無論是衣食還是住行，科技漸漸融入人類的日常生活，所占的地位也日漸重要?？萍紡墓糯臑槿说拇嬖?，到中世紀(jì)的為神的存在，再到文藝復(fù)興時(shí)期的富有人性，進(jìn)入近代，科技開始漸漸遠(yuǎn)離人類，人與科技成為對(duì)立面。這一人與科技的關(guān)系的變化，正是生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的，歸根結(jié)底是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式。資本主義的出現(xiàn)，生產(chǎn)力急速發(fā)展，科技成為資本家手中為獲取更多物質(zhì)財(cái)富的有效工具。這一原因也使得科技的工具理性漸漸替代科技的價(jià)值理性，對(duì)物質(zhì)利益的追求成為主導(dǎo)人類使用科技的思維觀念，而這也是科技異化的重要根源。在這一思維方式主導(dǎo)下，科技成為工具，而人類也漸漸淪為科技的奴隸，不僅僅是利用科技追求利益而不擇手段、道德喪失，更在于依賴科技便利所帶來的人的各方面功能的退化。

至于什么是科技異化，前面也有所表述。科技異化的現(xiàn)象有很多，科技異化的原因也有很多?？萍急旧碜鳛樯鐣?huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與社會(huì)的各個(gè)方面相聯(lián)系，自然能夠?qū)萍籍a(chǎn)生影響的因素也有很多。前面我們說了資本主義制度的出現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)追求，致使科技成為資本家獲得資本的工具，資本主義的社會(huì)制度為科技異化的產(chǎn)生提供了環(huán)境，在資本主義社會(huì)中，科技也成為資本家奴役人的工具，這是使科技發(fā)生異化的原因之一?，F(xiàn)代性也是科技異化的一個(gè)原因?，F(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)是科技進(jìn)步的結(jié)果。但是這樣一種成果卻是在把科技作為工具，作為人統(tǒng)治自然的工具。自然，現(xiàn)代性的追求中也極易引發(fā)主體性原則、個(gè)人主義。這樣一種思維方式是對(duì)人的主體地位的絕對(duì)肯定。主體性原則把人作為世界的主體，以個(gè)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性為中心，肯定個(gè)人對(duì)自然的統(tǒng)治地位?，F(xiàn)代性帶來的全球化也是引起科技異化的原因，全球化使得科技異化全球化。資本主義與現(xiàn)代性都是科技異化產(chǎn)生的原因，其實(shí)深入分析，可以發(fā)現(xiàn)它們共同的內(nèi)在聯(lián)系在于利益。因?yàn)閷?duì)利益的追求，大肆運(yùn)用科技作為工具，科技早已失去其最終價(jià)值。道德的缺失，環(huán)境的污染，資源的短缺，生態(tài)的破壞，高科技武器的威脅等等，這一系列由科技異化帶來的問題，早已嚴(yán)重影響了人類的生活。

想要解決科技異化所帶來的危害，就要清楚明白科技異化的原因，從源頭入手?！翱茖W(xué)技術(shù)的異化與其說是科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的，不如說是我們對(duì)于科技的誤解和濫用所導(dǎo)致的，所以始作俑者是人類自己?！盵2]科技的初衷就是為全人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。但是在運(yùn)用科技的過程中，科技的使用者――人漸漸失去了本心，對(duì)個(gè)人利益和眼前利益的追求，漸漸掩蓋了對(duì)全人類利益和長遠(yuǎn)利益的追求。想要克服科技異化的危害，協(xié)調(diào)好多種利益之間的關(guān)系使其達(dá)到平衡，把對(duì)科技的思維方式從工具理性轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值理性至關(guān)重要。科技本身就是人的活動(dòng)，科技的產(chǎn)生也是為了人。樹立正確的科技倫理思想也是必要的，從思想根源上指導(dǎo)人?！翱萍紓惱硭枷胧侵钢腥A民族在長期的科技實(shí)踐活動(dòng)中形成的關(guān)于科學(xué)技術(shù)的目的和價(jià)值、科技與道德的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)規(guī)范、科學(xué)家的職業(yè)道德等觀點(diǎn)和思想的總和。”[2]當(dāng)代，第四次科學(xué)技術(shù)革命即將到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全新面貌將使科技創(chuàng)新成為新的實(shí)踐方式，新技術(shù)的發(fā)展必將帶來人的全面發(fā)展的新階段，而這也為科技的回歸人性化奠定了基礎(chǔ)。自然，科技也有非人性化。面對(duì)科技的非人性化，把握好度。

聯(lián)系中國的實(shí)際，中國目前處于發(fā)展中國家行列，也處速發(fā)展的國家時(shí)期，如何使發(fā)展進(jìn)程加快，而又不出現(xiàn)大的彎路，積極吸取發(fā)達(dá)國家科技發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是必要的。中國也出現(xiàn)了科技異化，無論是來自外界如發(fā)達(dá)國家的直接影響，還是由于自身改革過程中出現(xiàn)的失誤而導(dǎo)致的資源與環(huán)境問題，或者網(wǎng)絡(luò)濫用導(dǎo)致的社會(huì)不和諧因素，面對(duì)這些科技異化的影響，中國想要建設(shè)和諧社會(huì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀是必須的?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，就是時(shí)刻以的人文視角看待科技，以人與自然的和諧發(fā)展來給科技營造良好的環(huán)境，科技異化的問題自然就能解決了，而中國也將實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新目標(biāo)。（作者單位：南京理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第4篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化范文

關(guān)鍵詞 科學(xué) 理性 回歸

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為了社會(huì)存在的最大威脅。以前，人類面臨的最大威脅來自于自然，但是在科學(xué)技術(shù)的幫助下，人類對(duì)來自于自然的災(zāi)害有了更大的預(yù)測、預(yù)防能力，純粹的自然災(zāi)害已經(jīng)不再是社會(huì)的最大威脅。在這一進(jìn)程中，人們崇信科學(xué)技術(shù)，依賴科學(xué)技術(shù)、一切為科學(xué)技術(shù)是從，從而忽視了科學(xué)技術(shù)可能為社會(huì)帶來的負(fù)面影響。近代科學(xué)史學(xué)科奠基者喬治?薩頓所就認(rèn)為：“就建設(shè)性而論，科學(xué)的精神是最強(qiáng)的力量，就破壞性而論，它也是最強(qiáng)的力量?！雹俸翢o疑問，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。它在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為社會(huì)帶來了危機(jī)；它的每一次重大創(chuàng)新也都為人類創(chuàng)造了更大的危機(jī)。近幾年來，世界上產(chǎn)生了像核能、基因科技、克隆技術(shù)等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這些技術(shù)都具有著正面與反面的雙重效應(yīng)。其中核能的負(fù)面效應(yīng)就已經(jīng)顯現(xiàn)無疑。深究這一切，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)因人而發(fā)展，受人的意識(shí)左右，所以說其本身并沒有過錯(cuò)，有過錯(cuò)的是人類的理性，具體表現(xiàn)是科學(xué)理性發(fā)生異化。

所謂科學(xué)理性是一種以人類自我為中心，以邏輯為依托，以征服自然為目的的思維方式。它具有如下特點(diǎn)：第一，堅(jiān)持認(rèn)為客觀世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的。愛因斯坦指出:“在我們之外，有一個(gè)巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。”②第二，堅(jiān)持認(rèn)為世界是可知的。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“要不是相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實(shí)在，要不是相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就根本不可能有科學(xué)。這種信念是、并且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動(dòng)力。在我們的一切努力中，在每一次新舊觀點(diǎn)之間戲劇性的沖突中，我們都認(rèn)識(shí)到求理解的永恒的欲望，以及對(duì)于我們世界的和諧的堅(jiān)定信念，都隨著求理解的障礙的增長而不斷地增強(qiáng)。”③

科學(xué)理性的異化是指科學(xué)理性的發(fā)展偏離了服務(wù)于人的宗旨?？茖W(xué)理性的本質(zhì)是讓人們按照科學(xué)的方向去思考問題，解決問題，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的征服。但是由于科學(xué)理性使人類在與自然的斗爭中取得了巨大的勝利，所以科學(xué)理性極度膨脹，它所針對(duì)的對(duì)象就已經(jīng)不在局限與自然了，而是從自然轉(zhuǎn)移到了人的身上。于是人被按照現(xiàn)代的社會(huì)分工組織了起來，成為了生產(chǎn)機(jī)器的一個(gè)部分，人的社會(huì)關(guān)系被物化，人的肉體被機(jī)械化。正如馬克思所說：“機(jī)器適應(yīng)著人的軟弱性，以便把軟弱的人變成機(jī)器”④所有的人也都按照這一邏輯進(jìn)行思考問題，于是新的統(tǒng)治意識(shí)形成了，這就是科學(xué)理性的統(tǒng)治。

盡管科學(xué)理性為社會(huì)帶來了風(fēng)險(xiǎn)，但是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)也同樣需要科學(xué)理性。貝克認(rèn)為，“在這樣一個(gè)世界中，科學(xué)不能簡單地抽身退步，并說：好吧，就這樣，我們將這文明的命運(yùn)留給你們”?！霸谌缃裨桨l(fā)文明的世界中，我們只能借助科學(xué)和技術(shù)范疇來描述和把握科學(xué)技術(shù)活動(dòng)最糟糕的結(jié)果”。⑤

為了應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)理性的回歸是一種必然?？茖W(xué)理性的回歸是科學(xué)理性重新回到社會(huì)理性的麾下，接受約束與指引。貝克曾經(jīng)說過“沒有社會(huì)理性的科學(xué)理性是空洞的。但沒有科學(xué)理性的社會(huì)理性是盲目的?！雹捱@說明，在社會(huì)的發(fā)展中，科學(xué)理性與社會(huì)理性是相輔相成的。脫離了社會(huì)理性的科學(xué)理性勢必會(huì)為人類社會(huì)的發(fā)展帶來巨大的風(fēng)險(xiǎn)。為了遏制現(xiàn)代社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)理性需要社會(huì)理性的救贖，需要回歸社會(huì)理性。

科學(xué)理性的回歸首先表現(xiàn)為破除科學(xué)理性的絕對(duì)權(quán)威。貝克認(rèn)為:“取消科學(xué)的權(quán)威不是失敗而是成功?？梢哉f,在這個(gè)世紀(jì),科學(xué)越成功,就越反射出其自身的確定性方面的局限,它們就更多地成為反思性的人為不確定性的源泉?？茖W(xué)在可能性范圍內(nèi)發(fā)揮作用,這并不排除最壞的情況?！雹吣敲?，怎樣破除科學(xué)理性的權(quán)威呢？貝克認(rèn)為：“在科學(xué)與技術(shù)內(nèi)部，必定有一種分化、一種運(yùn)動(dòng)，它將更加強(qiáng)調(diào)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的反思納入科學(xué)研究行動(dòng)與技術(shù)行動(dòng)的邏輯，對(duì)那種一貫的漠然態(tài)度進(jìn)行批判，代之以科學(xué)邏輯與科學(xué)行動(dòng)所遵從的另一種反思性綱領(lǐng)”⑧其次表現(xiàn)為對(duì)人性的附和。要想規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)理性必須合乎社會(huì)的要求。這種要求的具體表現(xiàn)就是科學(xué)理性應(yīng)當(dāng)“從屬于人性、服務(wù)于人性，受制于人性整體演進(jìn)升華的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律的制約，從而有利于人性的存在和發(fā)展、完善和升華；僭越人性的科技終將成為人類自身的掘墓者”⑨。

毫無疑問，社會(huì)理性是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的明燈。只有依照社會(huì)理性的指引，科學(xué)技術(shù)才能夠“按照（人）的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界”⑩。

（作者：吉林大學(xué)2007級(jí)法理學(xué)博士研究生）

注釋：

①喬治?薩頓. 陳恒六等譯.科學(xué)史和新人文主義.華夏出版社，1989年版，第45頁.

②范岱年等編譯.愛因斯坦文集:第1卷.商務(wù)印書館，1977.2.

③范岱年，等編譯.愛因斯坦文集:第1卷.商務(wù)印書館，1977.516.

④馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.馬克思恩格斯全集第42卷.人民出版社，1979年版，第104頁.

⑤[德]烏爾里希?貝克,[德]約翰內(nèi)斯?威爾姆斯. 路國林譯.自由與資本主義.浙江人民出版社,2001.227.

⑥[德]烏爾里希?貝克．風(fēng)險(xiǎn)社會(huì).譯林出版社.2004.第99頁.

⑦[德]烏爾里希?貝克,劉寧寧、沈天霄編譯.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)政治學(xué).與現(xiàn)實(shí).2005年第3期.

⑧[德]烏爾里希?貝克,路國林譯.自由與資本主義.浙江人民出版社，2004年版，第228頁.

第5篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化范文

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京100089）

摘　要：科學(xué)技術(shù)具有雙重社會(huì)效應(yīng)，在造福人類的同時(shí)也帶來一些危及人類生存發(fā)展的問題。西方學(xué)者在對(duì)科技效應(yīng)的反思中，分析了其負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的主要原因以及對(duì)人生存發(fā)展的影響。在我國反思科技的負(fù)面效應(yīng)，要借鑒西方的理論，同時(shí)又要基于人學(xué)的視角，即從推進(jìn)我國人的發(fā)展的根本要求出發(fā)，在充分肯定和發(fā)揮科技正面效應(yīng)的同時(shí)防范和緩解其負(fù)面效應(yīng)。

關(guān)鍵詞 ：科學(xué)技術(shù)；社會(huì)效應(yīng)；人學(xué)；人的發(fā)展；工具理性

中圖分類號(hào)：B029

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3240（2015）02－0014－06

收稿日期：2015-01-06

基金項(xiàng)目：本文系北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“人的發(fā)展理論當(dāng)代形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11ZXA002）的階段性研究成果

作者簡介：陳新夏（1957-），湖南桃源人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事哲學(xué)研究。

科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，在極大地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步并造福人類的同時(shí)，也帶來一些危及人類生存發(fā)展的問題?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)本質(zhì)上是就人的生存發(fā)展而言的，從人學(xué)特別是人的發(fā)展視角反思科學(xué)技術(shù)的雙重社會(huì)效應(yīng)，趨其利而避其害，對(duì)于在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中更加合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)以推進(jìn)人的發(fā)展，具有重要的意義。

一

近代以來，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步并造福人類的同時(shí)也帶來一些危及人類生存發(fā)展的問題。在當(dāng)代，隨著高新技術(shù)廣泛、深入地介入人們的生產(chǎn)和生活，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面社會(huì)效應(yīng)也愈趨明顯。從對(duì)人生存發(fā)展的影響看，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是人在生產(chǎn)中受到技術(shù)的控制，成了機(jī)器的組成部分甚至于附屬物。

在現(xiàn)代，隨著技術(shù)的力量日趨強(qiáng)大，出現(xiàn)了人與技術(shù)的異化，人的創(chuàng)造物成了他的主人，“技術(shù)似乎經(jīng)常是作為一種相對(duì)獨(dú)立的自主力量在起作用，比操縱它的人類還有力量?！盵1]“技術(shù)變成有自主權(quán)的了……技術(shù)一步步控制著文明的一切因素……人類自己也被技術(shù)擊敗，而成為它的附庸?！盵1]隨著技術(shù)的發(fā)展，工具變成了自組織系統(tǒng)，有自己的運(yùn)行方式和節(jié)奏，人則成了機(jī)器的附屬物、機(jī)器的配件，隨著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而動(dòng)作。在這種“人-機(jī)”系統(tǒng)中，作為客體的技術(shù)裝置成了主體，控制人，作為主體的人則成了機(jī)器的部件，在生產(chǎn)過程中被客體化，成了附屬于機(jī)器并被動(dòng)地圍繞機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)的部件。人與機(jī)器等技術(shù)裝置地位的轉(zhuǎn)換，顯然是一種主客體關(guān)系的顛倒，技術(shù)裝置在生產(chǎn)中對(duì)人的控制，直接導(dǎo)致人的能力及其活動(dòng)的片面化。在被技術(shù)裝置控制的同時(shí)，人只能作為機(jī)器的配角從事某一種或某一個(gè)環(huán)節(jié)的工作，被片面化為單向度的人。人可以被機(jī)器置換，并且，離開了機(jī)器這一“主體”，人便一無所是，一無所能。

機(jī)器大工業(yè)特別是信息技術(shù)的運(yùn)用放大了人的能力，也使人產(chǎn)生錯(cuò)覺，似乎機(jī)器設(shè)備成了有生命的自組織系統(tǒng)，一方面，機(jī)器似乎有了獨(dú)立于人的需要和運(yùn)行軌道，另一方面，科技的力量增強(qiáng)，使其超越了人的控制而在一定程度上成為控制人的力量。與之相聯(lián)系，技術(shù)成為權(quán)威或權(quán)威的根據(jù)，被抬舉到近乎宗教的地位，異化為人們頂禮膜拜的對(duì)象。正如海德格爾所說，“在此在的一切領(lǐng)域中，為技術(shù)設(shè)備和自動(dòng)裝置所迫，人的位置越來越狹窄。以任何一種形態(tài)出現(xiàn)的技術(shù)設(shè)備裝置每時(shí)每地都在給人施加壓力，種種強(qiáng)力束縛、困擾著人們——這些力量早就超過人的意志和決斷能力，因?yàn)樗鼈儾⒎怯扇俗鞒傻??！盵2]又如弗洛姆所言，“工業(yè)社會(huì)蔑視自然界和一切非機(jī)器生產(chǎn)的東西以及那些不能生產(chǎn)機(jī)器的人們。今天，使人著迷的是機(jī)械性的東西、巨大的機(jī)器、無生命的東西，人甚至越來越迷戀毀滅力?！盵3]

二是人在生活中形成對(duì)技術(shù)的依賴和崇拜。

在當(dāng)代，科技已滲入社會(huì)生活的幾乎所有方面，給我們生活帶來的便利實(shí)在太大，對(duì)我們的生存介入實(shí)在太深，已經(jīng)成為現(xiàn)代人生存方式的內(nèi)在因素，以至于人們對(duì)科技的依賴已達(dá)到積重難返、不可逆轉(zhuǎn)的境地，逐漸沉溺于其中難以自拔?？萍荚诮o人帶來了生活上的舒適和便捷的同時(shí)，也導(dǎo)致了人對(duì)自身的輕視和對(duì)外在力量的迷戀。在當(dāng)代，人們舉手投足，吃、住、行、用，幾乎沒有一項(xiàng)活動(dòng)能離開技術(shù)的支撐。不能設(shè)想，現(xiàn)代的人們離開了飛機(jī)、火車、汽車等交通工具，離開了水、電、煤、氣等生活用具和物資，離開了電燈、電話、冰箱、空調(diào)等各式各樣的家用電器將如何生存。且不說生活質(zhì)量將極大降低，就是能否繼續(xù)生存下去都成了問題。沒有現(xiàn)代技術(shù)，就沒有現(xiàn)代人的生活方式和生活質(zhì)量，就沒有現(xiàn)代人的生存方式。

人對(duì)技術(shù)的依賴不僅體現(xiàn)在生理機(jī)能上，更表現(xiàn)在心理上，并且技術(shù)越是先進(jìn)，這種依賴性就越強(qiáng)?！昂蟋F(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)完全不同于現(xiàn)代的技術(shù)，昔日的電能和內(nèi)燃機(jī)已經(jīng)被今天的核能和計(jì)算機(jī)取代，新的技術(shù)不僅在表現(xiàn)形式方面提出了新的問題，而且造成了對(duì)世界完全不同的看法，造成了客觀外部空間和主觀心理世界的巨大改變?！@然后現(xiàn)代人已經(jīng)被這種高度發(fā)展的新技術(shù)搞得心醉神迷，因此，當(dāng)前像對(duì)電腦和信息處理機(jī)之類的新技術(shù)的狂熱追求和迷戀，對(duì)我們所說的文化邏輯來說就遠(yuǎn)不是外部的了。”[4]在當(dāng)代，對(duì)技術(shù)的依賴已深深地滲透于人們的生活世界和心理世界，技術(shù)已不僅是人生存的外在條件，而是成了人生活的內(nèi)在因素，人們對(duì)技術(shù)的依賴如此地強(qiáng)大，以至于不僅離開了技術(shù)不知道如何生存，甚至根本就不能想象如何去生存。從一定意義上說，對(duì)技術(shù)的依賴已成為商品拜物教、金錢崇拜之外的又一種“物的依賴性”。

三是科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用威脅著人類的生存。

弗洛姆曾指出，“技術(shù)的進(jìn)步不僅威脅著生態(tài)平衡，而且也帶來了爆發(fā)核戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)，不論是前種危險(xiǎn)還是后種危險(xiǎn)或兩者一起，都會(huì)毀滅整個(gè)人類文明，甚至地球上所有的生命?！盵3]這雖然是一個(gè)個(gè)案，但既非危言聳聽，更非絕無僅有?？萍嫉牟划?dāng)利用例如運(yùn)用于戰(zhàn)爭，將放大人類的破壞能力，甚至毀滅人類。即如斯塔夫里阿諾斯所說，“科學(xué)家警告我們，現(xiàn)代核武器以核冬天即人類自取滅亡的危險(xiǎn)威脅著人類。然而，所有的國家都在繼續(xù)準(zhǔn)備自己，繼續(xù)備戰(zhàn)，仿佛我們不是在用氫彈、太空武器和毒氣，而是在用長矛和弓箭打仗一樣。”[5]

此外，科技在其他方面的不當(dāng)運(yùn)用更是呈愈趨擴(kuò)大之勢，一些新技術(shù)例如克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等的使用，給自然的變化包括人的生理變異帶來了潛在的風(fēng)險(xiǎn)。與以往不同，當(dāng)代克隆人、基因工程、轉(zhuǎn)基因生物等高新科技，目標(biāo)和結(jié)果都在于改變生物乃至于人原有的狀態(tài)或機(jī)理，是對(duì)生物的重新設(shè)計(jì)和改變，并且，所改變的往往不只是外在的形式，而是內(nèi)在的性質(zhì)。這種對(duì)生命內(nèi)在的干預(yù)，固然可以對(duì)人類的生存帶來了許多正面的影響如醫(yī)治疾病、提高生活質(zhì)量等，但同時(shí)也潛存著危機(jī)，包括我們已經(jīng)意識(shí)到的危機(jī)和尚未意識(shí)到的危機(jī)。

四是對(duì)科技的過分依賴使人的肌體及功能退化。

就人與動(dòng)物的對(duì)比來看，表面上，人能夠改變環(huán)境，使環(huán)境適應(yīng)于人，然而這其中卻潛藏著危機(jī)，長期對(duì)技術(shù)的依賴，導(dǎo)致人的肌體功能退化，使人在不借助于技術(shù)時(shí)生存能力遜于動(dòng)物。達(dá)爾文的進(jìn)化論早已證明，人的生理器官及其機(jī)能的變化規(guī)則是“用進(jìn)廢退”。當(dāng)代科技在許多方面代替了人的生理功能，最典型的如以車代步等?，F(xiàn)代科技在替代人的某些機(jī)能而改善人的生活質(zhì)量、方便人的活動(dòng)的同時(shí)，也導(dǎo)致了人的一些生理器官和機(jī)能的退化或阻礙了其繼續(xù)進(jìn)化。弗洛姆曾在生物學(xué)的意義上分析過人的軟弱性：“人和動(dòng)物存在上的首要區(qū)別是一個(gè)消極的因素：人在適應(yīng)周圍環(huán)境的過程中，相對(duì)來說，缺乏調(diào)節(jié)的本能。而動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的方式卻始終如一；……動(dòng)物能通過主動(dòng)地改變自身而使自己適應(yīng)變化著的環(huán)境；……人是所有動(dòng)物中最無能的，但這種生物學(xué)意義上的軟弱性正是人之力量的基礎(chǔ)，也是人所獨(dú)有的特性之發(fā)展的基本原因。”[6]這里人與動(dòng)物比較的本意在于說明人生存上的優(yōu)越性，但卻顯示了人在自然生存能力上遜于動(dòng)物之處及其原因。通過運(yùn)用技術(shù)而最有生存能力的人，實(shí)際上正是在生理上最無能（就適應(yīng)自然能力而言）的人。科學(xué)技術(shù)在給予人巨大能力和舒適生活的同時(shí)，也將人置于了高度的風(fēng)險(xiǎn)之中，因?yàn)橐坏┩獠凯h(huán)境發(fā)生超出技術(shù)控制范圍或能力的變化，或者人在一定情形下失去了外部條件的支持，人類似將面臨嚴(yán)重生存的危機(jī)。離開了技術(shù)力量的支撐，人類勢將成為所有高等動(dòng)物中最弱勢的種類。

五是新技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)倫理面臨新的挑戰(zhàn)。

前面談到，一些高新技術(shù)的使用，涉及對(duì)包括人在內(nèi)的生物的重新設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)是對(duì)生命性質(zhì)和發(fā)展過程的內(nèi)在干預(yù)，這種內(nèi)在干預(yù)將改變生物（乃至于人）原有的生存狀態(tài)和秩序，其可能的負(fù)面影響雖然迄今尚難以預(yù)測，但可以肯定的是，不僅會(huì)給人的生理或自然生存帶來潛在的危機(jī)，也對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理提出了挑戰(zhàn)。其中最顯著的表現(xiàn)，是生命科學(xué)領(lǐng)域一系列高新技術(shù)給傳統(tǒng)倫理帶來的新問題和新困惑。例如基因工程和克隆技術(shù)等的不當(dāng)使用（如克隆人），將徹底顛覆傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和觀念，給人們之間的人倫關(guān)系造成極大的混亂。這些新問題和新困惑，迫切地要求我們重建相應(yīng)的價(jià)值文化和倫理規(guī)范。

二

科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)首先出現(xiàn)于西方，二戰(zhàn)以后，隨著科技的迅速進(jìn)步及其負(fù)面效應(yīng)的凸顯，一些科學(xué)家和學(xué)者開始了深刻而系統(tǒng)的反思，他們認(rèn)識(shí)到，科技是一柄雙刃劍，既隱藏著一些新的機(jī)會(huì)也隱藏著一些新的危險(xiǎn)。他們揭示了科技產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的主要原因：

一是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)運(yùn)用。正如許多有識(shí)之士所指出的，科技的價(jià)值不取決于其自身，而取決于人們對(duì)它的運(yùn)用。巴伯曾正確地定位了科學(xué)和價(jià)值各自的社會(huì)功能，指出，“作為一個(gè)整體的社會(huì)是建立在一系列道德價(jià)值之上的，而科學(xué)總是在這些價(jià)值的范圍之內(nèi)發(fā)揮作用。這些社會(huì)價(jià)值提出某些非經(jīng)驗(yàn)的問題，即意義、邪惡、正義和拯救的問題，只關(guān)心經(jīng)驗(yàn)問題的科學(xué)是不能對(duì)這些問題給出答案的?！盵7]“科學(xué)的社會(huì)后果是不可避免的，因?yàn)榭茖W(xué)在我們的社會(huì)中具有獨(dú)特的強(qiáng)有力地位，所以它將不斷地與社會(huì)的其它部分互動(dòng)，既對(duì)于良好的事情也對(duì)于糟糕的事情。……我們已經(jīng)看到，這個(gè)問題是一個(gè)’社會(huì)問題’，一種社會(huì)安排和社會(huì)價(jià)值的問題。”[7]“科學(xué)的社會(huì)后果是社會(huì)和政治的問題，它們只能通過社會(huì)和政治的過程加以控制?！盵7]這些論述指明，科技本身主要是手段性的，科技的社會(huì)效應(yīng)取決于人們對(duì)它的運(yùn)用?，F(xiàn)實(shí)生活中，科技曾經(jīng)一再地在許多領(lǐng)域被不當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，從而造成了負(fù)面影響?？萍疾划?dāng)運(yùn)用最典型的表現(xiàn)，就是戰(zhàn)爭和軍備競賽，其中又以核武器的制造和使用以及威脅使用為最。眾所周知，核能在給人類帶來更高效的能源的同時(shí)也帶來了更大規(guī)模也更恐怖的殺人武器。正如人們所指出的，如果說在以往常規(guī)武器所瞄準(zhǔn)的都是特定的人或人群的話，那么在核武器時(shí)代，其所瞄準(zhǔn)的則是整個(gè)人類和所有的生命。

二是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)具有滯后性。科技自身具有雙刃劍的特性，然而問題在于，“我們不可能在總體上，特別是在長期預(yù)言某種科學(xué)發(fā)現(xiàn)將具有何種特殊的社會(huì)后果”[7]，因?yàn)槿祟悓?duì)其活動(dòng)效果的預(yù)測是十分有限的也是滯后的，尤其是對(duì)其行為長遠(yuǎn)結(jié)果的預(yù)見往往趕不上活動(dòng)本身的發(fā)展。許多科技成果人們能夠創(chuàng)造出來，卻不能對(duì)其負(fù)面效應(yīng)防患于未然，而總是在造成惡果后才試圖亡羊補(bǔ)牢，DDT殺蟲劑大規(guī)模運(yùn)用給生態(tài)環(huán)境帶來的毀滅性災(zāi)難就是典型的一例。蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中寫道：“這些噴霧器、藥粉和噴灑藥水現(xiàn)在幾乎已普遍地被農(nóng)場、果園、森林和家庭所采用，這些沒有選擇性的化學(xué)藥品具有殺死每一種’好的’或’壞的’昆蟲的力量，它們使得鳥兒的歌唱和魚兒在河水里的歡躍靜息下來，使樹葉披上一層致命的薄膜，并長期滯留在土壤里——造成這一切的本來的目的可能僅僅是為了少數(shù)雜草和昆蟲。”[8]“自從DDT可以被公眾應(yīng)用以來，隨著更多的有毒物質(zhì)的不斷發(fā)明，一種不斷升級(jí)的過程就開始了?！械纳谶@場強(qiáng)大的交叉火力中都被射中?！盵8]這種導(dǎo)致“寂靜的春天”的災(zāi)難性后果顯然是發(fā)明和使用DDT殺蟲劑的人們所始料未及的。由于不能正確預(yù)見和駕馭其結(jié)果，人們手中的科技往往會(huì)成為無法收拾的“潘多拉的盒子”，給自然從而給人自身帶來難以彌補(bǔ)的損害甚至毀滅性的災(zāi)難。

西方學(xué)者在上述反思的基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步分析了科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)對(duì)人生存發(fā)展的影響。

一是揭示了技術(shù)對(duì)人的異化。在對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)的反思中，一些人提出了“技術(shù)異化”問題，認(rèn)為“技術(shù)異化”突出表現(xiàn)為科技超出人的控制，成為一種異己的、危害人類的敵對(duì)力量，即表現(xiàn)為人由掌握、控制科技的主人變?yōu)楸豢萍伎刂频墓ぞ撸浣Y(jié)果是它的使用在給人類帶來利益的同時(shí)也帶來了災(zāi)難。他們認(rèn)為在當(dāng)代，科技與人的異化已成為普遍的現(xiàn)象，而且異化的內(nèi)涵大大超出了馬克思當(dāng)年的理解，一些人還將“技術(shù)異化”現(xiàn)象比喻為人成了技術(shù)的“奴隸”，形象地反映了技術(shù)與人的異化關(guān)系。

面對(duì)“技術(shù)異化”問題，西方學(xué)者展開了多向度的反思。胡塞爾認(rèn)為，19世紀(jì)下半葉以來，科學(xué)的危機(jī)日趨加深，這并非科學(xué)自身的危機(jī)，而是科學(xué)發(fā)展及其社會(huì)效應(yīng)造成了人的生存危機(jī)，科學(xué)張揚(yáng)了工具理性，卻遮蔽了人生存的意義，“在十九世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的’繁榮’。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人……實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們的不幸的時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即做出回答的問題：探問整個(gè)人生有無意義?！盵9]海德格爾揭示了技術(shù)對(duì)人的負(fù)面影響，他尖銳地指出，笛卡爾以來的西方理性主義是對(duì)“在”的根本遺忘。技術(shù)發(fā)展將帶來價(jià)值觀扭曲、人的機(jī)器化、資源匱乏、環(huán)境惡化等問題，不合理地使用技術(shù)會(huì)使人類喪失自己的家園。他指出，“人就走到了懸崖的最邊緣，也即走到了那個(gè)地方，在那里人本身只還被看作持存物。但正是受到如此威脅的人膨脹開來，神氣活現(xiàn)地成為地球的主人的角色了。由此，便有一種印象蔓延開來，好像周遭一切事物的存在都只是由于它們是人的制作品。這種印象導(dǎo)致一種最后的惑人的假象。以此假象看，仿佛人所到之處,所照面的只還是自身而已……但實(shí)際上，今天人類恰恰無論在哪里都不再碰到自身，亦即他的本質(zhì)?！盵2]一句話，現(xiàn)代科學(xué)的生存方式將使人類失去自己的本質(zhì)，陷入難以自拔的生存危機(jī)之中。此外，馬爾庫塞對(duì)機(jī)械控制人的分析，弗洛姆對(duì)于人將成為機(jī)器附庸的警示，以及生態(tài)主義者對(duì)科技給自然帶來的危機(jī)的分析等，也是這類反思的代表。

二是指出了工具理性對(duì)價(jià)值理性的排斥。在對(duì)于科技負(fù)面效應(yīng)的反思中，一些人對(duì)科技至上導(dǎo)致的“工具理性”的過渡膨脹展開了批評(píng)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)與工具理性的過度張揚(yáng)相關(guān)，工具理性對(duì)價(jià)值理性的排斥是現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)的癥結(jié)之一。韋伯較早地注意到工業(yè)社會(huì)中工具理性張揚(yáng)的傾向，胡塞爾認(rèn)為僅僅有工具理性不夠，還必須有價(jià)值理性和實(shí)踐理性，霍克海默和阿多爾諾認(rèn)為，工具理性本質(zhì)上關(guān)心的是實(shí)現(xiàn)目的的手段，卻很少關(guān)心目的本身是否合理，馬爾庫塞認(rèn)為，在資本主義社會(huì)由于技術(shù)理性的過度張揚(yáng)，將人變成了僅僅追求效率和效益的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，技術(shù)的發(fā)展壓制了個(gè)人的本性和自由。

丹尼爾·貝爾曾對(duì)于工具理性的制度性張揚(yáng)作過生動(dòng)地描述：“工業(yè)社會(huì)是圍繞生產(chǎn)和機(jī)器這個(gè)軸心并為了制造商品而組織起來的。”[10]“工業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)商品，它的主要任務(wù)是對(duì)付制作的世界。這個(gè)世界變得技術(shù)化、理性化了。機(jī)器主宰著一切，生活的節(jié)奏由機(jī)器來調(diào)節(jié)……這是一個(gè)組織的世界——等級(jí)和官僚體制的世界——人的待遇跟物件沒有什么不同。”[11]“在現(xiàn)代社會(huì)里，它的軸心原則是功能理性?！盵11]“經(jīng)濟(jì)體系有自己的測量尺度，即實(shí)際效用……這一體系本身是具體化的世界，其中只見角色，不見人。他在組織圖表上突出的是科層關(guān)系與功能作用。其中，權(quán)威經(jīng)過職位傳遞，而不經(jīng)人遺傳。社會(huì)交換（必須相互吻合的工作）只在角色之間進(jìn)行。人因而變成了物件或‘東西’?！盵11]對(duì)工具理性的信賴以至于信仰，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象。人與物地位的顛倒，程序化的生產(chǎn)和生活，理性對(duì)人性、自由的遮蔽，如此種種，正是工具理性過度張揚(yáng)的表現(xiàn)，也是其必然的結(jié)果。

基于以上認(rèn)識(shí)，西方一些有識(shí)之士指出，必須隨著科技的進(jìn)步對(duì)其自發(fā)傾向和社會(huì)運(yùn)用必須做出適時(shí)的調(diào)節(jié)和規(guī)制。他們認(rèn)為，這種調(diào)節(jié)和規(guī)制包括兩個(gè)方面：其一是，使科技對(duì)自然的影響盡可能有利于自然的持續(xù)發(fā)展，或者最大限度地降低科技對(duì)自然的危害。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，由于現(xiàn)代技術(shù)極大地提高了人變革自然的能力，因而對(duì)可能深度影響自然性質(zhì)以及改變自然物運(yùn)行方式的各種新技術(shù)的運(yùn)用，必須慎之又慎。其二是，基于科技的雙重效應(yīng)，必須對(duì)科技的運(yùn)用進(jìn)行價(jià)值規(guī)范。所謂價(jià)值規(guī)范，就是以人類的整體利益、普遍價(jià)值和普世理性規(guī)范和約束特定利益群體因自身利益追求而對(duì)科技的濫用，使科技的使用適應(yīng)并有利于自然從而有利于人類的持續(xù)發(fā)展。

三

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，在我國也面臨著反思從而應(yīng)對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)的問題。

反思科技的負(fù)面效應(yīng)應(yīng)當(dāng)借鑒西方的理論。因?yàn)槠湟唬鞣皆?jīng)出現(xiàn)的科技的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)在我國逐一顯現(xiàn)；其二，不同國家科技負(fù)面效應(yīng)的表現(xiàn)、原因及其影響本質(zhì)上具有同質(zhì)性；其三，西方有識(shí)之士的反思，無論是對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)的概括，對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)原因的揭示，還是對(duì)科技負(fù)面效應(yīng)對(duì)人生存發(fā)展影響的分析，比較全面且深刻，對(duì)于發(fā)展中國家來說具有他山之石和前車之鑒的意義。有鑒于此，借鑒西方的理論不啻為一條有效的捷徑。

反思科技的負(fù)面效應(yīng)又要從我國的國情出發(fā)，特別是從推進(jìn)我國人的發(fā)展的根本要求出發(fā)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行人學(xué)的反思。從人的發(fā)展要求看，我國正面臨著加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化從而發(fā)展科學(xué)技術(shù)的任務(wù)這一特殊背景，因而對(duì)科技的負(fù)面效應(yīng)的反思應(yīng)當(dāng)特別注重全面性，即在充分肯定科技正面效應(yīng)的前提下反思其負(fù)面效應(yīng)。對(duì)此，可以從馬克思的相關(guān)論述中得到啟示。

早在19世紀(jì)，馬克思就從人的發(fā)展視角對(duì)科學(xué)技術(shù)的雙重效應(yīng)做出了辯證的分析。一方面，他十分重視科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和人的解放的促進(jìn)作用，正如恩格斯所指出的，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！盵12]另一方面，他又深刻地揭示了技術(shù)發(fā)展對(duì)人的負(fù)面影響，認(rèn)為“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵13]

尤其難能可貴的是，馬克思在洞察到科技負(fù)面效應(yīng)的同時(shí)，又深刻地指明了其對(duì)于人的發(fā)展的必要性和歷史必然性，認(rèn)為“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。”[14]“直接地使非人化充分發(fā)展”一說既揭示了科技可能直接地使人“非人化”的效應(yīng)，又肯定了這種“非人化充分發(fā)展”根本上是人的解放的條件，亦即指出了“非人化”在一定階段上的必然性和必要性。這一論述顯然是非常辯證而深刻的，對(duì)于在當(dāng)解科學(xué)技術(shù)的雙重效應(yīng)，無疑頗具啟示意義。

從人的發(fā)展的視角看，科技的社會(huì)效應(yīng)首先并主要是正面的。眾所周知，人類不辭辛苦、殫精竭慮地發(fā)展科學(xué)技術(shù)、進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，是為了增強(qiáng)自己改造自然的力量，使自然朝著有利于人生存發(fā)展的方向變化，是為了使自己生活的更加舒適和便捷。近代以來，科技的發(fā)展和使用前所未有地提高了人應(yīng)對(duì)和改造自然的本領(lǐng)，提升了人類生存的能力，為人們創(chuàng)造了更多的財(cái)富，顯著地提升了人們生活的品質(zhì)，給人們帶來了更為舒適、方便、精致的生活。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，成為造福人類最重要的手段。毫不夸張地說，離開了科技的支撐，人類不僅不能發(fā)展，甚至也不能生存。

從人的發(fā)展的視角看，雖然科技發(fā)展和運(yùn)用之效果總體上有利于人的生存發(fā)展，但在一些情況下，又會(huì)與人們的初始動(dòng)機(jī)相背離而出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)，因而必須對(duì)其進(jìn)行反思。愛因斯坦曾諄諄告誡加州理工學(xué)院的學(xué)生，“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！盵15]這一告誡提醒我們，科技具有雙重效應(yīng)，因而必須關(guān)注科技對(duì)于人的影響，使科學(xué)技術(shù)與人的生存發(fā)展相適應(yīng)；這一告誡啟示我們，科技的負(fù)面效應(yīng)是可以防范或緩解的，因?yàn)榭萍籍惢癁槟撤N獨(dú)立于甚至凌駕于人和社會(huì)的力量顯然是不正常的，也就是說，負(fù)面效應(yīng)并非科技發(fā)展和運(yùn)用的宿命，本質(zhì)上是人們對(duì)科技的不當(dāng)使用所致——深層次原因是人們價(jià)值和認(rèn)識(shí)方面的局限性，特別是他們價(jià)值定位和價(jià)值取向的失當(dāng)所致。這一告誡還提示我們，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思之根本尺度，是是否有益于人的生存和發(fā)展。

以人的發(fā)展為尺度，反思科技的負(fù)面效應(yīng)必須遵循趨利避害的原則。海德格爾曾就此提出了頗具啟示性的看法。他認(rèn)為，反對(duì)技術(shù)崇拜并不能簡單地等同于反對(duì)技術(shù)，而是要揭示技術(shù)的本性，從而讓技術(shù)作為技術(shù)存在。為此，他提出了外在地對(duì)待技術(shù)的態(tài)度，即在手段層面利用技術(shù)，同時(shí)又不為其所奴役。他指出，“盲目抵制技術(shù)世界是愚蠢的。欲將技術(shù)世界詛咒為魔鬼是缺少遠(yuǎn)見的。我們不得不依賴于種種技術(shù)對(duì)象：他們甚至促使我們做出精益求精的改進(jìn)。而不知不覺地，我們竟如此牢固地嵌入了技術(shù)對(duì)象，以至于我們?yōu)榧夹g(shù)對(duì)象所奴役了。但我們也能另有作為。我們可以利用技術(shù)對(duì)象，卻在所有切合實(shí)際的利用的同時(shí)，保留自身獨(dú)立于技術(shù)對(duì)象的位置，我們時(shí)刻可以擺脫他們。我們可以在使用中這樣對(duì)待技術(shù)對(duì)象，就像它們必須被如此對(duì)待那樣。我們同時(shí)也可以讓這些對(duì)象棲息于自身，作為某種無關(guān)乎我們的內(nèi)心和本真的東西?！盵2]這一論述，昭示著一種正確選擇的可能：合理地運(yùn)用技術(shù)。

正如辯證法啟示我們的，發(fā)展中出現(xiàn)的問題要靠新的更高層次的發(fā)展來解決。解鈴還須系鈴人。如果說科技的不當(dāng)運(yùn)用加速和加深了對(duì)自然和人的損害，那么同樣的道理，科技的恰當(dāng)運(yùn)用必將修復(fù)和緩解其對(duì)自然和人的損害。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展根本上取決于科技的進(jìn)步。由于科技的社會(huì)效應(yīng)首先并主要是有利于人的生存和發(fā)展，由于修復(fù)和緩解科技的負(fù)面效應(yīng)很大程度上要靠科技的發(fā)展和正當(dāng)運(yùn)用，因而限制或消除科技的負(fù)面作用，絕不等于限制甚至摒棄科技，而是要前瞻性地分析預(yù)測其可能的雙重性，趨利避害地采取應(yīng)對(duì)措施。我們固然不應(yīng)重蹈西方科技發(fā)展與人的發(fā)展相分離、相異化即工具理性遮蔽價(jià)值理性的覆轍，但也不應(yīng)矯枉過正，由反思科技的負(fù)面性而走向反科學(xué)的另一極端。

進(jìn)而言之，對(duì)工具理性的反思同樣應(yīng)從人的發(fā)展要求出發(fā)。應(yīng)當(dāng)看到，工具理性的張揚(yáng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展首先具有正面的意義。工具理性對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要意義，因?yàn)樵谀繕?biāo)確定之后，達(dá)到目標(biāo)的手段往往會(huì)起決定性的作用。從現(xiàn)代化的運(yùn)行邏輯看，注重工具理性、借重乃至于依賴工具理性，在一定時(shí)期中是必然的且具有合理性而絕非過失。近代以來的歷史表明，人類生存方式之優(yōu)越，就在于具有工具理性及依據(jù)工具理性所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)、制度和規(guī)則。滲透著理性的科技、制度和規(guī)則的運(yùn)用，既放大了人的體力和智力，提升了活動(dòng)的效率和效益，改善了生產(chǎn)條件、降低了勞動(dòng)的強(qiáng)度并縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從勞動(dòng)中解放了人，又創(chuàng)造出了更多更好的物質(zhì)和精神財(cái)富，極大地提升了人們的生活質(zhì)量，使人們享受到更為便利、舒適和更有樂趣的生活。正是由于工具理性顯而易見的巨大威力，當(dāng)代人類才憑借其創(chuàng)造了以往所不能望其項(xiàng)背的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明，并即將在未來創(chuàng)造新型的生態(tài)文明。為此，反思理性并非去理性化，并非反對(duì)工具理性，而是更加合理地運(yùn)用工具理性，使其與價(jià)值理性相適應(yīng)，充分發(fā)揮工具理性的優(yōu)勢而不為其負(fù)面效應(yīng)所困擾。

從我國當(dāng)前人的發(fā)展要求看，對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)效應(yīng)的反思必須注重全面性。

科學(xué)技術(shù)和工具理性對(duì)于任何一個(gè)國家的社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展都是必要的。對(duì)于正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的我國來說，科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展更是至關(guān)重要。眾所周知，我國的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程總體上還處于初級(jí)階段，例如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)上，雖然我們的GDP總量已居于世界第2位，但人均GDP還處于世界后列，許多地區(qū)還處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，相當(dāng)大的一部分人尚未解決溫飽問題；在科技方面，自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，許多核心的高新技術(shù)仍有賴于從國外引進(jìn)，擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)核心技術(shù)的企業(yè)占全部企業(yè)的比例還很低，國家的科技核心競爭力亟待提升。作為正在追求現(xiàn)代化特別是追求科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，我們反思科學(xué)技術(shù)效應(yīng)之出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就是有利于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。鑒此，我們對(duì)科技雙重性的反思應(yīng)是理性的而非激情的，全面的而非片面的，因?yàn)槿绻患酉拗频嘏泻头穸üぞ呃硇裕碗y以充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。為此，必須更加積極主動(dòng)地推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，合理地利用科學(xué)技術(shù)，防范和緩解其負(fù)面效應(yīng)，以更好地推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。

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第6篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；；生態(tài)危機(jī)觀

中圖分類號(hào)：A811　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1673－291X(2009)05－0001－02

一、國外文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧?，每一種想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過程?！?/p>

“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本?阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"The Ecological Marxism"理解為“生態(tài)學(xué)”?！吧鷳B(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、威廉?萊斯、本?阿格爾、約翰?貝拉米?福斯特、大衛(wèi)?佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國家爭取社會(huì)主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉?萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本?阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析

本?阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉?萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。

大衛(wèi)?佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義――從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

貝拉米?福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判

詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

安德烈?高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動(dòng)分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。

貝拉米?福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤。

二、國內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米?福斯特、詹姆斯?奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米?福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米?福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯?奧康納則是通過建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米?福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問題，這些問題或在于其認(rèn)識(shí)上的問題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來的，沒有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然――人――社會(huì)未來的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。

解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問題，引發(fā)了資本主義國家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，將生態(tài)問題作為時(shí)代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。

第7篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化范文

關(guān)鍵詞:人性 異化 環(huán)境危機(jī)

一、人性的異化表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中

在遠(yuǎn)古時(shí)代,人類的生產(chǎn)力水平極其低下,對(duì)自然的利用也只有一點(diǎn)點(diǎn),涉及不到對(duì)自然的改造。在這個(gè)時(shí)期,人只能依賴自然,人的活動(dòng)是簡單的生命活動(dòng),因此在這個(gè)時(shí)候,人類對(duì)自然的干預(yù)無論在深度和廣度上都不能引起人為的環(huán)境危機(jī)。到農(nóng)業(yè)時(shí)代,人類開始懂得使用和制造工具,生產(chǎn)力水平提高了,對(duì)自然的干預(yù)程度也擴(kuò)大了。于是在某些局部地區(qū)出現(xiàn)了自然資源短缺等環(huán)境問題。但在這時(shí),環(huán)境問題還沒有成為影響整個(gè)人類生存和發(fā)展的問題,也沒有引起人們的重視。環(huán)境問題的惡劣還要從工業(yè)文明時(shí)代以后開始,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類進(jìn)入了非凡的物質(zhì)革命時(shí)代。由于人類生產(chǎn)力水平的提高和人類主體地位的提升,人們把自然完全看成是自己征服改造的對(duì)象,把自然完全看成是滿足欲望的工具。這是一種片面的實(shí)踐,是一種扭曲的實(shí)踐,最終,這種實(shí)踐導(dǎo)致了人性的片面發(fā)展,人類的貪婪欲望和利己思想都表現(xiàn)得淋漓盡致。

個(gè)人總是為了得到自己眼前的利益去爭奪有限的自然資源,結(jié)果造成自然資源的枯竭。而事實(shí)上人是個(gè)性與共性,普遍性與特殊性的統(tǒng)一。一方面,人是個(gè)體性、單一性的存在,有其獨(dú)立的需要和利益。另一方面,人又不能完全孤立,人是社會(huì)的產(chǎn)物,人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性,這就使人們維護(hù)共同的環(huán)境產(chǎn)生了困難。這一問題可以用“公用地悲劇”來解釋。“公用地悲劇”是美國著名學(xué)者哈丁描述的一個(gè)對(duì)所有牧民開放的公共牧場的情景。在一個(gè)草地生態(tài)系統(tǒng)中,草場是公用的,而蓄群是私有的,如果按照正常的承載能力來算,這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是平衡穩(wěn)定的。但是偶然有個(gè)牧民發(fā)了私心,增加了蓄群的頭數(shù),于是其他人也效仿,公用地就被毀了。在這個(gè)事件中,每個(gè)牧民都想多使用一下公用物品,結(jié)果是損害了公共利益,最終妨礙了每個(gè)人的利益。

這個(gè)情況體現(xiàn)在階級(jí)之間、民族之間、國家之間帶來的后果就更為嚴(yán)重。比如,發(fā)達(dá)國家科技水平高,工業(yè)發(fā)展快,生產(chǎn)過程所排放的工業(yè)廢物較多,成為環(huán)境污染的重要來源。一方面,發(fā)達(dá)國家將污染嚴(yán)重的落后工業(yè)直接轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家,直接在發(fā)展中國家建立污染嚴(yán)重的工業(yè),把污染源直接從本國轉(zhuǎn)移出去。另一方面,發(fā)達(dá)國家會(huì)不遠(yuǎn)萬里,翻越重洋,把工業(yè)廢物大量排放到發(fā)展中國家,造成了發(fā)展中國家環(huán)境的惡化。

二、人性的異化還表現(xiàn)在人與人和人與社會(huì)的關(guān)系中

所謂人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化,是指人類在改造社會(huì)的同時(shí),創(chuàng)造出不完全合理的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)體制,它們破壞社會(huì)的和諧,損害人類利益,威脅人類的生存和發(fā)展,甚至成為敵視人類的異己力量。[1]在考察人與自然的關(guān)系時(shí),不能孤立地就人或自然來考慮,而應(yīng)把它放在社會(huì)中來考察。如生產(chǎn)方式的異化,消費(fèi)方式的異化,都成為阻礙人類與自然和諧的重要因素。

1.生產(chǎn)方式的異化

資本主義生產(chǎn)方式一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,另一方面它又是以掠奪人力資源和自然資源為代價(jià)的。物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)為商品生產(chǎn),其動(dòng)力和目的已經(jīng)完全背離了最初人類生存的需要,轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益最大化,貨幣也已經(jīng)由工具變成目的。因此,在生產(chǎn)過程中,一是很難保證資源的合理利用,造成不必要的浪費(fèi),加劇了自然資源的消耗量。二是由于以經(jīng)濟(jì)利益最大化為標(biāo)準(zhǔn),在生產(chǎn)過程中就忽略了自然資源的有限性,對(duì)自然資源大肆的掠取,還將工業(yè)垃圾任意排放,不考慮自然的承受能力。這種高消耗,高污染的生產(chǎn)方式給資本家?guī)砹司薮蟮睦?但卻造成了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。三是,資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)還使人的勞動(dòng)逐漸成為一種異化勞動(dòng)。“異化勞動(dòng),由于(1)使自然界;(2)使人本身;他自己的活動(dòng)機(jī)能,他的生命活動(dòng)同人相異化,也就使類同人相異化。首先是人與勞動(dòng)對(duì)象的異化,這實(shí)際上也是人與作為自己的存在對(duì)象的自然界的異化。其次是人與自己的勞動(dòng)異化,即人與自己的對(duì)象化活動(dòng)的異己化。最后,主體與自身也疏離了,即人與人關(guān)系的異化。

2.消費(fèi)方式的異化

人的消費(fèi)活動(dòng)與生產(chǎn)方式密切相關(guān)。生產(chǎn)決定消費(fèi),有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的消費(fèi)方式。反過來,一定的消費(fèi)方式也影響生產(chǎn)方式。工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式使得生產(chǎn)以追求利益最大化為目標(biāo),與滿足人們的生存和發(fā)展需要相背離,隨著這種異化的生產(chǎn)方式對(duì)需要的背離,消費(fèi)方式也與需要背離了,消費(fèi)的功能發(fā)生了異化。消費(fèi)已經(jīng)不是滿足必須需求的一種手段,而變成了滿足欲求的一種手段,許多消費(fèi)突破了人的基本需要,是無意義的消費(fèi)或者是有害的消費(fèi),消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為,更是一種社會(huì)行為。多姿多彩的產(chǎn)品刺激著消費(fèi)者的購買欲望,而經(jīng)濟(jì)的繁榮和生活水平的提高又使得這種消費(fèi)成為可能。追求無限欲望滿足的生活方式反過來又成為市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的保證。人的生命和創(chuàng)造力完全被一個(gè)動(dòng)力所左右――消費(fèi)。這種消費(fèi)方式加劇了資源消耗,自然資源不堪重負(fù),嚴(yán)重加劇了環(huán)境危機(jī)。所以說,奢侈性消費(fèi)的生產(chǎn)方式是奢侈性消費(fèi)的原因,同時(shí)也是奢侈性消費(fèi)的必然產(chǎn)物。這種異化的消費(fèi)方式帶來的直接影響就是對(duì)自然的惡性開發(fā),造成自然環(huán)境的破壞。馬克思指出:“如果人的需要長期在物質(zhì)享受層次上停留,就會(huì)產(chǎn)生惡性消費(fèi)和惡性開發(fā),從而破壞環(huán)境也摧毀人自身。”

要解決環(huán)境危機(jī),就必須把人與人,人與自然的關(guān)系納入到人的本性中來,完善人性,這應(yīng)該是最根本的。

參考文獻(xiàn):

[1]王鳳珍.人類理性的重建─環(huán)境危機(jī)的哲學(xué)反思[M]北京:高等教育出版社,2004,95.

第8篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化范文

Abstract: since the middle of the twentieth Century, the ecological crisis is increasingly serious, this article is based on the ecological crisis, to analyze the causes, proposes the solution path, with a view to the present ecological crisis played a role.

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；成因；解決路徑

Keywords: ecological crisis; causes; solution path.

中圖分類號(hào)：F205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012

隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類與自然的關(guān)系日趨緊張，尤其是近年來，全球自然災(zāi)害的頻發(fā)，生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重加劇，使得人類的生活受到了巨大影響，人類對(duì)自我生存產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂患，因此，分析和解決生態(tài)危機(jī)成為迫在眉睫的任務(wù)。

一、生態(tài)危機(jī)的語義分析

所謂生態(tài)危機(jī)是指科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代的飛速發(fā)展為人類開辟了新的活動(dòng)范圍,大大增加了人類征服自然的能力,為人類創(chuàng)造了更加豐富的物質(zhì)財(cái)富。但是,這種強(qiáng)大力量在運(yùn)用不當(dāng)和失去控制的情況下又會(huì)造成不良后果,引起一系列人和人的未來的極其復(fù)雜的問題,產(chǎn)生由高生產(chǎn)、高消費(fèi)所引起的浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。[

]主要表現(xiàn)為壞境污染現(xiàn)象的屢禁不止、全球氣候變暖、公害事件層出不窮、臭氧層損耗日益嚴(yán)重、物種急劇消失、能源危機(jī)咄咄逼人、人類生活質(zhì)量普遍下降等。

20世紀(jì)中葉以后，生態(tài)危機(jī)已不再是自然原因主導(dǎo)的，由于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的頻繁，生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出新的特征：首先，它具有整體性和全面性的特征。從地域空間看，生態(tài)危機(jī)不再是局部的生態(tài)問題，而具有全球性特征；從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成要素來看，物種的多樣性受到來自危機(jī)的侵害取向于滅絕的地步。例如，在20世紀(jì)有近30種物種滅絕，有近9000種處于滅絕的危險(xiǎn)。其次，它具有不可逆性的特征。生態(tài)系統(tǒng)是具有自我組織性的功能以及具有生態(tài)自凈能力。但是在當(dāng)今的生態(tài)系統(tǒng)的破壞已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生態(tài)系統(tǒng)的承受界限，生態(tài)系統(tǒng)失衡就很難恢復(fù)到平衡狀態(tài)，因而這些消失的物種將再也不會(huì)出現(xiàn)在人類的視野中，人類所能解決僅僅是局部問題，面對(duì)這些難以恢復(fù)的破壞人類無能為力。最后，它具有持續(xù)性和快捷性的特征。目前的生態(tài)危機(jī)已造成了物種世世代代的生態(tài)遺傳隱患，對(duì)物種的進(jìn)化產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。由于多年來的生態(tài)危機(jī)沒有的得到有效的治理，當(dāng)前的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)異常脆弱，在生產(chǎn)活動(dòng)中稍有不慎將會(huì)引發(fā)生態(tài)災(zāi)難一次性清算的危險(xiǎn)。近幾年的雪災(zāi)、地震、海嘯就是生態(tài)危機(jī)對(duì)于災(zāi)難的提示。

二、生態(tài)危機(jī)的成因

全球生態(tài)危機(jī)問題主要包括生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題、資源和能源問題、人口問題，而產(chǎn)生這些問題的原因，主要集中在資本主義私有制制度、科學(xué)技術(shù)、消費(fèi)行為異化、國家觀念的出現(xiàn)上，但是我們都忽略一個(gè)問題就是，這些因素的主導(dǎo)又是誰？難道是憑空產(chǎn)生的嗎？

資本主義私有制制度是追求利益為目標(biāo)，資本主義私有制是追求短期利益，置長遠(yuǎn)利益而不顧，并且短暫性的經(jīng)濟(jì)效益將生態(tài)效益和社會(huì)效益掩蓋了，資本家只會(huì)關(guān)注他的產(chǎn)品的賣出以及所得的利潤，至于賣出后的產(chǎn)品，利用過的環(huán)境會(huì)變成什么樣則不是他們關(guān)心的問題。隨著資本主義的發(fā)展，工業(yè)革命促使科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，直到微電子和計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物工程、激光通訊、海洋開發(fā)以及新能源新材料技術(shù)的發(fā)展，對(duì)生態(tài)壞境已經(jīng)造成了巨大的破壞。人類物質(zhì)財(cái)富法增加，出于人的本性必不可少要追求享受、追求快樂，大量的奢侈品和大量產(chǎn)品被生產(chǎn)，而人們的消費(fèi)觀念就是大量購物大量廢棄，大量浪費(fèi)資源和能源。在加之，國家之間各自為政，發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)嫁本國污染源給發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家犧牲壞境以求片面發(fā)展，生態(tài)在這樣的情況必將處于難以恢復(fù)的狀態(tài)，我們經(jīng)過這樣的分析將會(huì)明白，以上這些的物質(zhì)的主導(dǎo)者是人類，而為什么原始社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)都沒有遭到這樣的極度破壞呢？正如盧梭所說的“土地的被分割變成生了一種新的權(quán)利——私有權(quán)，這種權(quán)利與根據(jù)自然法產(chǎn)生權(quán)利完全不同?！盵]產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源就是私有制的出現(xiàn)，因?yàn)樗接兄频某霈F(xiàn)，使人類出現(xiàn)不平等，人類只會(huì)關(guān)注于自身的利益，因?yàn)椤柏?cái)富是與人的幸福直接攸關(guān)的，最容易使人感受到的，是可以用它來購買一切的。”[]因而產(chǎn)生了所謂人類中心論，這種極端的將人和自然對(duì)立的理論，將人置于人與自然的絕對(duì)主宰，忽視了人的存在和發(fā)展以自然為前提，導(dǎo)致了人類更加對(duì)于自然的漠視，認(rèn)為人類自己是萬能的。當(dāng)?shù)厍虺霈F(xiàn)生態(tài)危機(jī)時(shí)，正如恩格斯指出：“我們不要過分地陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”[]因而人類開始反思自己和自然的關(guān)系，我們要慎重處理自然和人的關(guān)系。

三、生態(tài)危機(jī)的解決路徑

在重新我們與自然的關(guān)系之后，解決好生態(tài)危機(jī)是關(guān)乎人類的命運(yùn)，更關(guān)乎人類能否能夠在地球中永久生存，本文將從以下方面提出解決生態(tài)危機(jī)的路徑。

從個(gè)人角度上，我們要杜絕無效、負(fù)效和非理性的消費(fèi)，要理性消費(fèi)、文明消費(fèi)、節(jié)約型消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)象要科學(xué)，綠色消費(fèi)。杜絕異化消費(fèi)中奢侈消費(fèi)，我國現(xiàn)在已經(jīng)是奢侈消費(fèi)的主要群體，為此每年就有許多物種消失，因而我們提倡在中國杜絕該類消費(fèi)，也能減少過多垃圾的產(chǎn)生，減少空氣和土壤污染。尤其是要認(rèn)清我們只是一群生存在地球上的一種生物，自然是我們生存的前提和保障，要尊重自然，熱愛自然。因?yàn)槎鞲袼拐f：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵]

從國家的角度上，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家合作共同來治理生態(tài)危機(jī)，保護(hù)壞境，地球是我們?nèi)祟惖?，發(fā)達(dá)國家可以自己發(fā)達(dá)的技術(shù)區(qū)解決生態(tài)危機(jī)，而發(fā)展中國要吸取發(fā)達(dá)國家的教訓(xùn)，不能先污染后治理。政府之間要樹立科學(xué)的發(fā)展理念，控制生態(tài)危機(jī)的市場向度和資本邏輯向度，化解公害，制定出危機(jī)長效機(jī)制與國家可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一的全球戰(zhàn)略。同時(shí)可以發(fā)揮聯(lián)合國的作用，對(duì)于破壞生態(tài)危機(jī)的國家予以處理，將公平、正義、和諧的價(jià)值取向在全球樹立起來。國家也要重視對(duì)國民環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，從小抓起，進(jìn)行環(huán)保教育，只有自小樹立地球與我們的命運(yùn)息息相關(guān)，環(huán)境才能慢慢變好。而這對(duì)于我們國家來說，極為重要的，因?yàn)橹袊壳吧鷳B(tài)面臨著極大的問題，甚至是生存威脅，因而我們更應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

希望在不久將來能夠做到主席所說“促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

1、付立荃：《“生態(tài)危機(jī)”的憂與患》，載《科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)》，2002年第12卷第1期。

2、盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印刷館2007版，第96頁。

3、盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印刷館2007版，第116頁。

4、《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1975版。

第9篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的異化范文

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期 人的生存 路徑選擇

一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期人類生存遇到的問題

人與自然的和諧統(tǒng)一是一個(gè)雙向的作用的過程。人對(duì)自然的發(fā)展趨勢有了規(guī)劃，自然同樣也對(duì)人的支配權(quán)利有了限制和考核，人被自然化，同時(shí)自然也被人化，兩者共同發(fā)展、互利互惠、共生共榮。

（一）人類與生存環(huán)境的背離。

生存環(huán)境由于歷史的演進(jìn)而改變，人類最初對(duì)生態(tài)環(huán)境的開發(fā)是無意識(shí)和無目的的。生存是人類首要的追求和向往。從發(fā)展的角度看，歷史要被翻新，要被創(chuàng)造，那么歷史就必須得到重大的變革，而變革的必需品是人類能夠生存，必須擁有能夠生存和創(chuàng)造的資料。所以人類在歷史發(fā)展的道路上對(duì)自然的依賴油然而生。人類必要的活動(dòng)和勞作就是靠索取和加工材料來維持人類生產(chǎn)發(fā)展和生活，而這些材料是由人類對(duì)自然的控制和對(duì)自然物的加工、改造而來。從人的成長歷程看，生源于自然，存在與發(fā)展利用自然，死也歸于自然。自然母親般的懷抱滋養(yǎng)著人類的產(chǎn)生與發(fā)展，這是人與自然無法擺脫的關(guān)系，也是人類與自然的關(guān)系最直接的體現(xiàn)。而人類對(duì)自然的選擇是出于人類對(duì)自然有選擇余地的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，只有這樣人類才能對(duì)這一空間進(jìn)行更有效的開發(fā)。當(dāng)自然不堪重負(fù)，無法承受人類的生存與發(fā)展，無法再為人類的生產(chǎn)生活提供必需的消耗材料時(shí)，人類就沒有了可以選擇的余地，自然也就無法進(jìn)行妥協(xié)，人類與自然終將分離，至此人類的生存將受到嚴(yán)重的威脅，眼前的生存環(huán)境也將無法保持。人類是自然界中物的主體，卻失去了在自然界中的平衡地位。隨著理性意識(shí)的增強(qiáng)，科技的威力得到顯著的發(fā)展，人類開始對(duì)理性效益產(chǎn)生迷戀。當(dāng)理性成為主體，理性便與非理性沒了區(qū)別，人類對(duì)自然的索取、否定和支配便是理所應(yīng)當(dāng)。在工業(yè)科技眼中，地球便沒有了其他生命，一切的生存客體成為了人類的資源和利用的對(duì)象，人類否定了自然存在，忽視了周圍的生存環(huán)境，成為了自然界中的主宰，使人類的生存發(fā)展變得非理性化，人類與生存環(huán)境背離。

（二）人類本身的矛盾。

人類社會(huì)的快速發(fā)展，使人類對(duì)生存的滿足逐漸減少，發(fā)展的浪潮蓋過了人類對(duì)生存的需要，科技成為了駕馭和控制自然的理性工具。而技術(shù)在給人類帶來資本的同時(shí)，其帶給人類的各種風(fēng)險(xiǎn)也更為具體。在物質(zhì)得到極大滿足時(shí)，人與其自身的欲望開始從零無限擴(kuò)大，從而與自身開始分裂對(duì)抗。這種工具理性與技術(shù)的聯(lián)合，確定了人類社會(huì)的霸主地位，至此人類開始從滿足自身需求的生存時(shí)代走向自我矛盾、自我對(duì)立批判的時(shí)代。

當(dāng)今人類面臨的人口、資源、環(huán)境三大問題中，人口是首要問題。資源和環(huán)境問題都與人類直接相關(guān)，從某種意義上來說，人口問題是其他所有問題的根源。人和自然之間相互作用、相互影響。為了獲得更適宜的生存環(huán)境，人類不斷地向自然界索取資源，滿足個(gè)人的需要，同時(shí)污染環(huán)境。自然界也反作用于人類，限制其無休止地開發(fā)，以各種災(zāi)害來反饋人類。人口的快速增長，人均占有分布不均，人口素質(zhì)差已對(duì)我國生態(tài)環(huán)境造成巨大壓力，因此造成了人與其本身的異化，人本身的創(chuàng)造物與人分離，成為一種外在的異己力量與人相對(duì)立，并使人的意識(shí)和活動(dòng)從屬于它。這個(gè)已經(jīng)“對(duì)象化”的東西取代了人的屬性，人本身在尋找問題的根源，但同時(shí)又成為了問題的根源，轉(zhuǎn)而對(duì)人本身構(gòu)成否定。人的本體與意識(shí)分離，成為了對(duì)象的對(duì)象，異己的異己。這樣他發(fā)現(xiàn)了自己與外界的不同，他從與外界的同質(zhì)同構(gòu)關(guān)系中掙脫出來，他感到自己已不再是外界的一部分，相反神秘莫測的外界對(duì)自身構(gòu)成了威脅，導(dǎo)致人與外界疏離了，人經(jīng)歷了最初的自我異化。

（三）人與其內(nèi)在規(guī)律的不平衡

生存環(huán)境涉及人口、資源、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，它們均具有內(nèi)在的規(guī)律性。人類發(fā)展影響環(huán)境，環(huán)境反作用于人類。當(dāng)下人類生存所需的天然資料取得異常困難，人類生命受到了直接的威脅，而生命所需的三大要素也同時(shí)遭到了不同程度的破壞，此時(shí)人類的生命就變得相當(dāng)脆弱，生產(chǎn)和發(fā)展較為困難，就連人類的健康也變得岌岌可危。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須既遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又遵循生態(tài)規(guī)律，才能獲得長期穩(wěn)定的發(fā)展。不認(rèn)真考慮其生態(tài)效益，違背生態(tài)規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，究其根本是人的本體和精神上的對(duì)立。人類中心主義始終保持著主客二分的思維方式，在此基礎(chǔ)之上把本體和精神主客化，把人與身心對(duì)立化，忽略了人與生態(tài)規(guī)律的整體關(guān)系，使人的意識(shí)只存在于人與物之間，精神層面沒有達(dá)到一個(gè)可以驅(qū)使本體和精神合一的狀態(tài)。［1］人類對(duì)生態(tài)規(guī)律的輕視，使人類的認(rèn)識(shí)論還停留在弱肉強(qiáng)食、適者生存的時(shí)代，主客二分的思維就是導(dǎo)致這些的直接原因，本體達(dá)到了極大的發(fā)展，而精神思維還沒有得到全面的進(jìn)化，迫使人類對(duì)生態(tài)自然的凌駕，天性和精神無法同步進(jìn)行的增長。因此，由于成長不平衡而導(dǎo)致人與自然精神緊張的關(guān)系。

二、經(jīng)濟(jì)升級(jí)轉(zhuǎn)型過程中人類的生存路徑選擇

經(jīng)濟(jì)升級(jí)轉(zhuǎn)型是指從一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)。在這里是指我國由粗放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向集約型經(jīng)濟(jì)，由高耗能經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)的一個(gè)升級(jí)階段。人類社會(huì)對(duì)人類生存與自然和諧發(fā)展的路徑選擇是當(dāng)今的重大決斷。

（一）樹立人類與自然和諧發(fā)展的生存價(jià)值觀。

生存價(jià)值觀是對(duì)人類中心主義價(jià)值觀反思的結(jié)果，它承認(rèn)自然對(duì)于人類具有多重價(jià)值并要求人類充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值意義，強(qiáng)調(diào)人與自然的依存性和人類對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)及管理的責(zé)任，以生態(tài)的合理性為生產(chǎn)生活的價(jià)值歸宿，建立“人―自然―社會(huì)”的整體進(jìn)化和諧發(fā)展的整體價(jià)值觀。價(jià)值觀的生態(tài)轉(zhuǎn)變有利于我們思維的整體轉(zhuǎn)變，將功利性的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)榛ダ缘膬r(jià)值取向，把人類的幸福衡量建立在一個(gè)更廣闊的平臺(tái)上。人類合理地改造和利用自然，自然也會(huì)給人類以應(yīng)有的回報(bào)。人類不是一個(gè)單獨(dú)的群體，自然界也不是一個(gè)霸道的母親，人與其他物種一樣都是自然母親的孩子，自然界中發(fā)生的一切也并不是孤立存在的，事情的發(fā)生與結(jié)束都是自然界相互作用的結(jié)果，人作用于自然界，自然界也作用于人。人是自然界中的一個(gè)群體，生存和發(fā)展都依賴于自然界，但人并不是自然界的奴隸，人反作用于自然，改造并利用自然，為自身創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。人類通過理性地思維反作用于自然界，與其他物種相比較，人類理性地分析和計(jì)劃，是因?yàn)槿祟惸軌蚋宄卣J(rèn)識(shí)自然界的本質(zhì)，可以根據(jù)其本質(zhì)對(duì)自然進(jìn)行改造，達(dá)到最終的目的。為了實(shí)現(xiàn)全社會(huì)價(jià)值觀的改變，我們應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用多種方式，加大宣傳力度，普及教育管理，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立尊重自然、愛護(hù)生態(tài)的倫理觀念；推進(jìn)消費(fèi)觀念的更新，抑制過度消費(fèi)，形成利于環(huán)境的綠色消費(fèi)；以生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，愛惜資源，提高利用率，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，盡可能地減少資源能源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境生態(tài)的破壞。

（二）建立和諧的生存模式。

自然界中的一切系統(tǒng)都不是獨(dú)立或唯一存在的，他們都是處在與其他系統(tǒng)錯(cuò)雜之中，互相有著不可分割的聯(lián)系，也有不能相容的界限。但是，人類社會(huì)龐大的生物圈快速地融入了自然界，不斷地對(duì)自然界的生產(chǎn)資料進(jìn)行掠奪來滿足人類自身的生產(chǎn)生活，同時(shí)眾多的資源瀕臨枯竭，大量廢棄的物質(zhì)殘?jiān)淙肷锶?，?duì)自然界造成了極大的損害，使自然界的物質(zhì)失去了整體的循環(huán)能力。人類因此面臨著“缺氧”的生活，人類的生命體在這一條件下被孤立了。人類難以從剩余的自然界中索取想要得到的生存條件，自然界也難以分解吸收人類所拋棄的殘?jiān)?，生態(tài)平衡無法得到平穩(wěn)的發(fā)展。

1.建立一種生態(tài)的價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀需要人類對(duì)科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用持一種審慎的批判態(tài)度，將自然看做人類的朋友，它以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，提倡以適度地利用自然資源取代過度地開發(fā)自然資源，以尊重和保護(hù)自然代替對(duì)自然的占有和征服?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用不僅要從人的物質(zhì)生活出發(fā)，而且要考慮到科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境的共生共榮，并注重人的生活的價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。

2.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。既然是可持續(xù)發(fā)展，就不再是一意孤行，而是與自然和平相處，是在不破壞自然狀態(tài)下巧妙利用自然。

3.建立一種生態(tài)文明的模式。生態(tài)價(jià)值觀的建立，增長模式的轉(zhuǎn)變，其最終目的就是實(shí)現(xiàn)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)型，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。

（三）規(guī)律化生產(chǎn)，走可持續(xù)發(fā)展道路。

生存發(fā)展觀要求走規(guī)律化的發(fā)展道路。它轉(zhuǎn)變高消費(fèi)、高生產(chǎn)、高污染的工業(yè)文明生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)，通過對(duì)生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化改造，以改善人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)化生產(chǎn)方式是仿效自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的過程進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的。因?yàn)樽匀缓蜕鐣?huì)的內(nèi)在規(guī)律是使人與自然和諧發(fā)展所必須遵守的。［2］任何事物都是自己的規(guī)律，自然也是一樣，也有一些人類不可觸摸的內(nèi)在原則，人在生存和發(fā)展的過程中也需要有自己的規(guī)律。自然界是沒有廢物產(chǎn)生的，一種有機(jī)物的排泄物是另一種有機(jī)物的食物。再次利用，如此循環(huán)，支撐著自然界的萬物生生不息。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上也是物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程。在這一發(fā)展的過程中，人類遇到困難是無法避免的，在自然規(guī)律的作用下人不能隨意地對(duì)自然進(jìn)行改造和支配。在依賴自然的階段，人類始終保持被奴役的地位，人類無法向自然索取需要的物質(zhì)，而往往對(duì)自然產(chǎn)生敬畏和崇拜。在人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的過程中，人類由依賴轉(zhuǎn)為了征服，由于對(duì)自然規(guī)律有了深刻的認(rèn)識(shí)，人類才能夠?qū)ψ匀桓玫乩煤椭?，只有附和自然，才能使人類的生存和發(fā)展進(jìn)一步提高。人類對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使人類的生產(chǎn)方式得到了應(yīng)有的改變，起初人類只能直接向自然索取生產(chǎn)資料，而不顧自然的后果，當(dāng)這一漫長的歷史過程被人類掌握之后，人類才會(huì)更有效地對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)和支配，且不使自然受到破壞。只有對(duì)自然和人類社會(huì)的演變規(guī)律進(jìn)行了解之后，人類才能與自然走入和諧共生的領(lǐng)域。從發(fā)展的角度來看，自然是人類的母親，人類是自然的工程師，只有這樣相互支持和諧的發(fā)展才能使人類社會(huì)和自然界有更多的可以統(tǒng)一發(fā)展的地方。

（四）合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)使發(fā)展做到又好又快。

人類應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，使科學(xué)沿著正確健康的方向發(fā)展，從而使科學(xué)技術(shù)造福于全人類的幸福事業(yè)。這必然要求我們:轉(zhuǎn)變思想觀念，正確認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的“雙刃劍”作用?？茖W(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的進(jìn)步與發(fā)展，這是科技給人類帶來的積極效應(yīng)。然而任何事物都有其兩面性，生態(tài)環(huán)境的破壞、人類的生存危機(jī)都可以說正是科技的運(yùn)用不當(dāng)所帶來的惡果。正如愛因斯坦所說:“科學(xué)是一種有力的工具，怎樣用他而不取決于工具，全取決于人自己。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”［3］所以我們的發(fā)展應(yīng)是“又好又快”地發(fā)展，合理地利用科技，始終保持科技的良性發(fā)展。科技作為人類改造自然的工具，在實(shí)踐過程中如果使用不當(dāng)，則會(huì)帶來極大的負(fù)面效應(yīng)，直接威脅到人類的生存與發(fā)展。因此，我們要遵守“又好又快”的發(fā)展原則。所謂“又好又快”是指要始終保持科技發(fā)展與人類自身的生存與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)快速發(fā)展，理性地規(guī)劃科技發(fā)展的前景和后果。［4］在當(dāng)下科技理性占主導(dǎo)地位的今天，我們面臨生存的問題，不應(yīng)該把這種問題的根源歸咎于科技?？萍贾皇且环N方法論意義上的工具和手段，而人類盲目地利用生產(chǎn)工具對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的索取，此時(shí)人才是最終的破壞者。只要規(guī)范人的行為，自律，自控，合理使用科技，那么科技的發(fā)展將給人類帶來的是“又好又快”的發(fā)展，而不是災(zāi)禍。

人類實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的和諧統(tǒng)一，這樣的和諧是人對(duì)自己，人對(duì)社會(huì)，人對(duì)精神和諧的基礎(chǔ)，只有人類的物質(zhì)和生存得到了保障，才有可能實(shí)現(xiàn)以人為本、和諧發(fā)展的社會(huì)理念，保護(hù)生態(tài)保護(hù)自然，這是人類經(jīng)歷了千百年行為的總結(jié)。和諧是一切發(fā)展的本源。在圍繞本源發(fā)展的同時(shí)，自然允許人類在一定限度內(nèi)開發(fā)利用，來達(dá)到人類的需求；而人類也是自然的一員，有權(quán)利和義務(wù)對(duì)自然做出應(yīng)有的保護(hù)和讓步，只有自然得到了尊重和權(quán)利，才能更好地促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉福森.生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).［J］，2008.

［2］何玉宏.構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明［J］.中國社會(huì)學(xué).