趣味古代文化常識精選(九篇)

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第1篇：趣味古代文化常識范文

【關(guān)鍵詞】高中語文；梳理探究；分析

1.什么是“梳理探究”

《全日制普通高中語文課程標準（2011版）》課程的基本理念中第二個理念就是：“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展。高中語文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強與社會發(fā)展、科技進步的聯(lián)系，加強與其他課程的溝通，更新內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實生活和自我發(fā)展的需要。要使學(xué)生掌握語言交際的規(guī)范和基本能力，并通過語文應(yīng)用養(yǎng)成認真負責、實事求是的科學(xué)態(tài)度。”教材中“梳理探究”共有15個專題，每冊安排三個專題。這些專題有的側(cè)重對以前所學(xué)的語言、文學(xué)、文化等方面的知識進行梳理和整合；有的則通過自主思考或合作研討，培養(yǎng)探究能力。

2.“梳理探究”的內(nèi)容

高中語文必修一至必修五“梳理探究”部分具體包含的內(nèi)容是：第一冊包括“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”“新詞新語與流行文化”；第二冊包括“成語：中華文化的微縮景觀”“修辭無處不在”“姓氏源流與文化尋根”；第三冊包括“交際中的語言運用”“文學(xué)作品的個性化解讀”“語文學(xué)習(xí)的自我評價”；第四冊包括“邏輯和語文學(xué)習(xí)”“走進文學(xué)大師”“影視文化”；第五冊包括“文言詞語和句式”“古代文化常識”“有趣的語言翻譯”。其中，“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”“成語：中華文化的微縮景觀”“修辭無處不在”“交際中的語言文字應(yīng)用”“文言詞語和句式”“古代文化常識”這七個專題側(cè)重于梳理，其他八個專題更傾向于文化探究。這十五個專題都很注重知識的傳遞性，因為幾乎沒有一個專題對高中生來說是很陌生的新知識、新概念。

3.“梳理探究”的設(shè)計

其源于《全日制普通高中語文課程標準（2011版）》中的課程目標中的幾項對學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的要求，如：第一，積累。整合是“能圍繞所選擇的目標加強語文積累，在積累過程中，注重梳理?！崩缃滩闹小皟?yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”“修辭無處不在”“古代文化常識”等側(cè)重于積累、梳理、整合，同時在整合中能夠訓(xùn)練學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)能力，提高語文素養(yǎng)。第二，應(yīng)用。拓展是“能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運用祖國語言文字?！崩纭靶略~新語與流行文化”“成語：中華文化的微縮景觀”“姓氏源流與文化尋根”等都有利于語文實踐活動的開展，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力，從而達到課程標準所規(guī)定的教學(xué)目標。第三，發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)新就是“注意觀察語言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實和過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性?！?/p>

4.“梳理探究”分析

剛開始分析“梳理探究”中的專題，可能會進入一個誤區(qū)：“梳理探究”就是語文課程工具性的寫照，比如“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”“成語：中華文化的微縮景觀”等，以為大體上就是漢字、對聯(lián)、詞語（成語）、修辭等生活中常用的語言文字與必備常識。仔細研究一下，其實，人文性的“語文味”是很濃厚的?！笆崂硖骄俊辈煌耆侨藗兿胂笾械摹熬C合實踐”或是“課外活動”課程，它是和“閱讀鑒賞”“表達交流”“名著導(dǎo)讀”相并列的?！笆崂硖骄俊敝械膶ｎ}牽涉到語文學(xué)科的幾大方面如語言學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)等。就以小專題“奇妙的對聯(lián)”來說，分別從對聯(lián)的常識、對聯(lián)欣賞、對聯(lián)作法三個方面去分析。在對聯(lián)常識和對聯(lián)作法上介紹了上下聯(lián)的平仄、字數(shù)要求，同時還列舉了文學(xué)名著《紅樓夢》中的實例；在對聯(lián)欣賞中還運用了寫意、錘煉等一些文藝學(xué)方面的知識來說明。

5.“梳理探究”考題

根據(jù)教育部考試中心頒布的《2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》（以下簡稱《大綱》），高考語文要求考察考生識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、表達應(yīng)用和探究六種能力，這六種能力表現(xiàn)為六個層級，都有難易不同的考查?？荚嚪秶凑崭咧姓n程標準規(guī)定的必修課程中閱讀與鑒賞、表達與交流兩個目標的必修一至必修五這五個模塊，選修課程中詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用、文化論著研讀五個系列，組成必考內(nèi)容和選考內(nèi)容。無論是必考題還是選考題，都涉及到“梳理探究”這個大專題的內(nèi)容。例如必考題“現(xiàn)代文閱讀”中理解文中句子的含義和分析概括內(nèi)容要點等類型的題目都與“邏輯和語文學(xué)習(xí)”這個小專題有關(guān)；古代詩文閱讀中的理解、翻譯、文言句式等題目都與“文言詞語和句式”“古代文化常識”等專題有關(guān)聯(lián)。而必考題中的大類型“語言文字運用”與選修課本中的一本書的書名相似，其實是與“梳理探究”中的知識一脈相承的。

從課程標準開始分析，到教材、高考考綱、試卷的大致分析，我們可以了解到“梳理探究”這個專題在語文學(xué)習(xí)中的重要性。它在語文學(xué)習(xí)的過程中貫穿始終，突出了語文的實踐應(yīng)用。所以，如何開展、組織“梳理探究”課程顯得尤為重要。在人教版必修五冊“梳理探究”中，每冊都包括三個小專題。第一冊中的三個小專題主要是語言文化常識，第二冊是語言積累應(yīng)用，第三冊是語文學(xué)習(xí)方法，第四冊是語文學(xué)習(xí)空間拓展，第五冊是文言文能力提升。特別是三、四冊說明語文的外延是生活，是知識性和趣味性的結(jié)合，所以，語文學(xué)習(xí)要注重趣味性，學(xué)會自主、合作、探究。

總而言之，在“梳理探究”中，如果教師讓學(xué)生親身體驗有趣的學(xué)習(xí)過程，嘗試新的學(xué)習(xí)方法，展示自己的勞動成果，將會更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這正吻合了新課標的精神，語文老師可以大膽嘗試，勇于實踐。

【參考文獻】

[1]李旺.高中語文教學(xué)中的“梳理探究”芻議――以人教版為例[J].語文建設(shè)，2013年12期

第2篇：趣味古代文化常識范文

關(guān)鍵詞：課程改革；古典文獻學(xué)；專題講座；符號學(xué)

從教十年，對于《中國古代文學(xué)》的課程改革一直在認真嘗試推進，面對全新的受眾與當今社會的實際需求，如何讓這一傳統(tǒng)學(xué)科再度煥發(fā)出迷人的光彩和與時俱進的生命力，近兩年來，我在原有教學(xué)實踐基礎(chǔ)上又完成了以下幾點創(chuàng)新與完善，現(xiàn)總結(jié)如下。

1、古典文獻學(xué)、考據(jù)與?？被境ＷR的適當引入

古籍流傳既久，其間免不了有許多失真之處。李白《將進酒》明代刊本“天生我才必有用”句，清王琦?？睍r已發(fā)現(xiàn)“天生我才必有開”等異文，敦煌唐人手抄殘本則作“天生吾徒有俊才”，如此膾炙人口的名言到底真?zhèn)稳绾畏直?，若不了解一些基本?？背ＷR，往往會有立說不穩(wěn)的危險。此外，“窗前明月光”的“床”是指井欄還是胡床？賈島“僧推月下門”的典故是否僅是美麗故事下掩蓋的偽詩？崔顥《登黃鶴樓》的千古名作開篇究竟是“昔人已乘黃鶴去”還是“昔人已乘白云去”？……凡此種種，足以說明文獻考據(jù)的功用.在古代文學(xué)的課堂上，無論是作者思想探討、作品美感分析，還是文字結(jié)構(gòu)、內(nèi)容意旨，都要仰仗精確的?？?。在目前學(xué)界日趨浮淺、妄訓(xùn)浪批的現(xiàn)狀下，篤實務(wù)本的風(fēng)尚是糾正當今青年學(xué)生讀古文只求娛樂不求本源的當務(wù)之急，就像木匠做工需要鋸子、刨刀、斧子等等基本工具一樣，要想進入學(xué)術(shù)殿堂的門庭，目錄、版本、?？?、辨?zhèn)?、輯佚、文字、聲韻、?xùn)詁等功夫缺一不可。在長期的傳統(tǒng)教學(xué)中，古典文獻?？辈⒎潜究粕軌蚪佑|的學(xué)科內(nèi)容，卻又是登堂入室的基石之一。為解決這一悖論，在我的教學(xué)實踐中，已將此板塊有機貫注于日常課堂中，通過化艱澀為簡易、變古老為今用、寓趣味于實例等多種方式讓學(xué)生掌握一些考據(jù)?？钡幕境ＷR，以便幫助青年學(xué)子在古典文學(xué)的海洋遨游時，能腳踏一葉扁舟，氣定神閑。

2、系列專題講座式授課的大膽引入

傳統(tǒng)古文課堂的講授方式是將文學(xué)史與作品選分離，分人分時段單獨進行講授，這種體系弊端較為明顯：單純以文學(xué)史的前后演進為線索，依次講述歷朝歷代文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象，原本鮮活的審美藝術(shù)會僵死固化在歷史的框架中，文學(xué)獨立的靈性與價值被削弱；僅是逐篇講授經(jīng)典作品，又會因缺乏史之邏輯架構(gòu)支撐，使學(xué)生對文學(xué)現(xiàn)象無法獲得系統(tǒng)性與整體宏觀的認知。為克服上述教學(xué)體系缺陷，我嘗試開發(fā)出“系列專題講座”的方式，將代表作家或經(jīng)典創(chuàng)作流派糅合成一個個專題，在此專題下，以文學(xué)創(chuàng)作者（人）為核心，有機統(tǒng)攝與之相關(guān)的各類文學(xué)與文化現(xiàn)象（事），使隸屬于同一專題下的各個小板塊參差互見，彼此補充――即效仿司馬遷《史記》打破編年體、國別體等舊有體例，以人為中心，通過人物生平活動來有機統(tǒng)攝歷史事件的“紀傳體”體例，取得了較顯著的效果。以蘇軾為例：作為宋代最杰出的文學(xué)大師和文化巨匠，蘇軾一人橫跨詩、詞、文、書法、繪畫、禪學(xué)等多個領(lǐng)域，按照傳統(tǒng)的講法，可能在講宋詩時提到他，講宋詞時提到他，講宋文時還會提到他，但多個板塊中提到的同一個人，在創(chuàng)作心態(tài)與特色成就上實有一脈貫通之處，這就造成了教學(xué)精力與時間的浪費，一分為三，也割裂了一個文人的整體性。故而我將與蘇軾相關(guān)的所有板塊都統(tǒng)攝于以他命名的一個大專題之下，這其中有他的愛情與婚姻、他在禪宗文化上的造詣、他的貶謫歷程、他清曠豁達、高風(fēng)絕塵的人格魅力、他才華橫溢、機趣幽默的文化修為等內(nèi)容，通過上述“知人論世”的系統(tǒng)講述，再水到渠成將其詩、詞、文的創(chuàng)作成就有機嵌入生平經(jīng)歷的娓娓講述中，這樣在無形之中，學(xué)生已在趣味盎然的氛圍中，完整接受了他在文學(xué)與文化上的巨大成就，既不乏味又避免了割裂感。經(jīng)過多次實踐，這種教學(xué)的成效非常鮮活而成功，以此方式塑造的文人專題，其人其作之特色，學(xué)生都樂于接受，且印象深刻。在專題講座之外，亦保留傳統(tǒng)文學(xué)課程設(shè)置之所長，另有諸如分體文學(xué)史（縱向發(fā)展線索）等無法并入上述人物專題講座的內(nèi)容設(shè)置，正如司馬遷在紀傳體之外，又設(shè)“書”、“表”補充介紹政治、文化等專題一般，以求完成對傳統(tǒng)文學(xué)與文化經(jīng)緯交錯、立體交叉的全面邏輯架構(gòu)。

3、西方符號學(xué)在古詩文鑒賞中的嘗試運用

就中國古典詩歌而言，在語義鑒賞研究中的很多問題，光靠傳統(tǒng)語言學(xué)、古典文論美學(xué)等工具已經(jīng)不夠全面，在當今邊緣學(xué)科、新興學(xué)科大量涌起的時代，大膽借用起源于西方結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)，也許更有助于深刻理性地架構(gòu)起歷來講究“妙處難與君說”的中國古典文學(xué)令人信服的新闡釋系統(tǒng)。試看，為何杜甫筆下“香稻啄余鸚鵡?！钡恼Z法倒裝就是絕妙佳句，而重新組句后“江南又綠春風(fēng)岸”就讓人感覺啼笑皆非？再者，《周易?系辭上》“書不盡言，言不盡意”的闡釋，從符號學(xué)的角度來審視，正是我們古人憑直覺領(lǐng)會到的文學(xué)作品符解符號具有無限衍義作用的特征表述。此外，古典詩論中 “煉字生佳句“、 “以樂景寫哀情”之修辭手法，都屬于符號學(xué)可以解釋的范疇。總之，很多在傳統(tǒng)課堂上無法用理性邏輯解析透徹，只能憑借直覺領(lǐng)悟、敏銳語感進行審美感知的古典文學(xué)鑒賞對象，在符號學(xué)的工具運用下，就多了一種有力的輔助理論支撐，故而在當今中國古代文學(xué)課堂上，有必要適度引入西方符號學(xué)的基本原理，對傳統(tǒng)教學(xué)方式進行與時俱進的，開創(chuàng)性的嘗試革新。

通過以上改革手段，可避免在傳統(tǒng)教學(xué)法中學(xué)生只能極端痛苦地死記硬背一肚子文學(xué)史理論又很快拋之腦后、兩手空空的尷尬，而是將古典文學(xué)血肉豐滿的生命力通以有溫度的方式化到學(xué)生心里，使之成為其離開學(xué)校后漫漫人生旅途中的一種素養(yǎng)、一種底蘊，滋養(yǎng)心靈、豐厚人生，從而真正實現(xiàn)這門課程在當今的開設(shè)目的。

參考文獻：

[1]孫欽善，《中國古文獻學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007年2月版

[2]黃永武，《中國詩學(xué)?考據(jù)篇》，新世界出版社，2012年10月版

第3篇：趣味古代文化常識范文

一、聯(lián)系生活，學(xué)用結(jié)合

生活中處處有語文，脫離生活來學(xué)語文，勢必枯燥無味。在教學(xué)一些課文時，可以進行實物展示，模擬操作，現(xiàn)場觀摩，讓學(xué)生真正地走進生活――用眼睛看、手指摸、嘴巴嘗。在一次升旗儀式上，有個領(lǐng)導(dǎo)的國旗下講話中明顯有兩個病句，隨后的語文課上，我讓學(xué)生回憶剛才領(lǐng)導(dǎo)的講話，指出并修改其中的病句，學(xué)生由衷地認為，語文就在我的身邊，不學(xué)好語文還真的會鬧出笑話來。

二、借題發(fā)揮，增補知識

講到陶淵明《桃花源記》中的“垂髫” 一詞時，我將豆蔻、總角、束發(fā)、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋、期頤等與年齡有關(guān)的一組稱謂都向?qū)W生做了交代。講解《奇妙的克隆》一文時，我向?qū)W生介紹了人類研究克隆的最新技術(shù)，以及“克隆”的知識、研究價值。教學(xué)一些古文時，我除了向?qū)W生講解九州、四海、六合、八荒等名詞外，還補充講解了中國、中原、江東、山東、關(guān)東、 百越、淮左、三秦等古代地理名詞。諸如古代的人的稱謂、官職、天文歷法、風(fēng)俗禮儀、科舉制度、飲食器用、音樂文娛、文史典籍等文化常識都可以適時地對學(xué)生作一些補充。

三、跳出書本，“東扯西拉”

在課堂上講到余秋雨時，我為學(xué)生介紹了余秋雨的文化散文特點以及他對當代散文發(fā)展所作的貢獻后，又為學(xué)生介紹了鬧得沸沸揚揚的“二余（余秋雨和余杰）之爭”以及評論界對余秋雨為人和作品等方面存在的一些爭議，讓學(xué)生對文化名人有一個更全面的了解。在課堂上講到老舍時，我由老舍談到諾貝爾文學(xué)獎，由諾貝爾文學(xué)獎?wù)劦街袊膲默F(xiàn)狀以及中國尚未有人獲得諾貝爾文學(xué)獎的原因，進而談到近年來獲得諾貝爾文學(xué)獎的人和他們的作品。在教學(xué)飽含親情和友情的文章時，云南大學(xué)爆出了駭人聽聞的馬加爵殺人案，結(jié)合馬加爵的令人發(fā)指的殘暴行為，與學(xué)生暢談了珍惜親情友情和為人慈悲善良的意義。在講到外國作家作品時，我與學(xué)生縱論天下形勢，講伊拉克戰(zhàn)爭，講美國霸權(quán)主義，講巴以沖突，講朝鮮核問題。

四、因“文”制宜，活用教法

第4篇：趣味古代文化常識范文

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）21―0045―01

我國有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統(tǒng)美德富含其中，這些文化精華匯聚于語文教材的古詩文經(jīng)典篇目之中。課程標準初中語文教材中加大了古詩文的比重，這體現(xiàn)了國家層面對傳統(tǒng)文化傳承的重視，初中語文教師應(yīng)當審時度勢，認識到傳承保護祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，理所當然地擔當起傳承祖國優(yōu)秀文化的重任，通過有效策略提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)的認同，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

一、借助古詩文教學(xué)實現(xiàn)文化傳承的意義

1. 重溫文化精髓。近年來，國學(xué)熱興起，國學(xué)走出國門，孔子學(xué)院遍及世界，越來越多的外國友人對中國博大精深的文化報以崇敬之情。國人也重拾文化自信，將國學(xué)經(jīng)典滲透到領(lǐng)導(dǎo)講話、職業(yè)培訓(xùn)、專家講座、親子教育之中。與初中語文大綱教材相比，課程標準實驗教材中明顯增加了古詩文的比重，這也體現(xiàn)了國家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經(jīng)從口號、文件演變成為一種前所未有的民族行動。

2. 汲取文化智慧。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是優(yōu)秀的文化精髓，將這種精髓植入學(xué)生思想中，并由自身的民族智慧內(nèi)化涵養(yǎng)，發(fā)揚光大。我國的傳統(tǒng)文化處處迸發(fā)著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結(jié)歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時代的進步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創(chuàng)新的思維，在保留我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上，發(fā)揚光大，改革創(chuàng)新，不負時代。

3. 重拾民族自信。說：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！?中華民族五千年的華夏文明是經(jīng)實踐檢驗了的解決當今世界道德滑坡、國際爭端，促進社會和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學(xué)生內(nèi)心，讓我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的種子在新一代學(xué)子身上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

二、通過古詩文教學(xué)傳承文化的策略

第5篇：趣味古代文化常識范文

[關(guān)鍵詞] 《古代漢語》 調(diào)查 銜接 情趣 雙贏

《古代漢語》是大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，也是學(xué)習(xí)古代典籍的一門工具課。大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時，普遍感到難學(xué)、沒什么興趣。如何將大學(xué)古代漢語學(xué)習(xí)與中學(xué)文言文教學(xué)相結(jié)合，是大學(xué)古漢語教師必須要解決的問題。教學(xué)時首先應(yīng)該了解學(xué)生古漢語基礎(chǔ)怎樣，存在哪些薄弱點，他們的難點是什么，尚有哪些未曾涉及，對古漢語學(xué)習(xí)持何心態(tài)。

為了積極主動解決此類問題，探究問題所在，分析研尋對策，銜接好中學(xué)文言文的教學(xué)與大學(xué)《古代漢語》教學(xué)，處理好古漢語教學(xué)中各部分內(nèi)容的主次輕重，交叉呼應(yīng)，恰當設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，使實際教學(xué)更貼近學(xué)生、更適合學(xué)生，讓學(xué)生生趣，我們特地就中學(xué)所學(xué)與大學(xué)所教、自己的心得與評價、對教學(xué)內(nèi)容建議等方面，在重點與一般大學(xué)本科院校中文系學(xué)生中進行抽樣調(diào)研。從隨機問卷調(diào)查的58名學(xué)生（正在學(xué)習(xí)《古代漢語》的大二學(xué)生28名，已經(jīng)學(xué)過的大三學(xué)生30名）反映的情況看，我們以為大學(xué)古代漢語的教學(xué)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生中學(xué)文言學(xué)習(xí)的結(jié)果與大學(xué)古漢語教學(xué)內(nèi)容的銜接，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，采取積極有效的措施調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性、激趣，科學(xué)合理整合教學(xué)內(nèi)容，使教師與學(xué)生互動共贏，有效地提高古漢語教學(xué)質(zhì)量。

一、關(guān)注銜接，知著力處

大二學(xué)生剛開始進行《古代漢語》學(xué)習(xí)時，為了免炒剩飯，拓寬學(xué)生視野，有針對性加強教學(xué)難度，教師首先應(yīng)與學(xué)生交流，摸清學(xué)生的現(xiàn)狀。從被調(diào)查者情況看，在經(jīng)歷中學(xué)六年緊張的學(xué)習(xí)之后，大多數(shù)自我感覺“較好”者占58.6%，多數(shù)擅長于詞義的解釋；對音韻、文字、訓(xùn)詁、古代文化常識較生疏，自我感覺很好的微乎其微。當問及大三學(xué)生：“你在學(xué)完《古代漢語》課后，是否覺得自己已經(jīng)系統(tǒng)掌握了古代漢語知識？”41.4％的學(xué)生仍感覺“一般”，感覺良好者僅27.6%?？梢?，真正掌握古漢語知識、具有很好的古文閱讀能力，確非易事。這一現(xiàn)象是值得教師關(guān)注深思的。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，不論大二學(xué)生還是大三學(xué)生，他們對于古漢語教學(xué)內(nèi)容中的文化常識普遍感興趣，占被調(diào)查者的65.5％，對文選作品感興趣的占60.3％。字詞的音形義、語法卻不受他們歡迎。然而當問及他們最擅長的項目時，67.2％的被調(diào)查者卻覺得“詞義的解釋”更有把握些，從中又可見大三學(xué)生在學(xué)過該課程后，對語法部分的掌握已有一定的信心，把握語法結(jié)構(gòu)、翻譯的能力比較強。

如今的大學(xué)生，雖然是在中學(xué)語文教學(xué)新大綱頒布后培育出來的，較以往的學(xué)生有較多的文言文知識面，但是尚未大量閱讀古代典籍、視野不夠開闊、文言語感普遍不是很好。對古漢語知識多處于背誦和感性認識階段。而《古代漢語》教材語言材料紛繁，理論深而有體系，多從時間相距遙遠、時代差別很大的作品中選取文選，學(xué)生常有眩目之感。那么，《古代漢語》教學(xué)的初始階段，教師應(yīng)重點把握哪些問題呢？問卷調(diào)查的結(jié)果是，剛開始學(xué)習(xí)和已經(jīng)學(xué)過此課的學(xué)生，基本意見一致，即以為教師應(yīng)注重考慮的問題依次是“學(xué)生原有知識中的薄弱點”、“學(xué)生自學(xué)難明白的地方”、“教材的重點”，分別占被調(diào)查者的79.3%、50%、34.5%。

既然要注重學(xué)生原有知識的薄弱點，那么教師解釋漢語通論知識時，就應(yīng)重點考慮怎樣發(fā)揮學(xué)生已有的優(yōu)勢，從他們的已知去求未知，層層深入引導(dǎo)教學(xué)。所以，宋代大儒程顥曰：“凡人才學(xué)，便須知著力處”。中文系的大學(xué)生中學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)了上百篇文言文，具備了一定的語法知識，也能閱讀淺近的文言文。而大學(xué)古代漢語的教學(xué)，是為了使他們已有的、零碎的、淺近的古漢語知識系統(tǒng)化、深刻化，明白尚須充實完善的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

調(diào)查也顯示出學(xué)生感到“易”與“難”的問題。正在進行《古代漢語》學(xué)習(xí)者，自我感覺最薄弱的是句法結(jié)構(gòu)（占46.6%）、詞義的準確理解（44.8%）、漢字理論（37.9%）。即使已學(xué)過該課的大三學(xué)生也有同感。古代漢語通論中感覺易學(xué)的，被調(diào)查者中60.3％選擇“文化知識”，56.9％選擇“詞的本義和引申義”，41.4％選擇“詞類活用”。他們感覺難學(xué)的有：詩詞格律（占72.4%）、虛詞（占51.7%）。

大學(xué)古代漢語的教學(xué)，不只是教學(xué)生明白“是什么”，更重要的是明白“為什么”，強調(diào)閱讀能力的培養(yǎng)。呂叔湘先生曾說：“咱們既然要學(xué)習(xí)語文，就免不了要咬文嚼字?！惫艥h語教學(xué)，就應(yīng)該要求學(xué)生真正理解吃透每個詞在句中的確切含義以及詞與詞、句與句之間的關(guān)系。對詞句的理解不是“差不多”，不能模糊地意會，而是能夠知其所以然。如“姜氏何厭之有”一句，除了弄懂整句話的意思外，還要搞清“何……之有”是什么意思，“之”是什么詞，起什么作用，“厭”是什么意思，它與“饜”是什么關(guān)系。同時讓學(xué)生回顧中學(xué)所學(xué)類似的句式，如“宋何罪之有”、“何陋之有”，喚醒激活舊有的知識。

因此，古漢語教師要創(chuàng)造性地理解和使用教材，突出該課程的重點和個性。例如漢字理論部分的教學(xué)，教師在講授時應(yīng)適當補充實例，給學(xué)生更多感性的認識，從而加深對漢字結(jié)構(gòu)、特點的體認。對“六書”的講授，可增加六書的起源、六書的分類、六書的歷史作用及其局限性等內(nèi)容。并在課堂內(nèi)外適當安排一些有關(guān)漢字本義、六書分類、古書中各種用字現(xiàn)象的練習(xí)，以鞏固和擴大學(xué)習(xí)成果。

教師還可以調(diào)整通論各部分的教學(xué)比例，教學(xué)設(shè)計科學(xué)化。就詞義來說，中學(xué)文言教學(xué)通常是在語境中解釋詞義，而大學(xué)古漢語教學(xué)專業(yè)性強，需要學(xué)生在本學(xué)科領(lǐng)域知曉其源流、博大。在常用的重要的實詞、虛詞教學(xué)時，可適當滲透漢語史的內(nèi)容，讓學(xué)生明白一些問題的探索過程，增進認識，激發(fā)興趣，加強理解的廣度、深度。

在當前《古代漢語》課時緊張的情況下，教師還要調(diào)整處理好本課程教學(xué)與文字學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文獻學(xué)等的關(guān)系。這些相關(guān)的知識課在大三、大四還會以選修課的形式開設(shè)，在剛開始進行古漢語教學(xué)時，不必將它們都攙和在《古代漢語》這一門課里，而當注意教學(xué)的輕重、緩急、詳略。

試想，大學(xué)古漢語教師在對教學(xué)對象調(diào)查摸底后，若能處理好中學(xué)與大學(xué)文言教學(xué)的諸多銜接問題，科學(xué)調(diào)整、合理設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，那么就能很好地把握教學(xué)脈膊，提高教學(xué)質(zhì)量。

二、把握情趣，理性求知

古代漢語教學(xué)的主要目的之一，是引導(dǎo)學(xué)生了解我國古代的語言文字，誘發(fā)學(xué)生對古代文獻典籍的認知興趣，激發(fā)學(xué)生對我國古代文化的熱愛。古漢語教學(xué)成功的關(guān)鍵之一，是必須發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，即在教學(xué)中大膽地施展才智，去駕馭教材，做教材的主宰者，而不是亦步亦趨，云人所云，做教材的傳聲筒，成為教材的附庸。

在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時必須重視學(xué)習(xí)的主體――學(xué)生。問卷調(diào)查后我們感到，古漢語教學(xué)，一要教師充分調(diào)動情感因素，使教學(xué)能生趣，二要把握好學(xué)生這一學(xué)習(xí)上帝的情趣，讓他們快樂輕松地學(xué)。教師若對知識講解只是條條框框、機械地羅列，學(xué)生也只能是被動地接受知識，死記硬背，沒有半點余暇去馳騁自己的思維，那么教學(xué)的主體者也會變成教材的附庸。教者教得呆板無激情，學(xué)的也學(xué)得枯燥乏味，發(fā)揮不出學(xué)習(xí)的主動性。即便學(xué)生原有較強的求知欲、能動性，可是因為教師的機械傳授，學(xué)生的興趣又得不到教師的共鳴，那么一段時日之后，學(xué)習(xí)的情趣就很難再激發(fā)出來。

如何去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)過程中始終把握好教與學(xué)的情趣，成為提高教學(xué)效果的關(guān)鍵。從被調(diào)查者的建議看，72.4％的學(xué)生認為教師在講讀文選時，多講有關(guān)人物軼事；60.3％的學(xué)生要求教師“在講解字詞時穿插小故事”。這里明顯地向教師傳達了一個值得重視的信號，學(xué)生確實有較強的求知欲，也期盼趣味教學(xué)，教師如何將知識趣味化，對他們感興趣的知識、中學(xué)文言未涉及的知識以更多的注意呢？

例如，對于漢字結(jié)構(gòu)理論學(xué)生感到難學(xué)。講解漢字理論時，教師可以從先民造字時的思維方式、漢字的形態(tài)、社會屬性和功能的角度進行解析，并利用多媒體課件進行展示，帶著學(xué)生回到造字之初去理解把握漢字這一符號體系的特點。教師可以將甲骨文、金文、六國古文、大篆、小篆等古文字形象地展示。同時還可以利用多媒體的動畫功能，將漢字形體的演變以動態(tài)的形式表達出來。讓學(xué)生真實、生動地看到了一些漢字在各個發(fā)展階段的代表形體及其演變過程，認清了它們造字取象理據(jù)，為進一步學(xué)習(xí)“六書”以及據(jù)形求義積聚情趣。如此，教師既能深入教材，又可跳出教材，找準切入點，得心應(yīng)手教學(xué)，開啟學(xué)生的思維閥門，引導(dǎo)學(xué)生自掘潛能，釋放出新的學(xué)習(xí)激情。

“興趣是成功之母”。當學(xué)生有了學(xué)習(xí)古漢語的興趣就會去追求更高目標，在困難與障礙面前會產(chǎn)生超越常規(guī)的力量。古漢語教學(xué)應(yīng)把調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性作為教學(xué)重要環(huán)節(jié)來抓，調(diào)整教學(xué)的重點，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣。如教授古漢語句式時，可用形象法的教學(xué)，讓學(xué)生能較容易地記住某些典型句式，如“見……于”的被動句式，教學(xué)時通過講述朱買臣的故事，使學(xué)生牢記“買臣見棄于其妻”例句。句式部分教學(xué)，也可利用現(xiàn)代日常用語，引發(fā)學(xué)生興趣，如慣用句式“時不我待”、“夜以繼日”等。又如講授詩詞格律時，可結(jié)合詩詞欣賞進行，做到理趣并舉。

本次調(diào)查時，當我們問及文選部分的教學(xué)建議時，學(xué)生認為教師應(yīng)該重點講授的是虛詞、句式結(jié)構(gòu)、重要的實詞、作品內(nèi)容，分別占被訪者的53.4％、51.7％、50％、37.9％。古漢語教學(xué)，在講解作品內(nèi)容之際，應(yīng)正確處理語言教學(xué)與文學(xué)教學(xué)的關(guān)系，找準二者的最佳結(jié)合點。其實質(zhì)正如王力先生說：“語言是思想的直接現(xiàn)實，我們不能離開文章的思想內(nèi)容專從所謂語言的角度去培養(yǎng)閱讀古書的能力。”[1]（P5）古漢語知識與古文鑒賞，字詞串講與作品思想、藝術(shù)分析并非截然分開的兩物。引導(dǎo)學(xué)生閱讀、領(lǐng)悟，使其明白如果連作品中的字詞句都過不了關(guān)，哪里還談得上欣賞古人給我們留下的華美篇章。這樣便可激起學(xué)生的求知欲，變學(xué)習(xí)的被動為主動，理性看待古漢語學(xué)習(xí)。

在古漢語的文選教學(xué)時，教師也應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生多朗讀文選以培養(yǎng)語感。南宋教育家朱熹曾告訴我們：“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口道，心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也?！盵2]（P221）若加強學(xué)生文言朗讀的能力訓(xùn)練，那么學(xué)生難以克服的語言障礙就可以逐漸解決。為此，教師要范讀，指導(dǎo)學(xué)生課堂內(nèi)外多吟誦，讓原本感覺陌生且枯燥的古文變得親切有趣，進而培養(yǎng)學(xué)生語感以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。

教師還要充分利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，“善假于物”，發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的功效。制作教學(xué)多媒體課件時，考慮圖片、書影、聲色的配合，竭力給學(xué)生具體、形象、生地的感知，使教學(xué)內(nèi)容直觀有趣。如甲骨片、竹簡、戰(zhàn)車、古裝電影畫面等皆可剪切用于教學(xué)。在語法教學(xué)中所涉及到大量的文言例句，詩詞格律教學(xué)中要用的大量詩詞例文，都可以用多媒體來展現(xiàn)。多媒體課件的使用，在減少了教師繁復(fù)板書的情況下，可豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，增大教學(xué)信息的容量，有助于提高教學(xué)效率。

教學(xué)始終是師生互動的過程，是相互促進的。教師講的有滋味、有情趣，學(xué)生也會生趣。教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位只有同時而且又是對應(yīng)地存在于同一教學(xué)時空和過程，才能主動自覺地調(diào)動各自的主觀能動性，挖掘出智慧潛力，投身于教與學(xué)中。所以，古漢語教學(xué)對雙方情趣的把握很有必要，益于促進學(xué)生理性求知。

三、在傳統(tǒng)文化大背景下，尋求教與學(xué)的雙贏

中學(xué)文言文教學(xué)，重在經(jīng)典文獻的閱讀理解，同時涉及一些重要字詞的解釋、常見語法等。大學(xué)階段，一般是用王力主編的《古代漢語》作為古漢語專門教材，教師如何對該教材進行藝術(shù)的加工整合，以達到最佳教學(xué)效果。這是非常重要的問題。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，93.1%的學(xué)生趨向于將“通論與文選交叉教學(xué)”，大部分學(xué)生都希望教師在文選講解中能穿插介紹文化常識。教師如何讓通論教學(xué)與文選閱讀相輔相成呢？我們以為在文選教學(xué)時，應(yīng)該選擇典型性、示范性、指導(dǎo)性的文選作品進行講解，并且有意指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系近期教授的通論內(nèi)容，印證相關(guān)知識，加深理解。講述語言現(xiàn)象的同時，有意進行一些文化觀照，拓展學(xué)生視野、增強其興趣。由于古代漢語承載、傳播著文化，學(xué)習(xí)語言離不開對文化的闡釋，講解某些文選時自然可以結(jié)合古代文化知識講解古漢語，以便收到事半功倍的效果。如《鞍之戰(zhàn)》的教學(xué)，教師對普通戰(zhàn)車、帥車、服飾等古代文化信息的穿插講解，既可豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，又能增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。再由此去講解詞匯、語法，學(xué)生就容易理解接受了。實際操作時，教師應(yīng)善于從古代語言文字的文化內(nèi)涵，文選中的人物、事件、思想，歷代古漢語學(xué)者的感人事跡等方面去開掘智能、性情、道德教育的寶貴資源，并恰當運用，則裨益于教學(xué)。

羅常培先生曾經(jīng)說過，“在各國語言里有許多語詞現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語源迥不相同。如果不明了它們過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系?？墒?，你若知道它們的歷史，那就不但可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語義演變，而且對于文化進展的階段也可以反映出一個很清晰的片影來。”[3]（P3）古漢語的教學(xué)雖然離不開字詞解釋及語言分析，但絕非僅從語言到語言，而應(yīng)將語言教學(xué)置于中國傳統(tǒng)文化這個大背景下來進行，因為語言并不是孤立的。語言中變化最顯著、最迅速的是詞匯，詞匯中很大一部分詞語有著很豐富的文化含義，教師在講授文選時有必要結(jié)合古代禮制、風(fēng)俗甚至宗教、巫術(shù)等多方面的歷史文化知識來進行教學(xué)，融古今民俗于字詞分析之中。例如白居易《琵琶行》中有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的名句?！扒嗌馈币辉~便關(guān)系到唐代官員的官服顏色?！而欓T宴》中寫人物坐向，“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍?！痹谶@里，坐向與人們的等級尊卑觀念緊緊地聯(lián)系起來了。所以，文選部分的教學(xué)，應(yīng)當在掃除字詞理解上的障礙之后，讓學(xué)生進而體會到文中的古代文化內(nèi)蘊，不斷拓展知識視野，增加學(xué)習(xí)的興趣。

大學(xué)古漢語的教學(xué)，教師還應(yīng)注重不同教學(xué)方法的運用，針對古漢語特點和學(xué)生的實際來組織教學(xué)，并不斷完善教學(xué)方法。在古漢語教學(xué)過程中，教師當隨時捕捉學(xué)生的反應(yīng)，觀察分析學(xué)生思維的方法或形式，及時修正自己的教學(xué)設(shè)想，在課堂上充溢飽滿的激情，調(diào)動多種手段，把學(xué)生的主觀能動性調(diào)動起來，由此真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。與此同時，學(xué)生也會學(xué)得歡欣，以致其情趣因教師的鼓勵而增強，思維活躍，探索大膽，促成不斷求知的沖動，進而激發(fā)出學(xué)生參與課堂教學(xué)的熱情，產(chǎn)生探求新的發(fā)現(xiàn)的欲望，釋放出新的學(xué)習(xí)激情。如此，教者教有所進，學(xué)者學(xué)有所得，即便《古代漢語》是一塊化石，也能使之與師生貼近，變得生動誘人。

總之，《古代漢語》是培養(yǎng)中文系學(xué)生古文閱讀能力的重要課程，教學(xué)并無定法，只要教師不懈探求最佳教學(xué)途徑和方法，想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，就一定能使教者的“教”、學(xué)者的“學(xué)”形成雙贏。

參考文獻：

[1]王力主編.《古代漢語》.中華書局,1999年5月第3版.

[2]孫培青主編.《中國教育史》修訂本，華東師范大學(xué)出版社2000年9月2版.

[3]羅常培.《語言與文化》.北京出版社，2004年1版.

注釋：

選取華東師范大學(xué)2010級本科生28人，溫州大學(xué)2009級本科生30人進行問卷調(diào)查。

第6篇：趣味古代文化常識范文

關(guān)鍵詞：雙重文化；中國古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展

中國古代文學(xué)是社會科學(xué)的重要組成部分，也是高職院校《大學(xué)語文》重點講授內(nèi)容之一，對學(xué)生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。

一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義

探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強對民族文化的認同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展

雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五?！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚傳統(tǒng)精神內(nèi)核

中國古代文學(xué)教學(xué)實際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價值。因此為了更好的適應(yīng)當前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng)作風(fēng)格。同時教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。

（二）引進西方文學(xué)和教學(xué)理念

傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)

中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因為當前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠離了當時的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當時的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認同感。

三、結(jié)語

我們不可否認，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學(xué)認知提高的“翅膀”。

參考文獻：

[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.

第7篇：趣味古代文化常識范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；調(diào)查報告

民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的前沿，語文教堂應(yīng)該義不容辭地承擔起這一歷史使命。為了喚起青少年對傳統(tǒng)文化的熱愛，調(diào)查當代中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的了解程度及興趣，了解我校初中生對傳統(tǒng)文化的掌握程度。針對此項問題，筆者對本校學(xué)生（主要針對年齡在12至15歲之間的中學(xué)生）進行了一次“中國傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)調(diào)查問卷”。

調(diào)查采用試題簡答、調(diào)查問卷的形式，在本校每班隨機抽取15名（全校抽取300人，占全校學(xué)生總數(shù)33%左右）參加問卷。調(diào)查過程組織有序，因而問卷調(diào)查所反映問題及傾向具有代表性，對教師研究“傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)研究”有一定的目的指向。

本次調(diào)查問卷分兩大部分。一方面是試題部分，主要意圖是調(diào)查我校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和掌握情況。試題涵蓋面廣，涉及中國傳統(tǒng)文化的各個方面。

另一方面問卷部分，目的在于調(diào)查學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣及喜愛程度。但是，大多數(shù)學(xué)生只是知道一些傳統(tǒng)文化，卻不知道其來歷和所包含的文化底蘊，很多學(xué)生對傳統(tǒng)民族藝術(shù)都沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過，對祖國傳統(tǒng)文化的未來更是漠不關(guān)心。以上種種情況，令人堪憂?，F(xiàn)將有關(guān)調(diào)查中所反映的情況歸納整理如下：

一、特點及問題

1.中學(xué)生對名著所涉及的相關(guān)傳統(tǒng)文化了解較多，但詢問后得知，相關(guān)知識來源途徑主要在影視劇作品上，而對名著原作知之甚少。如，第17～20題著重通過影視歌曲了解學(xué)生對古典名著的熟悉情況，數(shù)據(jù)反映，《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》三部名著了解者接近50%，而對《聊齋志異》了解甚少，參與問卷的300名學(xué)生僅23人知曉，且其中6人知道作品名稱，卻寫錯了字。再如，32～35題，命題意圖在于了解學(xué)生對名著人物及情節(jié)的掌握程度，學(xué)生掌握較好，知道者71.65%，主要集中在八、九年級。

2.學(xué)生對與課文相關(guān)的我國詩詞掌握較好。如，2題、13題，掌握者達到72.3%，14題是83.6%人?？磥恚瑢τ谵r(nóng)村中學(xué)生來說，課堂是了解祖國傳統(tǒng)文化的窗口和主陣地。

3.在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，人們對生活的需求越來越高。在語文教學(xué)當中，可以適時介紹一些飲食、服飾等生活氣息濃郁的傳統(tǒng)文化。調(diào)查反映，對耳熟能詳?shù)摹拔逦丁本褂?5%人不知道，74%的學(xué)生回答不上來“六畜”的具體內(nèi)容。

4.在傳統(tǒng)語言文化類，成語、諺語、俚語等知識，學(xué)生也是一知半解。大家對一些常用的俚語反應(yīng)不上來，如，第24題，近半數(shù)人不知道“燈不撥不亮”的下句是“理不辯不明”。更令教師們擔心的是，自己的學(xué)生對語文中常會用到的成語記憶太少。成語接龍題只有4名學(xué)生完全接對。

5.對帶有明顯地域色彩的傳統(tǒng)文化了解甚少。如，關(guān)中“十大怪”，只有27%學(xué)生說得上來。有些傳統(tǒng)節(jié)日很多學(xué)生還不知道，但是對于西方節(jié)日，如，圣誕節(jié)學(xué)生有濃厚的興趣。

6.知識欠缺，閱讀面和視野狹窄。如，6、11、2題涉及古代哲學(xué)、宗法、禮儀、天文、歷史、地理等知識，學(xué)生完全答對者寥寥無幾，說明學(xué)生的古代文化常識掌握不全、不深，應(yīng)在文言文教學(xué)中加強對這些知識的歸納與整理。

7.可喜的是，經(jīng)問卷得知，學(xué)生耳濡目染，接受仁、孝、忠等傳統(tǒng)道德教育較多，比較喜歡中國古典詩詞歌賦，對中國書法、國畫、民族音樂有一定的興趣，渴望了解古代先哲思想，希望課題組教師在研究過程中繼續(xù)加強此方面教育。

二、課題研究的建議與措施

中國傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)過此次調(diào)查，我認為有必要從以下幾個方面解決出現(xiàn)的問題。

1.進一步加強對課內(nèi)古典詩詞背誦要求和文言文的教學(xué)，這是學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化一個的主陣地和主渠道，可采取默寫比賽、詩詞接龍、背誦打擂臺、經(jīng)典誦讀等方式，將古詩詞背誦常規(guī)化、趣味化，另外，積極探討文言文教學(xué)課堂合作探究模式，有效提高文言文教學(xué)的實效性。

2.加強名著閱讀，開展讀書活動。應(yīng)在七、八年級學(xué)習(xí)時間比較充裕的條件下，課題組教師要給學(xué)生開出適宜他們閱讀的名著書目，大力開展閱讀名著的讀書活動，并采取寫讀后感、講名著活動方式，檢查反饋展示學(xué)生的閱讀成果。采取影視與文本相結(jié)合的方法，讓學(xué)生了解名著、走進名著，不僅接受傳統(tǒng)文化的熏陶，也讓名著影響學(xué)生的靈魂。

3.拓展課程資源，在研究與探討中培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的興趣。鼓勵學(xué)生進行體驗、學(xué)習(xí)，甚至為學(xué)生提供生動有趣、豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展其藝術(shù)視野，使傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更有趣、更容易，在潛移默化中傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

4.改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以研究與體驗為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。依托教材深入開展社會實踐活動，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和領(lǐng)悟。

5.加強傳統(tǒng)文化知識的普及。利用每月一次傳統(tǒng)文化講座，向?qū)W生講解傳統(tǒng)文化知識，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而擴展知識面和視野。

總之，此次調(diào)查既為傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)研究提供了較為翔實而又準確的情況，也為我們的課題研究指明了方向。我們將在學(xué)校有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將扎扎實實地推進課題研究，促使我們對以后傳統(tǒng)文化的教學(xué)更加有效和深入。

參考文獻：

第8篇：趣味古代文化常識范文

一、初識《笠翁對韻》

一次偶然在央視三臺看到一段視屏，一個六歲的小女孩李尚容運用國學(xué)中的韻文去評價身邊的事和人，字字珠璣，句句在理，讓節(jié)目主持人李嘉明汗顏得要走下臺重新區(qū)投胎，在場的觀眾是嘖嘖稱贊。由此，李尚容在節(jié)目中提過的《笠翁對韻》也深深地印在了我的腦海里，開始搜羅《笠翁對韻》。

二、認識《笠翁對韻》

《笠翁對韻》相傳出自明末清初詩人、戲劇家、編輯家李漁之手，他仿照《聲律啟蒙》寫的旨在作詩的韻書。是訓(xùn)練兒童應(yīng)對，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。李漁（1610――1680），字凡，號笠翁，原籍浙江蘭溪，生于江蘇如皋。他平生屢試不第，曾建芥子園書鋪，刻印大量圖書，寫劇本，親自登臺唱戲。李漁一生著作武術(shù)，有詩、詞、曲、文章、戲劇、小說等數(shù)十種。

《笠翁對韻》是從前人們學(xué)習(xí)寫作近體詩、詞，用來熟悉對仗、用韻、組織詞語的啟蒙讀物，以平水韻的三十個韻部為目，把常見的韻字都組織進了韻語，這些韻語又都是富有文采的符合格律的對子。該書的特點是詞藻豐富、優(yōu)美，曲故眾多。

《笠翁對韻》是一本旨在指導(dǎo)兒童掌握聲韻與對仗等知識的啟蒙讀物。雖然它是寫給古代兒童的，但一樣有益于今天的孩子。

第一，它含有大量的歷史典故，字字珠璣，如果熟讀成誦，作文時就可能旁征博引、信手拈來。那些絕妙的對仗，含有明喻、暗喻、擬人、夸張等多種修辭手法，如果能夠掌握這些語言技巧，自然能夠妙筆生花、文采卓然。此外，它還含了漢語的聲律知識，如果把這些知識應(yīng)用到作文中，就能使文章節(jié)奏鮮明、韻律和諧，充滿音樂美。

第二，《笠翁對韻》不僅蘊含了靈活多樣的語言修辭技巧和隨機應(yīng)變的語言應(yīng)對能力，有利于提高孩子的語文水平，更為重要的是，它包含了豐富的文化常識，可以提高兒童 國學(xué)素養(yǎng)，全面增強兒童的文化底蘊。

三、研讀《笠翁對韻》

平水韻有30個平聲韻部，即東、冬、江、支、微、魚、虞、齊、佳、灰、真、文、元、寒、刪、先、蕭、肴、豪、歌、麻、陽、庚、青、蒸、尤、侵、覃、鹽、咸?！扼椅虒崱芬赃@30個平聲韻部為標準（前15韻為上平聲，后15韻為下平聲），將同一韻部的常用字作為韻腳以對句的形式編排起來，并巧妙融合對仗、格律等詩歌、對聯(lián)創(chuàng)作的規(guī)則和技巧，暗含典故，是一部經(jīng)典對句辭典，一部簡明的韻部字典，一部涉獵廣泛的典故合集，更是一部包羅萬象的百科叢書。

《笠翁對韻》與其他經(jīng)典不同，每一章節(jié)的內(nèi)容并不集中，有的對句涉及天文地理、草木魚蟲，有的浸潤歷史、關(guān)照現(xiàn)實，還有的說明人生哲理、敘述人文典故。因此，要為每一章總結(jié)一個主題幾乎是不可能的。然而，這并不是說《笠翁對韻》的章節(jié)內(nèi)容雜亂無章，而是大致有一個可以感知的主線。

四、教學(xué)《笠翁對韻》

每周二的第二節(jié)課，我和孩子們都徜徉在《笠翁對韻》中。

第一單元是對仗，一共安排了四篇課文，分別是一東，四支，五微和六魚。在教學(xué)中，我先引導(dǎo)學(xué)生準確流利地誦讀課文，以培養(yǎng)孩子們回環(huán)往復(fù)的文言文語感;在誦讀課文的同時，引導(dǎo)學(xué)生認讀一些生字生詞，掌握一些詩詞專用詞匯;在誦讀課文和認讀生字、語匯的基礎(chǔ)上，掌握有關(guān)對仗、三字對和流水對的相關(guān)知識。在讀一讀、說一說中，孩子們?nèi)ナ斋@學(xué)習(xí)的對仗的樂趣：“天對地”、“泉對石”是一字對;“赤日對倉穹”、“吹竹對彈絲”是兩字對;“五色筆，十香詞”、“獨角獸，比目魚”是三字對?！皟扇送辽献?，一月日邊明”是對仗中的當句對;“欲窮千里目，更上一層樓”是對仗中的流水對。

第二單元是押韻。把通韻的漢字，有規(guī)律地放在詩篇句尾作韻腳，誦讀之際，動聽的音韻便應(yīng)聲而起，這就是押韻。自然界泉水叮咚，雨珠滴答。當孩子們誦讀著八齊、十灰、十一真和十三元時，仿佛耳畔也聽到“叮咚”“滴答”的樂音。在教學(xué)本單元中，我沒有采取填鴨式講解，而是結(jié)合課文及日積月累的趣味恒生的故事，以及變化練習(xí)、組織活動，結(jié)合多媒體的方式，引導(dǎo)學(xué)生了解知識，誦讀課文。通過學(xué)習(xí)，孩子們知道“春曉――春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”詩中是一共有三個韻腳，分別是“鳥”“聲”“少”。在“八齊”中的韻腳字是西、倪、梨、荑、棲和妻，它們有共同的韻母“i”。

第三單元是四聲。朗朗的讀書聲，宛若旋律優(yōu)美的樂曲，動聽而纏綿。每個音符的躍動，都緣于漢語聲調(diào)高低、曲折、升降的變化，人們總結(jié)這些變化，便有了漢語的四聲。本單元圍繞四聲這一核心，層層深入地講解了四聲的提出、四聲、五聲和四聲的變化等相關(guān)知識，并最K用這些知識將課文串連起來。對知識的講解，我沒有要求學(xué)生完全理解和掌握，也不要求學(xué)生了解各課知識之間的邏輯關(guān)系，但卻要求對中古四聲和現(xiàn)在普通話四聲之間的關(guān)系必須有清醒的認知：一般來講，現(xiàn)在普通話中的陰平、陽平大體相當于中古的平聲，而現(xiàn)在的上聲、去聲則大體相當于中古的上聲去聲，則仄聲，其中入聲要特殊記憶。學(xué)習(xí)完本單元后，孩子們可以根據(jù)現(xiàn)代普通話的讀音，把不同聲調(diào)的字歸類到陰平、陽平、上聲和去聲中;除知曉普通話有四種聲調(diào)，還知道福建話、廣東話有9種聲調(diào)，蘇州話有7種聲調(diào);知道七、八、說、發(fā)、國、北、月等好多字，在古代都是入聲字;知道古人是這樣念四聲的“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強。去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏”。

第四單元對聯(lián)與詩歌。對聯(lián)又叫楹聯(lián)，是一種對偶文學(xué)，講究對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，它是中華民族的文化瑰寶。對聯(lián)和我們的生活息息相關(guān)：過春節(jié)家家貼春聯(lián);結(jié)婚貼婚聯(lián);祝壽送壽聯(lián);名勝古跡貼滿了名人題聯(lián)……2005年國務(wù)院把楹聯(lián)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而詩歌則堪稱為中華文學(xué) 中璀璨奇葩 。對聯(lián)智巧詼諧，讓人驚嘆;詩歌華美秀麗，令人驚艷，它們都巧妙地將中國語言的對仗、押韻、四聲技巧運用到詩體中，形成格律、黏對和押韻規(guī)則。在具體教學(xué)時，以孩子的誦讀為主，但會要求孩子們在誦讀時有意思地記憶各韻部的一些常用韻字，記憶其中優(yōu)美而古雅的詞匯，并且結(jié)合日積月累的趣味橫生的故事，以及變化練習(xí)、組織活動，結(jié)合多媒體的方式，幫助學(xué)生打好語文學(xué)習(xí)的基本功，進而幫助學(xué)生擴大閱讀范圍，增加文化積累，激發(fā)學(xué)生朗讀和背誦的興趣，培養(yǎng)文言文語感。

第9篇：趣味古代文化常識范文

【關(guān)鍵詞】朗讀；感悟；能力

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

我國古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一的古詩文，凝聚了中華民族的人文精華。中學(xué)課本中的古詩文皆是經(jīng)典之作，從先秦古詩到唐詩、宋詞、元曲，從先秦散文到明、清小說，雖是古文海的朵朵浪花，卻反映出民族歷史文化長河的燦爛光輝。品讀這些古詩文，既能提高中學(xué)生的文化素養(yǎng)，又能使其受到精神熏陶。我從多年的教學(xué)實踐中體會到：培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力是提高其文學(xué)素養(yǎng)，使其受到精神熏陶的有效方法之一。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力呢？筆者認為應(yīng)該注意以下幾個方面：

一、讀準字音，達到文通字順

對中學(xué)生來說，最基本的要求是讀準字音，達到文通字順。如朱熹所說：“讀書需要讀的字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字?！?/p>

讀準字音，才能正確地領(lǐng)悟字意和詞意。古文中一詞多音、多義的情況較多。同一個詞，放在不同的句子中，其讀音、意義、用法等都可能隨之改變。如“間”，在《扁鵲見蔡桓公》一文中“立有間”應(yīng)讀“jiān其意為“一會兒”；在《口技》一文的“中間力拉崩倒之聲”中，讀jiàn其意為“夾雜”；《陳涉世家》中“又間令吳廣之次所旁叢祠中”一句里的“間”則是“私自、偷偷”的意思。再如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”中的“說”則通“悅”。對于這些多音、多意字和通假字，應(yīng)認真訓(xùn)練，使學(xué)生在讀準字音的同時掌握其意，把文章讀得文通字順。

二、多讀，在讀中悟其義

“書讀百遍，其義自見”這句古訓(xùn)具有深刻的含義。但實際情況中，有時學(xué)生誦讀很多遍仍不理解其中的含義。如讀李商隱的某些詩句，恐怕讀再多遍也未必能理解其中的意思。這不是古訓(xùn)的錯誤，而是引導(dǎo)閱讀的方法不當。有些句子必須解說，讓學(xué)生了解其寫作背景，才能明白詩句的意思。學(xué)生在了解背景的基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀，更能加深對其領(lǐng)悟的深度，以達到會意的層次。人們常說的“只可意會不可言傳”就是會意的較深層次。有些古詩句，精煉嚴謹，蘊意深刻，文化素養(yǎng)較高的讀者可以會意，但用白話文對譯出來，則顯得淡而無味了。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中深悟其義，正是提高其文化素養(yǎng)的方法之一。

三、讀對停頓，體會含義

朗讀的目的是為了更好地理解文章的意境。古詩文的句式獨特，同一句話，不同的讀法，就會有不同的意思，讀錯了，就會影響意思的理解。如課文《狼》中，“其一犬坐于前”一句，讀作“其一犬/坐于前”與“其一/犬坐于前”二者的意思絕然不同。這時就要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)語境判斷該句應(yīng)怎樣去讀，怎樣理解。對前一句，學(xué)生不難理解，對于第二句，還要講一講在古文中名詞作狀語的基本常識：“犬”，像犬一樣。古文里，這樣的句子很多，找出來讓學(xué)生反復(fù)誦讀，學(xué)生自然會對比著理解其意義。

四、利用多媒體技術(shù)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣

心理學(xué)研究表明：興趣產(chǎn)生于被感知事物自身的趣味性和新異性。傳統(tǒng)的教學(xué)，抽象的講解，不能直接訴諸于學(xué)生的視覺。采用多媒體等信息技術(shù)，使學(xué)習(xí)內(nèi)容形象化、具體化，對學(xué)生的感官產(chǎn)生多方面的刺激，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在興趣的引導(dǎo)下，直接的視覺刺激與朗讀時所產(chǎn)生的形象思維相結(jié)合，更利于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高和思想品德的熏陶。如“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這一詩句，多媒體映出與之意象相應(yīng)的畫面，加上學(xué)生對其所含哲理的理解，二者融匯在一起，學(xué)生的腦海中自然會形成一幅幅不同的畫面，升華為思維，形成認識，其文化素養(yǎng)和生活情趣也就在潛移默化中漸漸地得到了提高。

五、組織多種形式的集體朗讀活動