李白的故事精選(九篇)

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第1篇：李白的故事范文

關(guān)鍵詞：李白；杜甫；人物典故；對(duì)比分析

詩(shī)歌是詩(shī)人思想感情的表達(dá)，同時(shí)也代表著一種文化的發(fā)展。李白和杜甫是唐朝時(shí)期的著名詩(shī)人，對(duì)于唐代詩(shī)歌文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，兩位詩(shī)人詩(shī)歌中所滲透的思想也對(duì)后人產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)今，李白與杜甫的詩(shī)歌仍舊廣泛被人們學(xué)習(xí)和傳唱，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌文化發(fā)展影響較大。人物典故的運(yùn)用能夠豐富詩(shī)歌內(nèi)涵，用典故來(lái)表達(dá)自己的志向，這是在詩(shī)歌中較為常見(jiàn)的一種表達(dá)手法，李白與杜甫的詩(shī)歌中也不例外。

一、李白與杜甫詩(shī)歌中引用人物典故的相同點(diǎn)

在李白與杜甫的詩(shī)歌中，經(jīng)常引用的人物典故有諸葛亮、屈原、司馬相如、孔子、陶淵明、嚴(yán)光等，這些人物都具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。在李白的《南都行》中，“誰(shuí)識(shí)臥龍客，長(zhǎng)吟愁鬢斑?！痹?shī)人以諸葛亮自比；在杜甫的《昔游》中，“商山議得失，蜀主脫嫌猜?！痹?shī)人表現(xiàn)出了對(duì)劉備和諸葛亮君臣的羨慕。無(wú)論是李白還是杜甫，在其青年時(shí)期都希望能夠得到朝廷重視，以自己的滿腹才華報(bào)效國(guó)家。但天不遂人愿，李白與杜甫的經(jīng)歷也表現(xiàn)得極為相似。屈原，司馬相如，這些詩(shī)人都是功績(jī)卓越的文學(xué)家，但其坎坷經(jīng)歷與李白、杜甫的坎坷經(jīng)歷又不謀而合，李杜二人對(duì)于這些文人的遭遇唏噓不已?？鬃邮侨寮宜枷氲拇?，但也有著生不逢時(shí)的遭遇。在李白和杜甫青年時(shí)期的詩(shī)歌中，也大多引用孔子的經(jīng)歷來(lái)表明自己的坎坷遭遇。在經(jīng)過(guò)多年的努力奮斗后，兩位詩(shī)人仍舊沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的愿望，無(wú)法為國(guó)家出力，這時(shí)兩人的思想開(kāi)始傾向于“隱”，像陶淵明、嚴(yán)光一樣過(guò)著田園日子、快活時(shí)光。通過(guò)不同時(shí)期詩(shī)歌引用人物典故的對(duì)比可知，兩位詩(shī)人一生都不得志，希望寄托于山水，隱于山林，卻也無(wú)法實(shí)現(xiàn)愿望。

二、李白與杜甫詩(shī)歌中引用人物典故的不同點(diǎn)

1.俠客

研究李白詩(shī)歌的學(xué)者都知道，李白在青年時(shí)期做過(guò)一段時(shí)間的俠客。在此階段，寫出了膾炙人口的《蜀道難》，將高聳巍峨的蜀山描述得淋漓盡致。作為盛唐時(shí)期最為著名的浪漫主義詩(shī)人，李白欣賞荊軻、魯仲連等人物，因此，在自己的詩(shī)歌中如《俠客行》《古風(fēng)五十九首》等，都流露出了李白希望自己成為俠客的思想。

在杜甫的詩(shī)歌中，對(duì)于俠客的描述是非常少的。杜甫出生時(shí)，唐朝開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，其幼年時(shí)期生活富裕。作為唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫大多數(shù)詩(shī)作都與憂國(guó)憂民有關(guān)，如“三吏”“三別”等不朽著作。杜甫的詩(shī)歌更加務(wù)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)接近，而李白的詩(shī)歌則更多地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解及對(duì)抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的渴望。

2.神仙

在李白的詩(shī)歌中，除了大量引用俠客，同時(shí)還引用了神話故事中的人物，如王母、黃帝等。如在《對(duì)酒行》中，“松子棲金華，安期入蓬?！?，赤松子和安期生都是傳說(shuō)中的神仙，面對(duì)坎坷的仕途，李白無(wú)處發(fā)泄自己的痛苦，只能用酒來(lái)麻痹自己，希望能夠一睹這些神仙的真顏，寧愿舍棄紅塵，化成神仙。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，李白的詩(shī)歌充分反映了統(tǒng)治階級(jí)的荒和腐敗，表現(xiàn)出了對(duì)權(quán)貴的蔑視，及對(duì)自由和理想的追求。但其始終無(wú)法擺脫世俗的陰影，初進(jìn)長(zhǎng)安時(shí)躊躇滿志，最終被玄宗賜金還鄉(xiāng)，最后顛沛流離，重病而逝。

在杜甫的詩(shī)歌中，幾乎從未出現(xiàn)類似于神仙的人物典故，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人更多的是考慮國(guó)計(jì)民生大事。面對(duì)盛唐繁華的衰敗，戰(zhàn)亂流離的苦楚，杜甫更多的是用詩(shī)歌向世人表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷，以從中獲取安慰。杜甫晚年生活凄涼，但始終以憂國(guó)憂民為己任，希望通過(guò)自己的力量來(lái)改變國(guó)家動(dòng)蕩、百姓貧苦的局面，但直到最后，唐朝逐漸沒(méi)落，世人的理想也未能實(shí)現(xiàn)。

3.名人志士

李白和杜甫都喜歡引用陶淵明、謝靈運(yùn)等著名詩(shī)人，其中，李白更傾向于引用謝靈運(yùn)、王徽之的典故。這些詩(shī)人不僅才華橫溢，而且風(fēng)流倜儻，與李白自身的浪漫主義思想不謀而合，如《勞勞亭歌》中，“我乘素舸同康樂(lè)，朗詠清川飛夜霜?！倍鸥t傾向于引用阮籍、嵇康的人物典故，在這些詩(shī)人的詩(shī)歌中，主要是表達(dá)自身仕途坎坷、際遇不佳的情況，抒發(fā)了詩(shī)人陷入困境時(shí)的痛苦。杜甫在《早發(fā)射洪縣南途中作》中提到：“茫然阮籍途，更灑楊朱泣?！痹谀昀侠ЦF之際，想起阮籍逢絕路而哭泣的情境，心中不免更加戚戚。嵇康在面臨困境時(shí)，選擇了疏懶的作風(fēng)，并力求避世，這種生活態(tài)度與杜甫貧困流離的心境非常符合。李白在詩(shī)中主要表現(xiàn)自己瀟灑的一面，對(duì)于仕途失意則較少表現(xiàn)，而杜甫對(duì)于人物典故的運(yùn)用，主要是為了表達(dá)自身的失意，兩者的差別較大。

三、李白與杜甫詩(shī)歌中引用人物典故的評(píng)析

引用人物典故進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，能夠使人們更清楚地感受到詩(shī)人的理想抱負(fù)，從而更加深刻地理解詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。李白與杜甫的詩(shī)歌中，對(duì)于人物典故的引用有一定的相似性，同時(shí)也有一定的不同性，但兩位詩(shī)人的思想情感都給后世詩(shī)歌發(fā)展帶來(lái)了巨大、深厚的影響，并留下了不可磨滅的印記。對(duì)于李白和杜甫的詩(shī)歌學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)客觀遵守詩(shī)人的情懷，并根據(jù)人物典故的引用來(lái)判斷詩(shī)人要表達(dá)的思想感情，以更深刻地掌握詩(shī)人詩(shī)歌中的文化內(nèi)涵。

對(duì)于李白和杜甫詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，不僅要把握詩(shī)人的生平及理想抱負(fù)，同時(shí)還要掌握詩(shī)歌中的人物典故引用，認(rèn)真分析人物典故，就其中的人物形象進(jìn)行深刻研究，能夠更準(zhǔn)確地判斷詩(shī)人在詩(shī)歌中表達(dá)的思想情感，從而更好地促進(jìn)我國(guó)詩(shī)歌文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱炳宇.從李白的干謁之途看其仕途失意的原因[J].社科縱橫，2007（12）.

[2]陳昌渠.“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”――杜甫儒家政治理念解讀[J].杜甫研究學(xué)刊，2012（3）.

[3]霍志軍.恥干謁和事干謁――試論杜甫人格的復(fù)雜性[J]. 中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（1）.

第2篇：李白的故事范文

1、濃白色的羊肉湯骨頭湯里白色的主要是脂肪。

2、羊肉湯之所以呈白乳白色，不是因?yàn)榧恿伺Ｄ?、米湯之類的東西，而是羊肉慢慢熬，脂肪在湯水中加熱乳化了(脂肪以極小的油滴形態(tài)懸浮在湯里)所以呈現(xiàn)白色。關(guān)鍵就是煮的時(shí)間足夠長(zhǎng)(長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)小時(shí))。

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第3篇：李白的故事范文

一、對(duì)大理白族儀式音樂(lè)研究的回顧

大理作為我國(guó)唯一的白族自治州，也是最大的白族聚居地，這里歷史悠久、文化燦爛，自古就有“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。生活在這片土地上的白族人民，在創(chuàng)造燦爛文化的同時(shí)，也傳承了千年的信仰體系與信仰儀軌。隨著學(xué)界對(duì)大理關(guān)注度的提升，白族儀式和儀式音樂(lè)研究逐漸成為熱點(diǎn)之一。

本文通過(guò)對(duì)音樂(lè)學(xué)界近20年來(lái)，以“大理白族儀式音樂(lè)”為主體研究對(duì)象進(jìn)行研究討論的成果進(jìn)行了回顧，對(duì)具有代表性的研究成果內(nèi)容進(jìn)行了梳理，試圖提出進(jìn)一步研究的視角和方法的可能性。

（一）儀式音樂(lè)作為主體研究對(duì)象的成果

近二十年來(lái)，以“大理儀式音樂(lè)”為研究對(duì)象的研究成果中，概述、介紹性的成果是主體，在研究視野與方法上具有代表性，在論文撰寫上具有示范性，其中以儀式音樂(lè)作為主要研究對(duì)象的文章主要有以下幾篇：

1.羅明輝《劍川白族道教“奠土”儀式與音樂(lè)》[1]作為專門記述該儀式的文章，作者根據(jù)自身的實(shí)地考察，從儀式和音樂(lè)兩個(gè)角度進(jìn)行了闡述，展示了劍川白族道教“奠土”儀式的實(shí)際應(yīng)用與進(jìn)行方式，以及其音樂(lè)的構(gòu)成形式和使用特點(diǎn)。該文是運(yùn)用“儀式音聲”理論對(duì)白族儀式音樂(lè)進(jìn)行研究的典范之一。

2.周凱模《民間儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義――以中國(guó)白族祭本主儀式為例》[2]，從社會(huì)性別研究的視角出發(fā)，同時(shí)結(jié)合音樂(lè)人類學(xué)和宗教學(xué)等方法對(duì)大理地區(qū)的本主節(jié)祭儀式進(jìn)行了考察。從儀式中的性別關(guān)注出發(fā)，詳細(xì)記錄了本主節(jié)祭中的音聲活動(dòng)，重點(diǎn)論述了女性在本主節(jié)祭中的地位與作用。文章關(guān)注儀式中參與的非常態(tài)人群，利用民族音樂(lè)學(xué)的視野去研究她們與儀式中用樂(lè)的聯(lián)系。

3.范雪《大理白族“繞三靈節(jié)祭儀式”中的音聲敘事》[3]，該文以白族“繞三靈”為主要研究對(duì)象，以曹本冶先生的“儀式音聲”研究理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用“儀式音聲”的研究方法，詳細(xì)記錄了大理“繞三靈”儀式活動(dòng)以及活動(dòng)中的音聲內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行了形態(tài)分析、人類學(xué)解讀。

（二）以音樂(lè)形態(tài)為主體對(duì)象的研究成果

以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)理論為支撐，從音樂(lè)的形態(tài)出發(fā)，研究音樂(lè)（樂(lè)器）在儀式中的功能、作用等，把關(guān)注點(diǎn)放在音樂(lè)本體上，針對(duì)單個(gè)音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行研究。代表性成果有：

1.楊劉忠《白族“繞三靈”活動(dòng)中的音樂(lè)歌舞形式及特點(diǎn)》[4]，詳細(xì)梳理了白族“繞三靈”活動(dòng)中所應(yīng)用的音樂(lè)、舞蹈種類，研究了這些音樂(lè)、舞蹈的形態(tài)特征，以及在活動(dòng)中的運(yùn)用規(guī)則。

2.張文《白族青姑娘節(jié)及其音樂(lè)特色》[5]對(duì)白族青姑娘節(jié)祭儀式活動(dòng)進(jìn)行了概述，重點(diǎn)論述了“青姑娘”節(jié)祭儀式中的音樂(lè)及其音樂(lè)形態(tài)，對(duì)音樂(lè)形態(tài)中的唱詞、行腔、調(diào)性、旋律等特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

（三）以樂(lè)種研究為主體的研究成果

從民族音樂(lè)學(xué)或人類學(xué)的角度，對(duì)大理白族儀式中所運(yùn)用的樂(lè)種（如：洞經(jīng)音樂(lè)、大本曲、白族吹打樂(lè)、山歌小調(diào)、戲曲）進(jìn)行研究。具有代表性的研究有：

1.趙全勝《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》[6]以白族嗩吶為切入點(diǎn)，研究了白族嗩吶的特點(diǎn)，梳理了白族嗩吶曲的類型與曲牌，詳細(xì)論述了白族嗩吶在白族民俗活動(dòng)中的作用與地位，以及白族民俗活動(dòng)對(duì)白族嗩吶發(fā)展的影響。

2.丁慧《本主崇拜?人神共娛?音聲和諧――從云南白族本主信仰儀式看大本曲與吹吹腔的音樂(lè)行為》[7]，從儀式戲劇研究的角度出發(fā)，研究了白族本主信仰儀式中戲曲音樂(lè)與信仰之間的關(guān)系。

3.黃錦華《白族嗩吶鑼鼓樂(lè)淺析》[8]一文中，把白族嗩吶鑼鼓樂(lè)①分為物質(zhì)民俗性、社會(huì)民俗性、精神民俗性、文化民俗性四類。

（四）其他視域下的研究成果

1.丁慧《論云南白族儀式中的戲劇》[9]一文，從戲劇研究的角度出發(fā)，對(duì)白族儀式中存在的戲劇進(jìn)行了梳理和研究，并對(duì)儀式中戲劇部分的用樂(lè)進(jìn)行深入研究，為我們揭示了儀式研究的多元性。

2.李建富《戲臺(tái)之上的白族祭祀音樂(lè)考察》[10]一文中，作者把視角聚焦在白族地區(qū)的戲臺(tái)這一特定空間中，敘述了祭祀儀式過(guò)程，對(duì)祭祀儀式中的用樂(lè)進(jìn)行了概述。

上述研究中，羅明輝和周凱模兩位學(xué)者的文章在研究視野與方法上具有代表性，既展示出研究的理論基礎(chǔ)與方法，又體現(xiàn)出了研究的深度。

二、對(duì)大理白族儀式音樂(lè)研究的思考

（一）關(guān)于研究的理論基礎(chǔ)及方法論選擇的思考

從大理白族儀式音樂(lè)近20年的研究成果來(lái)看，本土學(xué)者在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科理論的指導(dǎo)下，對(duì)大理白族儀式音樂(lè)進(jìn)行研究，關(guān)注在儀式活動(dòng)中的音樂(lè)形態(tài)與表演形式，揭示了儀式音樂(lè)中音樂(lè)的形態(tài)、表現(xiàn)規(guī)律。隨著研究的深入，有學(xué)者在“民族音樂(lè)學(xué)”和“儀式音聲”理論的指導(dǎo)下，把儀式與儀式音樂(lè)作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。

1.“民族音樂(lè)學(xué)”概念與方法

什么是“民族音樂(lè)學(xué)”呢？讓?納蒂艾對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的描述是這樣的：“民族音樂(lè)學(xué)對(duì)諸音樂(lè)體系的科學(xué)分析以及社會(huì)文化背景對(duì)人種的描述來(lái)看，它是一個(gè)集音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)乃至語(yǔ)言學(xué)于一體的綜合性學(xué)科。”我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家伍國(guó)棟先生是這樣表述的：“民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)系統(tǒng)中一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)科理論，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中去，通過(guò)該民族成員（個(gè)體或群體）是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂(lè)的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂(lè)的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！币虼耍褡逡魳?lè)學(xué)是建立在民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科的理論技術(shù)與學(xué)術(shù)方法基礎(chǔ)之上的，以研究音樂(lè)行為為目的的音樂(lè)學(xué)科。它同民族學(xué)、人類學(xué)一樣，是一個(gè)興起于西方的學(xué)科，在進(jìn)入中國(guó)以后進(jìn)行了長(zhǎng)期的本土化學(xué)科理論與方法建構(gòu)的過(guò)程。然而，民族音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科主要在以美國(guó)為主的北美國(guó)家發(fā)展，局限性比較明顯。曹本冶先生在談到“儀式音聲”理論提出的緣起時(shí)，對(duì)此問(wèn)題作了深刻的論述：“民族音樂(lè)學(xué)是西方音樂(lè)學(xué)者為了他們對(duì)‘他者’音樂(lè)的研究而建構(gòu)的學(xué)科。對(duì)‘他者’興趣的焦點(diǎn)對(duì)‘我者’的關(guān)注，在立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不一定吻合。所以它的一些‘理論、方法學(xué)’在世界各地的普遍性不是必然的……這個(gè)學(xué)科源于西方，有其在自身文化語(yǔ)境中的脈絡(luò)”，經(jīng)過(guò)中國(guó)化、中國(guó)語(yǔ)境下的“民族音樂(lè)學(xué)”是進(jìn)行白族儀式音樂(lè)研究理論基礎(chǔ)與途徑。

2.“儀式音聲”的理論與研究方法

曹本冶先生的“儀式音聲”理論是民族音樂(lè)學(xué)中國(guó)化進(jìn)程的產(chǎn)物①，“儀式音聲”理論體系認(rèn)為“信仰體系”概括了屬“思想”范疇的“信仰”和屬“行為”范疇的“儀式”。作為儀式行為的一部分，“音聲”對(duì)儀式的參與者來(lái)說(shuō)是一個(gè)增強(qiáng)、延續(xù)、扶植和輔助儀式行為及氣氛的重要媒體和手段。對(duì)“儀式中音聲”的研究，從“音聲”切入，置“音聲”于儀式和信仰的環(huán)境中探尋其在信仰體系中的內(nèi)涵和意義，這個(gè)理念，是與“音樂(lè)學(xué)”屬性的“民族音樂(lè)學(xué)”對(duì)“文化中音樂(lè)”的定位一致的。

“儀式音聲”是立足于“思想∽行為”這一學(xué)理基礎(chǔ)來(lái)研究信仰中的“儀式音聲”的，它的研究以“音聲”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，在儀式音聲研究和民族音樂(lè)學(xué)研究理論中國(guó)本土化的基礎(chǔ)上形成了“儀式音聲研究框架”。按照“儀式音聲”研究的基礎(chǔ)理論與思維和方法學(xué)來(lái)看，從個(gè)案研究中梳理個(gè)案中“音聲”、“儀式”以及“儀式場(chǎng)域”中“內(nèi)、外”人們的思想內(nèi)涵，通過(guò)個(gè)案中“近∽遠(yuǎn)”、“內(nèi)∽外”、“定∽活”三對(duì)關(guān)系的分析來(lái)研究大理白族在“近信仰”或“近世俗”儀式中所展示的“思想內(nèi)涵”與族群特征，也是大理白族儀式音樂(lè)研究的方法途徑之一。

（二）關(guān)于大理白族儀式音樂(lè)研究的思考

綜上所述，采用田野調(diào)查的方式從個(gè)案研究出發(fā)，在個(gè)案研究的積累透視大理白族的群體儀式與儀式行為，是大理白族音樂(lè)研究的主要路徑。透過(guò)個(gè)案研究的積累進(jìn)行整體研究，既要關(guān)注族群內(nèi)部的地域差異性，又要從宏觀整體來(lái)考察族群儀式的共性；既要關(guān)注儀式外化的“行為”，又要研究“行為”體現(xiàn)的“思想”（信仰），并在研究過(guò)程中，關(guān)注其他學(xué)科（特別是人類學(xué)）的研究動(dòng)態(tài)，借鑒其他學(xué)科的研究成果，從而推動(dòng)大理白族儀式音樂(lè)的研究邁向新的臺(tái)階。

第4篇：李白的故事范文

一次她對(duì)一位要好的同事大嘆苦經(jīng)：“是想存錢，但薪水才兩千多，怎么存呀，還不如花掉痛快些?！比欢聟s很認(rèn)真地說(shuō)：“如果不存，那到頭來(lái)還不是沒(méi)一分錢嗎?”一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，柳眉這才恍然大悟。經(jīng)過(guò)深思考慮后，決定“洗頭換面”做一個(gè)真正的“小氣自領(lǐng)”。

柳眉在分析了自己的優(yōu)劣勢(shì)后，覺(jué)得在“開(kāi)源”方面可能暫行不通，就決定先從“節(jié)流”人手。

月頭一拿到工資，柳眉立馬存起500元，為此，她犧牲掉自己一條心儀已久的裙子和一頓美味的四川菜。柳眉說(shuō)：“剛當(dāng)‘小氣白領(lǐng)’那陣，這滋味真不好受，每當(dāng)有‘血拼’沖動(dòng)時(shí)，心頭如同有千萬(wàn)只螞蟻在撓癢，而我只能用逛街飽眼福的方式來(lái)過(guò)癮。”

幾個(gè)月后，柳眉看到存折上多起來(lái)的數(shù)字，動(dòng)力來(lái)了，一“氣”之下把獎(jiǎng)金、稿費(fèi)等收入都如數(shù)存進(jìn)銀行。

為了做個(gè)完美“小氣白領(lǐng)”，又不讓自己太“寒酸”，柳眉決定全力顛覆從前的生活方式。

她回到家先整理了一下衣櫥，對(duì)花花綠綠的衣服來(lái)個(gè)大清理，才發(fā)覺(jué)以后3年都不用買衣服、鞋子和包了。她先把職業(yè)裝、淑女裝、休閑裝分門別類后，又把與之相配的鞋和包也理成一套。上班穿職業(yè)裝配平跟鞋；聚會(huì)交際穿淑女裝配高跟鞋；出差旅游穿休閑裝配球鞋。在家穿過(guò)時(shí)的舊衣舊鞋，她還學(xué)會(huì)巧手改衣，把壓箱底的絲綢襯衣改成流蘇圍巾或抱枕。盡可能地讓這些服裝盡其所能，甚至發(fā)揮余熱，并杜絕以前衣服買來(lái)看不順眼就轉(zhuǎn)手送人的現(xiàn)象。

以前，柳眉常常一時(shí)興起呼朋喚友聚到飯店搓一頓，或約上知心好友，到星巴克去喝“卡布基諾”。自她成為“小氣白領(lǐng)”后，就開(kāi)始留意電視里的廚藝節(jié)目，雙休日會(huì)去超市買她愛(ài)吃的菜，回家照著菜譜操練一番。此舉除了讓爸媽笑得合不攏嘴外，柳眉也學(xué)會(huì)了做菜的手藝。

同時(shí)，柳眉還細(xì)數(shù)了家中瓶瓶罐罐的化妝品，再結(jié)合美容書籍對(duì)照研究了自己的臉后，決定不再上美容院，并針對(duì)自己是油性皮膚的特點(diǎn)，確定了深層清潔的秘方：用燕麥片去死皮，用吃剩的酸奶、彌猴桃肉當(dāng)面膜。她還在窗臺(tái)栽了兩盆蘆薈，既養(yǎng)眼又能取汁美白肌膚，如此一番收拾下來(lái)，她發(fā)現(xiàn)自己的皮膚竟比上美容院還要光嫩白皙。

之后她又改掉了動(dòng)不動(dòng)就打的的習(xí)慣，決定以后交通以地鐵為主，甚至在時(shí)間充裕的情況下，她還會(huì)以短途步行為樂(lè)，省錢之余，又鍛煉了身體。

柳眉開(kāi)始由每月存500元到1000元甚至1500元。接著，周末她再也不去泡吧，改為在家看書寫作。一年下來(lái)，存折上竟有兩萬(wàn)多元。同時(shí)，她的生活狀態(tài)也有了質(zhì)的變化：起居越來(lái)越有規(guī)律，開(kāi)始了良性循環(huán)，變得心態(tài)平和，內(nèi)斂低調(diào)，不再怨天尤人，面對(duì)苛刻的老板柳眉也從容悠然，甚至能體會(huì)他的不容易。工作也更加有計(jì)劃，做事有條不紊，得到上司的好評(píng)，升職都變得有希望。

第5篇：李白的故事范文

父母離異，和奶奶撐起飄搖之家

1989年4月19日，井柏然出生在沈陽(yáng)市一個(gè)貧困家庭。小柏然出生僅28天，夫妻感情一直不好的母親就負(fù)氣離開(kāi)了家。后來(lái)父母離婚，他被判給父親撫養(yǎng)?？墒歉赣H并沒(méi)有承擔(dān)起對(duì)兒子應(yīng)盡的責(zé)任，井柏然跟著奶奶長(zhǎng)大。

井柏然從小就習(xí)慣了一個(gè)人背著書包，進(jìn)行“轉(zhuǎn)親戚式”求學(xué)――從奶奶家去學(xué)校上課，放學(xué)后去大娘家吃飯，第二天再坐車1小時(shí)去姑姑家……如此循環(huán)往復(fù)。

看著別人家的孩子每天由父母接送，小柏然很羨慕，但他知道年過(guò)花甲的奶奶不容易，在老人面前，他總是扮演開(kāi)心果的角色，把不高興的事情藏在心里。放學(xué)后，他會(huì)主動(dòng)為臥病在床的爺爺捶背按摩，清理便盆，講故事。有著一副清澈透亮嗓音的小柏然，還時(shí)常給爺爺奶奶唱戲聽(tīng)。

一次在放學(xué)路上，井柏然不小心被一輛自行車撞倒，腿磕青了一大塊。那幾天，他找各種借口不洗澡。奶奶見(jiàn)他走路有點(diǎn)異常，起了疑心，拉開(kāi)小柏然的褲腿一瞧，腿上瘀青了一大片！奶奶當(dāng)時(shí)就急了，責(zé)備他不跟大人說(shuō)。小柏然低著頭，好半天才說(shuō)：“我怕你看了難過(guò)，過(guò)幾天就會(huì)好的，一點(diǎn)都不疼。”奶奶的淚水再也忍不住，把這個(gè)苦命的孩子抱在了懷里。

奶奶家的經(jīng)濟(jì)條件很差，爺爺奶奶加上井柏然和父親，一家四口住在一個(gè)40多平方米的小房子里。冬天冷，家里卻舍不得燒煤；夏天熱，為了省電不敢用電扇。井柏然從小就特別懂事，從來(lái)不抱怨，不跟同學(xué)攀比，也不亂花錢。逢年過(guò)節(jié)親友給的壓歲錢，他都如數(shù)交給奶奶，讓她買米買面。

井柏然16歲那年，奶奶不慎從樓梯上摔了下來(lái)，小腿骨折。老人急需做手術(shù)，但要花費(fèi)一兩萬(wàn)元，家里根本拿不出那么多錢。井柏然急得抱著奶奶哭，說(shuō)：“我爸不管我也就算了，但他不能不管你?！本髲?qiáng)的井柏然抹了一把淚，決定去找父親。

奔波了一整夜，這個(gè)16歲少年幾乎跑遍了沈陽(yáng)城，終于在一家小酒館里找到了正在麻將桌上打牌的父親。他像在暗夜里看到了陽(yáng)光一樣，上前拉住父親的胳膊說(shuō)：“爸，你快回家吧，奶奶的腿摔壞了。”然而，父親卻一臉漠然地說(shuō)：“你先回去吧，等我打完這一圈?！本厝辉趺匆膊幌嘈?，面前這個(gè)他叫爸爸的男人，一點(diǎn)責(zé)任感都沒(méi)有。怒火瞬間充滿了井柏然的胸腔，他抬手掀了麻將桌，說(shuō)：“我和奶奶就當(dāng)沒(méi)有你，我們?cè)僖膊粫?huì)指望你了！”說(shuō)完，他轉(zhuǎn)身離去。

萬(wàn)般無(wú)奈之中，井柏然想到了媽媽。自從7歲時(shí)媽媽回來(lái)認(rèn)了他，他就很自然地跟媽媽親近起來(lái)?，F(xiàn)在，自己走投無(wú)路，除了媽媽，誰(shuí)會(huì)幫他呢？媽媽一直感激奶奶撫養(yǎng)井柏然，聽(tīng)了兒子的敘述，答應(yīng)盡力幫他。小柏然站在門外等候著，卻聽(tīng)到媽媽和男友在為錢的事吵架，一個(gè)男人的聲音傳來(lái)：“我可以替你養(yǎng)孩子，但是不能再替你養(yǎng)前夫的媽……”

井柏然聽(tīng)了，一聲不吭離開(kāi)了媽媽家。媽媽好不容易找到了幸福，他不忍心讓她為難。后來(lái)，他只得向大伯和姑姑求助，兩家人湊齊了奶奶的手術(shù)費(fèi)，將老人送到醫(yī)院。

看著躺在病床上一臉痛苦的奶奶，井柏然心疼之余，不免心生愧疚，為父親的不負(fù)責(zé)，也為自己的“無(wú)能”。他想到打工掙錢，為奶奶賺醫(yī)藥費(fèi)，以減輕大伯和姑姑家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

偶遇“星探”，18歲苦孩子奪冠《好男兒》

于是，16歲的井柏然謊稱自己18歲，找到一份送水的工作。放學(xué)后和休息日，瘦弱的他扛著一桶桶純凈水穿街過(guò)巷，汗流浹背。有時(shí)他把水扛上七八樓，卻因?yàn)橘I主沒(méi)在家而空跑一趟。

有一次，一個(gè)訂水戶的兒子正在家里玩電腦游戲，見(jiàn)井柏然與自己同齡，就喊住他說(shuō)：“送水的，你別走，幫我玩幾把雙人游戲，過(guò)了這一關(guān)我給你20塊錢！”井柏然愣了一會(huì)兒，點(diǎn)頭同意。20塊錢能買很多水果，夠奶奶吃幾天了。但他從來(lái)沒(méi)玩過(guò)電腦游戲，因操作手法太笨拙，被“雇主”罵了個(gè)狗血噴頭。咬牙堅(jiān)持到最后，當(dāng)井柏然捏著那20塊錢出門時(shí)，回望一眼別人裝飾豪奢的家，和那個(gè)被父母驕寵著的同齡少年，淚水不禁奪眶而出……。

邁著沉重的腳步下樓梯時(shí)，他卻一遍遍告訴自己：年紀(jì)輕輕不能有攀比之心，世上總有人比你生活得富貴，也總有人比你生活得更凄慘，你井柏然起碼還有奶奶、姑姑的疼愛(ài)??！一想到親情，井柏然心里涌起一股暖流，又大踏步地走向樓下那輛破舊的三輪車，繼續(xù)送水。

一個(gè)烈日炎炎的午后，井柏然扛著一大桶純凈水往一個(gè)小區(qū)送時(shí)，迎面碰上了父親。兩人擦肩而過(guò)后，父親才轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)叫住他，用不敢相信的語(yǔ)氣問(wèn)：“柏然？”井柏然停了下來(lái)，自豪地說(shuō)：“爸，我能掙錢養(yǎng)活奶奶了?！毖矍斑@個(gè)滿臉汗?jié)n的瘦弱送水工，竟真是自己的兒子！父親一把接過(guò)他肩上幾十斤重的水桶，眼眶紅紅地說(shuō)：“你歇歇吧，告訴我哪一家，我去送?！?/p>

也許被孩子的懂事深深打動(dòng)，也許是受到了良心的譴責(zé)，第二天父親回到家里，告訴井柏然：“從今以后，爸爸再也不喝酒打麻將了，你安心上學(xué)吧。”苦難面前，井柏然很少掉淚，但父親的這一句話，卻讓他淚如雨下。

2006年，18歲的井柏然憑借歌唱特長(zhǎng)考進(jìn)了沈陽(yáng)一所藝術(shù)學(xué)校，主修聲樂(lè)。因藝術(shù)院校學(xué)費(fèi)高昂，家人為此負(fù)了債。年近七旬的奶奶想賺點(diǎn)錢供孫子讀書，就在家接了些為廠家串珠子、縫布袋之類的散活兒。此后，奶奶每天都要戴著老花鏡，在臺(tái)燈下忙碌到深夜……

踏進(jìn)藝校的第一天，井柏然就為自己定下了人生目標(biāo)：好好學(xué)習(xí)，畢業(yè)了做一名稱職的音樂(lè)老師，捧上“鐵飯碗”，讓爺爺奶奶過(guò)上衣食無(wú)憂的生活。

2007年初夏的一天，同學(xué)請(qǐng)井柏然去吃烤肉。井柏然剛走進(jìn)烤肉店，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)人坐在角落里，一直盯著自己看，還指指點(diǎn)點(diǎn)地評(píng)頭論足。過(guò)了一會(huì)兒，那兩個(gè)人竟走過(guò)來(lái)，問(wèn)他會(huì)不會(huì)唱歌。原來(lái)，他們是《加油！好男兒》沈陽(yáng)賽區(qū)節(jié)目組導(dǎo)演，當(dāng)時(shí)也在烤肉店吃飯。井柏然一進(jìn)來(lái)，兩位導(dǎo)演就被他清新的外形吸引，覺(jué)得這男孩有韓國(guó)偶像范兒。于是他們主動(dòng)和井柏然聊了起來(lái)，雙方一拍即合。

導(dǎo)演對(duì)井柏然各方面都頗為滿意，只是覺(jué)得“你的臉稍微胖了點(diǎn)，上鏡恐怕不好看。”為了上這檔收視率很高的選秀節(jié)目，當(dāng)晚井柏然就放棄了他最愛(ài)的烤肉，只喝了幾口飲料。短短10天內(nèi)，他硬是讓自己瘦了6斤。

當(dāng)他把烤肉店偶遇“星探”的事告訴奶奶后，老人樂(lè)得合不攏嘴：“我孫子也能上電視了？這真是咱家的驕傲啊，加油孩子！”

成功闖入沈陽(yáng)賽區(qū)6強(qiáng)后，導(dǎo)演組通知井柏然等選手前往上海集合，并通知他們攜帶電腦，以便更新個(gè)人博客。井柏然怯怯地問(wèn)：“我可以把家里的臺(tái)式電腦帶過(guò)去嗎？”他的話引得現(xiàn)場(chǎng)一片笑聲。導(dǎo)演一揮手說(shuō)：“別鬧了，當(dāng)然要拿手提電腦去?！?/p>

奶奶聽(tīng)說(shuō)此事后，第二天就強(qiáng)拉著他去買筆記本電腦。老人倔強(qiáng)地說(shuō)：“你沒(méi)有媽媽還有奶奶呢，手提電腦是干正事用的，我給你買！”奶奶布滿老繭的手異常粗糙，井柏然深知老人每天辛苦工作10多個(gè)小時(shí)才能賺二三十元，他堅(jiān)決不肯買。祖孫倆僵持不下，最后只得各退一步――井柏然花1000元錢，到電腦城淘了一臺(tái)二手貨。即便如此，他心里依然很難受，奶奶要一針一線地縫制三四十天，才能賺到這筆“巨款”??！

奶奶深沉的愛(ài)，仿佛為井柏然注射了一劑強(qiáng)心針。本來(lái)抱著試一試的心態(tài)參賽《好男兒》的他，此時(shí)已下定了必勝的決心。不為別的，只為看到奶奶為他的成功展露笑顏，以他為榮！于是他刻苦備戰(zhàn)賽事，到上海后，每天都拼命練歌。

憑借清新的形象、動(dòng)人的歌聲，這個(gè)18歲男孩終于在《加油！好男兒》節(jié)目中一戰(zhàn)成名，在當(dāng)年夏天奪得了全國(guó)總冠軍！此后，“井柏然熱潮”席卷全國(guó)，這個(gè)陽(yáng)光男孩所到之處，無(wú)不充滿粉絲的尖叫。

辛苦成名，“勵(lì)志男神”滿懷孝義

隨后，井柏然被華誼簽約，并加入偶像歌手組合BOBO，推出了專輯……未來(lái)似乎一片光明。他奔波于各種通告、巡回演唱會(huì)、電視劇拍攝中，連回家鄉(xiāng)一趟都成了奢望。最美好的年華，本應(yīng)恣意任性一把，卻被“王冠”緊緊約束，連他自己都忍不住抱怨：“成名太早，低估了成名的復(fù)雜?！钡芸?，更加嚴(yán)峻的事實(shí)讓他突然清醒過(guò)來(lái)，一次試鏡，打了井柏然一個(gè)響亮的耳光――導(dǎo)演看完他的表演直言不諱：“長(zhǎng)得帥，看上去太單純，有些花瓶。”

他突然醒悟，在這個(gè)從不缺乏優(yōu)質(zhì)新人的娛樂(lè)圈，自己不過(guò)是一張白紙，除了借助幾首歌以及出演校園輕喜劇《網(wǎng)球王子》、《女孩沖沖沖》積累的些許人氣，他幾乎一無(wú)所有。

為了撕掉“花瓶偶像派”的標(biāo)簽，井柏然開(kāi)始嘗試向大銀幕轉(zhuǎn)型。通過(guò)一次次試鏡和被拒絕，2009年，不言放棄的他終于有了銀幕處女作《全城熱戀》，在影片中扮演那個(gè)青澀懵懂、為愛(ài)執(zhí)著的70年代青年小方，演繹得十分到位。

2010年，井柏然憑《全城熱戀》獲得第17屆北京大學(xué)生電影節(jié)“最佳新人”獎(jiǎng)，并獲得第30屆香港電影金像獎(jiǎng)的提名。隨后，他相繼接下了《影子愛(ài)人》、《血滴子》等多部電影作品。

拍攝《影子愛(ài)人》時(shí)，有場(chǎng)戲是井柏然在臭水溝里與幾個(gè)群眾演員廝打，原以為只是做效果，卻未想是真的進(jìn)一條臭水溝，水質(zhì)臟臭，淤泥底下還有尖利的亂石。連經(jīng)紀(jì)人都有些猶豫，井柏然卻二話不講，走了進(jìn)去。一場(chǎng)戲下來(lái)，灌了好多口臟水，手腳多處擦傷，他不曾抱怨，只是驚嘆：“拍電影比想象中還要困難?！?/p>

而《血滴子》是一部武俠劇，全劇有多場(chǎng)爆破戲、吊威亞戲、騎馬戲，先前毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的井柏然硬著頭皮上場(chǎng)，一場(chǎng)戲下來(lái)，滿身是傷卻從不埋怨，旋即便蹲守在監(jiān)視器前倒放剛剛的表現(xiàn)。一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)，每一幀他都不容有任何差錯(cuò)，戲份再少也沒(méi)關(guān)系，努力做到最好才不枉費(fèi)各位前輩給的機(jī)會(huì)。

出道以來(lái)，井柏然一直忙于工作，幾乎沒(méi)有休假的時(shí)間，隨著他在影視圈聲名鵲起，每天最多只能睡5小時(shí)。但即使如此，無(wú)論身處何方，他每周都不忘給奶奶打一通電話……

為奶奶寫一首歌，是井柏然進(jìn)入歌壇最初的夢(mèng)想。直到2011年7月4日，新專輯《井柏然》中的主打曲《小小的我》才得以亮相，這首歌是井柏然專門為奶奶唱的：躺在屋頂上的我，偷偷憂愁的度過(guò)。每晚臨睡前的我，習(xí)慣摟著你胳膊……歌迷們?yōu)樗男⑿母袆?dòng)，看著MV上那位滿頭銀絲的奶奶扯著小孫子買冰棍的畫面，許多人在井柏然的演唱會(huì)上潸然淚下。

兩個(gè)月后，井柏然拿出自己的積蓄，在家鄉(xiāng)沈陽(yáng)為奶奶買了一套110平方米的房子。22歲的他，此時(shí)已成為家庭的頂梁柱，不僅讓爺爺奶奶過(guò)上了幸福的晚年生活，也向父母親友頻施援手。

2012年奶奶過(guò)生日那天，井柏然特意在沈陽(yáng)安排了一場(chǎng)演出。當(dāng)她攙扶著老人走上燈光炫麗的舞臺(tái)，帶領(lǐng)成千上萬(wàn)的歌迷、影迷大喊“祝奶奶生日快樂(lè)”時(shí)，奶奶激動(dòng)得老淚縱橫，為孫子能取得今天的成就而感到欣喜和自豪。

憑借敬業(yè)精神和陽(yáng)光形象，井柏然朝著電影夢(mèng)一路高歌猛進(jìn)。從2012年《消失的子彈》中成功塑造忠誠(chéng)勇敢的警探，到2013年《黃飛鴻之英雄有夢(mèng)》中轉(zhuǎn)型打男，再到主演電影《等風(fēng)來(lái)》大放異彩……井柏然這一路走得非常辛苦，卻是一步一個(gè)新臺(tái)階。

難能可貴的是，即使早已成為一線當(dāng)紅小生，井柏然接演影視劇依舊只重劇本不重排名。接觸到《失孤》劇本，他被深深吸引了。他完全能找到角色內(nèi)心的傷痛敏感和小心翼翼，“我從小跟爺爺奶奶生活，7歲才看見(jiàn)媽媽，7歲前的心理跟被拐孩子的心理非常吻合?！?014年5月，他走進(jìn)打拐影片《失孤》劇組。

為了詮釋農(nóng)村孩子這個(gè)角色，井柏然不但練習(xí)騎摩托車，還學(xué)習(xí)了很長(zhǎng)時(shí)間的摩托車修理，只為了出場(chǎng)10秒鐘的修理鏡頭。在重慶拍攝時(shí)，他不慎摔倒，被摩托車氣缸燙傷了腿，醫(yī)生建議他住院。但為了拍攝進(jìn)度，井柏然只是去醫(yī)院輸液預(yù)防感染，就匆匆趕回片場(chǎng)，強(qiáng)忍疼痛正常拍戲。每當(dāng)導(dǎo)演一喊“卡”，他才齜牙咧嘴地坐下來(lái)，卷起褲腳查看傷情。換藥時(shí)，當(dāng)劉德華看到井柏然血肉模糊的腿時(shí)，不由動(dòng)容地對(duì)導(dǎo)演說(shuō)：“有這種拼命的精神，這孩子怎么可能不火呀！”

2015年是井柏然的“井噴年”，3月20日《失孤》在全國(guó)首映，前3天斬獲票房1.1億元，刷新了華語(yǔ)文藝片首周票房記錄。與此同時(shí)，他與鄭爽領(lǐng)銜主演的湖南衛(wèi)視劇《相愛(ài)穿梭千年》，以及電影《三城記》也將與觀眾見(jiàn)面。

第6篇：李白的故事范文

關(guān)鍵詞:黃帝故里;拜祖大典;儀式傳播;儀式重演

中圖分類號(hào):G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-8204(2012)04-0111-05

一個(gè)社會(huì)如何保存和重現(xiàn)記憶?一個(gè)民族如何保存和重現(xiàn)記憶?有學(xué)者認(rèn)為,只有舉行儀式。因?yàn)椤坝嘘P(guān)過(guò)去的意向和有關(guān)過(guò)去的記憶知識(shí),是通過(guò)(或多或少是儀式性的)操演來(lái)傳達(dá)和維持的”。無(wú)疑,民族記憶歷史的記憶是中華文化的儲(chǔ)存箱,而重要的民族記憶都離不開(kāi)儀式的承載和傳播。記憶、儀式與傳播之間相互輔助、共存共生。因此,河南新鄭黃帝故里每年舉辦的拜祖大典可以看做是一種記憶的儀式傳播,它在傳承傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化歷史記憶、建構(gòu)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力方面發(fā)揮著重要的作用,有著不可忽略的傳播意義和價(jià)值。

一、拜祖大典與記憶的儀式傳播

“在許多文化中,舉行儀式是為了紀(jì)念相聯(lián)系的神話,為了回憶一個(gè)據(jù)信在某個(gè)固定的歷史日期或在某個(gè)過(guò)去的神話中發(fā)生的事件?！睅浊陙?lái),“三月三,拜軒轅”成為中華民族一項(xiàng)重要的文化傳統(tǒng)活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?在重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天,河南新鄭拜祖大典2008年已被正式列為河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,這種被“發(fā)明的傳統(tǒng)”在新的歷史語(yǔ)境的復(fù)活帶給我們?cè)S多重要的啟示。

儀式和傳統(tǒng)密不可分,“傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種形式化和儀式化的過(guò)程,因此‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’意味著一整套通常由已被公開(kāi)或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng),具有一種儀式或象征特性,它試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范,而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性”?？梢哉f(shuō),“傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn),是人類過(guò)去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價(jià)值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征;它使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性,構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼,并且給人類生存帶來(lái)了秩序和意義”。簡(jiǎn)言之,傳統(tǒng)形成的范疇來(lái)自人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域,體現(xiàn)著某種行為方式與觀念,具有延續(xù)性、規(guī)范作用和感召力。

儀式和記憶、傳播也緊密相連,“記憶不僅產(chǎn)生于人自身,也產(chǎn)生于人與人之間。它不僅是一種神經(jīng)或心理學(xué)現(xiàn)象,更重要的還是一種社會(huì)現(xiàn)象。它在交際和記憶媒介中得以發(fā)展,記憶媒介確保這些交際的再次識(shí)別性和連續(xù)性”。拜祖大典作為一種有意識(shí)的創(chuàng)造集體記憶的儀式傳播活動(dòng),依托于中華民族的傳統(tǒng)文化,依賴于炎黃子孫的歷史文化記憶。而“記憶是實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性和時(shí)間延續(xù)的器官。從本質(zhì)上講,它有兩個(gè)不同的功能:儲(chǔ)存和重建。這兩種功能都參與到了建立歷時(shí)性即延長(zhǎng)時(shí)間這一過(guò)程中,即便它們的參與方式不同。記憶是一種以編程和繁殖原則為基礎(chǔ)的再生產(chǎn),該原則使文化模式得以延續(xù)。這種(深層結(jié)構(gòu)的)形式儲(chǔ)存保證了(明顯的)行為的可重復(fù)性,并由此賦予了文化再生產(chǎn)的能力。這并不是指‘大量復(fù)制’,而是在象征的感知世界、行為方式、賦形這三者的連續(xù)性的層面上說(shuō)的”。

無(wú)疑,拜祖大典即是一種記憶儀式的媒介傳播活動(dòng)。所有參加拜祖大典以及在電視媒體前觀看拜祖大典的人們,通過(guò)“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”,感受到同為炎黃子孫、龍的傳人的榮光,重新認(rèn)識(shí)和記憶起中華民族和歷代祖先所創(chuàng)造的歷史。這種共同的“根基記憶”由于帶著濃郁的情感和熟悉、親切,具有強(qiáng)大的凝聚力。這種以“回溯本原”的歷史記憶,是“以向回看的方式進(jìn)行文化認(rèn)同,確認(rèn)自己處在一個(gè)強(qiáng)大的歷史空間和族群文化之中,擁有一些可以充分應(yīng)對(duì)變化的傳統(tǒng)資源,自己是這一傳統(tǒng)中的一分子,憑著凸顯和夸張這種文化傳統(tǒng)與民族歷史的方式,人獲得所需要的自信心和凝聚力”。換句話說(shuō),人們正是通過(guò)儀式這種文化行為,獲得某種體驗(yàn),形成文化記憶,這種記憶建立在集體的文化基礎(chǔ)之上,并在變與不變之間代代傳承、綿延傳續(xù)。

二、拜祖大典的“儀式重演”與符號(hào)象征

一般來(lái)說(shuō),所有的儀式都具備兩個(gè)特征:形式主義和操演作用。它們作為記憶手法能有效地發(fā)揮作用。除此之外,記憶儀式還有兩個(gè)不同于其他所有儀式的特征,一是“它們明確涉指原型人物和事件,無(wú)論人們把這些理解為歷史存在還是神話想象;由于有這個(gè)事實(shí),這類儀式另一個(gè)特征,而且是它們獨(dú)具的特色。我們可以把這個(gè)特征描述為儀式重演特征,它對(duì)于塑造社群記憶,是一個(gè)極其重要的特質(zhì)”。拜祖大典中的“形式主義”特征主要突出顯示在儀式中的一些符號(hào)運(yùn)用上。這些符號(hào)無(wú)論是語(yǔ)言符號(hào)還是非語(yǔ)言符號(hào),無(wú)不帶有濃郁的象征意義,透露出中華民族特有的文化氣息,可以再次激活和強(qiáng)化我們的記憶。拜祖大典中的主要象征符號(hào)在以下幾方面:

(一)色彩符號(hào):黃色為尊

在歷屆拜祖大典中,黃色都為儀式場(chǎng)所的主色調(diào)。黃色在拜祖大典儀式中成為一種文化符號(hào),意味著黃帝的功德之高與黃帝文化的厚重。

第7篇：李白的故事范文

關(guān)鍵詞：排水固結(jié)法；機(jī)場(chǎng)；地基處理；應(yīng)用

Abstract: In this paper, the Guangzhou Baiyun International Airport third runway test section describes drainage consolidation foundation treatment works deep silty soil treatment works, construction methods and precautions, analyze and summarize its technical feasibility and reasonable.

Keywords:drainage consolidation method;airport;foundation treatment;Application

中圖分類號(hào)：TU248.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1 引言

廣州地處亞熱帶季風(fēng)型氣候區(qū), 南亞熱帶季風(fēng)氣候顯著，同時(shí)受低緯度海洋濕潤(rùn)氣流的調(diào)節(jié)，日照充足，熱量豐富，長(zhǎng)夏無(wú)冬，雨量充沛，干濕季明顯，暖濕氣流盛行，氣候高溫多雨。每年5～10 月是臺(tái)風(fēng)季節(jié)，臺(tái)風(fēng)的侵襲必帶來(lái)強(qiáng)降雨，從季節(jié)分配來(lái)看，一年中的暴雨主要集中在每年4～9 月夏季風(fēng)盛行時(shí)期。施工場(chǎng)區(qū)內(nèi)主要有一些農(nóng)田灌溉小水渠和魚塘，典型的軟弱土層主要為淤泥質(zhì)粉質(zhì)粘土，該土為軟塑至流塑狀，天然含水量為28.5%~67.5%，孔隙比為0.86~1.80。淤泥質(zhì)土的主要特性是抗剪強(qiáng)度低、壓縮性大、流變性顯著、透水性差和變形穩(wěn)定歷時(shí)長(zhǎng)。因該土層的存在，使得地基在填土、道面荷載及飛機(jī)荷載作用下將產(chǎn)生較大沉降，同時(shí)其透水性差且埋藏較深，沉降完成較慢，剩余沉降也較大，同時(shí)由于空間分布上的不均勻性，造成差異沉降較大，未經(jīng)處理的天然地基難以滿足工后沉降和差異沉降的要求。

通過(guò)對(duì)廣州白云國(guó)際機(jī)場(chǎng)第三跑道地基處理試驗(yàn)段工程排水固結(jié)+超載預(yù)壓地基處理運(yùn)用，表明該方法能顯著提高地基承載力，縮短工期，效果良好。

2 排水固結(jié)法

排水固結(jié)法是對(duì)天然地基，或先在地基中設(shè)置砂井（袋裝砂井或塑料排水帶）等豎向排水體，然后利用建筑物本身重量分級(jí)逐漸加載；或在建筑物建造前在場(chǎng)地上先行加載預(yù)壓，使土體中的孔隙水排出，逐漸固結(jié)，地基發(fā)生沉降，同時(shí)強(qiáng)度逐步提高的方法。

2.1 排水固結(jié)原理

排水固結(jié)的原理是地基在荷載作用下，通過(guò)布置豎向排水井（砂井或塑料排水袋等），使土中的孔隙水被慢慢排出，孔隙比減小，地基發(fā)生固結(jié)變形，地基土的強(qiáng)度逐漸增長(zhǎng)。

2.2 排水固結(jié)的特點(diǎn)

工期短，成本低，用工少，易于施工，處理效果顯著，適用于設(shè)計(jì)要求較低，面積較大的地基。

2.3 排水體技術(shù)參數(shù)

2.3.1 水平排水體

地表設(shè)砂墊層，砂墊層厚度為50cm，材料采用中粗砂、細(xì)度模數(shù)不小于2.4，

含泥量不大于5%，滲透系數(shù)不低于1×10-3cm/s。

2.3.2 豎向排水體

豎向排水體采用大直徑砂井，砂井直徑為377mm，砂井間距2.0m，梅花型布置，

深度以穿透整個(gè)淤泥質(zhì)土進(jìn)入下部砂層0.5m控制，一般深度在13~15m。

砂井用砂要求選用中粗砂，要求含泥量小于4%，細(xì)度模數(shù)不小于2.3。

2.3.3 碎石盲溝和集水井

由于場(chǎng)區(qū)填土需保持均衡上升，設(shè)計(jì)采用集水井抽水以保證排水效果，集水井間距50~80m，并在地形坡度允許的范圍設(shè)置碎石盲溝排水。

碎石盲溝設(shè)置在處理范圍邊沿的砂墊層之下，結(jié)構(gòu)斷面形式為梯形，上口寬1m，底寬0.9m，深度1m，內(nèi)填級(jí)配碎石，外包土工布反濾，土工布包裹搭接長(zhǎng)度不小于20cm，沿盲溝縱向搭接長(zhǎng)度不小于60cm。集水井井管采用80cm內(nèi)徑的混凝土管，井管底端用無(wú)紡?fù)凉げ及艿撞吭O(shè)砂礫石、中粗砂和土工布反濾層

3 工程簡(jiǎn)介

廣州白云國(guó)際機(jī)場(chǎng)位于廣州花都市花東、花山、新華鎮(zhèn)及白云區(qū)人和鎮(zhèn)的連接區(qū)域，總面積約16.5km2，距廣州市中心28km，于2004年投入使用。第三跑道位于已建東跑道以東400m，與東跑道平行，跑道長(zhǎng)度為3800m，寬度60m，設(shè)置四條穿越跑道的滑行道，在跑道兩端設(shè)置繞行滑行道，飛行區(qū)等級(jí)指標(biāo)為4F，項(xiàng)目占地約124萬(wàn)m2。場(chǎng)址地形平坦，平均海拔高度10.2m左右，場(chǎng)址四周近凈空范圍內(nèi)無(wú)超高障礙物。

本次地基處理工程范圍包括跑道道槽區(qū)、聯(lián)絡(luò)道、滑行道道槽區(qū)，處理面積共約3.6萬(wàn)平方米，沙井共10167個(gè)，合計(jì)162657延長(zhǎng)米。主要針對(duì)試驗(yàn)段范圍內(nèi)的深層軟土進(jìn)行排水固結(jié)+超載預(yù)壓地基處理試驗(yàn)并且檢驗(yàn)處理效果,

4 現(xiàn)場(chǎng)工藝試驗(yàn)及檢測(cè)

排水固結(jié)法處理后施工質(zhì)量檢測(cè)內(nèi)容為室內(nèi)土工試驗(yàn)和原位測(cè)試，檢測(cè)項(xiàng)目為處理前后土的物理力學(xué)性質(zhì)、固結(jié)試驗(yàn)、標(biāo)貫試驗(yàn)擊數(shù)和靜力觸探比貫入阻力。檢測(cè)數(shù)量為每5000m2檢測(cè)一點(diǎn)，但各土層各項(xiàng)檢測(cè)數(shù)量不少于6 組。安全監(jiān)測(cè)項(xiàng)目：沉降觀測(cè)、水平位移觀測(cè)、孔隙水壓力觀測(cè)、地下水位監(jiān)測(cè)。

5 主要施工設(shè)備及施工方法

5.1 主要施工設(shè)備

5.1.1專用桁架打井機(jī)

采用D408A型專用桁架，HINO H06C發(fā)動(dòng)機(jī): 110KW/200V/分鐘.。卷?yè)P(yáng)系統(tǒng)：7.5/7.5/2*3.5 ton.。最大提升力：40噸/ 20噸。

5.1.2發(fā)電機(jī)

發(fā)電機(jī)：Mitsubishi EG225。

功率：225KVA

電壓：3*380V/ 頻率：50Hz

5.1.2砂井套管

使用砂井套管鉆孔，隔離使土不能進(jìn)入到孔當(dāng)中并且引砂進(jìn)入以便形成排水砂井。井尖直徑設(shè)計(jì)為400mm，套管底部有閥門，當(dāng)打入套管的時(shí)候關(guān)上閥門，當(dāng)拔管的之后則打開(kāi)閥門放出砂井，套管的中間部分較小，這是為了減小摩擦力，在套管邊上有砂倉(cāng)及夯實(shí)砂。

5.1.3砂斗

砂斗從裝載機(jī)處接砂并且按照導(dǎo)桿的方向提升，最后把砂倒入套管上的沙倉(cāng)中。砂斗容積：1.0-1.8m³。

5.3 施工工藝

5.3.1樁位放樣

施工前用全站儀測(cè)定砂樁施工的控制點(diǎn)，埋石標(biāo)記，經(jīng)過(guò)復(fù)測(cè)驗(yàn)線合格后，用鋼尺和測(cè)線實(shí)地布設(shè)樁位，并用竹簽釘緊，一樁一簽，保證樁孔中心移位偏差小于50mm。

5.3.2 鉆機(jī)就位

鉆機(jī)就位后，對(duì)樁機(jī)進(jìn)行調(diào)平、對(duì)中，調(diào)整樁機(jī)的垂直度，保證鉆桿應(yīng)與樁位一致，偏差應(yīng)在10mm以內(nèi)，鉆孔垂直度誤差小于0.3%；鉆孔前應(yīng)調(diào)試空壓機(jī)、泥漿泵，使設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)正常；校驗(yàn)鉆桿長(zhǎng)度，并用紅油漆在鉆塔旁標(biāo)注深度線，保證孔底標(biāo)高滿足設(shè)計(jì)深度。

5.3.3、沉管成孔

啟動(dòng)樁錘電機(jī)振動(dòng)樁錘，使樁管下沉至設(shè)計(jì)深度。 樁管下沉入土后，嚴(yán)格控制沉入深度，確保達(dá)到設(shè)計(jì)樁長(zhǎng)。樁管下沉過(guò)程中，應(yīng)沿導(dǎo)向架，并始終保持同導(dǎo)桿平行，如發(fā)生樁管偏斜須及時(shí)扶正樁管。

5.3.4、樁管灌砂

樁管插入到設(shè)計(jì)標(biāo)高時(shí)，開(kāi)始上料，上料時(shí)控制灌砂量，按照計(jì)算灌砂量的1.4倍進(jìn)行灌入（拔管過(guò)程中進(jìn)行補(bǔ)砂），直至灌滿樁管。

5.3.5、管口沖水、振密

采用沖水法沉砂，向管內(nèi)填砂的同時(shí)，向管內(nèi)充水，利于砂排出樁外。當(dāng)撥管快撥出地面時(shí)，停止充水。

5.3.6、振動(dòng)拔管并向管內(nèi)投料。

第一次把樁管提升80-100cm，提升時(shí)樁端合葉自動(dòng)打開(kāi)，樁管內(nèi)砂料流入孔內(nèi)。啟動(dòng)管前留振1min后（觀察料斗中砂料變化，如砂料不減少，說(shuō)明合葉沒(méi)有打開(kāi)，要繼續(xù)提升樁管，直到合葉打開(kāi)為止），邊開(kāi)樁機(jī)振動(dòng)錘邊緩慢提升樁管，提升速度控制在1 m/min。每升0.5m振動(dòng)擠壓20s，擠壓時(shí)間為樁管難以下沉為宜，如此反復(fù)升降壓撥樁管，直至所灌砂將地基擠密。邊振動(dòng)邊加水，直至將樁管提升到孔口。 如上料量不夠須在拔管過(guò)程中進(jìn)行加料（具體根據(jù)試樁工藝以及現(xiàn)場(chǎng)情況而定），以保證成樁樁頂標(biāo)高以及灌砂量滿足設(shè)計(jì)要求（實(shí)際灌砂量不小于計(jì)算值的140%）。

5.3.7、沉管拔出孔口。

5.3.8、孔口投料。

當(dāng)沉管拔出后發(fā)現(xiàn)灌砂未灌滿樁體（樁頂面以下1m左右），采用人工向孔內(nèi)投料。向管內(nèi)投砂的同時(shí)，向管內(nèi)充水，樁頭部位用振搗棒振搗密實(shí)至設(shè)計(jì)標(biāo)高。 發(fā)生以上情況須根據(jù)試樁工藝調(diào)整灌砂量、留振時(shí)間，以確保樁身連續(xù)性和成樁均勻性。

5.3.9、完成該樁灌砂量，樁管提至地面，樁管移到下一樁位。

6 施工質(zhì)量控制和注意事項(xiàng)

6.1施工質(zhì)量控制

1、施工用砂進(jìn)場(chǎng)后須經(jīng)檢測(cè)后方可使用，確保砂的各項(xiàng)性能指標(biāo)符合規(guī)范要求。砂料控制：砂料進(jìn)場(chǎng)前按驗(yàn)標(biāo)要求進(jìn)行檢驗(yàn)，要求為級(jí)配良好的中粗砂，其含泥量不得大于5%。用于排水的砂樁，其砂含泥量不大于3%。

2、砂樁的施工順序: 施工采用間隔跳打的順序施工，按先打第一排的各樁，接著向前推進(jìn)隔一排打第三排的各樁，然后再退回一排打第二排各樁，以此類推。

3、樁長(zhǎng)及拔壓管控制：樁管下沉前，在樁管上用紅油漆做好滿足設(shè)計(jì)和工藝參數(shù)的高度控制線，施工時(shí)嚴(yán)格按照此操作。

4、若灌砂量不足，砂的含水率不佳或加水量不足，就會(huì)引起成樁樁身密實(shí)度不足，引起疏松現(xiàn)象。因此要嚴(yán)格控制投砂量，樁管內(nèi)的加水量必須充足。

5、沉樁時(shí)樁管豎直度不夠，或受鄰樁振沖影響，容易引起已成砂樁傾斜。因此沉樁時(shí)要經(jīng)常校正樁管豎直度，相鄰樁應(yīng)間隔跳躍施工，避免相互間震動(dòng)影響。

6、樁底空松或樁底端料少或無(wú)料會(huì)引起短樁，沉管時(shí)遭遇局部硬土層或孤石，處理不當(dāng)也會(huì)造成樁長(zhǎng)不夠。如果遇到土層或孤石，處理方法最好是即時(shí)停機(jī)，在樁位旁邊試打，確定硬土層范圍，然后考慮變更在鄰位樁；拔管前必須灌滿砂料，并留振1min。

7、斷樁是施工中常見(jiàn)病害，造成的原因有反插深度有誤、塌孔、卡管活頁(yè)打不開(kāi)等。要嚴(yán)格按工藝性試樁提供的技術(shù)參數(shù)及成樁步驟控制拔管高度、留振時(shí)間，否則易出現(xiàn)斷樁，不能保證樁身的連續(xù)性。

8、卡管為成樁中常見(jiàn)現(xiàn)象，要整修活頁(yè)，使活頁(yè)開(kāi)啟靈活打開(kāi)。

9、全過(guò)程實(shí)行旁站監(jiān)督，嚴(yán)格控制樁身垂直度、樁位偏差、樁長(zhǎng)及砂料灌入量，作好施工記錄，并按照驗(yàn)標(biāo)規(guī)定的檢驗(yàn)數(shù)量和檢驗(yàn)方法對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)，確保樁的質(zhì)量滿足設(shè)計(jì)要求。

10、為防止堵管，避免樁體不連續(xù)，須做到以下幾點(diǎn)：

1）樁管就位時(shí)，管底鋪0.05m3左右的砂，防止淤泥擠入樁底活瓣縫隙。

2）雨天施工，由于現(xiàn)場(chǎng)砂料含水量大，暫留在樁管內(nèi)的砂容易在激振力作用下達(dá)到密實(shí)而不易下料。

3）現(xiàn)場(chǎng)裝載機(jī)鏟運(yùn)砂時(shí)，帶進(jìn)的泥團(tuán)，灌砂前一定要將泥團(tuán)清理出來(lái)。

11、成樁結(jié)束后，樁管帶出的部分淤泥及施工廢棄物要及時(shí)清除到指定地點(diǎn)，按設(shè)計(jì)要求進(jìn)行處理。

6.2、雨季的施工安排

對(duì)于雨季施工，制定詳細(xì)的雨季施工措施和應(yīng)急預(yù)案。項(xiàng)目部各職能部門要加強(qiáng)施工現(xiàn)場(chǎng)的檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)處理。

6.2.1制定雨季施工應(yīng)急預(yù)案，注意防汛。做好抗洪防汛的應(yīng)急處理預(yù)案和防汛物資的儲(chǔ)備。

6.2.2加強(qiáng)筑壩的維護(hù)，防止堤壩的坍塌。

6.2.3做好排水溝的暢通，以應(yīng)付因排水溝毀壞帶來(lái)的種種困難。

6.2.4加強(qiáng)氣象信息的收集，防患于未然。

6.2.5軟基處理時(shí)應(yīng)做好路堤范圍內(nèi)的排水,盡可能地降低地下水和排除地表水。

6.2.6加強(qiáng)施工便道的排水維護(hù)，保證車輛通行。所有車輛要加強(qiáng)保養(yǎng)，出現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)檢修，禁止帶病作業(yè)，確保行車安全。

7、質(zhì)量檢驗(yàn)

7.1原材料檢測(cè)

按5000立方米一個(gè)試驗(yàn)頻次抽檢砂料質(zhì)量。

7．2 成樁達(dá)到規(guī)定的靜置時(shí)間后，采用動(dòng)力觸探試驗(yàn)對(duì)砂樁進(jìn)行密實(shí)度檢測(cè)，檢測(cè)頻率為砂樁總量的2%隨機(jī)抽查砂井的灌砂體的連續(xù)性和完整性。

7.3 按10%數(shù)量抽查計(jì)算砂井的灌砂量。

7.4 砂樁的樁位、樁徑、樁身垂直度的允許偏差應(yīng)符合規(guī)范規(guī)定。砂樁樁位、樁徑、樁身垂直度的允許偏差、檢驗(yàn)數(shù)量及檢驗(yàn)方法要達(dá)到設(shè)計(jì)要求。

7.5沉降監(jiān)測(cè)工作于2012年7月31日開(kāi)始至2013年3月9日結(jié)束，數(shù)據(jù)如下：

原地面沉降監(jiān)測(cè)成果表表1

通過(guò)分析計(jì)算相鄰位置的原地基表面沉降標(biāo)和填筑體表面沉降標(biāo)的差值，表明填筑材料的選擇比較適當(dāng)，填土施工時(shí)碾壓較充分，近期沉降已經(jīng)穩(wěn)定。

7.6、軟土分層沉降監(jiān)測(cè)

監(jiān)測(cè)工作于2012年7月31日開(kāi)始至2013年3月9日，歷時(shí)221天。各監(jiān)測(cè)點(diǎn)編號(hào)及軟土分層沉降監(jiān)測(cè)匯總表見(jiàn)表。

軟土分層沉降監(jiān)測(cè)匯總表 表2

根據(jù)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示：

各測(cè)孔的分層累積沉降量隨著填土荷載的增加，累計(jì)沉降量逐漸增大；各測(cè)孔磁環(huán)的分層沉降量，因不同的土層沉降量各不相同；土方卸載后，監(jiān)測(cè)磁環(huán)沉降量無(wú)變化。

7.7孔隙水壓力監(jiān)測(cè)

監(jiān)測(cè)工作于2012年7月31日開(kāi)始至2013年3月9日結(jié)束，歷時(shí)221天。

各測(cè)點(diǎn)編號(hào)為G20、G20’、G30、G31和G32。孔隙水壓力監(jiān)測(cè)成果表見(jiàn)附表3

孔隙水壓力監(jiān)測(cè)成果表 附表3

根據(jù)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示：

填土期間各測(cè)點(diǎn)孔隙水壓力均呈緩慢的上升趨勢(shì)，孔隙水壓力隨填土加載的增大相應(yīng)增大，并在堆載完成后，孔隙水壓力處于逐步消散狀態(tài)，但總體來(lái)說(shuō)變化特征不明顯。

7.8地下水位監(jiān)測(cè)

監(jiān)測(cè)工作于2012年7月31日開(kāi)始至2013年3月9日結(jié)束，歷時(shí)221天。各監(jiān)測(cè)點(diǎn)編號(hào)為SW33、SW34和SW35，地下水位監(jiān)測(cè)匯總表見(jiàn)表4。

地下水位監(jiān)測(cè)成果表 附表4

根據(jù)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示：

地下水位高程隨填土荷載增加而一直在逐步降低，但前期降幅不很明顯。中期水位值有小幅度升高，主要是受季節(jié)性降雨補(bǔ)給地下水的影響，后期SW34土方卸載后水位下降了1.296m,降幅比較明顯。

7.9深層水平位移監(jiān)測(cè)（測(cè)斜）

監(jiān)測(cè)工作于2012年7月31日開(kāi)始至2013年1月1日結(jié)束，歷時(shí)154 天。各監(jiān)測(cè)點(diǎn)編號(hào)為CX33、CX34和CX35，深層水平累計(jì)位移匯總表見(jiàn)表5

深層水平累計(jì)位移量匯總表 表5

注：“+”表示向試驗(yàn)區(qū)內(nèi)移動(dòng)；“-”表示向試驗(yàn)區(qū)外移動(dòng)。

根據(jù)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示：

各監(jiān)測(cè)孔深層水平位移隨深度增加相應(yīng)減小，水平位移速率隨填土加載高度增加相應(yīng)增加，隨著填土加載時(shí)間的增加，水平位移速率逐漸降低；整個(gè)施工過(guò)程中，最大位移64mm，邊坡穩(wěn)定。

8 結(jié)論

監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)表明試驗(yàn)段經(jīng)排水固結(jié)地基處理后，在超載填土作用下發(fā)生了一定程度的固結(jié)沉降，截至2013年3月9日，原地表最大沉降量約14cm.各監(jiān)測(cè)點(diǎn)沉降速率在當(dāng)前荷載下全部小于0.1mm/d，已趨穩(wěn)定。

整個(gè)實(shí)驗(yàn)段出現(xiàn)了不均勻沉降，原地表最大沉降量（G30：139.81mm）與最小沉降量（G20：80.59mm）相差59.22mm,，建議在跑道實(shí)際施工中如有相同的地質(zhì)情況，采取針對(duì)性的軟基處理措施。

孔隙水壓力及地下水位觀測(cè)成果反映了一定的地基處理效果，但變化特征不明顯。

第8篇：李白的故事范文

江油作為李白出生和青少年時(shí)期成長(zhǎng)的地方，留下了眾多遺跡和膾炙人口的詩(shī)篇，形成了獨(dú)具特色的李白民俗文化，它也成為了本地幼兒園課程開(kāi)發(fā)的重要資源。在調(diào)研本地幼兒園的過(guò)程中總結(jié)出一些有借鑒價(jià)值的建設(shè)園本課程的方法。

關(guān)鍵詞：

李白民俗文化；幼兒園課程；四川江油

國(guó)家教育部于2001年9月頒布了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，在其中規(guī)定了所有幼兒園總的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容領(lǐng)域和實(shí)施原則，各地幼兒園在總要求的指導(dǎo)下，可以依據(jù)《綱要》和各地方教育行政部門的具體指導(dǎo)意見(jiàn)，自主選擇本園的課程和教學(xué)方法。江油市位于四川盆地西北部，涪江上游，龍門山脈東南，是四川省直轄、綿陽(yáng)市代管的縣級(jí)市。四川江油是李白故里，四川省歷史文化名城和新興的工業(yè)城市、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。唐朝偉大詩(shī)人李白于公元701年在江油出生，并在蜀生活學(xué)習(xí)了25年，后成為“筆落驚風(fēng)雨、詩(shī)成泣鬼神”的詩(shī)仙。江油作為李白出生和青少年時(shí)期成長(zhǎng)的地方，留下了眾多遺跡和膾炙人口的詩(shī)篇。李白文化成為江油的人文地標(biāo)，在世界上具有惟一性和壟斷地位。

1李白民俗文化的內(nèi)容

《辭?！分袑?duì)文化的定義是“廣義上指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！倍袼孜幕侵浮皬V泛流傳于民間的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱”。李白作為我國(guó)盛唐時(shí)期一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，受到當(dāng)時(shí)和后世人民的崇敬和懷念，在巴蜀民俗文化的熏陶下，逐步形成了李白民俗文化。蔣志先生認(rèn)為李白民俗文化的內(nèi)容可以歸納以下四個(gè)方面。

1.1物質(zhì)方面紀(jì)念李白的祠堂、廟宇、雕塑及其他遺跡。李白在蜀生活了25年，留下了大量的遺跡游蹤，后人出于對(duì)李白的崇敬和懷念，在這些地方建祠立廟，供李白塑像，撰寫懷念詩(shī)文。僅江油市就有20余處，主要有李白故居隴西院、太白祠、小匡山讀書臺(tái)、大匡山書院、太白碑林、李白衣冠墓、洗墨池、石牛溝、戴天山、磨針溪、粉竹樓、月園墓、太白洞、竇圌山、長(zhǎng)庚寺、月愛(ài)寺、普照寺等。

1.2行為方面后人為表達(dá)對(duì)李白的崇敬和懷念之情，每年定期舉行隆重的祭祀典禮和廟會(huì)。主要有：①李白長(zhǎng)壽會(huì)，即青蓮長(zhǎng)壽會(huì)。相傳李白是正月十六誕生。于是，在李白故里青蓮場(chǎng)，每年正月十六，人們要隆重舉行“長(zhǎng)壽會(huì)”紀(jì)念李白，祈愿李白永遠(yuǎn)活在人們心中，祝福青蓮文人倍出，文風(fēng)蔚然。②青蓮羅漢洞廟會(huì)。相傳李白和李月圓每年三月初三都要到青蓮的太華山羅漢洞踏青，為紀(jì)念李白，以后每年的三月初三就有不少人去太華山踏青，這就形成了廟會(huì)，屆時(shí)周圍民眾會(huì)相邀在此買賣百貨、農(nóng)具等。③青蓮桃花節(jié)。為弘揚(yáng)李白文化、提升青蓮形象、促進(jìn)江油經(jīng)濟(jì)發(fā)展，青蓮鎮(zhèn)從1999年開(kāi)始在每年的3月中旬舉辦桃花節(jié)，迄今已有10余年歷史。在人們踏青賞花的同時(shí)，還可以到距離桃花山3公里的青蓮鎮(zhèn)去游覽太白祠、粉竹樓、隴西院、洗墨池、磨針溪等景點(diǎn)。

1.3語(yǔ)言方面在李白的故鄉(xiāng)江油，流傳著許多與他有關(guān)的傳說(shuō)故事，比如：“太白出世”、“牛踩石”、“鐵杵磨針”、“詩(shī)鎮(zhèn)石?！薄ⅰ半E星回故鄉(xiāng)”等，這些故事幾乎涵蓋了李白的一生，其中有些故事是民眾按照自己的意愿對(duì)李白進(jìn)行了重塑，以此表達(dá)對(duì)李白的崇敬之情。

1.4精神方面李白豐富的情感、獨(dú)特的個(gè)性、崇尚自然的精神是中國(guó)士人所推崇的，他傲視權(quán)貴，追求自由的精神正好符合當(dāng)時(shí)文人的心聲。因此，民眾對(duì)李白的崇敬就上升為了一種，把李白從人變?yōu)榱松?，在故鄉(xiāng)江油很多的廟宇中都供奉著李白，把他稱為“太白菩薩”，認(rèn)為“太白菩薩”能保平安，能保兒孫成才。

2李白民俗文化融入幼兒園園本課程

2.1什么是園本課程在基礎(chǔ)教育課程改革的推動(dòng)下，2001年6月教育部頒布了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》作為指導(dǎo)幼兒園工作的重要文件，包括園本課程的建設(shè)?！毒V要》中強(qiáng)調(diào)“:城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際山發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)①?！蹦蠋煷笥萦榔浇淌谠谒奈恼隆秷@本課程開(kāi)發(fā)的思考》中也指出：園本課程是在幼兒園之“本”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的課程，“本”是指幼兒園的基礎(chǔ)、現(xiàn)狀，涉及園風(fēng)、教師、園長(zhǎng)的狀況、社區(qū)的狀況以及家長(zhǎng)的狀況，其核心是本園兒童發(fā)展的現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)的需要、生長(zhǎng)的環(huán)境、發(fā)展的特點(diǎn)②。可見(jiàn)，真正的園本課程應(yīng)是從幼兒園的實(shí)際出發(fā)、適合幼兒的、有特色的課程。

2.2園本課程建設(shè)的實(shí)質(zhì)

2.2.1園本課程不等同于特色課程在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，許多民辦幼兒園為了生存，常常打出“特色”的旗號(hào)來(lái)宣傳自己。而“特色”并不是為幼兒園的生存與發(fā)展加貼的外在標(biāo)簽，而是幼兒園在規(guī)范發(fā)展過(guò)程中形成的內(nèi)在的力量或特點(diǎn)，是由他人感悟到的。因此，在幼兒園之“本”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的園本課程并不是一個(gè)課程的簡(jiǎn)單增減，而是以國(guó)家頒布的法規(guī)、文件等為指導(dǎo)，從幼兒園和幼兒的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)幼兒教師和家長(zhǎng)及幼兒一起參與構(gòu)建的課程。這種課程在逐步完善和逐步建設(shè)中，就不斷彰顯出了自身的特色。

2.2.2園本課程不等同于自作主張園本課程的建設(shè)需要以國(guó)家頒布的法律法規(guī)及其有關(guān)文件為指導(dǎo)，絕對(duì)不能隨心所欲，自作主張。有的幼兒園在建設(shè)園本課程時(shí)，認(rèn)為獲得了課程建設(shè)的自，因此無(wú)視《綱要》和《指南》中的總目標(biāo)和內(nèi)容要求，為體現(xiàn)自己幼兒園課程的特色，隨意調(diào)整課程的目標(biāo)和內(nèi)容，造成內(nèi)容出現(xiàn)過(guò)度的重復(fù)和擴(kuò)張，使幼兒的全面和諧發(fā)展遇到障礙。比如，為體現(xiàn)幼兒園的早期閱讀特色，每天都安排此類課程。這種做法不是國(guó)家倡導(dǎo)的園本課程，它既違背了國(guó)家的政策，同時(shí)又剝奪了幼兒接受教育的適宜權(quán)。因此，園本課程建設(shè)的過(guò)程，是理論得以發(fā)揮的過(guò)程，是國(guó)家政策落到實(shí)處的過(guò)程。

2.2.3園本課程不等同于盲目跟風(fēng)有的幼兒園在開(kāi)發(fā)園本課程時(shí)，常常秉承“外面的東西都是好東西”的觀念，去尋找一些其他發(fā)達(dá)地區(qū)幼兒園、甚至是國(guó)外幼兒園的課程資源作為自己的園本課程，認(rèn)為“一切向外看”才能與時(shí)俱進(jìn)，才能獲得發(fā)展。比如，有的幼兒園把幼兒禮儀教育、幼兒英語(yǔ)教育等作為自己的園本課程大肆宣傳。若是一味地崇外，不考慮幼兒及幼兒園的實(shí)際情況，再先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)也不可能放之四海而皆準(zhǔn)。

2.3園本課程建設(shè)的策略園本課程是以國(guó)家的法規(guī)為指導(dǎo)，以幼兒的需要為基礎(chǔ)，以幼兒教師為主體，以幼兒園及當(dāng)?shù)匚幕癁楸尘暗恼n程?！?-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中就提出應(yīng)“運(yùn)用幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)和能夠理解的方式激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感?！币虼吮镜赜變簣@園本課程的開(kāi)發(fā)主要從以下幾方面入手。

2.3.1幫助教師形成園本課程意識(shí)教師是幼兒園園本課程開(kāi)發(fā)的主體，為此，教師的課程意識(shí)直接關(guān)系到園本課程開(kāi)發(fā)的質(zhì)量。我們調(diào)研的江油幼兒園利用每周三的教研會(huì)，組織老師學(xué)習(xí)討論有關(guān)專題，或請(qǐng)高校專家開(kāi)展講座，并用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法要求教師每周交一份學(xué)習(xí)心得。通過(guò)類似的理論學(xué)習(xí)，幫助教師理解概念，形成完整、敏銳的課程意識(shí)。

2.3.2構(gòu)建李白民俗文化的園本課程環(huán)境《綱要》中指出：環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展③。為此，我們調(diào)研的江油幼兒園充分利用走廊、外墻、樓梯、地面、區(qū)角等空間，創(chuàng)設(shè)出了富有李白文化特點(diǎn)的環(huán)境，讓孩子隨處可見(jiàn)李白的詩(shī)詞，隨處可見(jiàn)與李白有關(guān)的遺跡圖片。同時(shí)，該幼兒園的早操、午休后的音樂(lè)等都是老師們刻意選擇的、與李白有關(guān)的、又適合幼兒特點(diǎn)的作品。老師們也會(huì)利用散步和餐前活動(dòng)的時(shí)間，帶著孩子們?nèi)プx一讀、認(rèn)一認(rèn)幼兒園環(huán)境中的李白詩(shī)詞，讓幼兒的一日生活各環(huán)節(jié)都暢游在李白文化環(huán)境中，為整個(gè)幼兒園營(yíng)造了濃厚的李白文化氛圍。

2.3.3分層次設(shè)計(jì)教育活動(dòng)該幼兒園針對(duì)不同年齡班特點(diǎn)來(lái)分層次設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，比如，在語(yǔ)言領(lǐng)域的園本課程中：小班開(kāi)展以實(shí)地參觀為基礎(chǔ)的談話活動(dòng)，認(rèn)識(shí)李白、了解李白，知曉江油是李白的故鄉(xiāng)，萌生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感；中班開(kāi)展以“鐵杵磨成針”，李白游竇圌山、讀書臺(tái)等故事為主的故事講述活動(dòng)，進(jìn)一步熟悉李白、熱愛(ài)李白；大班開(kāi)展李白作品中具有童趣的、淺顯易懂的詩(shī)歌為主體的詩(shī)歌欣賞活動(dòng)和誦讀活動(dòng)，進(jìn)一步鞏固幼兒對(duì)李白的認(rèn)識(shí)，并感受李白詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)的美，促進(jìn)幼兒健全人格的形成與發(fā)展。李白的愛(ài)國(guó)主義精神，剛正不阿的高貴品質(zhì)以及他詩(shī)歌藝術(shù)上的杰出成就是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。挖掘這些課程資源，不僅有利于形成彰顯自身特色的園本課程，促進(jìn)幼兒園課程的多元化和個(gè)性化，同時(shí)也讓幼兒園課程走進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕?，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有利于拓寬幼兒的學(xué)習(xí)和生活空間，增強(qiáng)幼兒對(duì)地方文化的認(rèn)識(shí)，為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：李白的故事范文

一、引發(fā)問(wèn)題的問(wèn)題――典故：中國(guó)古代詩(shī)文創(chuàng)作的獨(dú)特魅力

在文學(xué)范疇內(nèi)，典故最常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”。《辭?！贰掇o源》的解釋與此相類：“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)?！?/p>

用典是古詩(shī)文中常用的一種表現(xiàn)手法。南北朝時(shí)期著名的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”為：“據(jù)事以類義，援古以證今。”也就是說(shuō)，借助以往的典故熔鑄自己的思想，既有“類義”的比喻作用，又能夠“以古證今”。通過(guò)用典，能夠起到含蓄、洗練、委婉和浮想聯(lián)翩等作用，適當(dāng)運(yùn)用典故可以增強(qiáng)詩(shī)詞表現(xiàn)力，在有限的詞語(yǔ)中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，創(chuàng)造出相應(yīng)的優(yōu)美意境，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。

但是，典故在增強(qiáng)了作品意蘊(yùn)的同時(shí)，也給閱讀造成了一定的不利影響。對(duì)于鑒賞者來(lái)說(shuō)，有些時(shí)候，要是不能正確理解其中典故的含義，就不能很好地讀懂詩(shī)詞，更談不上鑒賞，甚至?xí)?duì)作品作出簡(jiǎn)單化膚淺甚至錯(cuò)誤理解。

二、問(wèn)題緣起

小時(shí)候在詩(shī)配畫卷軸中見(jiàn)到過(guò)李白的詩(shī)《東魯門泛舟》，至于詩(shī)中提到的東魯門究竟在哪里，李白如何到的東魯門，這泛舟又是怎么回事等問(wèn)題皆不放在心上了?，F(xiàn)在因?yàn)橐c學(xué)生探究又名《別東魯諸公》的《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，于是便欲借此機(jī)會(huì)把潛藏多年的困惑一探究竟，這一探不打緊，眾多解釋中的一種獨(dú)到見(jiàn)解竟引發(fā)了新的更深層的困惑。

三、問(wèn)題再現(xiàn)

（一）先看原詩(shī)：

【其一】日落沙明天倒開(kāi)，波搖石動(dòng)水縈回。輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來(lái)。

【其二】水作青龍盤石堤，桃花夾岸魯門西。若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪。

（二）再看背景：

《東魯門泛舟》是李白的組詩(shī)作品，共二首。作品記錄了詩(shī)人寓居?xùn)|魯時(shí)，與魯中名士孔巢父等往還飲酒的一段生活，描繪了兗州城東郊（現(xiàn)在一般都認(rèn)為是泗河金口壩一帶）月夜的優(yōu)美景色，抒寫了詩(shī)人在月下泛舟的豪情逸興。

（三）關(guān)注理解：

問(wèn)題在于第一首的白話譯詩(shī)，直觀起見(jiàn)，照搬過(guò)來(lái)：

太陽(yáng)下落，沙灘明亮，好像是天空倒著敞開(kāi)了。波浪激蕩，流水環(huán)繞巖石，仿佛是巖石搖動(dòng)。小船在月下飄行，順著小溪流轉(zhuǎn)。月光照耀山的北面，一片銀白，真以為是雪后的景象呢！

問(wèn)題就在譯者把詩(shī)中的“山陰”理解為“山的北面”。這種解釋貌似很有依據(jù)，因?yàn)楦鶕?jù)古代文化常識(shí)，山北水南謂之陰，比如淮陰就在淮水的南岸，類似的還有1949年人民攻克的要塞江陰就在長(zhǎng)江的北岸。

假如真做此種解釋，李白的詩(shī)便是寫實(shí)了，而且是一種非常庸俗的、缺乏詩(shī)人在月下泛舟的豪情逸興的特殊意境的寫實(shí)，詩(shī)的味道蕩然無(wú)存，李白豪邁飄逸的詩(shī)風(fēng)又體現(xiàn)在哪里呢？

那么，詩(shī)中的“山陰”究竟該作何解呢？

四、問(wèn)題探究

愚見(jiàn)以為詩(shī)中的“山陰”應(yīng)該作為一個(gè)地名來(lái)理解，即今浙江紹興。理由如下：

（一）套用古人“以經(jīng)解經(jīng)”的思路，先看《東魯門泛舟》的第二首：河水像青龍一樣環(huán)繞著石堤，流向桃花夾岸的東魯門西邊。如果你在明月當(dāng)空的夜晚，乘舟游覽月景，那和游覽浙江剡溪一樣風(fēng)流倜儻。其中的“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪”兩句充分表現(xiàn)出月下泛舟的爽意，最后一個(gè)反問(wèn)句使語(yǔ)勢(shì)更加強(qiáng)烈，不僅寫出了東魯城東郊月下的優(yōu)美景色，更體現(xiàn)了作者的滿懷豪情。不過(guò)，詩(shī)人并未把感情和盤托出，卻信手拈來(lái)一個(gè)著名的典故予以形容，該故事出自《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》：

王子猷居山陰，夜大雪……忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

從這個(gè)故事可看出，王子猷是一個(gè)性情瀟灑的人，“雪夜訪戴”表現(xiàn)的是一種樂(lè)觀、豁達(dá)的人生態(tài)度，這種不講實(shí)務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡。

我們?cè)谶@里需要特別關(guān)注的是李白所用典故更為明確地說(shuō)明了王子猷住在山陰，因此，可以非常清楚地做出判斷：山陰是地名而非“山的北面”。

再回頭賞析第一首中的一些重要細(xì)節(jié)?！拜p舟泛月尋溪轉(zhuǎn)”不僅是寫景記事，也刻畫了人物精神狀態(tài)。一個(gè)“輕”字，很好地表現(xiàn)了那種飄飄然的感覺(jué)。王子猷的“乘興而行”，正是李白泛舟心情的真實(shí)再現(xiàn)。他原未必有王子猷那走朋訪友的打算，然而，他那忘乎其形的豪興，卻與雪夜訪戴的王子猷頗為神似，而且那月夜與雪夜的境界也很神似。無(wú)怪乎詩(shī)人不禁糊涂起來(lái)，我是李太白呢，是王子猷呢，一時(shí)自己也不甚了然了。一個(gè)“疑”字運(yùn)用得極為傳神，恰到好處地表現(xiàn)了李白游興高漲、情致盎然的人生體驗(yàn)。之所以能呈現(xiàn)出如此境界，端賴不失時(shí)機(jī)的運(yùn)用典故。

（二）依此再看再看李白的另一首詩(shī)《送賀賓客歸越》：鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫黃庭換白鵝。這里的賀賓客就是賀知章。因?yàn)橘R知章是山陰人，詩(shī)的后兩句“山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫黃庭換白鵝”又恰到好處地用了王羲之的典故。詩(shī)中以王羲之比賀知章，說(shuō)王羲之寫《黃庭經(jīng)》換山陰道士所養(yǎng)的白鵝的故事，又是在山陰發(fā)生。

典故的活用，原是李白七絕的特長(zhǎng)之一，信手拈來(lái)，運(yùn)用自如，發(fā)揮出無(wú)盡的詩(shī)意。

（三）其他佐證：

1.山陰地名的由來(lái)及更替：秦始皇三十七年（前210年）東巡至?xí)?，更名大越曰山陰，得名于南部的?huì)稽山，山陰縣名始此。吳黃龍?jiān)辏?29年），山陰隸屬會(huì)稽郡，即今浙江省紹興市。

2.山陰地名在文學(xué)作品中的應(yīng)用：最典型的代表當(dāng)屬王羲之《蘭亭集序》了――永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。

由上述可見(jiàn)，“山陰”確實(shí)應(yīng)該作為一個(gè)地名來(lái)理解，而且有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。

五、再說(shuō)典故

稍有不慎放過(guò)了一個(gè)典故，李白詩(shī)歌的意境頓時(shí)索然無(wú)味了，由此可見(jiàn)典故在古典詩(shī)歌中的重要性，當(dāng)然也可以清楚地看到不能正確認(rèn)識(shí)和理解典故所產(chǎn)生的嚴(yán)重問(wèn)題。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，李白是運(yùn)用典故的高手，不妨再看一個(gè)《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)中用到的典故：腳著謝公屐，身登青云梯。這兩句詩(shī)用的是《南史?謝靈運(yùn)傳》中記載的故事。謝靈運(yùn)游山，必到幽深高峻之處，為了登山省力，他特地準(zhǔn)備了一種屐底前后裝有活動(dòng)齒的木屐。李白引用此典，意在顯示“夢(mèng)游”中的身心放松和愉快心情。