商貿(mào)系統(tǒng)論文精選(九篇)

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第1篇：商貿(mào)系統(tǒng)論文范文

關(guān)鍵詞：流通領(lǐng)域 重點(diǎn) 熱點(diǎn) 研究進(jìn)展

流通業(yè)地位問題

流通業(yè)的地位在我國理論界基本上經(jīng)歷了從“無流通論”到“一般流通論”到“流通基礎(chǔ)論”和“流通先導(dǎo)論”及“流通戰(zhàn)略論”的認(rèn)識過程。近年來，流通基礎(chǔ)論和先導(dǎo)論占主導(dǎo)地位，但專家們論證的角度并不相同。如宋則（2008）從商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)影響力的角度，得出“商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)在宏觀經(jīng)濟(jì)中穩(wěn)居基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)地位”的結(jié)論。吳忠寶和王曉東（2008）認(rèn)為隨著買方市場態(tài)勢的形成，流通主導(dǎo)權(quán)由上游生產(chǎn)向下游銷售的轉(zhuǎn)移是一個不爭的事實(shí)，據(jù)此提出整個流通業(yè)由社會再生產(chǎn)的末端環(huán)節(jié)上升為引導(dǎo)生產(chǎn)和消費(fèi)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也是一個必然趨勢的觀點(diǎn)。

洪濤（2011）則從我國流通產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的比例為13%左右的角度提出流通產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國新興的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。黃國雄（2010）通過對生產(chǎn)與交換關(guān)系隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段的不同而發(fā)生的動態(tài)變化分析，得出流通業(yè)在我國基礎(chǔ)地位和先導(dǎo)地位基本確立的結(jié)論。丁俊發(fā)（2011）從流通業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的血脈系統(tǒng)的角度，提出流通業(yè)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)一樣是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)；又是國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的晴雨表，因而也是先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)。劉國光（2011）從流通業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的起點(diǎn)、我國經(jīng)濟(jì)由供給約束向市場需求約束的轉(zhuǎn)變、國家綜合國力和人民生活水平晴雨表及啟動市場、促進(jìn)需求和消費(fèi)的助推器等多個視角論述了流通業(yè)的基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性地位的確立。

目前，流通產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)論和先導(dǎo)論在理論界已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，并得到了官方的認(rèn)可。但張洪平博士（2008）認(rèn)為流通基礎(chǔ)論和流通先導(dǎo)論的本質(zhì)都是“流通決定論”。他在對“生產(chǎn)決定論”和“流通決定論”進(jìn)行批判性反思的基礎(chǔ)上，提出了“系統(tǒng)決定論”。本文認(rèn)為“系統(tǒng)決定論”觀點(diǎn)在一定程度上克服了對“生產(chǎn)決定論”和“流通決定論”的片面性，是對“生產(chǎn)決定論”和“流通決定論”的超越；但是，在強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)決定論的同時，需要突出經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)在不同階段發(fā)展的主要矛盾的特殊性。

因此，對于流通業(yè)的地位問題，本文支持在“系統(tǒng)決定論”的基礎(chǔ)上，突出目前發(fā)展階段特點(diǎn)的“流通決定論”，這既符合整體系統(tǒng)論的要求，也具有矛盾論動態(tài)演化的階段特殊性的邏輯，因此，依據(jù)目前經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展階段的實(shí)際情況，依據(jù)“流通決定論”將流通基礎(chǔ)論和先導(dǎo)論作為目前政策制定的理論依據(jù)，應(yīng)該是符合整體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要求并能體現(xiàn)出現(xiàn)階段特點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。這樣，在當(dāng)前階段，“流通決定論”可以作為制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的理論依據(jù)；將流通產(chǎn)業(yè)定位為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對于促進(jìn)流通業(yè)的發(fā)展和整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)該具有積極的引導(dǎo)和推動作用。

流通業(yè)作用和功能問題

基于流通業(yè)發(fā)展與消費(fèi)關(guān)系的視角，宋則（2009）認(rèn)為發(fā)展流通產(chǎn)業(yè)可以直接實(shí)現(xiàn)即期消費(fèi)、開發(fā)潛在消費(fèi)、創(chuàng)造未來消費(fèi)，同時還可以節(jié)能降耗、擴(kuò)大就業(yè)、支撐國家相關(guān)政策的實(shí)施等。宋則和王雪峰（2010）認(rèn)為“建立暢銷服務(wù)體系是推動結(jié)構(gòu)調(diào)整、滿足居民消費(fèi)意愿的核心思路”，而現(xiàn)實(shí)中我國“商貿(mào)流通渠道阻塞、效能低下、成本高昂，始終是我國商貿(mào)流通領(lǐng)域存在的根本性問題”。除此之外，宋則（2011）還認(rèn)為商貿(mào)流通業(yè)具有穩(wěn)定物價的功能和作用。張連剛和李興蓉（2010）則通過實(shí)證分析論證了流通業(yè)的發(fā)展可以促進(jìn)居民消費(fèi)的理論觀點(diǎn)。文啟湘和梁爽（2010）從流通業(yè)與消費(fèi)增長之間的協(xié)調(diào)關(guān)系的角度進(jìn)行實(shí)證分析，得出整體上我國流通業(yè)發(fā)展對消費(fèi)增長的促進(jìn)作用較弱，消費(fèi)增長對流通業(yè)發(fā)展的支撐作用更低；但2000年以后二者都呈增加或上升趨勢的結(jié)論。這說明我國流通業(yè)的發(fā)展從制約經(jīng)濟(jì)增長的瓶頸向逐漸適應(yīng)轉(zhuǎn)變；同時，消費(fèi)增長對流通業(yè)發(fā)展的作用也在增強(qiáng)。

從以上學(xué)者的理論分析和實(shí)證研究可以證實(shí)，我國流通業(yè)的發(fā)展在實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的確具有促進(jìn)消費(fèi)的作用和功能，因而其政策含義是推動流通業(yè)的發(fā)展有助于消費(fèi)市場的擴(kuò)張、消費(fèi)規(guī)模的擴(kuò)大和消費(fèi)水平的提高，這對于我國提升消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型提供一定的理論支持。

在流通與生產(chǎn)的關(guān)系方面，趙嫻（2010）認(rèn)為當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)的商品化以及社會化程度不斷提高，流通對生產(chǎn)的決定作用日益凸顯，成為較之生產(chǎn)過程更為重要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程。王先慶（2012）認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)初級階段，流通渠道的基本功能就是連接生產(chǎn)與消費(fèi)，促成商品銷售，實(shí)現(xiàn)商品價值；而在市場經(jīng)濟(jì)的完善和成熟階段，流通渠道將越來越多地引導(dǎo)生產(chǎn)和消費(fèi)，通過商流、物流、信息流的傳導(dǎo)與組織，挖掘和創(chuàng)造商品的新價值，提升原有商品的價值，從而使“渠道價值”越來越大。王?。?011）運(yùn)用面板數(shù)據(jù)進(jìn)行的實(shí)證研究表明，流通規(guī)模擴(kuò)大顯著地促進(jìn)了制造業(yè)TFP上升。這說明流通對生產(chǎn)的反作用是確實(shí)存在的，流通業(yè)發(fā)展水平在一定程度上決定了制造業(yè)生產(chǎn)效率的高低。趙志田等（2012）利用制造業(yè)和流通業(yè)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)的結(jié)論是流通業(yè)對我國制造業(yè)發(fā)展具有非常顯著的促進(jìn)作用。以上的理論分析和實(shí)證研究都說明或論證了流通業(yè)發(fā)展對生產(chǎn)的促進(jìn)或引導(dǎo)功能的存在，顯示出流通在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)升級等方面的積極效應(yīng)。

從整個國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的角度，宋則（2009，2012）在對商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)的影響力進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，將其區(qū)分為直接影響力和間接影響力，并指出長期以來流通業(yè)的間接影響力沒有受到足夠的重視。他認(rèn)為對流通業(yè)而言，“以往只是看到了商貿(mào)流通領(lǐng)域充分競爭的一面，片面強(qiáng)調(diào)其市場性，而忽視了其間接影響力公益性貢獻(xiàn)的另一面”。基于此，他提出以后在解決各種矛盾和問題、促進(jìn)發(fā)展的過程中，應(yīng)在政策上體現(xiàn)出流通公益性的部分職能；在調(diào)節(jié)措施上轉(zhuǎn)向以“存量解決法”替代“增量解決法”；實(shí)現(xiàn)從“靠加法、拼增量”向“靠減法、解存量”轉(zhuǎn)變的工作思路。白思然和陳向清等（2012）從工業(yè)化與流通業(yè)動態(tài)關(guān)系的角度提出了工業(yè)化中的流通效應(yīng)，包括價值實(shí)現(xiàn)效應(yīng)、價值增值效應(yīng)和價值優(yōu)化效應(yīng)。他們認(rèn)為在工業(yè)化的不同階段，流通效應(yīng)的三個子效應(yīng)所處的地位和增速不同，工業(yè)化初期，作為流通基本效應(yīng)的價值實(shí)現(xiàn)效應(yīng)位居首位，隨后其重要性不斷下降；價值增值效應(yīng)在工業(yè)化中期居于首位；價值優(yōu)化效應(yīng)在工業(yè)化后期居于首位。

總之，流通領(lǐng)域業(yè)內(nèi)專家的理論分析和實(shí)證研究都表明：我國流通業(yè)無論是在促進(jìn)消費(fèi)還是在引導(dǎo)生產(chǎn)方面的作用和功能都開始顯現(xiàn)，并且流通業(yè)也是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)行和促進(jìn)價值實(shí)現(xiàn)及價值增值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，流通業(yè)的發(fā)展和壯大可能會是我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展的重要動力源，以后在政策上需要加強(qiáng)對流通業(yè)發(fā)展的關(guān)注和支持，加大對流通業(yè)發(fā)展的政策支持力度。

流通產(chǎn)業(yè)安全問題

流通產(chǎn)業(yè)的安全問題也應(yīng)該是一個不容忽視的問題，但我國對流通產(chǎn)業(yè)的安全問題卻一直存在爭議。一些學(xué)者基于流通業(yè)的競爭性、外資商業(yè)市場比重很小等方面的理由，認(rèn)為我國流通產(chǎn)業(yè)并不存在安全問題；但是，從外資商業(yè)企業(yè)進(jìn)入我國的目的（獲得市場份額、追求利益最大化、獲得超額利潤等）看，他們的進(jìn)入極有可能造成了我國各個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種失衡與差距更加惡化以及政府控制力弱化等經(jīng)濟(jì)安全問題。事實(shí)上，流通產(chǎn)業(yè)安全問題已經(jīng)引起了業(yè)內(nèi)部分學(xué)者的擔(dān)憂和關(guān)注，他們對競爭性領(lǐng)域是否會引致壟斷在理論和經(jīng)驗(yàn)上都進(jìn)行了論證分析。

在競爭性的零售業(yè)是否會導(dǎo)致壟斷、引致產(chǎn)業(yè)風(fēng)險方面，尚慧麗（2009）通過制造商和零售商之間縱向約束關(guān)系的論述分析，論證了在整個供銷產(chǎn)業(yè)鏈中，隨著零售商勢力的增強(qiáng)，強(qiáng)勢零售商會憑借其優(yōu)勢地位對生產(chǎn)企業(yè)實(shí)施縱向約束，同時對其他零售商實(shí)施排他性的不公平競爭行為。她認(rèn)為我國對外資“超國民待遇”的政策有造成外資壟斷的風(fēng)險。馬環(huán)宇（2012）通過對外資流通業(yè)在我國超速擴(kuò)張的經(jīng)驗(yàn)分析，發(fā)現(xiàn)跨國流通企業(yè)在我國的優(yōu)勢地位已經(jīng)凸顯，對我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)造成了一些負(fù)面影響（如搶占國內(nèi)市場，兼并中小企業(yè)，控制市場地位，侵蝕制造業(yè)的發(fā)展，獲取超額利潤，以及與國有企業(yè)的“合謀”造成國資流失和超經(jīng)濟(jì)壟斷等），這些問題都有可能威脅到國家經(jīng)濟(jì)安全。在經(jīng)驗(yàn)上，外資流通企業(yè)的快速擴(kuò)張已經(jīng)改變了國內(nèi)流通生態(tài)，造成本土流通企業(yè)經(jīng)營困難，國內(nèi)制造企業(yè)嚴(yán)重依賴外資流通企業(yè)，傳統(tǒng)制造企業(yè)邊緣化，政府應(yīng)急控制能力弱化等問題。他認(rèn)為應(yīng)該對外資流通企業(yè)的超速擴(kuò)張進(jìn)行規(guī)制，不能任由其肆意擴(kuò)張發(fā)展，應(yīng)該為國內(nèi)民族商業(yè)予以適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，為其提供一定的發(fā)展空間，培育民族商業(yè)的競爭力和國有商業(yè)穩(wěn)定市場的能力。

紀(jì)寶成和李陳華（2012）在我國已經(jīng)擺脫資金瓶頸、外資商業(yè)的進(jìn)入步伐卻持續(xù)加快的現(xiàn)實(shí)背景下，通過理論邏輯分析，得出流通業(yè)的競爭性并不意味著不需要政府規(guī)制；一些地方政府的招商引資政策值得反思；流通產(chǎn)業(yè)安全往往是指一種潛在威脅，而不是現(xiàn)實(shí)存在。通過經(jīng)驗(yàn)分析，得出流通產(chǎn)業(yè)安全的度量指標(biāo)不能只局限于外資商業(yè)在華的總體市場份額，而要充分考慮各類指標(biāo)的科學(xué)含義、外資商業(yè)在華分布的地域非均衡性以及外資商業(yè)的母國結(jié)構(gòu)等其他微觀層面的因素。他們認(rèn)為，“流通產(chǎn)業(yè)安全是指一國流通業(yè)在開放條件下保持有序競爭、健康發(fā)展，總體上和地域上均不受外國資本潛在控制威脅的狀態(tài)”。

流通領(lǐng)域的安全問題源自對外開放，在對外開放的大背景下我國流通產(chǎn)業(yè)的安全問題確實(shí)應(yīng)該引起學(xué)者們的研究和關(guān)注；但學(xué)者們對這個問題的探討和重視并不是反對開放，也不是反對利用外資；而是從國家經(jīng)濟(jì)安全和經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展的角度提醒政府和地方政府對外資的引進(jìn)和利用要做到適度，以我為主，為我所用，不要把手段當(dāng)成目的，形成本末倒置的尷尬局面?？梢?，流通產(chǎn)業(yè)安全問題也應(yīng)該引起政府相關(guān)部門的關(guān)注和重視，需要從國家經(jīng)濟(jì)安全和產(chǎn)業(yè)安全的角度對現(xiàn)有的外資政策進(jìn)行反思和調(diào)整。

流通產(chǎn)業(yè)組織問題研究

對流通產(chǎn)業(yè)組織的研究近幾年也有一些新的進(jìn)展和突破。吳忠寶和王曉東（2008）從集中度、企業(yè)數(shù)量和規(guī)模、產(chǎn)業(yè)壁壘、連鎖化程度、大型交易市場規(guī)模、流通效率、流通產(chǎn)業(yè)集群這七個方面進(jìn)行考察和測量流通產(chǎn)業(yè)的組織化程度，得出我國的流通產(chǎn)業(yè)組織化程度呈上升趨勢，但是組織化程度絕對值仍然較低的結(jié)論。和劉歷兵（2011）利用產(chǎn)業(yè)組織理論，突破傳統(tǒng)的哈佛學(xué)派 SCP路徑，引入HHI指標(biāo)對我國流通產(chǎn)業(yè)組織和結(jié)構(gòu)績效間的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證分析，得出行為變量和績效變量對結(jié)構(gòu)變量的具有較強(qiáng)的解釋力的結(jié)論，也就是說，我國流通產(chǎn)業(yè)的市場結(jié)構(gòu)受到流通企業(yè)績效和行為的嚴(yán)重影響的結(jié)論。其政策含義是我國的流通業(yè)要做大做強(qiáng)，提高集中度必須依賴于流通組織本身的演化規(guī)律，重點(diǎn)對流通企業(yè)定價行為、制度扶持以及防止地區(qū)壟斷方面著手，引導(dǎo)流通業(yè)資源整合；而不是簡單的促進(jìn)并購。

徐從才和原小能（2008）從分工深化和生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)的演進(jìn)規(guī)律出發(fā)，指出分工、產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易、流通組織創(chuàng)新與生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)發(fā)展之間是相互作用、相互促進(jìn)的，進(jìn)而結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，提出利用零售商終端控制、供應(yīng)鏈動態(tài)聯(lián)盟和業(yè)務(wù)流程外包等流通組織創(chuàng)新來推動現(xiàn)代生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)發(fā)展。

流通組織的演化和組織化水平的提升與組織行為和組織績效具有密切的關(guān)系，學(xué)者們的理論分析和實(shí)證研究都表明我國流通組織化水平依然不高，仍有很大的發(fā)展空間，但組織化水平的提升有其自身的規(guī)律，采取簡單的政策收購和兼并的形式人為地提升組織化程度，而對流通組織行為關(guān)注和支持的不到位很可能達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)。應(yīng)尊重組織演化的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)組織化水平的提升應(yīng)該是推動流通業(yè)發(fā)展和推進(jìn)流通現(xiàn)代化、提高流通促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)效率提升的可行途徑。

流通體系分割及一體化問題

在流通體系建設(shè)方面，陳文玲（2010，2012）認(rèn)為經(jīng)過30多年的變革積累，我國的流通體系將發(fā)生革命性的變革，其本質(zhì)就是要打破一切束縛流通、限制流通的障礙，實(shí)現(xiàn)順暢流通、便利流通。在新的世界經(jīng)濟(jì)形勢下，需要用國際的視野和全球性的戰(zhàn)略思維考慮流通的戰(zhàn)略定位。隨著世界經(jīng)濟(jì)格局的變化和我國經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，以及現(xiàn)代流通發(fā)展的要求和流通競爭力的打造，都需要我國的流通體制向內(nèi)外一體化、區(qū)域一體化、城鄉(xiāng)一體化、縱向一體化和現(xiàn)代流通立體化和混沌化轉(zhuǎn)變。

在市場分割的成因方面，王曉東和王昊（2011）通過實(shí)證分析表明流通企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大有可能帶來市場分割的加劇，并且這種關(guān)系主要體現(xiàn)在批發(fā)環(huán)節(jié)。這說明批發(fā)市場的弱化不利于統(tǒng)一市場的形成。在批發(fā)體系缺失的危害和重構(gòu)方面，王曉東（2011）認(rèn)為當(dāng)前的批發(fā)體系萎縮并非源自“批發(fā)無用”的有效論據(jù)，但專業(yè)批發(fā)職能的分散化使批發(fā)領(lǐng)域主導(dǎo)力量缺乏，也引發(fā)了批發(fā)職能創(chuàng)新性不足的問題，使工業(yè)品流通矛盾日益加劇和復(fù)雜化。對新型工業(yè)品批發(fā)體系建設(shè)的基本思路應(yīng)是“重構(gòu)”與“完善”并舉，基本的理論框架是：把握“一個核心”，區(qū)分“兩大系統(tǒng)”，融合“三種模式”，統(tǒng)籌“四種關(guān)系”。

在新時期的流通結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級方面，王曉東和謝麗娟（2011）認(rèn)為流通業(yè)繁榮市場的功能要適度、穩(wěn)定市場的功能要重啟、新型技術(shù)的功能要加強(qiáng)、促進(jìn)就業(yè)的功能要充分發(fā)揮。他們據(jù)此提出要加速流通總體規(guī)劃和立法、健全流通宏觀管理機(jī)制、完善大宗商品流通體制、重構(gòu)工業(yè)品批發(fā)體系、轉(zhuǎn)變零售業(yè)盈利模式。此外，王曉東（2012）還在總括性地分析我國市場流通體系的既存格局和主要問題的基礎(chǔ)上，提出了完善我國市場流通體系的戰(zhàn)略方向，包括：重構(gòu)與完善批發(fā)體系、適時轉(zhuǎn)變零售業(yè)發(fā)展方向、重拾流通業(yè)的穩(wěn)定器功能、重視完善大宗商品流通體制。

流通體系分割是我國流通不暢、流通成本居高不下的重要原因，從流通體系分割的成因看有行政體制問題、有區(qū)域分割問題，也有王曉東教授提出的流通企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大引致的問題以及批發(fā)業(yè)的弱化問題。這些問題的存在都是我國市場分割的重要原因，對這些成因進(jìn)行進(jìn)一步的理論分析，將有助于我國大市場建設(shè)的推進(jìn)和形成。

流通發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和體制問題

流通發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變既是整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要組成部分，又是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和流通體制結(jié)構(gòu)調(diào)整的前提條件。一些專家學(xué)者對此進(jìn)行了研究和探討，如任保平（2012）認(rèn)為現(xiàn)階段我國商貿(mào)流通業(yè)發(fā)展方式基本還處于投入推動型的粗放式發(fā)展階段，要實(shí)現(xiàn)商貿(mào)流通業(yè)從粗放式向集約式發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，必須在增加物質(zhì)資本投入的同時，增加人力資本的投入。通過加快流通企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步，來提高流通效率和效益。在加大技術(shù)投入的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)流通業(yè)的信息化。李駿陽（2010）認(rèn)為流通業(yè)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變關(guān)系到流通業(yè)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，而流通業(yè)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)容包括在發(fā)展道路方面從外延式發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變。他提出在發(fā)展手段方面從主要依靠物質(zhì)資本向注重人力資本轉(zhuǎn)變，在發(fā)展目標(biāo)方面從規(guī)模擴(kuò)張向效益提高轉(zhuǎn)變，在發(fā)展策略方面從零和博弈向合作共贏轉(zhuǎn)變，在資源利用方面從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，共同促進(jìn)我國流通業(yè)規(guī)范和迅速發(fā)展。

黃國雄（2010，2011，2012）提出實(shí)現(xiàn)流通發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變應(yīng)主要從以下方面入手：從重視產(chǎn)值向重視價值實(shí)現(xiàn)；整體提高流通產(chǎn)業(yè)的社會效益；充分發(fā)揮連鎖經(jīng)濟(jì)規(guī)模效應(yīng)；重視提高潛在市場的有效供給；不斷提高企業(yè)的信譽(yù)度；走中國化的連鎖商業(yè)道路；構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化的商品流通體系等。他們認(rèn)為在流通體制改革中，流通領(lǐng)域要以民營資本為主體，對外開放要以內(nèi)資為主體，農(nóng)村市場要以農(nóng)民為主題，擴(kuò)大內(nèi)需增加供應(yīng)要以零售為主體，商品管理要以商務(wù)部門為主體，批發(fā)體系的建立要以各類商品交易市場為主體，價格應(yīng)以市場化形成為主體。并提出了我國商品流通體制的改革必須把握商品流通發(fā)展的基本趨向，概括起來包括八個方面的內(nèi)容：即人本化、現(xiàn)代化、多元化、一體化、層次化、立體化、連鎖化和市場化。以上專家學(xué)者對流通發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的研究和對流通體制問題研究的探討，為我國的流通體制改革政策的制定提供了理論上的參考，對我國今后流通業(yè)發(fā)展具有重要的推動作用和理論價值。

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第2篇：商貿(mào)系統(tǒng)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化生態(tài)；保護(hù)

中圖分類號：K878

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2017）01-0095-06

從人類文化多樣性形成發(fā)展的過程中，各民族文化的差異性不僅是不可避免的，而且正是人類所期待的。沒有民族文化的差異性也就沒有人類文化的多樣性，人類文化競爭的動態(tài)性就難以為繼，這會直接影響到人類文明的進(jìn)程。文化要得到發(fā)展，就必須要求自身具有多樣性，單一的、沒有內(nèi)部差異的文化是不能指望它會向前發(fā)展的。從人類發(fā)展的歷史來看，任何一個時代“先進(jìn)發(fā)達(dá)”的文化事實(shí)體系的形成與發(fā)展，無一不是在異種文化的互動與沖突中實(shí)現(xiàn)的，無一不是在兼容了異民族文化事實(shí)之后生產(chǎn)出來的新型文化事實(shí)體系。正如尤爾夫?漢納爾斯（Uif Hannerz）所指出：“世界的體制與其說是創(chuàng)造全球范圍的大規(guī)模的同質(zhì)文化，不如說是一種多樣性代替另一種多樣性；新的多樣性更多地建筑在相互關(guān)系上的，而不是建立在自主性之上的。”[1]35天生優(yōu)秀的文化從來就沒有過。就這個意義上說，沒有各民族文化的多樣性就不可能有文化的發(fā)展，沒有民族文化多樣性的互動與沖突，就不可能造就新型的發(fā)達(dá)文化，更不可能推動社會的發(fā)展。

各民族文化都是人類的創(chuàng)造，都有其可取之處和存在的價值。因此，民族文化的多樣化，不僅不是累贅，反而是人類的珍寶，是人類智慧的總庫存，是社會發(fā)展的資本。若是拋棄或無視各民族文化的多樣性，無異于毀掉和丟棄了人類的智能庫存，使人類失去了創(chuàng)造發(fā)明的憑借。沒有了各民族文化的多樣性，人類必將失去其寶貴的創(chuàng)造力和能動性。過去單純引進(jìn)社會資本、依靠旅游開發(fā)的保護(hù)模式已使傳統(tǒng)村落的保護(hù)面臨危機(jī)。這樣的保護(hù)機(jī)制不僅帶來了諸多潛在的隱患，還損害了傳統(tǒng)村落的文化價值[2]56。為此，傳統(tǒng)村落保護(hù)則需另辟蹊徑，就是要立足于當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)特征，從保護(hù)行動的啟動就立足于此前已有的人與自然的關(guān)系，去規(guī)劃和實(shí)施保護(hù)行動，這樣文化的適應(yīng)功能、環(huán)境的自我修復(fù)功能以及社會經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)功能都可以各得其所、各盡其能。經(jīng)過多年的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為文化生態(tài)可以歸結(jié)為7個字，即人、文、地、產(chǎn)、景、史、神，而傳統(tǒng)村落保護(hù)就是要對上述7個維度實(shí)施保護(hù)和傳承。

一、文化生態(tài)概述

“文化生態(tài)”這一專用術(shù)語從提出至今已經(jīng)過去了整整70個年頭。其中，學(xué)術(shù)界對這一概念的接納、闡釋到付諸應(yīng)用卻經(jīng)歷了一個十分曲折，而且充滿偏見的過程[3]100。時下，學(xué)術(shù)界對這一概念的認(rèn)識大致包含著如下三大范疇：其一是將文化生態(tài)理解為“文化的生態(tài)”。換句話說，就是一種民族文化所面對的自然生態(tài)系統(tǒng)，相關(guān)的人們需要利用它，有的承認(rèn)它的客觀存在，還得想方設(shè)法對它加于適應(yīng)[4]2。做出這樣的理解顯然是立足于文化本體而做出的認(rèn)識，文化是當(dāng)之無愧的主體。其二是將文化生態(tài)理解為“生態(tài)的文化”，甚至將這個術(shù)語改成“生態(tài)文化”。其主體顯然是生態(tài)，而非文化[5]8。也就是說，特定的自然必然模塑出特定的民族文化來。這樣的理解與20世紀(jì)初流行的“地理決定論”存在著學(xué)理上的傳承P系。其認(rèn)知取向是要致力于探討文化多元并存的自然原因。但這種思潮的危險性在于它會在無意中淡化甚至抹殺人在社會的主觀能動作用，從而曲解人類社會得以延續(xù)和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。其三是將文化生態(tài)理解為“文化加生態(tài)”。也就是在處理具體的問題時，既要關(guān)注文化，又要兼顧到生態(tài)背景。人類需要在這兩者之間尋找一個平衡點(diǎn)，盡可能地避免過猶不及現(xiàn)象的發(fā)生[3]100。做出這樣的認(rèn)識，只會導(dǎo)致具體的措施在實(shí)踐中變得無所適從，從而在文化與生態(tài)之間搖擺，結(jié)果會導(dǎo)致對兩者都失控。

上述三種理解在當(dāng)下我國的傳統(tǒng)村落保護(hù)行動中總是以表面上互有區(qū)別的方式反復(fù)出現(xiàn)。在思路無法統(tǒng)一的情況下，只能是斷斷續(xù)續(xù)反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行，結(jié)果上述三種理解在傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中幾乎沒有一次是真正執(zhí)行到底的。一旦碰到實(shí)際困難，保護(hù)者就會輕率地半途而廢，不管其后會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。責(zé)任一過，都難于問責(zé)，也沒有人敢正視導(dǎo)致曲折和失誤的認(rèn)識根源，從而不了了之。為此，正本清源，反思“文化生態(tài)”這一概念提出的初衷，就顯得至關(guān)重要了。

20世紀(jì)50年代人類學(xué)面臨兩大來自學(xué)理層面上的挑戰(zhàn)。其一是人類社會的存在與發(fā)展是否需要對所處的自然與生態(tài)環(huán)境做出適應(yīng)，甚至是有沒有可能做出這樣的適應(yīng)？其二是如果能夠做出這樣的適應(yīng)，而且能夠取得理想的成效，那么人類社會下一步發(fā)展的空間和可能又在哪兒？前一項(xiàng)挑戰(zhàn)是針對此前的人類學(xué)研究慣例而來。在此前的人類學(xué)研究中，學(xué)者們一致認(rèn)同，所謂“文化”僅指人類行為的綜合體系[6]。其功能表現(xiàn)為保持人類社會的協(xié)調(diào)與繁榮。至于人類所面對的無機(jī)背景和生態(tài)背景，那僅是客觀的自然存在。人類的職責(zé)和稟賦僅止于如何去消費(fèi)和改造它們，無需對它們的存在擔(dān)負(fù)任何意義上的維護(hù)責(zé)任。反正，無機(jī)背景和生態(tài)背景肯定會存在。人類的維護(hù)既沒有必要，也沒有這樣的能力。在不同的研究者中，有人習(xí)慣于認(rèn)定人類是為了自己而生存，環(huán)境則是均衡地服務(wù)于每一個人[7]6。通俗一點(diǎn)來說，要么就是“人人為自己，上帝為大家”。不信上帝的人則可以改為“人人為自己，自然為大家”。正是受到這種思維慣例的左右，人類學(xué)此前先后興起的各種學(xué)派，都致力于探討文化是如何節(jié)制人與人之間的關(guān)系，至于他們之間要共同面對的生態(tài)環(huán)境則被有意無意地排除在研究的范疇之外，并且認(rèn)為那是地質(zhì)學(xué)和自然史研究的范疇，與人類學(xué)毫無關(guān)聯(lián)。進(jìn)入20世紀(jì)50年代后，隨著學(xué)術(shù)視野的展拓，原先極為自信的學(xué)者們開始感到一種前所未有的恐慌[8]45。因?yàn)樗麄冮_始接觸到完全陌生的環(huán)境和文化。這些陌生的文化和環(huán)境不僅可以證明它們確實(shí)客觀存在，而且還在不斷地滲入自然的實(shí)際生活之中，明顯地影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展[9]。為此，文化和環(huán)境不得不作為一個相互關(guān)聯(lián)的實(shí)體去加以認(rèn)真對待。

從學(xué)理上講，人類學(xué)從發(fā)端之日起，就引進(jìn)了生物進(jìn)化理論，而且用這樣的理論指導(dǎo)了該學(xué)科的發(fā)展，以致于基本研究思路必然體現(xiàn)為隨著時間的推移，一切事物都在不斷的進(jìn)步，人在進(jìn)化，文化也在進(jìn)化，社會中的一切事物都在進(jìn)化。而進(jìn)化的指向總是從簡單到復(fù)雜，從低效到高效，從愚昧到文明[10]70。按照這樣的思路，確實(shí)取得了一批可喜的成果，甚至左右了一個多世紀(jì)的主流思維方式。但在引進(jìn)“進(jìn)化論”的同時，由于研究的對象與生物學(xué)截然不同，以致于在無意中擱置了生物進(jìn)化理論的某些關(guān)鍵內(nèi)容，其中就包括“適應(yīng)”這一不可或缺的范疇。事實(shí)上，在斯圖爾德之前，人類學(xué)家在討論“文化進(jìn)化”時，在討論文化的結(jié)構(gòu)功能以及文化的社會效應(yīng)時，都在有意和無意中淡化甚至是擱置了文化也需要適應(yīng)于所處的環(huán)境這一基本內(nèi)涵[10]70。在20世紀(jì)50年代，當(dāng)時的主流社會確實(shí)碰上了與此相關(guān)的大麻煩，對新接觸的環(huán)境和文化，都表現(xiàn)得束手無策[11]46。這一客觀現(xiàn)實(shí)在人類學(xué)領(lǐng)域的反饋就表現(xiàn)為必須正確對待生物進(jìn)化論中的“適應(yīng)”概念，承認(rèn)這一概念也適用于對文化的分析和探討。斯圖爾德在這一問題上則邁出了可喜的一步。從學(xué)理的層面正面肯定了文化也必須適應(yīng)于它所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)，文化的進(jìn)化論才得以健全和完備[12]。而這正是后世將他開創(chuàng)的學(xué)派稱為“新進(jìn)化論”的理由所在。文化需要適應(yīng)于所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)，一經(jīng)確認(rèn)，卻必然派生出另一個始料不及的大問題[13]10。既然人類面對的自然生態(tài)系統(tǒng)千姿百態(tài)，文化適應(yīng)于它所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)后，由此而建構(gòu)起來的文化就必然具有特異性，必然要與其他文化拉開很大的差距，甚至是整體性的差異。那么文化的進(jìn)化就不可能走一條完全相同的路徑，而肯定會分道揚(yáng)鑣。文化的多元并存，就不再僅僅是一個事實(shí)，而且是無法回避的人類社會慣例[14]56。要知道，這樣的認(rèn)識從某種意義上講，幾乎是顛覆了此前的眾多學(xué)派的理論依據(jù)。這樣的學(xué)術(shù)思想遭到了各式各樣的反擊和質(zhì)疑，也是情理中的事情了。

接下來的學(xué)術(shù)發(fā)展，不但超出了傳統(tǒng)學(xué)者的預(yù)料，而且也超越了斯圖爾德本人的預(yù)料。因?yàn)樵絹碓蕉嗟氖聦?shí)和例證可以不斷地提供生動的例證，足以表明文化確實(shí)需要而且可以適應(yīng)于它所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)。但這樣的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槲幕€得適應(yīng)于它所處的社會環(huán)境，包括異民族的并存，民族群體的合力，民族之間的利益分享，短暫的社會，等等，都會向多文化的有效性提出挑戰(zhàn)。這將意味著有關(guān)文化適應(yīng)的認(rèn)識和理解在內(nèi)涵上都還需要擴(kuò)充。文化適應(yīng)的對象應(yīng)當(dāng)是性質(zhì)各不相同的兩類環(huán)境，即生態(tài)的和社會的[15]323-394。但事實(shí)上，無機(jī)環(huán)境也得加以適應(yīng)。于是，文化的適應(yīng)理論自身得到了豐富和完善。但與此同時，將文化與生態(tài)對立起來的傳統(tǒng)思維方式也不得不做出相應(yīng)的再認(rèn)識，而這正是“文化生態(tài)”概念提出的學(xué)理依據(jù)。

人類對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。在20世紀(jì)中期以前，學(xué)界所探討的生態(tài)其實(shí)僅是人為劃定的具體單元[16]296-297。一個動物的種群或者一個植物群落，甚至小到一杯水所包容的微生物，都會很自然地成為學(xué)者們的研究對象。生物與環(huán)境之間的磨合與互動，很自然地成了研究的主題。其研究結(jié)論又都表現(xiàn)為它們?nèi)羌冏匀坏目陀^存在，遵循的是一般性的自然規(guī)律。至于一個范圍更廣的動植物和微生物的綜合體，又將如何呢？當(dāng)時并未引起學(xué)界的關(guān)注，當(dāng)然也不可能注意到，一個生態(tài)系統(tǒng)一旦形成，它至少在一定程度內(nèi)憑借其總體的運(yùn)行和延續(xù)，可以改變客觀的無機(jī)背景。20世紀(jì)中期，隨著系統(tǒng)論、控制論和信息論的相繼問世，生態(tài)學(xué)家對生態(tài)認(rèn)識的水平得到了極大的提升[17]。他們開始注意到所謂生態(tài)系統(tǒng)，其實(shí)是一龐大的體系。它能夠自立成活，自主運(yùn)行?？科浜狭ν晟屏松娴沫h(huán)境，可以求得更大的發(fā)展，于是生態(tài)學(xué)幾乎是水到渠成。這樣的學(xué)術(shù)思潮變動，對人類學(xué)研究同樣構(gòu)成了一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。與人類打交道的生態(tài)系統(tǒng)顯然不是毫無知覺，不能對人類的存在做出反作用的無機(jī)物，而是能夠?qū)θ祟惖幕顒幼龀鏊赜蟹答伒纳嬖?。只要生命不終結(jié)，生態(tài)系統(tǒng)對人類的影響就永遠(yuǎn)具有“活性”，而不會聽任于人類的擺布。生態(tài)學(xué)做出這樣的認(rèn)識，必然會引發(fā)文化適應(yīng)理論的復(fù)雜化。人類適應(yīng)于生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境也會對人類做出它自己的反饋[18]45。這樣的反饋對人類社會而言，既可能是福音，也可能是災(zāi)難。人類對這樣的反饋又得做出新一輪的趨吉避兇。這將意味著文化適應(yīng)是一個連續(xù)的過程，而不是一勞永逸的創(chuàng)舉。斯圖爾德明確指出，研究文化的變遷絕對不能排除生態(tài)系統(tǒng)在其間所發(fā)揮的作用[12]。正是得益生態(tài)學(xué)的這一新發(fā)展，這也是“文化生態(tài)”概念必須提出的另一個學(xué)理挑戰(zhàn)。

“文化生態(tài)”雖說是斯圖爾德憑借“理性”的邏輯推理而提出的新概念，但這一新概念，卻不是無法實(shí)證的抽象理念，而是一個經(jīng)得起驗(yàn)證的實(shí)體。就生態(tài)而言，它可以經(jīng)過資料收集和綜合對比，證明其性質(zhì)已經(jīng)滲入了文化的成分。它的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和運(yùn)行方式都打上了相關(guān)文化的“烙印”[19]4。就文化而言，對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識和理解已經(jīng)不再是純自然的存在，而是按照文化的需要對生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成做出了價值不等的評估，并能對這些評估的對象和結(jié)果施加人類的影響和作用，致使其相互關(guān)系和運(yùn)行方式與純自然狀況不同，而是按文化的需要去保持其存在和運(yùn)行。或者說，在文化生態(tài)中的生態(tài)，可以證實(shí)其已經(jīng)滲入了文化的內(nèi)容，就其文化而言，也滲入了生態(tài)的內(nèi)涵。文化與生態(tài)之間你中有我，我中有你，形成一個可以穩(wěn)定和諧共榮并能保持穩(wěn)定延續(xù)狀態(tài)的實(shí)體。這才是斯圖爾德所理解的“文化生態(tài)”的實(shí)質(zhì)。將它稱為“文化生態(tài)共同體”，則更適用于漢語表達(dá)的慣例。斯圖爾德將“文化生態(tài)”確認(rèn)為文化變遷研究的基本單元，其意圖正在于確認(rèn)這樣的基本單元能夠貫穿進(jìn)人類社會的始終，是一切人類社會普遍存在的事實(shí)[12]。因而，“文化生態(tài)”使用于一切文化的分析需要，其中也自然包括本文所關(guān)注的傳統(tǒng)村落保護(hù)問題。

二、傳統(tǒng)村落的保護(hù)維度

傳統(tǒng)村落是人類文明的根脈，是農(nóng)耕文化的精萃，也是中華民族的精神家園。然而，隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展及受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)沖擊、現(xiàn)代生活方式的誘惑和自然力的破壞等因素影響，大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落連同其所承載的文化正逐漸消失[20]156。為此，實(shí)施傳統(tǒng)村落保護(hù)理應(yīng)是系統(tǒng)性的社會工程。傳承與保護(hù)的原則必須確立為活態(tài)保護(hù)和傳承，必須給被保護(hù)的傳統(tǒng)村落賦予現(xiàn)代化的活力，使其文化經(jīng)濟(jì)處于可持續(xù)的活態(tài)運(yùn)行狀態(tài)，這樣傳統(tǒng)村落保護(hù)才能落到實(shí)處。因此，需要從文化生態(tài)視野下的人、文、地、產(chǎn)、景、史、神等7個維度去推動傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化創(chuàng)新。只有這樣，傳統(tǒng)與保護(hù)才能被現(xiàn)代社會所接納，村落居民也才有信心和決心。

1.傳統(tǒng)村落的“人”。毋容置疑，“人”是村落中的“主體”，傳統(tǒng)村落的所有活動都是靠村落的居民一一完成。但在活動中不同群體的角色不同，儀式活動從主持者到組織活動的寨老、族長，甚至村落公職人員，從活動的當(dāng)事者到活動的參與者，從本村人到外村人，從血親關(guān)系成員到姻親關(guān)系成員，從藝人到民眾，從歌手到舞者，從男人到婦女，從老人到兒童，等等，他們在村落活動中的權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)各不相同，但又相互配合，共同完成村落的具體活動。因此，在村落保護(hù)行動中，對這些人物角色的分類與權(quán)責(zé)進(jìn)行調(diào)查研究，可以精準(zhǔn)把握傳統(tǒng)村落的社會結(jié)構(gòu)與社會運(yùn)行機(jī)制。因此，傳統(tǒng)村落保護(hù)必須立足于“人”的基礎(chǔ)之上，以村落里的“人”為主線，立足于當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)特征，了解他們需要什么，擅長什么，進(jìn)而實(shí)事求是地制訂保護(hù)計劃和實(shí)施村落保護(hù)。只有這樣，傳統(tǒng)村落保護(hù)才能做到事半功倍?？傊?，“人”不僅是傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體，而且他們的智慧與能力在傳統(tǒng)村落保護(hù)中扮演著極其重要的作用。以往的傳統(tǒng)村落保護(hù)之所以成效不大，主要問題在于忽視了“人”作為村落主體的智慧與能力。

2.傳統(tǒng)村落的“文”。對任何一個民族來說，不論其大小，都有自己的生存空間，這片特有的自然生存空間的自然特性就構(gòu)成了這個民族的自然生存環(huán)境。任何一個民族在自己歷史的創(chuàng)造中，都在有效地利用其所處的生存環(huán)境，并模塑出自己特有的文化事實(shí)體系。一個民族在其特有的自然環(huán)境和社會環(huán)境的綜合培植與作用下，這個民族及其文化慢慢地得以形成和發(fā)展，而作為利用和協(xié)調(diào)該民族自然環(huán)境和社會環(huán)境的文化事實(shí)也得以形成并不斷地完善。為此，在傳統(tǒng)村落保護(hù)行動中，對“文”的保護(hù)研究，不僅可以系統(tǒng)完整地理解村落社會的文學(xué)藝術(shù)，而且可以通過對這些文學(xué)藝術(shù)所展示的時空場域，更深切地理解當(dāng)?shù)卮迓湮膶W(xué)藝術(shù)的“鄉(xiāng)土性”與“生命力”，找回鄉(xiāng)土美學(xué)的本真，為傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)找到生命路徑。

3.傳統(tǒng)村落的“地”?！暗亍痹诖迓渖鐣顒又锌梢韵到y(tǒng)地展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢λ幾匀画h(huán)境的認(rèn)知與改造歷程，在此基礎(chǔ)上使特定地區(qū)的自然環(huán)境打上了民族文化的烙印。如對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識中就分類出了“食物”“藥用”“競技”“工具”“禁忌”，等等。對傳統(tǒng)村落的“地”的保護(hù)在于揭示自然環(huán)境不僅可以模塑民族文化，還可以在穩(wěn)定民族文化延續(xù)的同時，揭示在村落社會中的地理環(huán)境是文化取法與加工的對象。同時，還在于揭示地理村落是文化取法與加工的對象，是文化構(gòu)造的本底構(gòu)成，是村落社區(qū)保護(hù)的基礎(chǔ)所在，更是村落社區(qū)營造的自然源泉。

4.傳統(tǒng)村落的“產(chǎn)”?！爱a(chǎn)”是對所保護(hù)村落生計模式的理解。生計模式是一個經(jīng)濟(jì)生活演進(jìn)的結(jié)果。以揭示村落社區(qū)如何與自然環(huán)境、社會人文環(huán)境達(dá)到耦合，實(shí)現(xiàn)文化的誘致性變遷。比如在少數(shù)民族的農(nóng)耕文化展示中，既有漢族農(nóng)耕文化的共同特點(diǎn)，又有稻作文化的若干相異之處，如它有自己獨(dú)特的耕作制度、作物品種、生產(chǎn)方式，與之匹配的文化具體內(nèi)容，如太陽神崇拜、雨神崇拜、土地神崇拜、牛崇拜、農(nóng)耕風(fēng)俗與農(nóng)耕歌謠，等等。對傳統(tǒng)村落“產(chǎn)”的保護(hù)，目標(biāo)在于通過對特定村落的經(jīng)濟(jì)生活方式的保護(hù)，揭示經(jīng)濟(jì)生活方式的變遷與自然環(huán)境、社會人文環(huán)境的耦合歷程。

5.傳統(tǒng)村落的“景”。村落文化是在村落社區(qū)特定的空間環(huán)境開展的，特定的空間環(huán)境都由不同的“景”（自然之景與人文之景）所構(gòu)成。這樣的文化空間涉及到從村落的公共空間到家族的公共空間，從村落神圣空間到家族的神圣空間，從村落的世俗空間到家族的世俗空間，從家庭的私人空間到個人的私人空間，從性別的神圣空間到性別的世俗空間，從年齡層次的活動空間到性別群體的活動空間，等等。村落民間活動在這樣復(fù)雜的空間進(jìn)行有序的切換，這樣的空間布局成為民族文化的有機(jī)構(gòu)成部分?？梢哉f，傳統(tǒng)村落的“景”展現(xiàn)出人與自然的和諧發(fā)展，是現(xiàn)代社會中不可多得的“天人合一”的精神家園。為此，通過對“景”的保護(hù)研究，可以把握傳統(tǒng)村落保護(hù)的實(shí)質(zhì)。

6.傳統(tǒng)村落的“史”。民族文化的流變歷程可以充分反映出該民族歷史的發(fā)展進(jìn)程。今天展現(xiàn)在世人面前的文化事實(shí)是該民族數(shù)百上千年文化積淀的結(jié)果，也是將歷史上各個時期“文化要素”（如經(jīng)濟(jì)生活的狩獵采集、刀耕火種、游牧、農(nóng)耕、商貿(mào)等）在演替中編串起來的結(jié)果。這樣的村落社區(qū)文化編串鏈?zhǔn)菍v時態(tài)的文化事實(shí)在當(dāng)今的共時態(tài)上的展現(xiàn)。傳統(tǒng)村落保護(hù)就是需要在共時態(tài)所展現(xiàn)的歷時態(tài)文化鏈上去解讀各個不同時期的文化要素。其中最為關(guān)鍵的就是要厘清少數(shù)民族歷史上數(shù)以萬計的文化要素為何只擇取不到千分之幾的文化要素來編串其民族文化。只有這樣，才能把握傳統(tǒng)村落保護(hù)行動中的文化汰選與文化建構(gòu)機(jī)制[21]42。