藝術(shù)教育精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教育范文

我國近現(xiàn)代的藝術(shù)教育，已有近百年的歷史。1912年，在著名教育家先生積極倡議下，“美育”首次被確立為國家教育方針。先生積極倡導(dǎo)美育教育，提出了影響廣泛的“以美育代宗教”的口號。但是在中國急劇變化的社會條件下，美育教育并沒有作為一項長期的國策延續(xù)下去。改革開放以來，隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)試教育已逐步向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，為藝術(shù)教育帶來了新的發(fā)展機遇。1989年，國家教委頒發(fā)了關(guān)于《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》以后，各個學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)生了可喜的變化。

一、藝術(shù)教育的內(nèi)容

第一，通過藝術(shù)文化素質(zhì)的穿透性，促進行為道德素質(zhì)形式的速度與質(zhì)量。例如：以藝術(shù)形式（詩歌、戲劇、美術(shù)、音樂、舞蹈等）進行愛國主義、集體主義、社會主義的道德教育，學(xué)校要加大藝術(shù)教育的投入，增添必要的設(shè)施音響設(shè)備和教材，保證藝術(shù)教育的發(fā)展，生動活潑，而且能從意識層面進入無意識層面，并且烙印深刻、終身不忘。

第二，以藝術(shù)教育為核心的感性教育，是由學(xué)生的感覺活動通道（非言語信息通道）所產(chǎn)生，主要表現(xiàn)為極大地豐富了學(xué)生的認(rèn)識素質(zhì)。在頻繁進行的藝術(shù)教育活動中，不僅促進了學(xué)生觀察力的發(fā)展，加強了他們的記憶能力，尤其是情緒記憶力，形象記憶力與動作記憶力，而且也有力地推動了形象思維能力的發(fā)展。使學(xué)生用更新的感官和思維方式來感受中國世界。

第三，通過藝術(shù)文化素質(zhì)的自燃性整體性，促進體育訓(xùn)練的加強與深入。藝術(shù)活動是全身心活動，不僅動腦，而且動手、動腳以及全身。藝術(shù)活動還能促進學(xué)生多方面的自然素質(zhì)的形成。例如，手的靈活性。高級神經(jīng)活動一般類型的神經(jīng)活動強度、平衡性、靈活性以及特殊類型（視覺型、動覺型、觸覺型等）的發(fā)展。課堂上創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生通過自主探究、交流合作，學(xué)生的知識得到豐富，技能得到訓(xùn)練，能力得到培養(yǎng)，得到提升。

第四，藝術(shù)文化素質(zhì)的靈活性與多變性，促使學(xué)生創(chuàng)造新意識能力的形式。因為，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品均有創(chuàng)新特色，通過藝術(shù)作品的鑒賞與創(chuàng)作可以推動學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展。藝術(shù)活動還能在無意識的層次上推動學(xué)生的藝術(shù)興趣、審美需要、自我社會現(xiàn)實需要的發(fā)展，并大大豐富學(xué)生情緒與情感活動的廣度與深度。藝術(shù)教育的教學(xué)形式應(yīng)該適應(yīng)不同年齡、不同年級學(xué)生的心理特點，同時還要遵循美的平衡與對稱、比例與節(jié)奏等等基本規(guī)律，以生動活潑的形式出現(xiàn)。藝術(shù)教育中的自由表現(xiàn)形式給予孩子們以創(chuàng)造的自由空間和實踐機會，以培養(yǎng)其創(chuàng)新藝術(shù)和實踐動手能力。在自由表現(xiàn)中，孩子們的想象力，創(chuàng)造力得以發(fā)展。

第五，以藝術(shù)教育為滲透的科學(xué)教育，有力地促進學(xué)生理性素質(zhì)的形成。在這類重要的素質(zhì)系統(tǒng)中，不僅包括學(xué)生的邏輯記憶力、邏輯思維力，還包括高層次的需要與情感品質(zhì)以及他們的審美價值觀與人生觀。藝術(shù)教育要切合當(dāng)?shù)貙嶋H，從學(xué)生熟悉的藝術(shù)形式入手，從學(xué)生喜聞樂見的民族形式入手，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性更高，更容易接受盡管當(dāng)今社會文化不斷融合，但是屬于民族的、本土的、傳統(tǒng)的文化影響著當(dāng)?shù)氐娜巳海⒁元毺氐膫€性加入社會文化融合的潮流中去。于此同時，在藝術(shù)教育的潛移默化中，學(xué)生辨別真善美與假惡丑的能力得到了提高，欣賞美，創(chuàng)造美的能力增強了。并通過各種藝術(shù)文化素質(zhì)的積淀性與意涵性，有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化與民族精神，從而使低層次的感性素質(zhì)系統(tǒng)與高層次的理性素質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生不可分割的互補性。

二、藝術(shù)教育的原則

藝術(shù)教育原則中要有現(xiàn)代藝術(shù)教育理論作指導(dǎo)和支撐，但是不停留在純粹的理論研究上。

（一）發(fā)揮學(xué)生主體性的原則

在統(tǒng)教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，加強學(xué)生對鑒賞過程中的表達(dá)，思考與交流能力的培養(yǎng)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性與參與性，活躍了課堂氣氛，真正體現(xiàn)了藝術(shù)教育的互動特征。

（二）學(xué)生的個性意識原則

藝術(shù)教學(xué)的過程，也是藝術(shù)模仿與藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。因此，在藝術(shù)教學(xué)中必須體現(xiàn)教學(xué)個共性特征，這是教學(xué)的即便，也是藝術(shù)教學(xué)的保障。但是，要在共性的基礎(chǔ)上保護每個學(xué)生的個性，充分挖掘他們的藝術(shù)潛能，培養(yǎng)他們的自尊心和自信心，便應(yīng)該以鼓勵與啟發(fā)為主，注重尋找他們每個人自身的突破點，熟知他們的愛與恨、追求與希望根植于他們的生活，表現(xiàn)他們，培養(yǎng)他們，把個性寓于共性中，才能真正達(dá)到以上的目的。

三、發(fā)揮藝術(shù)在交叉學(xué)科中的作用原則

在藝術(shù)課教學(xué)中，要拓寬藝術(shù)教育的思路，將藝術(shù)教育的審美性和思想性滲

透到每一個學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)中去，這樣才能有可能實現(xiàn)藝術(shù)教育的真正價值。

四、理論與實踐相結(jié)合的原則

對于任何一門學(xué)科的教育來說，理論與實踐相結(jié)合都是最好的一種教學(xué)方法，

藝術(shù)教育更是如此。教學(xué)中，幫助學(xué)生建立正確的審美觀和價值觀，而后以藝術(shù)實踐課程為實踐環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生體會藝術(shù)所帶來的各種美感。同時，帶領(lǐng)學(xué)生積極參加對外交流活動，達(dá)到提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力并在實踐中予以證明的目的。

當(dāng)今學(xué)校的基礎(chǔ)教育就是素質(zhì)教育，藝術(shù)教育則是素質(zhì)教育的一個有機組成

第2篇：藝術(shù)教育范文

關(guān) 鍵 詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色 民間藝術(shù)傳承

地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、音樂、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個性創(chuàng)新，實行的是“拿來主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色，其教育思想的滯后性、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對國家民族主體意識和文化基因進行普通性認(rèn)知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為，中國的藝術(shù)教育需要國家主體意識和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識功能來改變自己的生存狀態(tài)。由此看來，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢在必行。

目前，“中國高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動全球經(jīng)濟一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展?！?002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會議，促使藝術(shù)教育工作者加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價值與意義的進一步認(rèn)識，全社會對藝術(shù)教育促進民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開發(fā)、應(yīng)用已成為國內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢。國內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國特色和地方特點的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對外來優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國文化的一部分，對本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚光大；同時，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。

民族民間文化藝術(shù)是我國重要的文化資源，同時也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學(xué)科，并以主動性姿態(tài)特征進入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。

在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚民族民間文化藝術(shù)的實施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運用于藝術(shù)教育實踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強對民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強實踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實用型藝術(shù)人才，實現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo)。

中國民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來說，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補充，同時也是對藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實踐性體驗。

民間藝術(shù)作為一種歷史上形成的藝術(shù)形式，啟示傳播延續(xù)著古老文明的智慧光芒，其藝術(shù)傳統(tǒng)具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認(rèn)知性和應(yīng)用的普及性；將民間藝術(shù)的實用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)基礎(chǔ)教育中，并與現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)有機地結(jié)合在一起，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)教育與本土藝術(shù)語言互通、互動、互補的廣闊空間，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代教育意義的創(chuàng)造與更新，實現(xiàn)民間藝術(shù)教育功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。通過田野采風(fēng)收集的地方性民間藝術(shù)原始素材再回到課堂，加以理論化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化、創(chuàng)新化之后來指導(dǎo)教學(xué)，使藝術(shù)教學(xué)講授的方式多元化、形象化，更富有感染力。民間藝術(shù)的歷史背景及藝術(shù)形象所包含的生活狀況、心理背景、形式創(chuàng)造元素將大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，在原始的民間藝術(shù)素材中提煉創(chuàng)造出既有民族特點又有鮮明時代感的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使之在全球化的背景下具有本土化、民族化的教育特點，在歷史發(fā)展動態(tài)中保持藝術(shù)教育的民族文化特征。

建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育課程體系，應(yīng)立足于不同地域性民族民間藝術(shù)資源。首先確立民族民間藝術(shù)特色課程在地方性高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，開展地方性民族民間藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用工作，立足本土文化優(yōu)勢，有重點、有計劃地根據(jù)民族民間藝術(shù)資源特點來調(diào)整藝術(shù)教育課程設(shè)置，修訂藝術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)建地方本科院校的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的特色課程模塊，開設(shè)地方性民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間器樂等特色課程。依托民間藝術(shù)特點鮮明的資源優(yōu)勢，在現(xiàn)代性、前沿性的基礎(chǔ)上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術(shù)教材，在實踐的基礎(chǔ)上不斷完善地方本科院校藝術(shù)教育基礎(chǔ)理論體系，在建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育模式的實踐中，實現(xiàn)教學(xué)科研的雙向良性互動，使地方本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實用性、創(chuàng)新性，從而全面提高地方本科院校藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。

人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化，民族民間文化藝術(shù)走進藝術(shù)教育，將極大地推動本土文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。將為民族文化和民族經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的人力資源。民族民間藝術(shù)與地方性高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起，立足地方文化優(yōu)勢建構(gòu)起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術(shù)教育理念，既達(dá)到保護傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的目的，又形成有特色的地方本科院校藝術(shù)教育模式。提高全民族對民族文化基因的認(rèn)同，使藝術(shù)教育呈現(xiàn)出不同的“地方方言”教育特色；多層次藝術(shù)教育模式的建立和發(fā)展，將增進對不同文化的理解，分享不同的文化經(jīng)驗，支持文化差異的發(fā)展，形成文化與教育的多元化，從而加快文化藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，促進文化藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)的教育公平與平等，實現(xiàn)全球文化與地域文化的價值平衡。在迎接新世紀(jì)全球一體化的大挑戰(zhàn)的同時，保持增強國家民族的主體意識和文化特征。

參考文獻

[1]唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論.黑龍江美術(shù)出版社，2000年.

[2]王繼平.民間美術(shù)文化學(xué).華中理工大學(xué)出版社，1998年.

第3篇：藝術(shù)教育范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育；價值；發(fā)展

[中圖分類號]J01　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1009-5349(2010)12-0180-01

我國學(xué)校教育的根本任務(wù)是堅持為社會主義建設(shè)服務(wù)的方向，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展、有理想、有道德、有紀(jì)律的新新人類，從而提高全民族的素質(zhì)。藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強社會主義精神文明建設(shè)、潛移默化地提高學(xué)生道德水準(zhǔn)、陶冶高尚的情操、促進智力身心健康發(fā)展的有力手段。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科教育所不可替代的特殊作用。

藝術(shù)教育之所以能在學(xué)校教育中獲得一席之地并必須擁有這一席之地，可以說是時展的必然要求。具體說，這是現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育試圖通過藝術(shù)和藝術(shù)教育，進一步發(fā)展與完善自身的必然結(jié)果。

“人需要藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家?！?/p>

人需要藝術(shù)，因為藝術(shù)把人本來看不見的生活的本質(zhì)和規(guī)律用活靈活現(xiàn)的形象表現(xiàn)出來，讓人們從中認(rèn)識到自身生活的價值。藝術(shù)不但擔(dān)負(fù)著探索人生意義的使命，而且承擔(dān)著指導(dǎo)人生道路的責(zé)任。它探索人生的美點、捕捉現(xiàn)實的弊端。

人需要藝術(shù)，因為藝術(shù)把人的心靈深處最隱秘的東西展示出來，讓人體驗到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。

人需要藝術(shù)，因為藝術(shù)形式與生命形式在一定程度上具有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，藝術(shù)無處不是人的標(biāo)志，從藝術(shù)中可以觀照人自身。

因此，人需要藝術(shù)，歸根結(jié)底是因為藝術(shù)能提高人的生存質(zhì)量。無論是從人的本性出發(fā)還是從社會現(xiàn)實方面去考慮，可以說，人人都需要藝術(shù)，人人都應(yīng)該成為藝術(shù)家。他不一定要具有創(chuàng)造藝術(shù)作品的能力，但他必須具有欣賞藝術(shù)作品的能力，或者說，他必須懂得藝術(shù)。

教育需要藝術(shù)，至少表現(xiàn)在這樣兩個方面。其一，教育對象的全面和諧發(fā)展需要藝術(shù)；其二，教育活動本身的正常進行需要藝術(shù)。教育需要藝術(shù)，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生的全面和諧發(fā)展需要藝術(shù)這方面，還表現(xiàn)在教育活動本身也同樣需要藝術(shù)。

藝術(shù)與教育有著極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它表現(xiàn)在藝術(shù)具有教育性和教育具有藝術(shù)性上。

教育是一門藝術(shù)，這是一種廣義上的表述，我們應(yīng)該是從教育活動與藝術(shù)活動所具有的共同特性上去理解，從我們通常所說的“教育藝術(shù)”這一層面上去理解。

藝術(shù)的核心概念是創(chuàng)造，而創(chuàng)造也是教育的本質(zhì)要素，正因為這樣，教育才具有藝術(shù)性。

教育藝術(shù)是一門最復(fù)雜、最難把握的綜合藝術(shù)，與其他形式的藝術(shù)相比，它并不是注意藝術(shù)技能技巧的掌握，而是注重于對藝術(shù)創(chuàng)造性這一本質(zhì)特征的理解和把握。因此，搞教育的人盡管并不一定要有多高的藝術(shù)技能技巧，但他必須具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。

提高師生的藝術(shù)修養(yǎng)，有著多種途徑，甚至包括教育藝術(shù)本身。對于教師來說，可以在實施教育藝術(shù)的過程中逐漸培養(yǎng)，也可以在工作之余加強自我學(xué)習(xí)，但最主要的是要在學(xué)生時代就接受良好的藝術(shù)教育。對學(xué)生來說，提高藝術(shù)修養(yǎng)的最主要途徑顯然就是學(xué)校藝術(shù)教育了。

藝術(shù)教育理論需要真正的符合藝術(shù)教學(xué)本性的藝術(shù)教學(xué)原則去充實，藝術(shù)教育實踐呼喚真正的符合藝術(shù)教學(xué)本性的藝術(shù)教學(xué)原則來指導(dǎo)。

作為一種嘗試。我們在下面提出了兩條藝術(shù)教學(xué)原則。一方面是試圖借此在理論上使目前所存在的“藝術(shù)教學(xué)原則不很集中，藝術(shù)學(xué)科的本性不很突出，現(xiàn)實指導(dǎo)意義不是很強”的這一狀況有所改變；另一方面則是從教學(xué)內(nèi)容的有機聯(lián)系、教學(xué)形式的靈活多樣、教學(xué)過程與結(jié)果的優(yōu)化等三個不同角度，可以說它們是一種實踐性原則。針對具體的教學(xué)實踐，新的藝術(shù)教學(xué)原則將會提出，只有這樣才能夠適應(yīng)大中專院校藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的需要，符合當(dāng)前藝術(shù)教育模式。

從藝術(shù)和藝術(shù)教育自身的價值出發(fā)去評價藝術(shù)教育，是我們首先在進行藝術(shù)教育評價必須把握的基本點。藝術(shù)的價值主要表現(xiàn)在其審美的價值，而非求真、求善的價值。

所以，我們在評價藝術(shù)教育時，應(yīng)抓住藝術(shù)教育的著眼點，把一個人作為全面發(fā)展的人，而不僅當(dāng)作一個藝術(shù)匠或藝術(shù)家來培養(yǎng)。因此，在藝術(shù)教育中，要把教育的范圍大大擴展，要使兒童從小就有社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的知識。從倫理、道德角度來看，人要成為一個有道德的有個性的人；從為社會進步做貢獻的角度看，人要成為一個有創(chuàng)造能力的人，從人的幸福與愉悅的角度看，人要成為一個有藝術(shù)欣賞價值和藝術(shù)創(chuàng)作的并且會審美的人。

藝術(shù)教育需要人們不斷地去研究與探索，更需要教育研究者的創(chuàng)造與完善，為進一步發(fā)展藝術(shù)教育體系做出貢獻。

第4篇：藝術(shù)教育范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;工業(yè)設(shè)計教育

一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀

在藝術(shù)教育啟蒙的幼兒園和小學(xué)階段,藝術(shù)教育過于模式化、簡單化,基本起不到開發(fā)兒童藝術(shù)潛質(zhì)的作用。從根本上講是由于整個社會對藝術(shù)教育的忽視而造成的。進入到初高中,除了那些專門培養(yǎng)藝術(shù)考生的中學(xué),普通中學(xué)基本已將藝術(shù)課程省略,一代代沿襲下去,導(dǎo)致學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)水平低下。即使是藝術(shù)類的考生基本也都是為了培養(yǎng)應(yīng)試能力而學(xué)習(xí),教師也是為了應(yīng)試而教學(xué),注重應(yīng)試素質(zhì)的培養(yǎng)而忽視了藝術(shù)教育的本質(zhì),直接將藝術(shù)教育引向了“不歸路”。如此的課程設(shè)置和教學(xué)思維使得藝術(shù)類的學(xué)生將學(xué)習(xí)藝術(shù)當(dāng)作成一種實現(xiàn)大學(xué)目的的一種工具,而不是因?qū)λ囆g(shù)的熱愛而獻身藝術(shù)。這種工具理性的思維方式直接導(dǎo)致的結(jié)果:一是藝術(shù)教育界對中國藝術(shù)教育現(xiàn)狀的無奈與失望;二是中國藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)越來越低,因為藝術(shù)已經(jīng)變成了一種手段,而非真正意義上的學(xué)習(xí)與追求。

二、在中國作為藝術(shù)教育的工業(yè)設(shè)計

1.工業(yè)設(shè)計的價值要求

目前,我國除了幾所較為知名的美術(shù)專業(yè)院校開設(shè)的工業(yè)設(shè)計課程比較專業(yè)、系統(tǒng)外,大多數(shù)藝術(shù)高校根本沒有達(dá)到工業(yè)設(shè)計的教育標(biāo)準(zhǔn),因為在許多時候我們忽視了工業(yè)設(shè)計的價值和意義。

日本一直是一個設(shè)計強國,其中他們的工業(yè)設(shè)計非常強大。工業(yè)設(shè)計的成功直接影響著工業(yè)產(chǎn)品的銷量,這就是工業(yè)設(shè)計的經(jīng)濟價值,把眼光再放遠(yuǎn),好的工業(yè)設(shè)計業(yè)裝點了一個國家、一個民族。例如,走在大街上散步,櫥窗里擺滿了樣式各異,花色繁多,讓人目不暇接的工業(yè)產(chǎn)品,城市的工業(yè)品無疑成為了城市文化的一角,人的藝術(shù)審美和藝術(shù)修養(yǎng),就在不經(jīng)意的觀看時改變提高了,環(huán)境造就培養(yǎng)了人們的審美素養(yǎng)。工業(yè)設(shè)計意義在此刻得到了最好體現(xiàn)。在日本以及國外的一些設(shè)計強國,他們早已將工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品結(jié)合在了一起,成為了一體的文化,成功的產(chǎn)品必然也有好的工業(yè)設(shè)計,我個人以為,其實工業(yè)設(shè)計的價值就好比是藝術(shù)產(chǎn)品的價值,究竟怎么定位定價,沒有定論,作為藝術(shù)品它要得到藝術(shù)界的認(rèn)可,則須有高超的技法以及突出的藝術(shù)審美價值。作為工業(yè)設(shè)計,它的設(shè)計價值要求表現(xiàn)在兩點上:一是產(chǎn)品的功能與設(shè)計結(jié)合的完美度。也就是說一個產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計為產(chǎn)品功能的發(fā)揮發(fā)揮了多大的作用,即這個產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計能否幫助且最大發(fā)揮商品的使用價值。因為我們知道消費者購買商品最先看重的是商品的使用價值,好的工業(yè)設(shè)計就理應(yīng)與產(chǎn)品的功能結(jié)合,放大和美化產(chǎn)品的功能性,使之滿足對產(chǎn)品的宣傳和裝飾。因此,工業(yè)設(shè)計是對產(chǎn)品外形的補救和對產(chǎn)品功能的詮釋。二是消費大眾對產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計的認(rèn)可度。也就是說產(chǎn)品在多大程度上滿足了人們審美的需求。同樣是商品,在性能及質(zhì)量差別不大的情況下,產(chǎn)品的外觀設(shè)計自然成為了取勝的關(guān)鍵;甚至出現(xiàn)一些產(chǎn)品的品質(zhì)雖然低劣,但是商家僅通過外觀取悅了人們的消費心理從而占據(jù)了較大的市場份額。雖然這種做法是不長久的,但從另一面說明了審美心理在消費過程中占有舉足輕重的地位。作為工業(yè)設(shè)計的教育價值正是以上所提及到的兩點的給養(yǎng)和延伸。

2.中國工業(yè)設(shè)計教育存在的問題及原因分析

中國工業(yè)設(shè)計教育存在的一個問題就是對工業(yè)設(shè)計價值的忽視,導(dǎo)致產(chǎn)品不是單純?nèi)プ非笮问缴系拿烙^而忽略了功能設(shè)計,就是只注意功能的設(shè)計而忽略了消費者的審美需求。其原因主要表現(xiàn)在以下幾點:

其一,中國的工業(yè)設(shè)計并沒有得到中國設(shè)計界的重視,工業(yè)設(shè)計其實自古就有,但它的價值只被少數(shù)人所理解。

其二,中國的工業(yè)設(shè)計起步較晚,中國設(shè)計教育界沒有完整、系統(tǒng)、成規(guī)模的工業(yè)設(shè)計教育理念。整個工業(yè)設(shè)計教育領(lǐng)域呈現(xiàn)落后、散漫、不正規(guī)態(tài)勢。沒有構(gòu)架起合理的教育體系,現(xiàn)有的教育模式多是對國外院校不完整的抄襲,缺乏堅實的理論基礎(chǔ)。

其三,中國企業(yè)對工業(yè)設(shè)計人才的不夠重視導(dǎo)致工業(yè)設(shè)計教育缺乏市場的激勵。中國企業(yè)普遍沒有意識到一個好的工業(yè)設(shè)計能給企業(yè)帶來很大的商機,少部分企業(yè)擁有自己的工業(yè)設(shè)計部門,大多是將設(shè)計交與設(shè)計公司獨立完成,造成產(chǎn)品的功能和審美分離,很難成就成功的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品。只有品質(zhì)沒有審美,產(chǎn)品外形呆板老派,很難被人們?nèi)諠u提高的審美水平所接受,沒有審美體現(xiàn)的產(chǎn)品最終只能是被時代所淘汰。舉一個簡單的例子,目前在國內(nèi)市場上廣泛流傳的日韓貨品,品質(zhì)與國貨相差無幾,但卻很討消費者喜歡,價格也是國貨的好幾倍。顯而易見,消費者喜歡的就是它們時尚精美的外觀。由此類推,國際上很多知名的品牌也就是贏在細(xì)致,企業(yè)考慮到了每一處細(xì)節(jié),產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計可謂佳作,看似簡約實則內(nèi)有玄機,這個玄機的開創(chuàng)就是考驗設(shè)計者與產(chǎn)品的“相熟”程度,像日本的SONY公司、美國的可口可樂這些大型企業(yè)都是擁有自身設(shè)計部門的國際大品牌。企業(yè)自身帶有設(shè)計部門就會成就對企業(yè)產(chǎn)品高度熟悉的設(shè)計團隊,企業(yè)的設(shè)計部門和企業(yè)的研發(fā)部門間及時高效的溝通,才能使產(chǎn)品的功能達(dá)到最大的發(fā)揮,同時也達(dá)到了產(chǎn)品功能和消費審美雙贏的局面。

正是因為工業(yè)設(shè)計人才的需求方企業(yè)對工業(yè)設(shè)計長時間的無視及忽略,導(dǎo)致了工業(yè)設(shè)計失去了它本應(yīng)有的鮮活的生命力,使得教育界整個對工業(yè)設(shè)計長期的呈現(xiàn)“無力狀態(tài)”。

3.中國工業(yè)設(shè)計教育未來的發(fā)展

中國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展壯大首先需要解決的問題就是如何培養(yǎng)出優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計師。工業(yè)設(shè)計教育事業(yè)在國外發(fā)展至今已有上百年的歷史,尤其是德國的貢獻尤為突出。德國的包豪斯不僅培養(yǎng)出了一代代優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計師,將近代的工業(yè)設(shè)計推入了一個高峰;更是為工業(yè)設(shè)計的教育事業(yè)奠定了基本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃Ｊ健Ｋ麄冏畲蟮奶攸c就是將設(shè)計理念與實際的動手操作結(jié)合為一體,這正是今日的中國工業(yè)設(shè)計教育界最為缺乏的。有了動手操作的場所與機會,才能使得工業(yè)設(shè)計者,切身的體會到每種材質(zhì)的特點以及優(yōu)缺點,只有領(lǐng)悟到這些之后才能將其設(shè)計的產(chǎn)品更為貼切的表達(dá)、表現(xiàn)出來才能稱其為工業(yè)設(shè)計。目前,我國工業(yè)設(shè)計教育最為缺乏的就是對學(xué)生的動手能力的培養(yǎng),缺乏了動手能力則又無法避免的缺少了,對各種材質(zhì)的了解和實際操作學(xué)習(xí),可以說是“紙上談兵”,使得學(xué)習(xí)缺乏能動性和實踐性,從而無法將學(xué)習(xí)引入更深的層次。解決這個問題,有以下幾個途徑:

其一、就是在設(shè)計院校內(nèi)建立工廠以及工作室,讓學(xué)生能夠在學(xué)校里隨時對自己設(shè)計的產(chǎn)品進行實際操作,充分將設(shè)計理念合理化、真實化。其二、聯(lián)合大型企業(yè)的設(shè)計部門,進行參觀交流,讓學(xué)生在實際觀察中不斷讓理論聯(lián)系實際,將自身的設(shè)計理念逐步完善,完成空想到合理的過渡。其三、學(xué)校聯(lián)系自身沒有設(shè)計部門的企業(yè),讓在校學(xué)生可以親身體驗到各種工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計要點,領(lǐng)悟到更多的實踐知識。其四、倡導(dǎo)社會多多組織工業(yè)設(shè)計大賽,以此激勵更多的設(shè)計人才在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域不斷進步,得到良好的社會效應(yīng)。其五、將人體工程學(xué)設(shè)置為必修科目,對其進行系統(tǒng)深入學(xué)習(xí),運用科學(xué)合理的設(shè)計思維為更多的產(chǎn)品設(shè)計服務(wù),使得工業(yè)設(shè)計更加的人性化。

參考文獻:

[1]曹意強.《中國藝術(shù)教育大系》[M]杭州:中國美術(shù)學(xué)院

出版社,2007

[2]何人可.《工業(yè)設(shè)計史》[M]北京:北京理工大學(xué)出版社

2000

第5篇：藝術(shù)教育范文

從幼兒的視角出發(fā)，舞蹈作為美育是有著積極意義上的生命美育，讓幼兒在其他課程中融合舞蹈教學(xué)中的真、善、美主題潛移默化幼兒的心靈，使感情得到升華，心胸得到開闊，情操得到陶冶。正如陳鶴琴先生提倡的“要給小孩子多運動、多強健、多游戲、多快樂、多經(jīng)驗、多知識、多思想”的教育思想。幼兒的游戲是教學(xué)發(fā)展的最重要源泉，在游戲中學(xué)，正是《綱要》里提出的情景化、活動化、過程化、經(jīng)驗化的學(xué)習(xí)目標(biāo)，所以我們必須要以幼兒化、生活化、游戲化的方式開展幼兒舞蹈教學(xué)。將幼兒舞蹈藝術(shù)教育與社會、語言、藝術(shù)課程有效的銜接在一起進行跨課程教學(xué)，不僅獲得該課程的知識，還收獲更多的拓展知識。藝術(shù)活動是一種情感和創(chuàng)造性活動，將舞蹈教學(xué)與社會、語言和藝術(shù)課程融合在一起，更能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和知識積累。這樣的方式既遵循了幼兒學(xué)習(xí)的特點，又符合舞蹈發(fā)展的規(guī)律，是從動作的發(fā)生、發(fā)展、變化來組織舞蹈語匯的，并通過想故事、講故事、演故事、舞故事的教學(xué)手段來完成舞蹈的構(gòu)思、結(jié)構(gòu)、提煉、發(fā)展、升華。這個過程是有情景、有內(nèi)容并且幼兒是在發(fā)現(xiàn)動作參與舞蹈創(chuàng)作的過程中來完成教學(xué)，這才是舞蹈與幼兒教育的真正結(jié)合點。

二、舞蹈教育跨課程教學(xué)的成效

幼兒舞蹈藝術(shù)教育的目的是強調(diào)結(jié)果還是注重過程，是“你教、我學(xué)”還是注重“做中學(xué)”，是否尊重幼兒原發(fā)的創(chuàng)造性等等的問題都需要我們根據(jù)幼兒的發(fā)展來進行探討。那么在幼兒舞蹈藝術(shù)教學(xué)的過程中，如果我們應(yīng)當(dāng)注重過程，跨課程的教學(xué)是彈性的、靈活的、能夠激發(fā)幼兒情感的、有創(chuàng)造性的，教師與幼兒在課程中也會是積極的、主動的。

1.提高幼兒學(xué)習(xí)積極性

以前在幼兒舞蹈教育上，教師更多的是注重模仿，忽略了幼兒的想法，忽略了幼兒自我學(xué)習(xí)經(jīng)驗的獲取。在社會、語言課程上，讓幼兒在故事情景中有自己的想法，做自己認(rèn)為的動作，讓幼兒以不同與他人的方式來運動，來表達(dá)自己的觀點，相信通過這樣的方式長時間的學(xué)習(xí)，幼兒一定會獲取許多自發(fā)的舞蹈經(jīng)驗，認(rèn)識更多的身體語言符號，學(xué)會美、創(chuàng)造美。

2.充分發(fā)揮幼兒的想象力

在社會、語言課程上，針對課程內(nèi)容進行即興舞創(chuàng)編時，幼兒會不斷的動腦子搜尋生活中的印象，然后做出與眾不同的動作，就是“與眾不同”讓孩子們的創(chuàng)造性思維得到了充分的發(fā)揮。如在教學(xué)中老師提出小鴨子如何走路的，有的孩子就雙手靠后或者雙腿張開，而有的幼兒就會雙手合并做鴨嘴狀等的不一樣的動作，幼兒正是在這樣的情景中構(gòu)思著自己的故事，思維著這些動作的表現(xiàn)方式。在這樣的長期地、積累地與故事發(fā)生沖撞的過程中，用自己的想法和身體表現(xiàn)出了創(chuàng)造性的潛能。

3.充分?jǐn)U展幼兒的視野

在這種幼兒自創(chuàng)舞蹈的過程中，比如，螞蟻搬豆，可以這樣搬、那樣搬，他們會發(fā)現(xiàn)身體動作的多樣性。又如，在小花貓撲蝶的即興舞中他們會發(fā)現(xiàn)大自然的奇妙，進而進入到另一個場景中去探索，同時擴展了幼兒的視野。

4.教師是引導(dǎo)者不是訓(xùn)練者

在最后一點上要注意，教師是導(dǎo)演，負(fù)責(zé)啟發(fā)幼兒，引導(dǎo)幼兒可以順利進入到故事情景中去，不必強求幼兒有多么完整和專業(yè)的舞蹈動作，也不能去替孩子講故事、編動作，給幼兒足夠的空間發(fā)展。所以教師是幼兒的支持者，而不是訓(xùn)練者和代替者，教師是協(xié)助幼兒完成他的故事、動作，這樣才能更好的保護幼兒原發(fā)的創(chuàng)造性，這是現(xiàn)代教育所付于給我們的責(zé)任。

三、結(jié)語

第6篇：藝術(shù)教育范文

那么，什么樣的老師才是好老師呢？我們認(rèn)為：一流的老師教人，二流的老師教知識，三流的老師誤人。

教師具有什么樣的教育觀念，教育思想和教學(xué)方法，就決定了他怎樣教學(xué)。

教育的宗旨應(yīng)放在培養(yǎng)有能力、有優(yōu)良品質(zhì)、有高素養(yǎng)的現(xiàn)代人——二十一世紀(jì)所需要的開拓型人才這個基點上。那么，如何在兒童美術(shù)教育中貫穿這一宗旨呢？我們應(yīng)從以下方面作出努力。

一、培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性。

黑格爾說：“說到本領(lǐng)，我認(rèn)為最重要的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”美術(shù)課最重要的任務(wù)就是要激發(fā)引導(dǎo)孩子們的想象力，孩子們最大的樂趣也在于幻想，每一個孩子的心都是一個充滿幻想和想象的神奇世界。教師的教學(xué)應(yīng)著眼于童心的釋放，鼓勵兒童好奇心的張揚，如自由自在的野外寫生，隨心所欲的潑墨賦彩、繪聲繪色的形象思維啟動等，都能激發(fā)孩子們用自己的畫將神奇的童心世界表現(xiàn)出來，使想象力得到發(fā)展。

二、培養(yǎng)兒童的開放意識。

孩子們生活在一個開放的、高科技的信息時代。教師在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)豐富多采，讓他們接觸人物、動物、花鳥、山水、建筑、民風(fēng)民俗、影視等大千世界所有的美好東西，擴展他們的視野；在風(fēng)格技法上，應(yīng)接受傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種流派，可運用毛筆、水彩筆、油畫筆、刻刀，甚至計算機等各種可接受手段；使之形成一種開放的意識，塑造開放的人格。

三、培養(yǎng)孩子的藝術(shù)感覺和藝術(shù)氣質(zhì)。

兒童美術(shù)教育把孩子們帶到一個美的世界中去，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生多鑒賞，如講解大師的作品，帶領(lǐng)他們參觀好的畫展，到郊外觀察大自然，講述優(yōu)美的童話故事，聽音樂等，提高他們的對美的感受能力，同時也能培養(yǎng)他們真摯美好的感情、陶冶他們的情操。

四、培養(yǎng)兒童自由、平等的**意識。

好的教師應(yīng)尊重孩子、平等地對待他們，給予他們積極的指導(dǎo)性的建議，尊重和傾聽他們的見解和判斷力，為他們創(chuàng)造一種自由、愉快和諧的**氣氛，在一種自由的游戲狀態(tài)中學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。讓他們無拘無束地表現(xiàn)自己。

五、培養(yǎng)兒童的自信心。

興趣是兒童學(xué)畫畫的基礎(chǔ)。教師的職責(zé)就在于保護和激發(fā)他們潛在的興趣，充分調(diào)動他們的積極性。教師還應(yīng)多采用鼓勵的方法，發(fā)現(xiàn)和充分肯定他們的優(yōu)點，看到他們的進步，使他們對自己的才能產(chǎn)生自信心。絕不能輕易地傷害他們的自尊。

六、培養(yǎng)兒童的競爭意識。

競賽狀態(tài)最能調(diào)動孩子們的積極性，老師應(yīng)創(chuàng)造一個平等和諧的競爭氣氛，表揚、獎勵成績優(yōu)秀的孩子，鼓勵、幫助進步較慢的孩子，使他們努力趕上來。適當(dāng)參加一些美術(shù)比賽、展覽活動，培養(yǎng)孩子們的參與和競爭意識。

第7篇：藝術(shù)教育范文

1、美是一種形式，也是一種價值，更是一種生命的體驗；美是生命的源泉，也是人生的最高境界。

2、寬容別人等于祝福自己。

3、用教師的智慧點燃學(xué)生的智慧火花，努力使學(xué)生得法于課內(nèi)，得益于課外。

4、旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計分板上。

5、培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他獲得未來，快樂的前景的道路。——馬卡連柯

6、才有肝膽人共事，從無字句處讀書。

7、教育貴在一個“及”字，重在一個“斜字，即使天天從小事抓起。

8、怠惰是貧窮的制造廠。

9、不要隨便給一個人定性。

10、你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。

11、教師的幾個不等式：有名氣≠有水平，人緣好≠威信高，有點子≠有能力，資格老≠經(jīng)驗多。

12、若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。

13、永遠(yuǎn)不要嘲笑別人的夢想。

14、德高為師，身正為范。

15、出門走好路，出口說好話，出手做好事。

16、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

17、要有健康的體魄，和-諧的人際關(guān)系，勤奮求實的態(tài)度，崇高的道德情操，矢志不移的追求目標(biāo)。

18、最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停為我們工作。

19、愛拼才會贏。

20、愛拼才愛贏。

21、教師的職業(yè)是神圣的，是光輝的，是榮耀的。教師的心聲是純凈的，高貴的、無私的。

22、一個教師必須對祖國優(yōu)秀文化和語言文字深深地?zé)釔?，否則就鉆不進去，不可能獲得真知。

23、親其師，信其道，惡其師，疏其道。

24、掌握好的方法，是學(xué)業(yè)有成的前提；打下好的基礎(chǔ)，是事業(yè)發(fā)展的必需；養(yǎng)成好的習(xí)慣，是終生受益的偉業(yè)。

25、習(xí)于智長，優(yōu)與心成。——朱熹

26、走下講臺給學(xué)生講課。

27、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。

28、勤勤懇懇工作，快快樂樂生活，堂堂正正做人。

29、仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之地。

30、莫找借口失敗，只找理由成功。

31、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。——蕭楚女

32、揚黃牛精神，做平凡工作。

33、一個人的知識越豐富，藝術(shù)修養(yǎng)越高，智力發(fā)展越好，對美的感受和理解也越深刻。

34、俯首甘為孺子牛，揮蹄勇做千里馬。

35、體罰與懲罰區(qū)別不在于是否打了學(xué)生，而在于是否傷害了學(xué)生。合理的處罰是一種教育策略，教師應(yīng)該有處罰權(quán)，也應(yīng)該合理利用處罰，懲罰的真諦在于愛的感動。

36、賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業(yè)家。

37、把活著的每一天看作生命的最后一天。

38、教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。――第斯多惠

39、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。

40、為他人的幸福而工作，才能達(dá)到自身的完善。

41、與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

42、打電話的時候請你微笑，對方一定感覺得到。

43、人生的價值，即以其人對于當(dāng)代所做的工作為尺度。——徐瑋

44、先知三日，富貴十年。

45、尚自然，展個性。——

46、表揚用喇叭，批評用電話。

47、捧著一顆心，不帶半根草去。——陶行知

48、永遠(yuǎn)用欣賞的眼光看學(xué)生，永遠(yuǎn)用寬容的心態(tài)面對學(xué)生。

49、蟻穴雖小，潰之千里。

50、我愿做人梯讓年輕人踏著我的肩膀攀登科學(xué)高峰。——華羅庚

51、為別人照亮道路，自己必須放出光茫——這就是人的最大幸福。——捷爾任斯基

52、當(dāng)代能做老師的人必定是不平凡的人；因為教育事業(yè)本身就是不平凡的事業(yè)。

53、以誠感人者，人亦誠而應(yīng)。

54、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。——愛迪生

55、教師的工作是教書育人，不光是傳授學(xué)生知識，更要教學(xué)生怎樣做人。

56、教師對學(xué)生來說是一個引路人似的朋友，是心靈、智慧的雙重引路人。

57、課--是點燃求知欲和道德信念火把的第一顆火星，我愿執(zhí)著地“眾里尋他千百度”。

58、念人之善、揚人之長、量人之難、幫人之過。

59、人生的目標(biāo)在于不斷追求，人生的價值在于奉獻。

60、絆腳石乃是進身之階。

61、把一切知識教給一切人。——夸美紐斯

62、銷售世界上第一號的產(chǎn)品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

63、上帝助自助者。

64、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。

65、踏踏實實做人、認(rèn)認(rèn)真真做事。

66、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。——孔子

67、教給學(xué)生能借助已有的知識去獲取新的知識，這是最高的教學(xué)技巧之所在。

68、回避現(xiàn)實的人，未來將更不理想。

69、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。

70、欣賞別人的優(yōu)點，善待別人的缺點，尊重別人的隱私，快樂自己的人生。

71、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。

72、愿乘風(fēng)破萬里浪，甘面壁讀十年書。

73、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

74、知識給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱量重量。

75、當(dāng)你感到悲哀痛苦時，最好是去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。

76、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

77、我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?mdash;—亞里士多德

78、執(zhí)著杏壇，樂于奉獻。

79、教育學(xué)生，從愛出發(fā)，愛是一種特持久而深刻的感情。

80、十年樹木，百年育人。

81、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

82、把簡單的事情做徹底，把平凡的事情做經(jīng)典，把每一件小事都做得更精彩。

83、好的課堂應(yīng)該是讓學(xué)生課前有一種期待，課中有一種滿足，課后有一種留戀。

84、人應(yīng)該永遠(yuǎn)擁有兩樣?xùn)|西：一盞永不熄滅的燈--希望之燈，一扇長開的窗——接納之窗。

85、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。

86、要冒一險！整個生命就是一場冒險，走得最遠(yuǎn)的人常是愿意去做、愿意去冒險的人。

87、中小學(xué)生是不成熟的個體，對其教育是教師的責(zé)任，教育的過程是一個啟智、明理、導(dǎo)行的過程。

88、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。

89、享受人文的課堂，享受動感的課堂，享受智慧的課堂。()

第8篇：藝術(shù)教育范文

理念是行為的前提和先導(dǎo)，高職院校的公共藝術(shù)教育的強化，首先須摒棄“專業(yè)至上、應(yīng)用第一”的錯誤理念，樹立藝術(shù)育人的理念，將藝術(shù)教育與專業(yè)教育有機結(jié)合，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。加強藝術(shù)素質(zhì)教育工作的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識藝術(shù)教育的緊迫性、必要性及其重大意義，將藝術(shù)教育放在學(xué)校發(fā)展的重要位置。但在有些主管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)在潛意識里認(rèn)為藝術(shù)教育就是唱唱跳跳、玩玩鬧鬧，沒有將其提高到大學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的應(yīng)有高度。所以經(jīng)費投入往往不足，物質(zhì)保障顯得很無力。或者是有些學(xué)校有預(yù)算，劃撥了藝術(shù)教育的年度經(jīng)費，但實際情況是藝術(shù)教育經(jīng)費的使用還處在“一次活動、一次申報、一次批復(fù)”的狀態(tài)?！爸鞴堋闭J(rèn)可或需要的藝術(shù)活動的經(jīng)費自然好辦，而屬于藝術(shù)教育計劃和建設(shè)等項目范疇的經(jīng)費就變得非?！澳：薄Ｈ缫粋€超萬人的在校生的某高校，只有一部鋼琴可供教師上課和學(xué)生使用。這是“經(jīng)費”在“模糊”情況下的一個真實例子。公共藝術(shù)教育是培養(yǎng)和提升人的綜合素質(zhì)的教育。公共藝術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，也不是單純地訓(xùn)練吹、拉、彈、唱等藝術(shù)技術(shù)，它主要是讓大學(xué)生接受一定程度的藝術(shù)知識、技能訓(xùn)練，提高大學(xué)生的審美境界，從而促進大學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。在高職院校中，藝術(shù)教育的開展不是專業(yè)教育的附屬，它跟其他公共課一起，成為高等教育體系中一個有機重要的組成部分。因此，首先在課程的構(gòu)建上，依據(jù)教育部在《全國普通高等案例學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》和各校實際情況，應(yīng)作出完整合理的設(shè)置。同時，一個由高專業(yè)水平高素質(zhì)的師資隊伍組成的教學(xué)和研究團隊、一套科學(xué)的管理制度、教學(xué)考核評價體系，都是為規(guī)范公共教育，提高公共教育的質(zhì)量所必須。從而最大可能最大意義地發(fā)揮公共藝術(shù)教育的作用。公共藝術(shù)教育也是“全程”的教育。它要求所有專業(yè)背景的學(xué)生都能得到藝術(shù)的熏陶。大學(xué)生從入校直至畢業(yè)，始終得到由淺入深、分門別類地的藝術(shù)教育，并貫穿于整個接受高等教育的全過程，使形象思維與邏輯思維有機地統(tǒng)一起來，最終形成創(chuàng)造性思維。從事公眾藝術(shù)教育必須要有一定的物質(zhì)保障。如場地、音響設(shè)備、活動經(jīng)費等。各校要有統(tǒng)一、系統(tǒng)的公眾藝術(shù)教育組織安排。這些物質(zhì)條件在缺少經(jīng)費保障的情況下在實踐中是難以落實的。長此以往，勢必會造成公共藝術(shù)教育越來越多地走進一個既封閉又頑固的非良性空間。所以，建立科學(xué)合理的高校公眾藝術(shù)教育管理體制，在政策、師資、資金等軟硬件方面給予藝術(shù)教育大力的支持和保障，形成各部門有機整合的管理體系勢在必行，否則，有效的開展高校公眾藝術(shù)教育就完全成為了一句空話。

二、挖掘藝術(shù)社團的藝術(shù)引導(dǎo)與熏陶功能，輔助學(xué)生獨立開展藝術(shù)探索

公共藝術(shù)教育不僅要重視課堂教學(xué)，還要把開展課外活動作為課堂教學(xué)的有益補充。國內(nèi)外成功的公共藝術(shù)教育經(jīng)驗表明，要提高大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，不僅要提高公共藝術(shù)教育的課堂質(zhì)量，而且還應(yīng)加強藝術(shù)教育的實踐環(huán)節(jié)。任何藝術(shù)教育的課程，一定不僅僅限于上好幾堂課而已。各種豐富多彩形式多樣的課外藝術(shù)實踐活動，都能不同層面地帶動諸如審美情趣、學(xué)習(xí)感受、情感體驗、文化價值和人格塑造等精神內(nèi)涵層面的東西的呈現(xiàn)。以學(xué)生為主體的各種藝術(shù)社團也是學(xué)校進行藝術(shù)教育打造健康校園文化的重要載體。校園本身就是學(xué)生接受藝術(shù)教育的樂園，課外音樂實踐活動是學(xué)校音樂教育的重要組成部分，校園的各種音樂活動應(yīng)與課堂教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來。鼓勵那些有興趣但沒有音樂基礎(chǔ)的學(xué)生參與音樂實踐，增強他們的自信心。高職院校在課堂教學(xué)基礎(chǔ)上積極帶動課外活動的開展，開設(shè)形式多樣不同內(nèi)容的社團活動，根據(jù)學(xué)生的實際情況，例如專業(yè)、年級、層次等等的不同，選擇合適的內(nèi)容，制定相關(guān)的活動規(guī)章制度，安排合理的時間段和活動場所，努力為學(xué)生創(chuàng)造機會和條件，給學(xué)生搭建展示自我的舞臺，吸引更多學(xué)生參加并融入各種課外活動之中，使他們最大限度的發(fā)揮潛能，展示出自己的才華，并在這些實踐活動過程中提高自身的綜合素質(zhì)，增強自信心。學(xué)校每年可以開展不同的藝術(shù)活動，比如迎新晚會，舉辦各種歌唱比賽、校園十大歌手比賽、元旦文藝匯演、音樂劇話劇比賽、模特比賽等文藝活動進一步提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。課堂的音樂技能學(xué)習(xí)通過文藝匯演和表演觀摩等方面來展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。音樂實踐活動可以使學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力在音樂實踐中得以展示。當(dāng)然由于學(xué)生個體差異和基礎(chǔ)不同，學(xué)生中自然會出現(xiàn)一些音樂掌握上的好差之分。我們開展的課外音樂實踐活動不能只針對那些有較好音樂基礎(chǔ)的學(xué)生。對于那些初學(xué)者或者在課堂通過指導(dǎo)才剛剛對樂器演奏、歌曲演唱、舞臺表演等入門的學(xué)生，也要給予實踐的機會。我們可以把技能課的期末考試以面向?qū)W生觀摩的表演形式展現(xiàn)出來。這樣，不但使他們鞏固所學(xué)的理論知識和技能，豐富大學(xué)生的文化生活，可以使大學(xué)生在藝術(shù)活動中實現(xiàn)自我啟迪、自我教育，還加深了對藝術(shù)的理解和喜愛。

三、強化師資隊伍建設(shè)，推進高職院校藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展

第9篇：藝術(shù)教育范文

 

在當(dāng)今社會，很多人大談生態(tài)，大談自然的可持續(xù)發(fā)展，卻偏偏忽視了社會以及個人(尤其是那些作為精英的個人)的可持續(xù)發(fā)展。事實上，如果一個社會缺少了開放型的或具有可持續(xù)性發(fā)展的人，就失去了自己的精神家園，失去了精神上的蓬勃生氣，必然走向死板和停滯。個人之可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，是具有一個接納百川的開放心理和心態(tài)，而藝術(shù)恰恰是造就這種心態(tài)的重要途徑。但并非所有自稱為藝術(shù)的東西都能起到這種作用。即使是真正的藝術(shù)，也不是對人人有效。對藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化的素質(zhì)。而獲取這種素質(zhì)的重要途徑，就是健康的藝術(shù)教育。健康的藝術(shù)教育不只是一種技法的教育，而是一種更全面的文化素質(zhì)的教育。這樣的教育將在下一個世紀(jì)對整個世界有著舉足輕重的意義。因而，我們必須從此刻起，不斷加強藝術(shù)教育，將藝術(shù)課程變成學(xué)校教學(xué)的核心課程。

 

一、關(guān)于藝術(shù)教育的回顧

 

藝術(shù)是人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動，也是使人類成為人類的最重要原因之一。藝術(shù)促進人類文化的形成，同時也是文化的核心和精華，它不斷向文化的其他領(lǐng)域發(fā)射能量，并滲透到人們生活的深處。正因為藝術(shù)如此重要，所以從遠(yuǎn)古時代，人們就開始了藝術(shù)教育。中國早在三皇五帝時代，就己經(jīng)用音樂培養(yǎng)統(tǒng)治者人選。至周代，周公開創(chuàng)了“制禮作樂”的歷程。在這個最高統(tǒng)治者的推動下，整個社會禮樂并舉，相輔相成，相互加強，為的是造就一種祥和的社會和人的心理世界。這一舉措不僅成為西周的一項根本社會制度，同時還是它的一種主要的教育形式。在西周社會中，音樂與教育幾乎是一種一而二，二而一的關(guān)系?！吨芏Y》規(guī)定：學(xué)校負(fù)責(zé)人必須都是搞音樂的，所謂“大司樂”和“樂師”，其實就是負(fù)責(zé)大學(xué)與小學(xué)教育的官長。甚至所有教育內(nèi)容或目標(biāo)，包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”，全部與音樂有關(guān)。所謂“樂德”，是受祥和的音樂影響的行為和德行，具體指忠、和、敬、孝等;所謂“樂語”，即具有音樂韻味的語言，包括詩辭等;所謂“樂舞”，即受祥和音樂影響的歌舞。據(jù)說，那些掌握了這種歌舞的學(xué)生，一般都會具有優(yōu)雅的神態(tài)和舉止?！皹返隆?、“樂語”、“樂舞”三者合成，就成為當(dāng)時的“禮”。歸根結(jié)底，“禮”就是受到音樂影響和規(guī)范的語言和行為，其形式和韻味與音樂同構(gòu)。音樂不僅是教育的方法或工具，它己經(jīng)與教育的內(nèi)容完全融為一體。

 

到孔子時代，禮樂不僅被列為“六藝”之首，而且成為整個教育的基礎(chǔ)。孔子提出“樂以教和”的主張，并明確指出，藝術(shù)化的行為和人格，是社會教育和自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段。在它提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，不管是像“書”和“數(shù)”這樣抽象的東西，還是像“射”和“御”這樣技能性的東西，都必須服從藝術(shù)的原則，不然的話，它們怎會被稱為“藝”丨在西方，古希臘人一直把藝術(shù)教育作為公民教育中不可缺少的重要方面。藝術(shù)活動成為普通古希臘人生活中的一項重要內(nèi)容。據(jù)說，希臘全盛時代的統(tǒng)治者伯里克利本人就十分愛好藝術(shù)。有記載說，伯里克利對藝術(shù)愛到成“癡”，有一次，在生死搏斗的前夕，還在與人秉燭夜談詩的理論問題。為了鼓勵人們欣賞藝術(shù)他甚至向雅典市民頒發(fā)觀劇津貼。很明顯，這些古希臘人之所以被后人贊譽為“不僅在體格上，而且在精神上都接近完人”，與他們注重藝術(shù)修養(yǎng)是分不開的。

 

在近代和現(xiàn)代社會中，由于對科學(xué)學(xué)科的強調(diào)，學(xué)校教育逐漸忽視了藝術(shù)。這一點在西方尤其明顯。上世紀(jì)早期，不管是美國還是英國，藝術(shù)教育都是與教育的總體目標(biāo)相脫離的。學(xué)校藝術(shù)課就是教授學(xué)生唱歌畫畫的技巧，藝術(shù)課成了地地道道的副科，人們普遍感到，藝術(shù)課只是訓(xùn)練一種手藝，與發(fā)展兒童的智慧無關(guān)。既然藝術(shù)與知識和智慧無關(guān)，也就是與總的學(xué)校教育目的無關(guān)。

 

至19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，隨著心理學(xué)和人類行為學(xué)的發(fā)展，點燃了人們對兒童畫的興趣，人們開始探察兒童畫是怎樣揭示出人的情感和精神的發(fā)展的。很多人開始把藝術(shù)視為兒童的自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性表達(dá)，藝術(shù)課被視為對學(xué)生進行情感教育和個性培養(yǎng)的機會。

 

到了20世紀(jì)20和30年代，西方世界受杜威教育思想的影響，藝術(shù)教育越來越強調(diào)培養(yǎng)兒童的個人創(chuàng)造能力和自由表現(xiàn)能力，開始把兒童視為“兒童藝術(shù)家”。這種傾向后來在美國心理學(xué)家和藝術(shù)教育家羅文費爾德的著作中得到了系統(tǒng)闡述和發(fā)展，其影響一直延伸到上世紀(jì)80年代。與此同時，一種實用主義傾向也在并行發(fā)展著。在許多地區(qū)，視覺藝術(shù)教育集中于學(xué)生對各種藝術(shù)的構(gòu)成要素，如線條、色彩、形狀等的把握，目的是為學(xué)生以后從事工業(yè)制作和設(shè)計等工作打好基礎(chǔ)。在上世紀(jì)40和50年代，這種傾向進一步發(fā)展，藝術(shù)教科書中出現(xiàn)了“日常生活藝術(shù)”、“做一個好公民的藝術(shù)”、“工業(yè)設(shè)計藝術(shù)”等。

 

上世紀(jì)60年代以后，一種綜合性藝術(shù)教育思潮得到逐漸發(fā)展和壯大，至90年代，己經(jīng)成為美國乃至世界藝術(shù)教育的主流。實際上，它是對下面兩種觀點的綜合和超越。第一種觀點是，藝術(shù)教育的重要性在于，從藝術(shù)中學(xué)生可以學(xué)到有關(guān)我們自身和世界的知識、信仰和價值，這些知識、觀點、體驗和意義是任何其他學(xué)科不能提供和代替的。因此，藝術(shù)教育是公民教育必不可少的和關(guān)鍵的部分。另一種觀點認(rèn)為，開展藝術(shù)教育，不僅是因為藝術(shù)本身值得教和值得學(xué)，更重要的是它還為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)帶來的好處。一方面，藝術(shù)為學(xué)生的情感表達(dá)和創(chuàng)造性沖動提供了一個出口使學(xué)生心理更加健康;另一方面，通過藝術(shù)進行的普通教育，是更生動活潑的教育，也是最成功的教育。這種觀點進一步發(fā)展，人們又認(rèn)識到，藝術(shù)教育強化了學(xué)生的知覺能力和表現(xiàn)能力，進而使其語言交流能力、表現(xiàn)能力、批評性思維、問題解決能力有了大幅度提高。

 

通過對上述兩種觀點的綜合和提煉，加之這一時期許多藝術(shù)心理學(xué)家和藝術(shù)理論家對知覺問題、讀者反應(yīng)問題、交叉文化問題的系統(tǒng)和精密研究，人們更加清晰地認(rèn)識到，藝術(shù)不僅有利于兒童的個性發(fā)展和創(chuàng)造能力的發(fā)展，還有利于兒童的認(rèn)識能力的發(fā)展，有利于提高兒童的全面的文化素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育逐漸發(fā)展成為一種綜合式藝術(shù)教育。綜合式教育不僅使藝術(shù)教育本身成為一種多元交叉學(xué)科，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透。例如，早在1977年，美國就出現(xiàn)了一份題為(〈回到我們的感覺:藝術(shù)對美國教育的意義》的國情報告，這一報告提出這樣一種思想：只有藝術(shù)變?yōu)槊總€學(xué)生在校內(nèi)外和在各個學(xué)習(xí)階段上個人學(xué)習(xí)經(jīng)驗的中心時，美國教育的基本目標(biāo)才能實現(xiàn)?！?984年美國“蓋悌藝術(shù)教育中心”發(fā)表了題為《超越創(chuàng)造:藝術(shù)在美國學(xué)校中的地位》的報告。3年后，美國“國家藝術(shù)基金會”又了另一個報告，題目是《走向文明：關(guān)于藝術(shù)教育的報告》(1988)。這一報告把藝術(shù)教育的總的目標(biāo)描述為:使學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)到人類文明迄今取得的所有富有意義的成就;培育學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的交流能力，幫助學(xué)生在批判性評價的基礎(chǔ)上做出選擇。1994年，《美國國家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》出臺，這一標(biāo)準(zhǔn)制定出每一個美國年輕人最起碼應(yīng)該掌握的藝術(shù)知識和創(chuàng)造能力。它明確指出，任何一個受教育的人，如果缺少基本的藝術(shù)技能和藝術(shù)知識的教育，就不算是受到完備的教育。標(biāo)準(zhǔn)還確定，今后的藝術(shù)教育，決不像過去那樣僅僅是學(xué)習(xí)畫畫和唱歌的技能，還包括從文化、美學(xué)、歷史的角度分析、欣賞、評價作品的能力和智慧。這一標(biāo)準(zhǔn)的出臺，標(biāo)志著世界藝術(shù)教育從此進入了一個全新的時代。

 

從對藝術(shù)教育歷史的簡要回顧可以看到，當(dāng)前教育改革之最健康的趨向，是從各科的無限分裂走向新的融合，使各科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。也就是說，從現(xiàn)在起，必須發(fā)展一種生態(tài)式教育。生態(tài)式教育的關(guān)鍵，是找到一種可以連接藝術(shù)各科以及藝術(shù)與其他非藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)主題一一個藝術(shù)、語文、外語、數(shù)學(xué)、倫理、環(huán)保等課程都可以使用的主題。在上這種課時，各科各自有不同的偏重，但無一例外地，藝術(shù)(包括戲劇、音樂、圖畫、舞蹈等)要在其中發(fā)揮一種核心輻射作用，各個學(xué)科的教學(xué)過程也因為藝術(shù)的輻射，變得更有趣味，老師愿意教，學(xué)生愿意學(xué)。因為整個教學(xué)過程本身，己經(jīng)不是死的知識的灌輸，而是智慧的點燃是使整個教學(xué)成為一個充滿奇妙的感覺、想象、思考和解決問題(頓悟)的過程。很明顯，這個過程本身己經(jīng)成為藝術(shù)的。本人提出的生態(tài)式藝術(shù)教育觀，蓋出于此動機。

 

在這個不同領(lǐng)域的理論和事實相互聯(lián)系和相互啟發(fā)的時代，當(dāng)代教育學(xué)從哲學(xué)和生態(tài)學(xué)中得到了大量啟示，一個提倡師生對話和互動、多學(xué)科互補的生態(tài)式教育觀正逐漸形成。這種新型教育觀不是空穴來風(fēng)，而是有強大的多學(xué)科理論基礎(chǔ)，更有事實作為依據(jù)。

 

(一)來自生態(tài)學(xué)的啟示

 

1.生態(tài)與人

 

(1)人與自然生態(tài)

 

從社會生態(tài)學(xué)的闡述中可以看出，整個自然是按照一種大智慧運行，這就是生態(tài)智慧。生態(tài)智慧既然是宇宙和自然本身的大智慧，理應(yīng)是世間最高的智慧。這種智慧不僅適用于地球，也適用于人。人是自然萬千物種中的一種，如果自然是一個大整體人只是這個大的有機整體的一部分。在這樣一個巨大的有機整體中，部分與部分之間、部分與整體之間都息息相關(guān)，任何支配整體的規(guī)律，都支配其部分。這一點越來越為現(xiàn)代科學(xué)所證明:人作為一個生物人，從來都不是一個獨立的實體，人不是由自身一層層復(fù)雜零件逐級組合成的生物，也不是一種僅僅生活在某一個地區(qū)和一個城市的生物，而是生活在整個地球生物圈中的生物，大氣污染和海洋污染會影響地球的每一個角落和每一個人。

 

(2)人與文化生態(tài)

 

人不僅是一個生物人，還是一個社會人和文化人。每一個人不僅吸收自然的空氣，而且吸收文化的空氣。人不僅生活在自己的文化中，還生活在與自己的文化相異的其他人和其他文化中。文化圈與文化圈之間密切聯(lián)系，環(huán)環(huán)相套，形成一種互融、互生關(guān)系。舉例說，中華文化就是多種文化融合和共生的產(chǎn)物，漢唐文化如此，宋明文化如此，清代文化同樣如此。中國如此，世界其他文化也如此。例如，希臘文化的鼎盛，就與多種文化的交融和共生有關(guān)。希臘本土是由許多文化上比較獨立的小城邦組成的，小城邦各有不同的部族和文化，如愛奧尼亞族、多立安族、伊奧里斯族的文化等。各個部族的文化通過共同的史詩、奧林匹克運動會和共同抵御波斯的入侵，形成一種相互支持、相互依賴的共生關(guān)系，構(gòu)成了希臘文化繁榮的基礎(chǔ)。同樣，在當(dāng)今世界，比較發(fā)達(dá)的美國文化也是多種民族和多種文化交流和共生的結(jié)果。

 

但遺憾的是，這種文化的共生和互生關(guān)系，在當(dāng)今世界范圍內(nèi)日益受到破壞。由于美國和歐洲經(jīng)濟的強大，世界文化變得越來越歐洲化和西方化，歐洲中心主義成為強大的世界潮流，少數(shù)民族和弱小民族的文化正在消失。許多少數(shù)民族的年輕人，甚至以繼承和發(fā)展自己的文化為恥辱，從而加快了文化西化的步伐。在整個世界范圍內(nèi)，文化的物種正日益減少，各種不同文化的共生關(guān)系被打破，文化的沙漠日益擴大，文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。文化生態(tài)的破壞又進一步導(dǎo)致了人類智慧生態(tài)的破壞。

 

2“生態(tài)農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)式教育”

 

“生態(tài)農(nóng)業(yè)”是當(dāng)代人把破壞生態(tài)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為有益于生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式的一種努力。“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的最大特點，是始終貫穿一種系統(tǒng)觀點和整體觀點，把農(nóng)業(yè)同人類群體及其生活方式聯(lián)系起來，把人視為整個自然的一部分，最終建立一種可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，使系統(tǒng)內(nèi)各種生命成分相互補充、互生和共生。與這種“生態(tài)農(nóng)業(yè)”相對應(yīng)的“生態(tài)式教育”，則是在克服了以往的灌輸式教育、園丁式教育和融合式教育的一系列缺陷和不足后發(fā)展出的新型教育。

 

在生態(tài)式教育看來，灌輸式教育是一種為適應(yīng)工業(yè)化大潮而加速培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。這種教育的最要害之處，是像工業(yè)化農(nóng)業(yè)那樣，把學(xué)生看成一種可以開發(fā)和榨取的土地，而不是像生態(tài)農(nóng)業(yè)那樣，主要培養(yǎng)土壤的自然生育能力。工業(yè)化農(nóng)業(yè)大量使用化肥的結(jié)果，是土地高產(chǎn)了，土壤的自然結(jié)構(gòu)和肥力卻被破壞了，環(huán)境也受到污染。灌輸式教育拼命給學(xué)生灌輸知識，希望迅速地培養(yǎng)出具有豐富知識的人。但它帶來的結(jié)果卻是災(zāi)難性的，學(xué)生也許學(xué)到很多知識，得了高分，但其自身的心理生態(tài)結(jié)構(gòu)卻遭到嚴(yán)重破壞，不僅失去了創(chuàng)造能力，而且污染了整個學(xué)習(xí)環(huán)境。