唯物辯證法的總特征精選(九篇)

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第1篇：唯物辯證法的總特征范文

本文從系統(tǒng)自組織理論與唯物辯證法、系統(tǒng)自組織理論與部分質(zhì)變思想、系統(tǒng)自組織理論與矛盾觀等方面闡述了系統(tǒng)自組織理論的形成與發(fā)展是對(duì)唯物辯證法的科學(xué)性的確證。換言之，唯物辯證法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)代生活、現(xiàn)代科技發(fā)展仍然具有它的解釋效力。

【關(guān)鍵詞】

自組織理論/唯物論/辯證法

第2篇：唯物辯證法的總特征范文

一、哲學(xué)的辯證思維方法為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供了有力武器

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征，是創(chuàng)新思維的理論依據(jù)。具體表現(xiàn)在：

（一）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是創(chuàng)新中聯(lián)想的理論基礎(chǔ)

聯(lián)想就是從對(duì)一個(gè)（或類）事物的認(rèn)識(shí)引起、想到關(guān)于其他事物的認(rèn)識(shí)的思維活動(dòng)。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系，它具有普遍性、客觀性和多樣性等特點(diǎn)。恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系時(shí)曾指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神生活的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”也就是說(shuō)，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，從浩瀚的宇宙到微小的粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，從客觀世界到主觀世界，整個(gè)世界無(wú)不處在相互聯(lián)系、相互作用之中。辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)為我們認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)以及它們矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性提供了各種途徑，因而使我們能夠把表面看來(lái)毫不相關(guān)的事物聯(lián)系起來(lái)加以考察，揭示事物本質(zhì)和規(guī)律性。亞里士多德認(rèn)為：“我們的思維是從與正在尋求的事物相類似的事物、相反的事物或者與它相接近的事物開(kāi)始進(jìn)行的，以后便追尋與它相關(guān)聯(lián)的事物，由此產(chǎn)生聯(lián)想?！?/p>

普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。特別是要注意聯(lián)系的特殊性，要抓住事物內(nèi)部的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性，它決定事物的發(fā)展方向。我們要真正認(rèn)識(shí)事物，做好工作，就必須把握其規(guī)律性。抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系，就是抓住了事物的根本。另外還必須摒除形而上學(xué)的思維方式，形而上學(xué)者只見(jiàn)局部，不見(jiàn)整體，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，似瞎子摸象，坐井觀天，就難免以偏概全，把事物簡(jiǎn)單化、表面化，得出不正確的認(rèn)識(shí)。了解事物的各種聯(lián)系，是聯(lián)想思維方法的理論依據(jù)，人們運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，可以擴(kuò)展我們的視野，認(rèn)識(shí)各種復(fù)雜事物的規(guī)律性。在承認(rèn)事物普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，人們才能有意識(shí)地或自覺(jué)地運(yùn)用類比、聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。要?jiǎng)?chuàng)造就要善于聯(lián)想，富于想象，就要樹(shù)立事物普遍聯(lián)系的思想。只有如此，才會(huì)使思想開(kāi)闊，視野遠(yuǎn)大，善于從看似毫不相關(guān)、互不相同的事物中，找到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的各種重大關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界進(jìn)程中的各方面聯(lián)系，抓住機(jī)遇，開(kāi)拓創(chuàng)新，努力發(fā)展自己。

（二）唯物辯證法的發(fā)展觀是保證認(rèn)識(shí)不斷創(chuàng)新的不竭動(dòng)力

唯物辯證法認(rèn)為，事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！奔次ㄎ镛q證法對(duì)一切都采取懷疑態(tài)度和批判精神，的批判精神是以辯證法的否定觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的，它能打破人們的思維定勢(shì)，從對(duì)權(quán)威和現(xiàn)有結(jié)論的迷信中解脫出來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)。它不承認(rèn)一成不變的真理，因而也就否認(rèn)抽象的一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只需死記硬背的教條。因而唯物辯證的發(fā)展觀從運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)并從發(fā)展中不斷修正或提出新的觀點(diǎn)，這是創(chuàng)新的重要途徑。在懷疑、反思、批判的過(guò)程中，喚醒人們創(chuàng)新的意識(shí)。由于對(duì)自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展和深化的，所以任何人都不可能窮盡某個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的所有真理，因而一個(gè)有富于創(chuàng)新意識(shí)的人，對(duì)以往的認(rèn)識(shí)要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，才能有所創(chuàng)造。馬克思揚(yáng)棄了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法的空想社會(huì)主義，這才有了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。

二、高校哲學(xué)教學(xué)要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維教育

高校哲學(xué)課在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“三觀”教育的同時(shí)，在培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維方面應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）要學(xué)生注重知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

任何新思想、新觀點(diǎn)、新技術(shù)、新見(jiàn)解、新辦法都不是憑空產(chǎn)生的；任何創(chuàng)造、發(fā)明都是站在前人的肩膀上取得的。只有具備了豐富的知識(shí)，才能熟練掌握并應(yīng)用所從事的專業(yè)和領(lǐng)域所必須的技能和技巧。俗話說(shuō)“熟能生巧，巧能創(chuàng)新”，這樣才能認(rèn)識(shí)和把握更多事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)事物做出正確的判斷、推理，在此基礎(chǔ)上才能激發(fā)對(duì)所學(xué)專業(yè)的興趣，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)新精神。高等學(xué)校要引導(dǎo)大學(xué)生多讀書(shū)、讀好書(shū)。

（二）要培養(yǎng)大學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生的懷疑習(xí)慣

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要”。要教育大學(xué)生敢于懷疑前人早已蓋棺定論的理論和觀點(diǎn)，敢于向社會(huì)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，在事物的普遍聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，抓住問(wèn)題的根本。這種大膽懷疑、勇于挑戰(zhàn)的科學(xué)態(tài)度，是創(chuàng)新精神不可或缺的重要因素。

第3篇：唯物辯證法的總特征范文

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育  唯物辯證法  內(nèi)部動(dòng)機(jī)  外部動(dòng)機(jī)

        隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已難以適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的要求，素質(zhì)教育勢(shì)在必行。素質(zhì)教育是以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的潛能，注重創(chuàng)新精神，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。實(shí)施素質(zhì)教育是一場(chǎng)從教育思想到教育內(nèi)容、教育方法的變革。要推行素質(zhì)教育，老師就要更新教學(xué)理念、學(xué)辯證法。對(duì)教師而言在教育實(shí)踐中掌握和運(yùn)用唯物辯證法，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難，何況還沒(méi)有引起有些老師的足夠重視。下面本人就在教學(xué)中對(duì)辯證法的運(yùn)用，談幾點(diǎn)體會(huì)。

        一 聯(lián)系的觀點(diǎn)

        萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在，任何要素都是相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行教育教學(xué)工作。

        教與學(xué)是相互影響、相互制約的互動(dòng)關(guān)系，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)重視學(xué)生的反饋信息，教師可在教學(xué)活動(dòng)中、在學(xué)生的練習(xí)里以及學(xué)生的個(gè)別談話或輔導(dǎo)時(shí)搜尋到有價(jià)值的信息，認(rèn)真分析，運(yùn)用好信息，讓這些反饋信息啟發(fā)教師的思維，從而不斷地改進(jìn)教學(xué)。

        二 發(fā)展的觀點(diǎn)

        萬(wàn)物都是作為過(guò)程而發(fā)展的，萬(wàn)物都處在不斷變化發(fā)展中。發(fā)展的觀點(diǎn)要求教師要有危機(jī)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，不斷地去提升自己、完善自己，活到老，學(xué)到老。更要求我們?cè)诮虒W(xué)工作中，用發(fā)展的眼光看學(xué)生，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

        1．深化課程改革，用好、用活教材

        “滿堂灌”的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在的教學(xué)了。我們要真正處理好老師主導(dǎo)、學(xué)生主體的關(guān)系，就是要做到用教材教，而不是教教材。要讓學(xué)生在教師、教材的指導(dǎo)下，帶著問(wèn)題主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、去研究、去體驗(yàn)創(chuàng)新的樂(lè)趣。我們的教學(xué)不僅僅是“授之以魚(yú)”，更要“授之以漁”。

        2．積極采用先進(jìn)的教學(xué)方法，讓學(xué)生主動(dòng)愉快地去學(xué)習(xí)

        素質(zhì)教育的主要任務(wù)是喚起學(xué)生的想象力和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。在課堂上，教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：（1）注重引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)在教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用，一個(gè)提問(wèn)、一個(gè)假設(shè)，在課堂上都是那么舉足輕重。通過(guò)引導(dǎo)讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、拓寬思考范圍。逐漸學(xué)生求異思維的習(xí)慣形成了，其創(chuàng)新意識(shí)自然會(huì)與日俱增。（2）鼓勵(lì)想象。沒(méi)有想象沒(méi)有創(chuàng)造，善于創(chuàng)造必善于想象。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！蔽矣X(jué)得，在教學(xué)中只要我們多為孩子們創(chuàng)造想象的條件，大膽放手，鼓勵(lì)孩子們“異想天開(kāi)”，孩子們得到的就可能是撬起地球的“支點(diǎn)”或“杠桿”。（3）鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑。學(xué)源于思，思源于“疑”。質(zhì)疑就是把心中的“疑惑”以問(wèn)題的形式表達(dá)出來(lái)，然后進(jìn)行積極的思考，提出自己的不同見(jiàn)解及解決問(wèn)題的方法。在課堂上，我大力提倡“人人是天才”，鼓勵(lì)質(zhì)疑精神等等。由此在班上形成一股大搞創(chuàng)新培養(yǎng)，敢于發(fā)表不同看法的風(fēng)氣。學(xué)生的思維能力得到了提高和拓展。

        3．以發(fā)展的眼光看“后進(jìn)生”，學(xué)生每天都在成長(zhǎng)、發(fā)展

        后進(jìn)生也是如此，如果老師總以舊眼光只看他們的缺點(diǎn)和落后，會(huì)打擊他們的上進(jìn)心和信心。所以，老師要學(xué)會(huì)對(duì)他們刮目相看。

        三 具體問(wèn)題具體分析

        唯物辯證法告訴我們，矛盾具有特殊性，即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。它有三種情況：一是不同的事物有不同的矛盾；二是同一事物在不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。在社會(huì)中，人是有差異的，社會(huì)需要的人才是多樣的，因此，重視因材施教，教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。

       作為教師，我們應(yīng)了解學(xué)生的素質(zhì)狀況，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)、能力、品格、方法等方面，學(xué)生知識(shí)的深淺、能力的強(qiáng)弱、品格的好壞、方法的笨巧，是教師選擇有效教學(xué)手段的客觀依據(jù)。知識(shí)是能力、品格提高的前提，方法是掌握知識(shí)的必要手段。為此，我們要明確學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣點(diǎn)、接受度，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。例如，針對(duì)學(xué)生接受知識(shí)程度不同，就要在提問(wèn)時(shí)、在布置作業(yè)時(shí)區(qū)別對(duì)待；針對(duì)學(xué)生品格的多樣性，表現(xiàn)為情緒波動(dòng)、意志薄弱等現(xiàn)象，我們?cè)谝龑?dǎo)時(shí)就要做到既要有愛(ài)心又要講策略；針對(duì)學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)方法缺陷，列舉一些有效的學(xué)習(xí)方法， 授之以漁。另外，教學(xué)有法，但無(wú)定法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不能照抄、照搬，應(yīng)因人、因地、因課制宜，不能生搬硬套。例如，一節(jié)課是先學(xué)后教，還是先教后學(xué)，就要從實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)生具備了自己閱讀教材和思考的條件，就可以先學(xué)后教；如果學(xué)生不具備這些條件，就應(yīng)該先教后學(xué)。

        四 內(nèi)外因相結(jié)合

        在事物的發(fā)展中，內(nèi)因和外因同時(shí)存在，缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。因此，在教育教學(xué)中，老師要善于讓學(xué)生把學(xué)習(xí)的內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。

        學(xué)生學(xué)習(xí)有內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)是指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本身的興趣所引起的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的滿足在學(xué)習(xí)之內(nèi)，外因則是外界的誘因，懲罰來(lái)使行動(dòng)的方向指向目標(biāo)。在教育中，老師對(duì)學(xué)生都有一種控制欲。教師喜歡口頭或物質(zhì)獎(jiǎng)懲等控制學(xué)生，而不理會(huì)學(xué)生自己的動(dòng)機(jī)。久而久之，學(xué)生就忘記了自己的原始動(dòng)機(jī)，做什么都很在乎外部的評(píng)價(jià)。沒(méi)了內(nèi)部動(dòng)機(jī)，就沒(méi)了興趣，學(xué)習(xí)就變得乏味。

        作為教師，要打破這種外部評(píng)價(jià)系統(tǒng)，幫助學(xué)生培育自己的內(nèi)部評(píng)價(jià)體系，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)是為自己而學(xué)，教師必須讓學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)同時(shí)得到開(kāi)發(fā)，重點(diǎn)挖掘?qū)W生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，重視以外部動(dòng)機(jī)來(lái)促進(jìn)，推動(dòng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。內(nèi)外統(tǒng)一緊密結(jié)合，才是教育成功之道。

        五 全面的觀點(diǎn)

        唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都包含著矛盾。所以，要從矛盾的兩個(gè)方面看問(wèn)題，堅(jiān)持全面性，克服片面性。

        在現(xiàn)在教育中，很多老師對(duì)學(xué)生的看法具有片面性。在他們眼中，只要考出好成績(jī)，得高分就是好學(xué)生，不管他們?cè)谡n后、校外怎樣。而那些成績(jī)不好、忘帶作業(yè)、遲到的學(xué)生則被定義為差生，老師看不到這些孩子的熱情、活潑、上進(jìn)心、創(chuàng)造性思維。

        作為教師，要用全面的觀點(diǎn)看待學(xué)生，不能認(rèn)為成績(jī)好就什么都好，也不能總盯住差生的缺點(diǎn)和不足，應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)。

        六 把握好教育中的度

        在哲學(xué)上講的質(zhì)和量的辯證關(guān)系要求我們說(shuō)話、辦事要注意把握度?？鬃釉唬骸斑^(guò)猶不及”。可是，在教育中不注意把握尺度的情況時(shí)有發(fā)生。如果當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，老師會(huì)三番五次對(duì)同一件事作出同樣的批評(píng)，使學(xué)生從內(nèi)疚、不安到不耐煩，最后到反感、討厭。學(xué)生被逼急了，就會(huì)出現(xiàn)“我偏要這樣”的反抗心理和行為。批評(píng)如此，獎(jiǎng)賞和贊揚(yáng)也要有“度”。老師如果一味的贊揚(yáng)就可能得到與自己的設(shè)想相反的結(jié)果。因此，老師在教育中一定要掌握好“火候”、“分寸’。該放手就放手、該不說(shuō)就不說(shuō)，對(duì)學(xué)生的教育要點(diǎn)到為止。

        素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工程，需要我們廣大思想政治教育工作者不懈地努力。我們要傾注熱情，深化認(rèn)識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)推進(jìn)素質(zhì)教育，讓“教育”這朵美麗的花，散發(fā)出沁人心脾的芳香。

參考文獻(xiàn)

第4篇：唯物辯證法的總特征范文

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)基本問(wèn)題　哲學(xué)觀　哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]BO－0；A811.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2011)10－0001－09

馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立了新唯物主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)思維方式的一次重大革命。他們既關(guān)注唯物主義哲學(xué)自身的演進(jìn)與變革，又非常關(guān)注人類總體哲學(xué)思維范式的歷史性演進(jìn)和時(shí)代性變革。他們既關(guān)注“哲學(xué)特殊”，又關(guān)注“哲學(xué)一般”?！罢軐W(xué)一般”，就是所謂“哲學(xué)觀”，即“哲學(xué)是什么、哲學(xué)應(yīng)該做什么”。對(duì)此“問(wèn)題”，恩格斯進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的思考，提出了自己的哲學(xué)觀。恩格斯的哲學(xué)觀的集中表達(dá)，體現(xiàn)在他晚年的代表性著作《路德維希-費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》)一書(shū)上。

《費(fèi)爾巴哈論》是恩格斯晚年撰寫的一部“哲學(xué)總論”；這是一部哲學(xué)史的著作，又是一部展示唯物史觀的“完成態(tài)”的著作，同時(shí)還是一部對(duì)時(shí)代哲學(xué)作總體性回顧與展望的經(jīng)典文獻(xiàn)。我們有必要從這種總體性的高度，從研究恩格斯的哲學(xué)觀人手，對(duì)《費(fèi)爾巴哈論》作新的解讀。

貫穿于《費(fèi)爾巴哈論》全書(shū)的中心思想是什么?是全部哲學(xué)的基本問(wèn)題(思維和存在的關(guān)系問(wèn)題)和由此而引申出的新哲學(xué)觀：哲學(xué)既不是專門研究“存在”規(guī)律、也不是專門研究“思維”規(guī)律的具體科學(xué)，而是在概括總結(jié)具體科學(xué)的成果的基礎(chǔ)上整體性回答、解決思維和存在的“關(guān)系”問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)以一般世界觀方法論的性質(zhì)、功能與具體科學(xué)相區(qū)別又相聯(lián)系。哲學(xué)本身，無(wú)論是共時(shí)態(tài)還是歷時(shí)態(tài)，又存在著“一般”與“特殊”的關(guān)系問(wèn)題：人類哲學(xué)思維總體范式及其演變(從“知識(shí)總匯”的舊形態(tài)向一般的世界觀、方法論的新形態(tài)的轉(zhuǎn)變)，以及在這種總體范式框架下的哲學(xué)具體流派及其演變(唯物主義哲學(xué)、唯心主義哲學(xué)、形而上學(xué)、辯證法等)。提出新的哲學(xué)觀，概括人類哲學(xué)思維范式的演進(jìn)規(guī)律與過(guò)程，進(jìn)而說(shuō)明哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)一般與哲學(xué)特殊的關(guān)系，批判分析哲學(xué)的具體形態(tài)，昭示哲學(xué)變革的出路與方向。這些，正是《費(fèi)爾巴哈論》的時(shí)代高度和鮮明特色。

一、恩格斯的哲學(xué)基本問(wèn)題理論與新哲學(xué)觀

《費(fèi)爾巴哈論》以十分肯定的、明確的語(yǔ)言，在哲學(xué)史上首次提出哲學(xué)的基本問(wèn)題：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！薄八季S對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念。但是，這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義。”很明顯，這里講的是“全部哲學(xué)”的基本問(wèn)題，而且要從“完全的意義上”去理解。

(一)從“完全的意義”上把握哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)涵

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，作為全部哲學(xué)的基本問(wèn)題，這個(gè)“問(wèn)題”包括的實(shí)際內(nèi)容有哪些?這就是“問(wèn)題域”。恩格斯對(duì)這一“問(wèn)題域”的概括相當(dāng)明確。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，包括兩大方面：第一方面，思維、精神的來(lái)源問(wèn)題，精神和自然界哪一個(gè)是本原的；第二方面，思維的能力、可靠性問(wèn)題，即是否承認(rèn)“思維和存在的同一性”，是否相信人類有能力認(rèn)識(shí)外部世界、有能力正確地認(rèn)識(shí)外部世界。這是一切哲學(xué)家、所有哲學(xué)派別都必須回答、都不能回避的問(wèn)題。

那么，人們能否對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的“問(wèn)題域”作進(jìn)一步的理解和解釋呢?我們認(rèn)為，列寧就作了進(jìn)一步的解釋。他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中，直接引用了恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述，并據(jù)此引出了“三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論”。第一，“物是不依賴于我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺(jué)而在我們之外存在著的?！钡诙霸诂F(xiàn)象和自在之物之間決沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間”。第三，“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知?！边@三個(gè)結(jié)論，是列寧對(duì)馬克思、恩格斯的“新唯物主義”哲學(xué)在解決哲學(xué)基本問(wèn)題上的基本立場(chǎng)的一次概括。把這種概括從“特殊”上升到“一般”，那么，“全部哲學(xué)”的基本問(wèn)題的內(nèi)涵可以歸納為三個(gè)方面：第一方面，思維、精神和自然界、現(xiàn)實(shí)世界何者是本原的；第二方面，是否承認(rèn)“思維和存在的同一性”；第三方面，怎樣達(dá)到、怎樣實(shí)現(xiàn)“思維和存在的同一性”(思維和它所反映的存在的符合、一致、協(xié)調(diào))。這三個(gè)方面就是哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)涵的“完全的意義”。

(二)如何在“完全的意義”上解決哲學(xué)基本問(wèn)題

哲學(xué)的回答，首先是唯物主義的回答，即堅(jiān)持一般唯物主義的傳統(tǒng)的、正確的立場(chǎng)。但的哲學(xué)是“新唯物主義”，它又不同于舊唯物主義。在堅(jiān)持唯物主義的“一般立場(chǎng)”的前提下，新唯物主義在“完全的意義”上即從哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)涵的“=三個(gè)方面”，科學(xué)地回答、解決了這個(gè)基本問(wèn)題，這就是上面所引述的列寧作出的“三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論”。

如何在“完全的意義”上解決哲學(xué)基本問(wèn)題?

首先，訴諸實(shí)踐解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！顿M(fèi)爾巴哈論》訴諸實(shí)踐說(shuō)明“思維和存在的同一性”問(wèn)題，訴諸實(shí)踐去批駁那些否定“思維和存在的同一性”的種種不可知論。承認(rèn)“思維和存在的同一性”，也就承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)可以具有真理性(思維與存在的相符合、相一致)，而人們只有通過(guò)實(shí)踐即“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)來(lái)證明“思維和存在的同一性”。列寧正是從實(shí)踐對(duì)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的重要意義的角度，作出了關(guān)于“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”這一重要結(jié)論的。列寧這里指的是“廣義認(rèn)識(shí)論”，即“哲學(xué)一般”。列寧還進(jìn)一步從解決哲學(xué)基本問(wèn)題的三個(gè)方面的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性：首先，實(shí)踐是證實(shí)我們感性世界的客觀實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)；其次，實(shí)踐是證實(shí)和檢驗(yàn)“思維和存在的同一性”的客觀標(biāo)準(zhǔn)；再次，人類的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中深化和發(fā)展的，人類通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷地達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“思維和存在的同一性”。

其次，訴諸唯物辯證法解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯十分重視“思維和存在的同一性”的辯

證法，并作過(guò)相當(dāng)深刻的論述。他在批評(píng)黑格爾的“用頭立地”的辯證法時(shí)指出：“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對(duì)觀念的某一階段的反映。這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的”；“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映”。離開(kāi)唯物辯證法，是不可能“在完全的意義”上理解和把握“思維和存在的同一性”的。恩格斯在《自然辯證法》中提出了“主觀辯證法”和“客觀辯證法”的新概念，并且指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無(wú)條件的前提?！边@是對(duì)“思維和存在的同一性”的內(nèi)涵的準(zhǔn)確解釋：“遵循同一些規(guī)律”和“必須彼此一致”。這是我們的理論思維的“本能的和無(wú)條件的前提”。過(guò)去的哲學(xué)是怎么研究這個(gè)前提的呢?

“18世紀(jì)的唯物主義，由于其本質(zhì)上的形而上學(xué)的性質(zhì)，只是從內(nèi)容方面研究這個(gè)前提。它只限于證明一切思維和知識(shí)的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)來(lái)源于感性的經(jīng)驗(yàn)”?！爸挥鞋F(xiàn)代的唯心主義的，同時(shí)也是辯證的哲學(xué)，特別是黑格爾，才又從形式方面研究了這個(gè)前提?！蔽覀儽仨殢奈ㄎ镏髁x的“內(nèi)容”和辯證法的“形式”兩個(gè)方面去研究“思維和存在的同一性”，必須從這二者的結(jié)合上去解決哲學(xué)基本問(wèn)題。

再次，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的解決從自然領(lǐng)域“前進(jìn)到”社會(huì)歷史領(lǐng)域。這是馬克思、恩格斯在“完全的意義”上解決哲學(xué)基本問(wèn)題的一個(gè)突出的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯由于找到了正確的出發(fā)點(diǎn)和前提(現(xiàn)實(shí)的人，人的實(shí)踐活動(dòng))，因而提出并正確地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。列寧指出：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在(物質(zhì))不依賴于人類的意識(shí)、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等等。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴于人類的社會(huì)意識(shí)。在這兩種場(chǎng)合下，意識(shí)都不過(guò)是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的(恰當(dāng)?shù)?、十分確切的)反映。在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的哲學(xué)中，決不可丟掉任何一個(gè)基本前提，任何一個(gè)重要部分”。列寧正是從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度來(lái)說(shuō)明“由一整塊鋼鑄成的哲學(xué)”的。以現(xiàn)實(shí)的人、人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)、為出發(fā)點(diǎn)，把唯物主義和辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，哲學(xué)基本問(wèn)題在適用范圍上便獲得了它的“完全的意義”。

(三)從哲學(xué)觀的高度進(jìn)一步把握哲學(xué)基本問(wèn)題的“完全的意義”

恩格斯提出的哲學(xué)基本問(wèn)題的“完全的意義”，不僅在于如前所述的對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)涵的全面解釋、新唯物主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的全面解決，而且還在于哲學(xué)基本問(wèn)題理論本身所昭示的新哲學(xué)觀，即關(guān)于哲學(xué)的性質(zhì)與功能的新解釋范式，關(guān)于人類哲學(xué)思維范式的時(shí)代轉(zhuǎn)換的方向與途徑。

恩格斯提出的哲學(xué)基本問(wèn)題理論的意義和價(jià)值何在?哲學(xué)基本問(wèn)題的提出，為人們提供了一個(gè)識(shí)別和劃清不同哲學(xué)流派的最高的根本的標(biāo)準(zhǔn)，有利于厘清哲學(xué)流派紛爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)、根源及其路向，因而有利于更加旗幟鮮明地堅(jiān)持唯物主義、堅(jiān)持可知論，克服唯心主義和形形的不可知論，使人們沿著正確的認(rèn)識(shí)路線滿懷信心地探索未知、追求真理、發(fā)展真理。哲學(xué)基本問(wèn)題為人們提供了一個(gè)根本的標(biāo)準(zhǔn)，使哲學(xué)路線之爭(zhēng)簡(jiǎn)化、明晰，展現(xiàn)了戰(zhàn)斗唯物主義的風(fēng)格。這一點(diǎn)，人們已經(jīng)作過(guò)了充分的說(shuō)明。但是，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題理論的意義、價(jià)值，似乎不能停留在這么一種簡(jiǎn)單“解釋”的層面之上，不能僅僅局限于“劃成分、分派別”的最高標(biāo)準(zhǔn)這種狹隘的角度。我們需要有更廣的視野。

首先，哲學(xué)基本問(wèn)題理論的提出，明確了哲學(xué)與科學(xué)之間的區(qū)別與聯(lián)系，解決了“哲學(xué)是什么、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么”的重大問(wèn)題。在古代形態(tài)、近代形態(tài)中，哲學(xué)是包容一切“形而上”、“形而下”的知識(shí)的“百科全書(shū)”，它既研究“思維”，又研究“存在”，還研究思維和存在的“關(guān)系”。在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的初期，它不能不這樣。隨著人類思維的發(fā)展，從不同領(lǐng)域分別研究、說(shuō)明“思維”或“存在”的科學(xué)門類陸續(xù)形成，陸續(xù)從舊哲學(xué)的“母體”中“獨(dú)立”出來(lái)，這就發(fā)生了哲學(xué)(舊哲學(xué))同科學(xué)之間的矛盾：實(shí)證科學(xué)已經(jīng)同哲學(xué)(舊哲學(xué))分離，但哲學(xué)仍然要凌駕于實(shí)證科學(xué)之上并且仍然企圖包容一切實(shí)證科學(xué)，以“科學(xué)的科學(xué)”的姿態(tài)固守舊模式。這樣，人們不得不反思“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題。恩格斯明確提出并闡明了哲學(xué)基本問(wèn)題，也就從根本上解決了這個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)的對(duì)象和任務(wù)，既不是專門研究“思維”的規(guī)律(這方面的任務(wù)是由邏輯學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等思維科學(xué)分別承擔(dān)的)，也不是專門研究“存在”的具體規(guī)律(這方面的任務(wù)分別歸屬于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))，更不是提供包容思維和存在的一切領(lǐng)域的“知識(shí)總匯”式的“絕對(duì)真理”。哲學(xué)的對(duì)象和任務(wù)，是在一般的世界觀、方法論的意義上，從總體上研究思維和存在之間的“關(guān)系”問(wèn)題，探索自然、社會(huì)和人類思維的運(yùn)動(dòng)的共同的“一般規(guī)律”?！顿M(fèi)爾巴哈論》明確表述了這種新哲學(xué)觀。恩格斯指出：新哲學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們“沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理”：辯證法可以“歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究思維和存在的共同的一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而不是代替具體科學(xué)去研究個(gè)別的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，哲學(xué)不能“越俎代庖”、“包打天下”：哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究和提供的，是正確解決思維和存在的“關(guān)系”的一般的世界觀、方法論。這樣，也就進(jìn)一步明確了哲學(xué)同科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。就研究的對(duì)象和任務(wù)而言，哲學(xué)不能代替、包辦具體科學(xué)，去研究個(gè)別的特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律，從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)不是“科學(xué)”(不是“實(shí)證科學(xué)”)：但是哲學(xué)也是研究規(guī)律的，它研究如前所說(shuō)的“一般規(guī)律”，特別是思維與存在的“關(guān)系”的規(guī)律，因而從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)又是“科學(xué)”(或叫“一般科學(xué)”)。哲學(xué)在總體上提供“一般規(guī)律”的認(rèn)識(shí)和“元世界觀”、“元方法論”的指導(dǎo)。

其次，哲學(xué)基本問(wèn)題的理論向我們指明了人類哲學(xué)思維演進(jìn)及其時(shí)代變革的路徑和方向。如前所述，在近代，由于科學(xué)的發(fā)展，由于實(shí)證科學(xué)與傳統(tǒng)舊哲學(xué)形態(tài)的不相容性，哲學(xué)必須變革，必須經(jīng)歷形態(tài)的蛻變，才能適應(yīng)新時(shí)代。但是，舊哲學(xué)形態(tài)的思維范式還牢牢地禁錮著哲學(xué)家的頭腦，連黑格爾這樣偉大的辯證哲學(xué)家也未能走出舊哲學(xué)形態(tài)的迷宮，也沒(méi)有能夠“完全擺脫德國(guó)庸人的習(xí)氣”。黑格爾要構(gòu)造一個(gè)無(wú)所不包的并且由他最終完成的“絕對(duì)真理”，“這樣給哲學(xué)提出的任務(wù)，無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了?！焙诟駹枠?gòu)造起來(lái)的哲學(xué)體系，就是“以往那種意義上的全部哲學(xué)”范式的體系。黑格爾的辯證法和他關(guān)于“思維和存在的關(guān)系”的思想，事實(shí)上已經(jīng)昭示了新哲學(xué)形態(tài)的雛形，已經(jīng)指出了哲學(xué)變革的出路，但他沒(méi)有自覺(jué)到這一點(diǎn)?！翱傊?，哲學(xué)在黑格爾那里完成了，一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗?雖然是不自覺(jué)地)給我們指出了一條

走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路?！比缜八觯鞲袼箘t明確地提出并在“完全的意義”上論述了哲學(xué)基本問(wèn)題，規(guī)定了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的對(duì)象和任務(wù)，以及用唯物的、辯證的、實(shí)踐的、歷史的觀點(diǎn)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的新思路，因而也就自覺(jué)地指出了“哲學(xué)一般”走出舊體系的“迷宮”的道路，指出了唯物主義哲學(xué)的“特殊”在新時(shí)代的發(fā)展前進(jìn)的出路――從舊唯物主義轉(zhuǎn)變到新唯物主義。

二、關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)的“內(nèi)在矛盾”及其“終結(jié)”問(wèn)題

恩格斯寫作《費(fèi)爾巴哈論》的直接意圖之一，就是通過(guò)對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的總結(jié)性的分析，完成對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的總體性批判：從新哲學(xué)觀的高度，從“哲學(xué)一般”與“哲學(xué)特殊”的統(tǒng)一上揭示黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系的“內(nèi)在矛盾”；同時(shí)又通過(guò)對(duì)這種“內(nèi)在矛盾”的分析進(jìn)一步闡釋新哲學(xué)觀，指出哲學(xué)的時(shí)代變革的路徑與方向。

(一)對(duì)黑格爾哲學(xué)的“體系與方法的矛盾”該如何理解、評(píng)說(shuō)

《費(fèi)爾巴哈論》十分明確地指出了黑格爾哲學(xué)的“體系”與“方法”的矛盾。黑格爾哲學(xué)的“革命的方面”，這個(gè)哲學(xué)的“真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。但是黑格爾并沒(méi)有從他的辯證法得出革命的結(jié)論，“原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗坏貌蝗ソ⒁粋€(gè)體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來(lái)完成的?！薄暗沁@樣一來(lái)，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來(lái)，革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所窒息?！焙诟駹枴翱偟恼f(shuō)來(lái)似乎更傾向于保守的方面；他在體系上所花費(fèi)的‘艱苦的思維勞動(dòng)’倒比他在方法上所花費(fèi)的要多得多?！痹诖饲暗摹渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中，恩格斯已經(jīng)指出：黑格爾的哲學(xué)體系既是一個(gè)唯心主義的體系，又是一個(gè)被自封的“關(guān)于自然和歷史的無(wú)所不包的、最終完成的認(rèn)識(shí)體系”，而這是同他的辯證法，“同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的”。

通過(guò)以上的引證，可以了解黑格爾哲學(xué)的“體系與方法的矛盾”的實(shí)質(zhì)。黑格爾哲學(xué)的“方法”就是辯證法。這一點(diǎn)相當(dāng)明確。那么，黑格爾哲學(xué)的“體系”是什么?這是一個(gè)二重性的體系：第一，這是一個(gè)唯心主義的體系，“唯心主義的裝飾”，而且是一個(gè)完整意義上的客觀唯心主義的體系，表現(xiàn)為唯心主義的三段論式的強(qiáng)制性結(jié)構(gòu)；第二，這是一個(gè)“按照傳統(tǒng)的要求”構(gòu)建起來(lái)的舊哲學(xué)形態(tài)的體系，是被黑格爾自封的“關(guān)于自然和歷史的無(wú)所不包的、最終完成的知識(shí)體系”，是“絕對(duì)真理”的知識(shí)體系，因而是“過(guò)分茂密的保守的”體系。這種二重性的“體系”，即唯心主義的強(qiáng)制性結(jié)構(gòu)的體系和舊哲學(xué)形態(tài)的過(guò)分保守的體系，當(dāng)然同它的革命的辯證的“方法”發(fā)生尖銳的矛盾，這是那個(gè)時(shí)代條件下人們的哲學(xué)思維不可能克服的“內(nèi)在矛盾”。當(dāng)然，正如我們?cè)谇懊嫠C和分析的，這種“內(nèi)在矛盾”既說(shuō)明了哲學(xué)變革的必然性，也昭示了哲學(xué)變革的路徑和方向。

(二)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“內(nèi)在矛盾”該如何理解、評(píng)說(shuō)

費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位杰出代表者，又是德國(guó)古典哲學(xué)的最后終結(jié)者。同黑格爾相類似，他也以自己哲學(xué)體系的“內(nèi)在矛盾”標(biāo)志著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，同時(shí)也昭示著哲學(xué)革命的到來(lái)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系的“內(nèi)在矛盾”，可以歸納為以下三個(gè)方面。

第一，唯物主義自然觀同唯心主義歷史觀的矛盾。費(fèi)爾巴哈“作為一個(gè)哲學(xué)家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！辟M(fèi)爾巴哈打算用唯物主義的觀點(diǎn)說(shuō)明歷史、解釋社會(huì)，但他無(wú)法找到從他所憎惡的抽象王國(guó)(即唯心主義)邁向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路。這里的根本原因，在于他的唯物主義的直觀性，在于他的出發(fā)點(diǎn)是“抽象的人”而不是“現(xiàn)實(shí)的人”，在于他離開(kāi)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去觀察人及人類社會(huì)。

第二，在解決思維和存在的同一性問(wèn)題上的“內(nèi)容”和“形式”的矛盾。費(fèi)爾巴哈只關(guān)注唯物主義的“內(nèi)容”，而忽視辯證法的“形式”。他對(duì)于自然界、對(duì)于人類社會(huì)都采取了“非歷史”的態(tài)度，他仍然停留在形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法的框架內(nèi)。同18世紀(jì)的唯物主義一樣，費(fèi)爾巴哈在解決“思維和存在的同一性”這一人類理論思維的前提時(shí)，他堅(jiān)守的是唯物主義的“內(nèi)容”和形而上學(xué)的“形式”；它的唯物主義的“內(nèi)容”同辯證法的“形式”是相脫離的，故而“內(nèi)容”也是貧乏的、片面的、并不完全真實(shí)的。

第三，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“體系”仍然是舊哲學(xué)形態(tài)的“體系”。在這一點(diǎn)上，費(fèi)爾巴哈同黑格爾是一樣的，也沒(méi)有擺脫“德國(guó)庸人的習(xí)氣”，沒(méi)有擺脫舊哲學(xué)范式的“傳統(tǒng)的要求”?！罢軐W(xué)這一似乎凌駕于一切專門科學(xué)之上并把它們包羅在內(nèi)的科學(xué)的科學(xué)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，仍然是不可逾越的屏障，不可侵犯的圣物”。費(fèi)爾巴哈仍然要構(gòu)造一個(gè)包羅萬(wàn)象的、最終完成的“絕對(duì)真理”的體系，他的這種傳統(tǒng)的“哲學(xué)觀”同唯物主義的發(fā)展方向是相矛盾的、相背離的。

(三)德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”的真實(shí)的具體含義如何理解與評(píng)說(shuō)

從恩格斯這部著作的書(shū)名來(lái)理解，顧名思義，是要研究、說(shuō)明費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”這一問(wèn)題的。作為德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表性的哲學(xué)家，費(fèi)爾巴哈為德國(guó)古典哲學(xué)劃上了句號(hào)?，F(xiàn)在需要進(jìn)一步思考和說(shuō)明的是：德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”，是什么樣的哲學(xué)思想“終結(jié)”了?這種“終結(jié)”的真實(shí)的、具體的含義是什么?我們?cè)谇懊娣治隽撕诟駹栒軐W(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“內(nèi)在矛盾”，實(shí)際上已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。

首先，德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”，是全部唯心史觀的“終結(jié)”。德國(guó)古典哲學(xué)以及以前的全部哲學(xué)，在歷史觀上都是貫徹唯心主義路線的。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者曾經(jīng)真誠(chéng)地努力把唯物主義的觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史研究的領(lǐng)域，但由于其直觀性、形而上學(xué)性，因此與其初衷相反，反而在歷史觀上陷入了唯心主義?！昂诟駹柊褮v史觀從形而上學(xué)中解放出來(lái)，使它變成辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。”黑格爾的歷史辯證法思想無(wú)疑包含唯物主義的因素，是向唯物史觀的前進(jìn)，這種“唯心主義體系也越來(lái)越加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容”，“黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來(lái)說(shuō)唯心主義地倒置過(guò)來(lái)的唯物主義?！笨傊诟駹?、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的這種“內(nèi)在矛盾”，人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代實(shí)際進(jìn)程使社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因日益顯露的事實(shí)，都向人們昭示：傳統(tǒng)的唯心史觀應(yīng)該“終結(jié)”了，唯物主義地辯證地解釋歷史的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了。

其次，德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”，是舊唯物主義的“終結(jié)”。前面所歸納的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“內(nèi)在矛盾”，也是全部舊唯物主義的“內(nèi)在矛盾”。自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)展，以及黑格爾辯證法思想體系的出現(xiàn)，都向人們昭示：舊唯物主義應(yīng)該“終結(jié)”了，唯物主義的形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了。“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)

代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了。”從舊唯物主義轉(zhuǎn)向新唯物主義，乃是歷史的必然。

再次，德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”，又是舊哲學(xué)形態(tài)、舊哲學(xué)觀的“終結(jié)”。從《費(fèi)爾巴哈論》的論述可以看出，恩格斯所講的“德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”，還有這樣一層含義：包括德國(guó)古典哲學(xué)在內(nèi)的全部以往的舊哲學(xué)“終結(jié)”了，人類哲學(xué)思維的形態(tài)、范式、方法必須進(jìn)行時(shí)代的轉(zhuǎn)換。恩格斯是從人類哲學(xué)思維與時(shí)展的關(guān)系這個(gè)總體性的高度來(lái)提出、解決問(wèn)題的，而不是僅僅局限于唯物主義這一個(gè)派別的變革與發(fā)展。這種廣闊的視野，這種恢宏的氣度，又一次體現(xiàn)了及其哲學(xué)的開(kāi)放的性質(zhì)和特征。

《德意志意識(shí)形態(tài)》比較早地表達(dá)了這種見(jiàn)解：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括?！睂?huì)失去生存環(huán)境的“獨(dú)立的哲學(xué)”，當(dāng)然是指在實(shí)證科學(xué)尚未真正形成的時(shí)代的那種充滿關(guān)于“意識(shí)的空話”和被自封為“提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”的舊哲學(xué)形態(tài)。其后，恩格斯又在《反杜林論》等著作中進(jìn)一步明確地表達(dá)了這種見(jiàn)解。恩格斯在概括了“現(xiàn)代唯物主義”在兩個(gè)方面的新見(jiàn)解(把歷史看作人類的發(fā)展過(guò)程，承認(rèn)自然界同樣也有自己的時(shí)間上的歷史)之后，進(jìn)一步指出：“在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了，于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)――形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”這里，恩格斯已經(jīng)明確地指出了舊哲學(xué)形態(tài)(“以往的全部哲學(xué)”，“凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)”形態(tài))解體、終結(jié)的必然性。

《費(fèi)爾巴哈論》繼續(xù)提出和說(shuō)明這種見(jiàn)解。恩格斯在批判黑格爾把建構(gòu)無(wú)所不包的、最終完成的“絕對(duì)真理”體系作為自己哲學(xué)的任務(wù)的努力時(shí)，明確提出：一旦我們認(rèn)識(shí)到，“這樣給哲學(xué)提出的任務(wù)，無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了?！倍鞲袼乖趯懲耆珪?shū)之后，又寫下了一段類似總結(jié)性的話：馬克思發(fā)現(xiàn)的“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一些自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?，F(xiàn)在無(wú)論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法?！?/p>

通過(guò)以上引證，可以清楚無(wú)誤地看出：德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”，同時(shí)也意味者“以往的全部哲學(xué)”、“以往那種意義上的全部哲學(xué)”的“終結(jié)”。包括唯心主義、唯物主義派別在內(nèi)的“以往的全部哲學(xué)”，其共同的特征是：以說(shuō)明全部存在和全部思維為己任，以構(gòu)建無(wú)所不包的、知識(shí)總匯式的、百科全書(shū)式的、最終完成的所謂“絕對(duì)真理”體系為目標(biāo)；以主觀臆想、牽強(qiáng)附會(huì)的虛構(gòu)、幻想的聯(lián)系去填補(bǔ)實(shí)證知識(shí)的不足，往往表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)。時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，要求哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)觀念的革命。哲學(xué)需要走向新形態(tài)，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系需要新定位，但哲學(xué)家們(包括偉大的黑格爾和杰出的費(fèi)爾巴哈)仍固守舊的哲學(xué)形態(tài)的思維定勢(shì)，走不出舊哲學(xué)形態(tài)的“迷宮”，表現(xiàn)出舊的哲學(xué)思維方式的頑強(qiáng)的惰性。黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“內(nèi)在矛盾”，必須在舊哲學(xué)的“終結(jié)”和新哲學(xué)的形成的過(guò)程中加以解決。

總之，德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”的上述三方面的含義，又可歸納為兩個(gè)基本的層次：第一，從“哲學(xué)特殊”的層面看，是歷史觀領(lǐng)域的唯心主義的“終結(jié)”和唯物主義這一派別的舊形式的“終結(jié)”；第二，從“哲學(xué)一般”的層面看，則是全部人類哲學(xué)的舊形態(tài)、舊思維范式的“終結(jié)”。這兩個(gè)層面融為一體，可以理解為舊的哲學(xué)觀和哲學(xué)思維范式的“終結(jié)”。舊哲學(xué)的終結(jié)與新哲學(xué)的形成，乃是同一的過(guò)程。這是人類哲學(xué)觀的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。馬克思、恩格斯的新唯物主義哲學(xué)，就是應(yīng)運(yùn)而產(chǎn)生的新哲學(xué)觀，人類哲學(xué)思維范式革命的主要標(biāo)志。

三、從新哲學(xué)觀看所實(shí)現(xiàn)的偉大哲學(xué)變革

通過(guò)以上對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題理論的內(nèi)涵和功能的分析，對(duì)黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“內(nèi)在矛盾”以及哲學(xué)變革的歷史趨勢(shì)的分析，可以使我們就所實(shí)現(xiàn)的偉大哲學(xué)變革的內(nèi)容及實(shí)質(zhì)這一問(wèn)題作出一些新的理解和評(píng)說(shuō)。

1、實(shí)現(xiàn)了唯物主義哲學(xué)自身的形態(tài)轉(zhuǎn)變。舊唯物主義的根本性的缺陷，一是直觀性、形而上學(xué)性，即不了解世界是“過(guò)程的集合體”，不了解自然、歷史和思維的辯證法，因而是直觀的、形而上學(xué)的唯物主義；二是對(duì)社會(huì)歷史的唯心主義解釋，不是從“現(xiàn)實(shí)的人”即人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，而是從“抽象的人”出發(fā)，從感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)出發(fā)，因而又是“半截”的唯物主義(自然觀的唯物主義和歷史觀的唯心主義)。這種唯物主義的最后的典型的代表是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。馬克思、恩格斯拯救了黑格爾的辯證法，把辯證法放置在唯物主義的基礎(chǔ)之上，又從實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的統(tǒng)一上說(shuō)明了思維和存在的同一性，因而徹底克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性的缺陷。馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，訴諸社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示人類社會(huì)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律和觀察社會(huì)歷史的科學(xué)方法論，創(chuàng)立了唯物史觀即“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，因而創(chuàng)立了覆蓋自然觀和歷史觀的完整形態(tài)的“由一整塊鋼鑄成的”新唯物主義。這種新唯物主義，是辯證地、實(shí)踐地、歷史地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的“現(xiàn)代唯物主義”。

2、實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)思維總體范式的轉(zhuǎn)變。關(guān)于人類哲學(xué)思維的總體范式的轉(zhuǎn)變，是馬克思、恩格斯在批判唯心主義和“改造”舊唯物主義的過(guò)程中所一直關(guān)注的問(wèn)題。他們一直從哲學(xué)的一般與特殊的統(tǒng)一上分析和清理德國(guó)古典哲學(xué)的思想遺產(chǎn)。特別是恩格斯晚年所著的《費(fèi)爾巴哈論》，不僅具體地剖析了黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)這兩個(gè)“特殊的”哲學(xué)體系的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)及“內(nèi)在矛盾”，而且從“特殊”上升到一般，進(jìn)而思考人類哲學(xué)的總體范式，提出了“全部哲學(xué)”的基本問(wèn)題的理論。哲學(xué)基本問(wèn)題，乃是思考哲學(xué)總體范式及其變革的“綱”。

以往一切哲學(xué)所共有的傳統(tǒng)的思維范式，就是把哲學(xué)視為人類的“知識(shí)總匯”，視為人類知識(shí)和智慧的“百科全書(shū)”，哲學(xué)的任務(wù)就是構(gòu)建包羅萬(wàn)象的又適用于一切時(shí)代的“絕對(duì)真理”的體系。就是說(shuō)，有限的哲學(xué)家個(gè)人要完成人類世代永續(xù)的無(wú)限過(guò)程中才能完成的對(duì)外部世界的總體的絕對(duì)認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而這實(shí)際上是每一個(gè)哲學(xué)家甚至每一代哲學(xué)家都不可能完成的任務(wù)。舊的哲學(xué)的思維范式支配著哲學(xué)家

個(gè)人去孜孜不倦地企圖完成這個(gè)他不可能完成的任務(wù)，因而不得不借助于空想、幻想，這就給一切唯心主義留下了活動(dòng)和生長(zhǎng)的思維空間與文化氛圍。這是人類哲學(xué)思維的“幼年階段”和“混沌狀態(tài)”。進(jìn)入近代以來(lái)，人類實(shí)踐的發(fā)展特別是工業(yè)和科技的巨大進(jìn)步，關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)的陸續(xù)形成，推動(dòng)著人類哲學(xué)思維范式的革命，要求“終結(jié)”舊的、過(guò)時(shí)的、阻礙科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)。過(guò)去的哲學(xué)家們并沒(méi)有自覺(jué)地順應(yīng)哲學(xué)變革的這種歷史趨勢(shì)，例如黑格爾和費(fèi)爾巴哈，他們?nèi)匀还淌刂鴤鹘y(tǒng)的思維范式，因而陷入了他們難以克服的“內(nèi)在矛盾”。

馬克思、恩格斯提出并解決了這一任務(wù)，明確地宣示舊哲學(xué)形態(tài)、舊哲學(xué)思維范式的“終結(jié)”，并且提出哲學(xué)基本問(wèn)題的理論以揭示哲學(xué)變革的方向。如前所述，新的哲學(xué)形態(tài)、新的哲學(xué)思維范式，就是運(yùn)用唯物辯證法和訴諸實(shí)踐，在總結(jié)、概括實(shí)證科學(xué)的研究成果的基礎(chǔ)上，從世界觀、方法論的高度去解決思維和存在的“關(guān)系”問(wèn)題和“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的問(wèn)題。他們所創(chuàng)立的“新唯物主義”，就是這種新的思維范式的哲學(xué)形態(tài)。只有確立這種新的哲學(xué)思維范式，唯物主義才能有充分的生長(zhǎng)、發(fā)展空間，而唯心主義的生長(zhǎng)、發(fā)展空間就會(huì)大大收窄，人類的哲學(xué)思維能力和水平才能夠大大提高，才能迎來(lái)哲學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。為我們開(kāi)辟了哲學(xué)發(fā)展的新道路，使哲學(xué)發(fā)展跨入了新時(shí)代。

3、實(shí)現(xiàn)了一般與特殊“一體化”的哲學(xué)變革。所實(shí)現(xiàn)的這兩個(gè)方面的哲學(xué)變革，實(shí)質(zhì)上是“一體化”的哲學(xué)觀與“一體化”的總體性的哲學(xué)思維范式的變革。恩格斯明確地提出了時(shí)代的新哲學(xué)觀，并以這種新哲學(xué)觀審視人類哲學(xué)思維的發(fā)展歷史，指出了哲學(xué)變革和發(fā)展的路徑與方向。的新唯物主義哲學(xué)，是全面地、科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的新哲學(xué)，是以新唯物主義的形態(tài)所體現(xiàn)和貫徹的新哲學(xué)觀。這種新哲學(xué)觀與新唯物主義，是一般與特殊相統(tǒng)一的哲學(xué)變革的標(biāo)志性成果，二者構(gòu)成了“一體化”的哲學(xué)形態(tài)。

四、從恩格斯的新哲學(xué)觀的視野思考現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的路徑

恩格斯所提出的新哲學(xué)觀，對(duì)于人類哲學(xué)的變革與發(fā)展具有總體性的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展哲學(xué)更具有直接的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。重讀《費(fèi)爾巴哈論》，重溫恩格斯的新哲學(xué)觀，用這種新哲學(xué)觀思考現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，可以獲得以下的思想啟示。

1、要善于從一般與特殊的統(tǒng)一上思考哲學(xué)的任務(wù)和功能問(wèn)題。如上所述，所實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)方面的哲學(xué)變革，實(shí)質(zhì)上是“一體化”的哲學(xué)變革，是一般與特殊相統(tǒng)一的總體性的哲學(xué)變革。對(duì)于唯物主義或唯心主義哲學(xué)派別的關(guān)系及它們各自的演進(jìn)，要善于結(jié)合人類哲學(xué)思維總體范式的變革趨勢(shì)去進(jìn)行統(tǒng)一的觀察與思考。從這種總體性的角度思考哲學(xué)發(fā)展史和現(xiàn)代哲學(xué)，會(huì)真正拓寬我們的視野，而不至于僅僅停留在或局限于“分派別、劃成分”的非此即彼的簡(jiǎn)單化的思維定勢(shì)和研究框架之中。從這種總體性角度思考哲學(xué)的任務(wù)和功能，有助于在人類哲學(xué)發(fā)展問(wèn)題上凝聚更多的共識(shí)?！罢軐W(xué)是什么、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么”，這個(gè)總體性的問(wèn)題是向一切哲學(xué)流派提出來(lái)的?！顿M(fèi)爾巴哈論》實(shí)際上已經(jīng)清楚地提出和回答了這些問(wèn)題。我們生活在馬克思、恩格斯之后一個(gè)多世紀(jì)的今天，我們?cè)谡軐W(xué)思維總體范式上不應(yīng)該重犯舊哲學(xué)的老毛病，不應(yīng)當(dāng)只知固守“兩極對(duì)立”的線性思維的傳統(tǒng)批判方式。

2、牢牢把握哲學(xué)基本問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和處理哲學(xué)同科學(xué)的關(guān)系。從不同領(lǐng)域認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、思維的具體規(guī)律，是關(guān)于“存在”或關(guān)于“思維”的具體科學(xué)的任務(wù)，而不是哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)是隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)吸納、總結(jié)實(shí)證科學(xué)的成果，但不是要搞一個(gè)新的“知識(shí)總匯”，更不能越俎代庖。哲學(xué)的任務(wù)和功能，是在用唯物辯證法概括實(shí)證科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，從總體性上回答思維和存在的“關(guān)系”問(wèn)題，為“思維和存在的同一性”的解決提供一般的世界觀、方法論，提供“元世界觀”、“元方法論”。遵循恩格斯的新哲學(xué)觀處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)既能做到職能分司，又能做到互相依賴、互相促進(jìn)、共同發(fā)展，真正形成哲學(xué)與科學(xué)的“聯(lián)盟”。我們既要走出舊哲學(xué)的“混沌狀態(tài)”，又不能造成哲學(xué)與科學(xué)的分離或?qū)αⅰ?/p>

第5篇：唯物辯證法的總特征范文

關(guān)鍵詞：阿爾都塞 辯證唯物主義 理論實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1.哲學(xué)是關(guān)于理論實(shí)踐的理論

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不少學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了阿爾都塞的辯證唯物主義理論出現(xiàn)了問(wèn)題，并指出這個(gè)錯(cuò)誤的來(lái)源是源自《保衛(wèi)馬克思》中。更具體地說(shuō)，是來(lái)源于阿爾都塞那時(shí)對(duì)哲學(xué)所下的第一個(gè)定義：即“哲學(xué)是關(guān)于理論實(shí)踐的理論”。對(duì)這個(gè)定義，阿爾都塞是這樣論述的：“我們將把具有科學(xué)性質(zhì)（Scientifi c character）的一切理論實(shí)踐（Any theoretical practice）叫作理論（Theory）。我們將把真實(shí)科學(xué)的特定理論體系（它的基本概念在一定的階段既是矛盾的，又是統(tǒng)一的）叫作‘理論’（帶引號(hào)的），例如萬(wàn)有引力理論、波動(dòng)力學(xué)理論……或者歷史唯物主義‘理論’。任何一門科學(xué)的‘理論’都通過(guò)它的概念的復(fù)雜統(tǒng)一體（這種統(tǒng)一體，我要補(bǔ)充說(shuō)，或多或少帶有總問(wèn)題性）反映它的理論實(shí)踐的結(jié)果，而這些結(jié)果又將成為這一理論實(shí)踐的條件和手段。我們將把一般的理論（General theory），即一般實(shí)踐的理論（The theory of practice in general）叫作理論（大寫的），這種理論本身是以對(duì)關(guān)于（各門科學(xué)的）現(xiàn)有的（Existing）理論實(shí)踐之理論（Theory）的詳細(xì)解釋為基礎(chǔ)的，而這些現(xiàn)有的理論實(shí)踐則把現(xiàn)有的‘經(jīng)驗(yàn)’實(shí)踐（人的具體活動(dòng)）的具有意識(shí)形態(tài)性的產(chǎn)物加工為‘知識(shí)’（科學(xué)真理）。這種理論就是與辯證唯物主義（Dialectical materialism）渾成一體的唯物辯證法（Materialist dialectic）。”在阿爾都塞看來(lái)，“關(guān)于理論實(shí)踐的理論”，或者說(shuō)是“大寫的理論”即是辯證唯物主義，用等式表達(dá)即是：Theory=The theory of theoretical practice。這一關(guān)于“理論實(shí)踐的理論”或者說(shuō)辯證唯物主義，其基本特點(diǎn)在于：其一，它是特別以“理論實(shí)踐”作為自己的加工對(duì)象。因此一般地說(shuō)，它所考察的是具體的理論實(shí)踐及其生產(chǎn)的全過(guò)程，是關(guān)于理論實(shí)踐一般或一般理論實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，是對(duì)一般意義上的理論實(shí)踐其存在條件、實(shí)踐條件和在這些條件的限定下的諸要素結(jié)合起來(lái)的全過(guò)程之一；其二，同時(shí)，它本身又是一種特殊的理論實(shí)踐，是一種僅僅以理論實(shí)踐（而非其文化實(shí)踐）為其對(duì)象的特殊的理論實(shí)踐。

可以說(shuō)，正是因?yàn)檗q證唯物主義的這個(gè)定義，產(chǎn)生了問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，從歷史唯物主義一極而言，按照阿爾都塞對(duì)歷史唯物主義的界定，它的“加工”對(duì)象之一也應(yīng)是理論實(shí)踐。這樣一來(lái)，歷史唯物主義同樣變成了“關(guān)于理論實(shí)踐的理論”了，由此就與辯證唯物主義發(fā)生了混同。

因此正是基于這個(gè)混同，學(xué)者們對(duì)阿爾都塞理論的爭(zhēng)議性之根本來(lái)源――這里的“根本”，是在其作為爭(zhēng)議的基礎(chǔ)去或明顯或隱含地制約著這些爭(zhēng)議并最終生發(fā)了這些爭(zhēng)議之意義上（因而也可以說(shuō)，它歸根到底決定著這些爭(zhēng)議）――就是他的理論體系本來(lái)在歷史唯物主義方面論述和安排得清清楚楚的東西，因而在具有其強(qiáng)力（Strength）的地方，由于硬要插入一個(gè)他以為與此歷史唯物主義不同的辯證唯物主義而導(dǎo)致的?；蛘哒f(shuō)，這種“硬要插入”所帶來(lái)的一個(gè)直接后果是：本來(lái)是與歷史唯物主義融為一體的那個(gè)辯證法，本來(lái)是對(duì)作為貫穿著歷史唯物主義的矛盾不平衡原則的提煉，現(xiàn)在卻被分割出來(lái)，成為了與其不可分割的歷史唯物主義相平行并列/并置的另一種東西，而且甚至擴(kuò)大為與歷史唯物主義作為不同學(xué)科意義上的另一種東西（在阿爾都塞那里，如本文第四章所指出的，此處特指哲學(xué)或哲學(xué)實(shí)踐）。

不得不說(shuō)，這種“錯(cuò)覺(jué)”和失調(diào)的確就造成了阿爾都塞理論的缺陷：在1966年以后，阿爾都塞為了修正基于混同所帶來(lái)的問(wèn)題，作出了一個(gè)重要的區(qū)分，即將此前屬于理論實(shí)踐范圍內(nèi)的辯證唯物主義哲學(xué)“分割”出來(lái)（它不再?gòu)膶儆诖祟I(lǐng)域），并將之與“政治”這一范疇緊密地聯(lián)系起來(lái)。一般而言，學(xué)者們將這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)定位在《哲學(xué)家和科學(xué)家的自發(fā)哲學(xué)》這篇文章中。這種轉(zhuǎn)折集中地體現(xiàn)在對(duì)于哲學(xué)之定義的不同上：如果說(shuō)，1966年以前，哲學(xué)是“關(guān)于理論實(shí)踐的理論”；而在其后，哲學(xué)則是“理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。

2.科學(xué)的

為此，學(xué)者們對(duì)阿爾都塞的批判――無(wú)論其縈繞著的具體論題是什么――都可以最終指向上述“分割”。或者不妨這樣說(shuō)，無(wú)論學(xué)者們的具體論題與這個(gè)分割看似相距多么遙遠(yuǎn)，但只要學(xué)者們最終是為了證明阿爾都塞理論的失敗，那么與此失敗最終相連的必然是這個(gè)“分割”。換言之，例如，如果說(shuō)在阿爾都塞那里，歷史唯物主義是作為一種科學(xué)，具有某種科學(xué)性，那么辯證唯物主義作為一種哲學(xué)，究竟又“具有著什么”呢？顯而易見(jiàn)的是，按照本章第一節(jié)的分析結(jié)果，這個(gè)問(wèn)題本來(lái)不該存在，或者說(shuō)，這本來(lái)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“假問(wèn)題”：因?yàn)?，按阿爾都塞理論體系的應(yīng)當(dāng)/應(yīng)然發(fā)展，歷史唯物主義本身就是既具有科學(xué)性又具有哲學(xué)性的新科學(xué)/新哲學(xué)。但是現(xiàn)在，由于此“分割”的存在，導(dǎo)致了這個(gè)“假問(wèn)題”在阿爾都塞那里成為了一個(gè)真問(wèn)題，并繼續(xù)引申出如下棘手的疑問(wèn)：如果說(shuō)理論真的是區(qū)分為歷史唯物主x和辯證唯物主義這兩個(gè)部分，那么兩者的關(guān)系究竟是什么？或者說(shuō)，兩者究竟何者處于一種第一性的位置呢？無(wú)論如何，阿爾都塞在這里陷入了一種兩難的局面：僅從他自己的論述而言，他有時(shí)將歷史唯物主義作為辯證唯物主義的依據(jù)，有時(shí)又將此種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，例如“如果馬克思不先在哲學(xué)上采取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的（辯證唯物主義的）立場(chǎng)，那么他所創(chuàng)立的科學(xué)，即歷史唯物主義就不會(huì)存在”，但同時(shí)“如果沒(méi)有馬克思所創(chuàng)立的新科學(xué)即歷史唯物主義的最根本發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有那些發(fā)現(xiàn)，馬克思列寧主義哲學(xué)就不可能存在”。 此處的“悖論”在于：似乎這兩個(gè)部分同時(shí)既決定對(duì)方又依存著對(duì)方，而更加諷刺的是，這種奇特的情形又本來(lái)的確是本章上一節(jié)中已然說(shuō)過(guò)的歷史唯物主義之科學(xué)性和批判性的辯證關(guān)系。明擺著的事實(shí)是，阿爾都塞所勾勒的這種奇特情形――作為理論這個(gè)整體的兩個(gè)部分之關(guān)系――實(shí)際上本來(lái)只應(yīng)當(dāng)是歷史唯物主義自身的特質(zhì)。所以，阿爾都塞實(shí)際上一直陷入自己給自己設(shè)定的圈套中：他要尋找的東西（哲學(xué)），其實(shí)在他的理論中已然存在著，其實(shí)已然井井有條地矗立著；而他以為自己在努力辨析著的東西（哲學(xué)和科學(xué)的不同及聯(lián)系），其實(shí)卻是一種“沒(méi)有對(duì)象的答案”，或者說(shuō)，其實(shí)只是在解答和回應(yīng)著歷史唯物主義這種全新的思維方式其內(nèi)的結(jié)構(gòu)特征。這樣一來(lái)，他要找的本來(lái)存在著，而他“找到的”卻不是他以為的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，恰恰是這種情形，給人們理解阿爾都塞的理論帶來(lái)了困難：其一，對(duì)于他理論中本來(lái)存在著的強(qiáng)有力和開(kāi)拓性的東西，要么低估，要么誤讀或者根本并未涉及；其二，對(duì)于他理論中存在著的缺陷――這些體現(xiàn)在剛剛所言的“分割”中，往往片面地夸大。例如，既然辯證唯物主義哲學(xué)可以是作為歷史唯物主義科學(xué)的依據(jù)，那么這和曾存在著的將辯證唯物主義應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域并形成歷史唯物主義的教條做法有何區(qū)別呢？因此阿爾都塞的理論無(wú)非是新時(shí)代的“斯大林主義”而已。那么同時(shí)，當(dāng)歷史唯物主義科學(xué)作為辯證唯物主義哲學(xué)的依據(jù)時(shí)，這種反向的情形又會(huì)帶來(lái)什么樣的評(píng)價(jià)呢？很簡(jiǎn)單，這將成為一切將阿爾都塞冠以“科學(xué)主義”之評(píng)判的元出口：既然某種借用于科學(xué)這門學(xué)科的原則滲透進(jìn)了哲學(xué)，那么哲學(xué)的獨(dú)立性或者說(shuō)它的特質(zhì)又如何體現(xiàn)呢？其實(shí)很好體現(xiàn)，那就是阿爾都塞所尋找和確立的哲學(xué)實(shí)際上借用了諸如結(jié)構(gòu)主義等各種主義或思潮的原則――“科學(xué)的”。

3.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于阿爾都塞而言，如果他不是那么執(zhí)著于一定要將哲學(xué)與科學(xué)區(qū)分開(kāi)的話，如果他不是沒(méi)能發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義其實(shí)已然是他所追尋的東西的話，上述缺陷并不對(duì)他的理論體系構(gòu)成致命的威脅。相反，他反而能夠拋掉這個(gè)如何為從理論實(shí)踐中剝離出來(lái)的哲學(xué)實(shí)踐勾勒“全貌”的包袱，去集中力量沿著矛盾不平衡原則所打開(kāi)的道路繼續(xù)前進(jìn)。例如，理查德 D.沃爾夫就不無(wú)遺憾地說(shuō)：“阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器概念能夠而且應(yīng)該獲得進(jìn)一步發(fā)展。他的論文最初提到了復(fù)數(shù)概念，即‘融入社會(huì)形態(tài)中的生產(chǎn)方式’，但是他卻沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)重要觀點(diǎn)。既然社會(huì)（或用的術(shù)語(yǔ)‘社會(huì)形態(tài)’）包括多元的相互作用的階級(jí)結(jié)構(gòu)，絕不是單一的資本主義階級(jí)結(jié)構(gòu)，那么阿爾都塞僅僅關(guān)注資本主義是不夠的?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

第6篇：唯物辯證法的總特征范文

近年來(lái)，關(guān)于人的行為的片面功能的自覺(jué)，對(duì)自然界向人類發(fā)起報(bào)復(fù)的憂慮， 對(duì)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的“短期效應(yīng)”、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步等等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始把人們的視線引向哲學(xué)的總體性范疇。因而， 介紹盧卡奇的總體觀念的文章不斷增多，但這種介紹總是試圖按照某種哲學(xué)模式對(duì)盧卡奇進(jìn)行剪裁， 使人很難搞清楚盧卡奇究竟是一個(gè)者還是一個(gè)反者。 本文對(duì)盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中的總體思想作以客觀敘述，筆者力求摒除自己已有的哲學(xué)知識(shí)的干擾， 目的在于以這種形式引出真正對(duì)盧卡奇的總體思想作出認(rèn)真研究的文章， 并能夠從中獲得一些對(duì)于思考“全球問(wèn)題”、 “人類的困境”和我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的問(wèn)題都有啟發(fā)意義的因素。

一.　總體范疇的提出

歷史研究是指向未來(lái)的， 人們希望通過(guò)研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問(wèn)題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過(guò)歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后， 基于對(duì)這種本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，展開(kāi)對(duì)社會(huì)歷史總體的把握； 另一條是經(jīng)驗(yàn)主義的或?qū)嵶C主義的對(duì)歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說(shuō)， 馬克思的名言：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”，是歷史地了解社會(huì)關(guān)系的方法論的出發(fā)點(diǎn)和鑰匙。

在盧卡奇看來(lái)，從整體出發(fā)，還是從單獨(dú)孤立的部分出發(fā)，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。不同的出發(fā)點(diǎn)完全可以形成不同的、甚至對(duì)立的結(jié)論。從單獨(dú)的孤立的部分出發(fā)， 其結(jié)論必然是抽象的；而從整體出發(fā)才是認(rèn)識(shí)具體性的保證。

一切以追求真理為宗旨的科學(xué)， 都必須清楚地和準(zhǔn)確地掌握對(duì)象的實(shí)際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區(qū)別。 這種區(qū)別是科學(xué)研究的前提，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到了這種區(qū)別才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)， 特別是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)，并不知道這種區(qū)別，他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混同了起來(lái)， 誤以為那些實(shí)際上只是對(duì)象的表象的現(xiàn)象就是對(duì)象的本質(zhì)。其實(shí)，這些現(xiàn)象只是一些假象， 是在資本主義制度中產(chǎn)生出來(lái)的假象。而資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)卻恰恰是建立在這些假象的基礎(chǔ)上的，所以，資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的真理性是非常值得懷疑的。

科學(xué)的這種狀況有自身的原因，即局限于現(xiàn)象的范圍， 以獲得對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而沾沾自喜；但最根本的原因還在于資本主義社會(huì)本質(zhì)與現(xiàn)象的分離， 用社會(huì)的繁榮掩蓋了深存于內(nèi)部的矛盾和危機(jī)。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過(guò)程的資本主義分離， 勞動(dòng)過(guò)程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會(huì)被分裂為無(wú)計(jì)劃和無(wú)聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個(gè)人等等， 這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學(xué)和哲學(xué)。”[1]所以，科學(xué)被表面現(xiàn)象所迷惑，看不到資本主義社會(huì)的歷史的、暫時(shí)的性質(zhì)。

總之，資本主義社會(huì)在兩個(gè)方面決定了資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的抽象性：一方面， 資本主義社會(huì)的分工和專門化，使資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)把對(duì)一些特定科學(xué)和方法上是必要的、 有用的抽象概念作為本原。進(jìn)而，又把資本主義社會(huì)中現(xiàn)存的各種關(guān)系，或者對(duì)這些關(guān)系的規(guī)范，看作是來(lái)源于這些抽象概念的；另一方面，資本主義把人變成了抽象的、 孤立的個(gè)人，而資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)又恰恰是從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象。

資本主義社會(huì)把全部人與人的關(guān)系都變成了物的關(guān)系， 物化遍及了社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，成了整個(gè)社會(huì)唯一的表現(xiàn)形式。資產(chǎn)階級(jí)的政治、 法律和官僚機(jī)構(gòu)都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和倫理領(lǐng)域中， “占有”和“出賣”也表現(xiàn)為一種普遍現(xiàn)象。總之，整個(gè)社會(huì)都服從于一種“永恒的”、“鐵的”規(guī)律， 其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，資本主義社會(huì)中一切本質(zhì)的方面都被物化的形式所遮蔽， 片面性就成了這個(gè)社會(huì)最明顯的特征。

盧卡奇通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的抽象性和資本主義社會(huì)片面性的批判， 提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎(chǔ)上獲得對(duì)辯證法的理解， 建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，從而超越資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)和資本主義物化。

二. 總體范疇是辯證法的支柱

盧卡奇把總體的觀點(diǎn)看作是與資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)之間決定性的區(qū)別所在。 他認(rèn)為，辯證法的本質(zhì)是具體的總體范疇，“總體范疇， 整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位， 是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵2]

在黑格爾那里，總體范疇是絕對(duì)精神的別稱，絕對(duì)精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對(duì)精神，絕對(duì)精神既是世界萬(wàn)物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)， 絕對(duì)精神之外無(wú)物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實(shí)體， 是作為萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的精神實(shí)體。盧卡奇認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾的總體觀作了“獨(dú)創(chuàng)性地改造”。也就是說(shuō)，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實(shí)體。 馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟(jì)分析的對(duì)人與人關(guān)系的總體把握。 就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過(guò)程這一點(diǎn)而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進(jìn)一步，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)， 馬克思從經(jīng)濟(jì)范疇出發(fā)去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨(dú)斷論的絕對(duì)精神總體的。所以， 的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了， 歷史無(wú)非是人與人的關(guān)系發(fā)展的歷史，社會(huì)發(fā)展的根源都只有到人的實(shí)踐中去尋找， 一切社會(huì)關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來(lái)的。

哲學(xué)就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體的全面的理解， 這種理解應(yīng)根據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)， 突出人的物質(zhì)存在活動(dòng)的實(shí)踐性、社會(huì)性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過(guò)程， 我們就必須把它看作一個(gè)具體的整體的一個(gè)方面。比如，生產(chǎn)、分配、 交換和消費(fèi)都是人的關(guān)系的具體體現(xiàn)，它們都可以歸結(jié)到人的關(guān)系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素， 它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的基礎(chǔ)。

盧卡奇認(rèn)為，辯證的總體觀揭示了社會(huì)歷史的真實(shí)狀況， 在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)中賦予總體觀以現(xiàn)實(shí)性。他說(shuō)唯物辯證法是最現(xiàn)實(shí)的科學(xué)， 它所反映的是：事實(shí)及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)。 馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。比如，在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判， 而是深入到這個(gè)社會(huì)的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對(duì)抗性， 并在此基礎(chǔ)上把握資本主義社會(huì)總體的矛盾性質(zhì)。 馬克思的辯證總體觀所追求的是對(duì)世界的完整的把握，即通過(guò)總體范疇賦予一切各別的認(rèn)識(shí)以現(xiàn)實(shí)性。

辯證總體觀的現(xiàn)實(shí)性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。 辯證法的一切概念都不可能被明確嚴(yán)格地界定，任何對(duì)辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因?yàn)椋?辯證法的本質(zhì)就在于揚(yáng)棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚(yáng)棄 的環(huán)節(jié)才有意義。所以， 必須從總體上來(lái)理解辯證法，任何一個(gè)單獨(dú)的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。

辯證的總體觀是具體的。也就是說(shuō)，總體是這樣一種東西，它為許多所共有， 為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強(qiáng)調(diào)總體的具體性， 有時(shí)干脆把總體范疇規(guī)定為“具體的總體范疇”。盧卡奇認(rèn)為，在中， 總體范疇就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體性的全面的理解， 即在全部的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握人的物質(zhì)存在的實(shí)踐性、社會(huì)性?？傮w的具體性還表現(xiàn)在， “孤立的事實(shí)”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個(gè)別的歷史事件或某一特定階段的歷史過(guò)程， 就必須把它看作是具體的總體的一個(gè)方面或一個(gè)環(huán)節(jié)。 只有總體觀才是具體地把握各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法。

從一般的意義上看，辯證的總體范疇的具體性是由社會(huì)現(xiàn)象變動(dòng)不居的性質(zhì)決定的。盧卡奇說(shuō)：“一切社會(huì)現(xiàn)象的對(duì)象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過(guò)程中始終在變。”這就決定了對(duì)作為對(duì)象性的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象的、孤立的研究是不可能的， 因?yàn)殡x開(kāi)總體也就等于使這些社會(huì)現(xiàn)象離開(kāi)了它賴以變化的坐標(biāo)系， 而不在這個(gè)坐標(biāo)系中，作為對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象的變化狀況以及它的性質(zhì)就根本無(wú)從把握。所以， 盧卡奇說(shuō)：“客體的可知性隨著我們對(duì)客體在其所屬總體中的作用的掌握而逐漸增加。 這就是為什么只有辯證的總體觀能夠使我們把現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)過(guò)程的原因?！盵3]

盧卡奇認(rèn)為：“具體的總體決不是思維的直接素材”， 辯證認(rèn)識(shí)也必須從簡(jiǎn)單的、純粹的、直接的、自發(fā)的規(guī)定出發(fā)。但是， 它通過(guò)綜合“前進(jìn)到對(duì)具體的總體的認(rèn)識(shí)，也就是前進(jìn)到在觀念中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！盵4]因此，辯證的認(rèn)識(shí)正是關(guān)于現(xiàn)實(shí)整體的思維反映，是完整的總體。在思維的行程中， 一切抽象的規(guī)定都經(jīng)過(guò)綜合的過(guò)程而成為總體的環(huán)節(jié)和部分，都在具體的總體中揚(yáng)棄其抽象性。

從簡(jiǎn)單的規(guī)定出發(fā)并不等于在前提中放棄總體觀。 辯證的總體觀作為“能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法”[5]，是在認(rèn)識(shí)的開(kāi)始階段就已經(jīng)把所謂“孤立的事實(shí)”看作總體的構(gòu)成部分和歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，即把“孤立的事實(shí)”歸結(jié)到總體中， 從總的聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中去認(rèn)識(shí)它們的。歷史被理解為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程， 歷史中的此一事件和彼一事件都只有在總的有機(jī)統(tǒng)一中才具有確切的位置和展示出自己的性質(zhì)和作用。 所以，盧卡奇指出：“如果擯棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法了解。 這并不是說(shuō)沒(méi)有辯證法的幫助，就無(wú)法對(duì)特定的人或時(shí)代做出比較確切的說(shuō)明。但是， 這的確使得不可能把歷史了解為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程?！盵6]

三. 根據(jù)總體范疇來(lái)把握歷史

盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級(jí)意識(shí)》， “歷史”無(wú)疑是該書(shū)的一個(gè)重要主題。但是打開(kāi)這本書(shū)，我們看到通篇都是對(duì)“總體”問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)， 可見(jiàn)盧卡奇是用總體的觀點(diǎn)來(lái)研究和理解歷史的。同時(shí)，在對(duì)總體的規(guī)定中，歷史又是最基本的方面。 歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過(guò)程。歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)歷史事件構(gòu)成的， 然而在流動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，歷史事件只不過(guò)是浮在表面的泡沫， 主流隱伏在這些歷史事件之下。歷史研究如果僅僅看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實(shí)本質(zhì)。相反， 如果沒(méi)有對(duì)歷史本質(zhì)的揭示，也就不可能對(duì)歷史事件有正確的理解。 辯證法把整個(gè)歷史過(guò)程理解為一個(gè)總體，它在研究歷史事件時(shí)， 是為了通過(guò)這些歷史事件達(dá)到對(duì)歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史事件看作歷史總體的一部分， 運(yùn)用總體的觀點(diǎn)對(duì)其加以探究，以求把握歷史事件的本質(zhì)。

盧卡奇認(rèn)為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、發(fā)展的總過(guò)程， 是理解歷史的真正基礎(chǔ)和全部根據(jù)。然而，資產(chǎn)階級(jí)人本主義歷來(lái)都是從人出發(fā)來(lái)理解歷史的， 但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對(duì)歷史本質(zhì)的把握呢？盧卡奇認(rèn)為， 關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)思想家們對(duì)人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級(jí)思想把一切有意義、 有目標(biāo)的東西從歷史過(guò)程中排除出去； 人們就不得不停留在歷史時(shí)期的及其社會(huì)的和人的載體的純粹“個(gè)別性”上。

歷史的總體是不可能建立在人的個(gè)別性或個(gè)別的人的基礎(chǔ)上的， 根據(jù)人的個(gè)別性或個(gè)別的人是無(wú)法把握歷史總體的。因?yàn)楦鶕?jù)人的個(gè)別性來(lái)理解歷史， 歷史就會(huì)“表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對(duì)象。歷史被按照形式主義僵化了， 這種形式主義不可能按照社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系； 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來(lái)了。”[7]盧卡奇認(rèn)為，把握歷史總體的第一步就應(yīng)當(dāng)是把握人的總體或總體的人， 正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)展根源，使歷史表現(xiàn)為一個(gè)總的、流動(dòng)著的統(tǒng)一過(guò)程。

人與人的關(guān)系、 人的意志和思想等作為歷史總體的現(xiàn)實(shí)要素必然體現(xiàn)為人的活動(dòng)?！皻v史一方面主要是人自身活動(dòng)的產(chǎn)物(當(dāng)然迄今為止還是不自覺(jué)的)， 另一方面是一連串的過(guò)程，人的活動(dòng)形式，人對(duì)自我的關(guān)系就在這一串過(guò)程中發(fā)生著徹底的變化?！盵8] 馬克思認(rèn)為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史， 人的全部現(xiàn)實(shí)都是歷史的，反過(guò)來(lái)說(shuō)全部歷史都是人的活動(dòng)，我們考察歷史， 那怕是一個(gè)微不足道的歷史事件，都離不開(kāi)人的活動(dòng)。對(duì)于人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)， 總體性是一個(gè)無(wú)需證明的問(wèn)題。人的一切活動(dòng)，無(wú)論是以一個(gè)階級(jí)和集團(tuán)的形式而進(jìn)行的大規(guī)模社會(huì)變革的活動(dòng)， 還是以一個(gè)個(gè)體的身份進(jìn)行的日?；顒?dòng)都具有不可懷疑的總體性。 人作為劇作者和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動(dòng)都是具體歷史環(huán)境中的活動(dòng)， 人的活動(dòng)賴以發(fā)展的物質(zhì)資料和作為人的自覺(jué)活動(dòng)的思想因素都是來(lái)自于社會(huì)歷史的總體和作為這個(gè)總體的一部分而出現(xiàn)的，人的活動(dòng)本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。同時(shí)， 人的活動(dòng)在對(duì)人自身和人與人的關(guān)系的改變中又使人的總體性質(zhì)愈益加強(qiáng)。

歷史總體既不是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的總體，也不是一個(gè)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中日益趨近的目標(biāo)。也就是說(shuō)，歷史總體并不固定在某一社會(huì)整體的形式上， 人類社會(huì)以往的發(fā)展打破了對(duì)總體的形式化理解，而人類社會(huì)的未來(lái)任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。 歷史總體永遠(yuǎn)都是歷史本質(zhì)的總體化，是歷史地生成著的。 它一方面是人的活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，另一方面又是人的活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。

歷史總體是貫穿于一切社會(huì)之中的人的本質(zhì)聯(lián)系的總和， 每一社會(huì)都會(huì)以特定的方式或媒體來(lái)表現(xiàn)這種聯(lián)系、利用這種聯(lián)系或壓抑這種聯(lián)系。 私有制社會(huì)就明顯地使這種聯(lián)系物化和異化了。但另一方面，人的本質(zhì)聯(lián)系也隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越豐富、 越來(lái)越具體和越來(lái)越展現(xiàn)出一切社會(huì)假象都無(wú)法掩蓋的總體性質(zhì)， 一些原先看來(lái)不具有總體性質(zhì)的領(lǐng)域也具有了總體的性質(zhì)。歷史總體是社會(huì)歷史的內(nèi)在統(tǒng)一體。 透過(guò)社會(huì)歷史支離破碎的形式，我們可以發(fā)現(xiàn)事物和事物之間包含著具體的、物質(zhì)的必然性。

四.　總體范疇與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)

盧卡奇說(shuō)：“作為總體的歷史(一般歷史)既不只是個(gè)別歷史事件的機(jī)械總和， 也不是一個(gè)對(duì)立于個(gè)別歷史事件的先驗(yàn)的觀察原則”。 歷史總體性問(wèn)題是一個(gè)方法論問(wèn)題，把握任何歷史事件在歷史過(guò)程中的真正作用，都離不開(kāi)歷史的總體性問(wèn)題， “這個(gè)問(wèn)題在對(duì)極短的一段歷史的描述，或?qū)v史片斷的描述時(shí)，都是必然要出現(xiàn)的?！盵9]

之所以研究個(gè)別歷史事件時(shí)離不開(kāi)總體問(wèn)題，是因?yàn)闅v史總體蘊(yùn)含于歷史事件之中，而又不斷地沖破個(gè)別的歷史事件。因此，歷史總體是對(duì)歷史事件的揚(yáng)棄， 一切蘊(yùn)含著總體的個(gè)別事件都是歷史總體借以實(shí)現(xiàn)自己的中介。 每一歷史事件都在歷史發(fā)展的過(guò)程中找到自己作為歷史總體的特定環(huán)節(jié)的位置，但這些環(huán)節(jié)卻不會(huì)疊加組成歷史的總體， 也就是說(shuō)個(gè)別歷史事件不能夠被理解成歷史總體的機(jī)械的部件。 這就是的總體觀。

雖然歷史的總體性存在于人類社會(huì)歷史的始終， 但“只是隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)才完成了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。 ”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)為看到社會(huì)的整體提供了有用的出發(fā)點(diǎn)?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)本性決定它認(rèn)識(shí)歷史總體就是階級(jí)的自我意識(shí)， 即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒?！耙?yàn)閷?duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)來(lái)徹底認(rèn)識(shí)它的階級(jí)地位是生死攸關(guān)的問(wèn)題； 因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)，才能認(rèn)識(shí)它的階級(jí)地位；因?yàn)檫@ 種認(rèn)識(shí)是它的行動(dòng)的必要前提， 在歷史唯物主義中才同時(shí)產(chǎn)生了關(guān)于‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件’的學(xué)說(shuō)和把現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)進(jìn)化的總過(guò)程的學(xué)說(shuō)?！盵10]

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我認(rèn)識(shí)是和對(duì)總體的認(rèn)識(shí)一致的。因此， 對(duì)歷史總體的認(rèn)識(shí)并形成總體范疇也是歷史的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，一方面， 由于歷史的發(fā)展把歷史的總體性呈現(xiàn)于人們的面前了；另一方面，歷史的發(fā)展創(chuàng)造出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 而無(wú)產(chǎn)階級(jí)又提出了建立本階級(jí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的方法，這種方法正是辯證的總體范疇。 盧卡奇說(shuō)：“歷史唯物主義來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘直接的、自然的’生活原則，對(duì)現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。 ”不過(guò)， 盧卡奇接著指出：“這決不是說(shuō)這種認(rèn)識(shí)或方法論觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)所天然固有的”[11]?？傮w范疇的產(chǎn)生，也需要從無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程中來(lái)理解。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還是一個(gè)自在的階級(jí)時(shí)，盡管它有著沖破資產(chǎn)階級(jí)羅網(wǎng)的愿望， 但卻無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，即使在這個(gè)階段中會(huì)產(chǎn)生出某些思想體系， 也只能是在方法論上依然屬于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的空想主義。只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)為一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)， 即成為“認(rèn)識(shí)社會(huì)總體現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)主體”時(shí)，才能夠提出科學(xué)的歷史總體范疇。

歷史總體范疇的提出，打破了概念僵硬的自我封閉性。 歷史的總體范疇在概念的歷史生成中來(lái)理解概念，認(rèn)為造成概念獨(dú)立性的一切因素都在歷史生成中被消除了， 任何概念的結(jié)構(gòu)都由于建立在具體內(nèi)容上而不斷獲得新的性質(zhì)， 從而迫使概念的結(jié)構(gòu)不得不時(shí)常通過(guò)變化來(lái)適應(yīng)內(nèi)容，達(dá)致與內(nèi)容的統(tǒng)一。

盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是總體的主觀方面。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“認(rèn)識(shí)社會(huì)總體現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)主體”與一切個(gè)人主義的立場(chǎng)格格不入。個(gè)人主義往往立足于個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看待周圍的世界和社會(huì)環(huán)境，因此， 個(gè)人是站在這個(gè)世界的對(duì)立面的，而這個(gè)世界則是肆意凌虐個(gè)人的無(wú)情的命運(yùn)。也就是說(shuō)， 這個(gè)世界在本質(zhì)上是一種相異于人的、難以捉摸的和完全不受人的行為能力影響的人的環(huán)境， 對(duì)于它，人們?cè)诶碚撋贤Q作“規(guī)律”，即看作是不可理解的合理性存在； 而在現(xiàn)實(shí)中則是以宿命論的方式接受了它。這樣一來(lái)， 就把人變成了歷史過(guò)程中的一種完全消極的存在物。

從階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)看待周圍世界和社會(huì)環(huán)境， 它把無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身與這個(gè)世界視為一體，視作總體中相互規(guī)定的總體因素。作為階級(jí)的人是總體的主體， 它把周圍世界和社會(huì)環(huán)境都看作是屬人的而加以改造， 而人自身的改造又有賴于周圍世界和社會(huì)環(huán)境的改變。因此，階級(jí)的觀點(diǎn)是歷史總體觀的基礎(chǔ)， 正是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，總體范疇在科學(xué)-方法上的優(yōu)越性才表現(xiàn)了出來(lái)。

總之，根據(jù)盧卡奇的觀點(diǎn)， 可以得出這樣的結(jié)論：一切形式的哲學(xué)實(shí)在論都可以徹底的壽終正寢了，任何關(guān)于世界的實(shí)體性規(guī)定都只能導(dǎo)致無(wú)謂的紛爭(zhēng)， 只有的總體觀念才是科學(xué)的世界觀。不僅無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命， 而且整個(gè)人類問(wèn)題的解決都將在這種觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行，唯有這一科學(xué)的觀念可以引導(dǎo)人走向全面發(fā)展之路。

第7篇：唯物辯證法的總特征范文

一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是概率統(tǒng)計(jì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

人們?cè)缇妥⒁獾剑淮坞S機(jī)實(shí)驗(yàn)其結(jié)果完全是由偶然性支配的：測(cè)量一個(gè)長(zhǎng)度a，一次測(cè)量的結(jié)果不一定就等于a，測(cè)量若干次，其算術(shù)平均值仍不一定等于a，但當(dāng)測(cè)量的次數(shù)很多時(shí)，算術(shù)平均值接近于a幾乎是必然的；擲一顆均勻的正六面體的篩子，可能出現(xiàn)1～6任何一個(gè)點(diǎn)，在試驗(yàn)前無(wú)法預(yù)測(cè)下一次將會(huì)出現(xiàn)幾點(diǎn)，但當(dāng)試驗(yàn)大數(shù)次進(jìn)行時(shí)，隨機(jī)試驗(yàn)的結(jié)果就會(huì)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，這就是“統(tǒng)計(jì)規(guī)律性”。這種統(tǒng)計(jì)規(guī)律性幾乎是在人們的實(shí)踐中總結(jié)、歸納、提煉出來(lái)的。例如人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的矩法估計(jì)：重復(fù)實(shí)驗(yàn)得到次的觀察值，以其算術(shù)平均數(shù)來(lái)確定其實(shí)際值。這就導(dǎo)出了著名的切比雪夫大數(shù)定律：

■P■■-■■E（Xi）<ε=1

其中為Xi（i=1，2，3，…，n）隨機(jī)變量且獨(dú)立同分布，E（Xi）即為Xi的數(shù)學(xué)期望。從上述公式可以看出，當(dāng)實(shí)驗(yàn)次數(shù)n充分大時(shí)，n個(gè)獨(dú)立隨機(jī)變量的平均值這個(gè)隨機(jī)變量的離散程度是很小的。這意味著，經(jīng)過(guò)算術(shù)平均以后得到的隨機(jī)變量當(dāng)n趨于無(wú)窮大時(shí)收斂于隨機(jī)變量的數(shù)學(xué)期望。

上述定律中還包含著這樣的數(shù)學(xué)思想，即進(jìn)行某次實(shí)驗(yàn)認(rèn)為大概率事件必定發(fā)生，或小概率事件必定不發(fā)生。在實(shí)際應(yīng)用中概率很小的隨機(jī)事件在個(gè)別試驗(yàn)中幾乎是不可能發(fā)生的。因此，人們常常忽略了那些概率很小的事件發(fā)生的可能性。這就是實(shí)際推斷原理。對(duì)這一原理的嚴(yán)謹(jǐn)性，初學(xué)者總是覺(jué)得難以理解。既然小概率并不等于零，為什么假定它就必不發(fā)生呢？的確，它不像其他數(shù)學(xué)原理一樣有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)證明，它與純粹的形式邏輯似乎也相矛盾，但它卻是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明了的、反映了真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。小概率事件的實(shí)際不可能性原理在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)中有著廣泛的應(yīng)用。

實(shí)際推斷原理進(jìn)一步滲透到統(tǒng)計(jì)學(xué)的“假設(shè)檢驗(yàn)”中。所謂假設(shè)檢驗(yàn)就是在總體上做某種假設(shè)（假設(shè)其參數(shù)或分布），然后從總體中隨機(jī)地抽取一個(gè)子樣，用它檢驗(yàn)此項(xiàng)假設(shè)是否成立。如果成立，則接受假設(shè)；如果不成立，根據(jù)實(shí)際推斷原理，“小概率事件在一次實(shí)驗(yàn)中不可能發(fā)生”，可以認(rèn)為“發(fā)生了必是大概率事件”，因此拒絕接受原假設(shè)。（注：盡管在假設(shè)檢驗(yàn)中不可避免地存在“棄真”和“存?zhèn)?rdquo;的兩類錯(cuò)誤。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，這里不再詳述。但有兩點(diǎn)可以肯定：一是兩類錯(cuò)誤發(fā)生的概率是確定的，可以通過(guò)數(shù)學(xué)理論推導(dǎo)出來(lái)；二是通過(guò)增加試驗(yàn)次數(shù)降低錯(cuò)誤發(fā)生的概率。所以此兩類錯(cuò)誤的發(fā)生并不影響實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的正確性和嚴(yán)密性。）

二、必然性和偶然性的統(tǒng)一是概率統(tǒng)計(jì)應(yīng)用的重要條件

必然性和偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的趨勢(shì)。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。必然性存在于偶然性之中，通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)；偶然性中深藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化。概率統(tǒng)計(jì)的基本思想是通過(guò)對(duì)偶然性的研究和考察，去揭示大量偶然現(xiàn)象在整體上呈現(xiàn)出的必然性特征——統(tǒng)計(jì)規(guī)律，并利用統(tǒng)計(jì)規(guī)律做出科學(xué)的推斷和選擇。

任何事物的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，都要受到必然性的支配和偶然性的影響，必須具體事物具體分析。概率統(tǒng)計(jì)在整理偶然現(xiàn)象的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)大量偶然現(xiàn)象的發(fā)生頻率或整體分布狀態(tài)有一種非偶然的穩(wěn)定性趨勢(shì)，并相繼用數(shù)學(xué)方法揭示了這種穩(wěn)定性的規(guī)律如大數(shù)定律、中心極限定理等。隨機(jī)現(xiàn)象在概率統(tǒng)計(jì)中是一個(gè)最重要的概念，拋一枚硬幣其實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不確定的；但當(dāng)多次重復(fù)時(shí)，正面朝上的概率和朝下的概率大約各為50%，實(shí)驗(yàn)結(jié)果呈現(xiàn)出某種有規(guī)律的數(shù)值。實(shí)驗(yàn)結(jié)果的這種確定性和不確定性，反映了隨機(jī)事件是必然性和偶然性的完美統(tǒng)一：在看似偶然的拋硬幣過(guò)程中，隱藏著重要的數(shù)學(xué)原理：它有可能朝上，有可能朝下，概率各占50%。實(shí)際上，這樣的實(shí)驗(yàn)歷史上有人（德.摩根、蒲豐、K.皮爾遜）做過(guò)。這種確定性可由下面數(shù)學(xué)公式表示：

■P■-p<ε=1

其中，p為某事件發(fā)生的概率，n為實(shí)驗(yàn)總次數(shù)，m為事件發(fā)生頻數(shù)。

這就是著名的貝努里大數(shù)定律。這個(gè)定理說(shuō)明：當(dāng)試驗(yàn)在不變的條件下，重復(fù)進(jìn)行很多次時(shí)，隨機(jī)事件的頻率在它的概率附近擺動(dòng)。這一定理正是偶然性和必然性的最初統(tǒng)一表現(xiàn)形式。雖在一次隨機(jī)試驗(yàn)中其結(jié)果難以確定，但當(dāng)試驗(yàn)大數(shù)次進(jìn)行時(shí)，結(jié)果會(huì)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。這不僅升華出“概率”的統(tǒng)計(jì)定義，還導(dǎo)出頻率“依概率收斂”于概率。

概率統(tǒng)計(jì)思想所揭示的必然性歸根結(jié)底是大量偶然現(xiàn)象發(fā)生頻率或分布狀態(tài)的穩(wěn)定性，而不是現(xiàn)象間因果聯(lián)系的必然性，在這里，必然性得到了新的說(shuō)明——它是一種整體的趨勢(shì)。

三、整體與部分的辯證關(guān)系是概率統(tǒng)計(jì)研究的基本前提

在概率統(tǒng)計(jì)中，經(jīng)常通過(guò)研究子樣的概率統(tǒng)計(jì)特性來(lái)研究總體的特性。如在實(shí)踐中經(jīng)常遇到的檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量的問(wèn)題。設(shè)有n個(gè)產(chǎn)品，要檢驗(yàn)這批產(chǎn)品是否合格，需從中隨機(jī)抽取r（r

早在古希臘時(shí)期，人們已意識(shí)到機(jī)遇在某些場(chǎng)合有可能服務(wù)于人，例如用抽簽決定人們彼此的爭(zhēng)端。它反映了人們?cè)诓淮_定性的行為中努力尋找行為的理性規(guī)則，使人們的理性服從機(jī)遇的愿望。當(dāng)今社會(huì)，概率統(tǒng)計(jì)已滲透到我們生活的各方面，不僅在科學(xué)研究中具有重要意義，而且成為一種具有普遍意義的思想方法。概率與統(tǒng)計(jì)之所以在現(xiàn)代科學(xué)及社會(huì)發(fā)展中煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，其中最重要的一個(gè)原因就是它處處包含了唯物辯證法的思想。

一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是概率統(tǒng)計(jì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

人們?cè)缇妥⒁獾剑淮坞S機(jī)實(shí)驗(yàn)其結(jié)果完全是由偶然性支配的：測(cè)量一個(gè)長(zhǎng)度a，一次測(cè)量的結(jié)果不一定就等于a，測(cè)量若干次，其算術(shù)平均值仍不一定等于a，但當(dāng)測(cè)量的次數(shù)很多時(shí)，算術(shù)平均值接近于a幾乎是必然的；擲 一顆均勻的正六面體的篩子，可能出現(xiàn)1～6任何一個(gè)點(diǎn)，在試驗(yàn)前無(wú)法預(yù)測(cè)下一次將會(huì)出現(xiàn)幾點(diǎn)，但當(dāng)試驗(yàn)大數(shù)次進(jìn)行時(shí)，隨機(jī)試驗(yàn)的結(jié)果就會(huì)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，這就是“統(tǒng)計(jì)規(guī)律性”。這種統(tǒng)計(jì)規(guī)律性幾乎是在人們的實(shí)踐中總結(jié)、歸納、提煉出來(lái)的。例如人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的矩法估計(jì)：重復(fù)實(shí)驗(yàn)得到次的觀察值，以其算術(shù)平均數(shù)來(lái)確定其實(shí)際值。這就導(dǎo)出了著名的切比雪夫大數(shù)定律：

■P■■-■■E（Xi）<ε=1

其中為Xi（i=1，2，3，…，n）隨機(jī)變量且獨(dú)立同分布，E（Xi）即為Xi的數(shù)學(xué)期望。從上述公式可以看出，當(dāng)實(shí)驗(yàn)次數(shù)n充分大時(shí)，n個(gè)獨(dú)立隨機(jī)變量的平均值這個(gè)隨機(jī)變量的離散程度是很小的。這意味著，經(jīng)過(guò)算術(shù)平均以后得到的隨機(jī)變量當(dāng)n趨于無(wú)窮大時(shí)收斂于隨機(jī)變量的數(shù)學(xué)期望。

上述定律中還包含著這樣的數(shù)學(xué)思想，即進(jìn)行某次實(shí)驗(yàn)認(rèn)為大概率事件必定發(fā)生，或小概率事件必定不發(fā)生。在實(shí)際應(yīng)用中概率很小的隨機(jī)事件在個(gè)別試驗(yàn)中幾乎是不可能發(fā)生的。因此，人們常常忽略了那些概率很小的事件發(fā)生的可能性。這就是實(shí)際推斷原理。對(duì)這一原理的嚴(yán)謹(jǐn)性，初學(xué)者總是覺(jué)得難以理解。既然小概率并不等于零，為什么假定它就必不發(fā)生呢？的確，它不像其他數(shù)學(xué)原理一樣有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)證明，它與純粹的形式邏輯似乎也相矛盾，但它卻是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明了的、反映了真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。小概率事件的實(shí)際不可能性原理在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)中有著廣泛的應(yīng)用。

實(shí)際推斷原理進(jìn)一步滲透到統(tǒng)計(jì)學(xué)的“假設(shè)檢驗(yàn)”中。所謂假設(shè)檢驗(yàn)就是在總體上做某種假設(shè)（假設(shè)其參數(shù)或分布），然后從總體中隨機(jī)地抽取一個(gè)子樣，用它檢驗(yàn)此項(xiàng)假設(shè)是否成立。如果成立，則接受假設(shè)；如果不成立，根據(jù)實(shí)際推斷原理，“小概率事件在一次實(shí)驗(yàn)中不可能發(fā)生”，可以認(rèn)為“發(fā)生了必是大概率事件”，因此拒絕接受原假設(shè)。（注：盡管在假設(shè)檢驗(yàn)中不可避免地存在“棄真”和“存?zhèn)?rdquo;的兩類錯(cuò)誤。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，這里不再詳述。但有兩點(diǎn)可以肯定：一是兩類錯(cuò)誤發(fā)生的概率是確定的，可以通過(guò)數(shù)學(xué)理論推導(dǎo)出來(lái)；二是通過(guò)增加試驗(yàn)次數(shù)降低錯(cuò)誤發(fā)生的概率。所以此兩類錯(cuò)誤的發(fā)生并不影響實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的正確性和嚴(yán)密性。）

二、必然性和偶然性的統(tǒng)一是概率統(tǒng)計(jì)應(yīng)用的重要條件

必然性和偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的趨勢(shì)。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。必然性存在于偶然性之中，通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)；偶然性中深藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化。概率統(tǒng)計(jì)的基本思想是通過(guò)對(duì)偶然性的研究和考察，去揭示大量偶然現(xiàn)象在整體上呈現(xiàn)出的必然性特征——統(tǒng)計(jì)規(guī)律，并利用統(tǒng)計(jì)規(guī)律做出科學(xué)的推斷和選擇。

任何事物的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，都要受到必然性的支配和偶然性的影響，必須具體事物具體分析。概率統(tǒng)計(jì)在整理偶然現(xiàn)象的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)大量偶然現(xiàn)象的發(fā)生頻率或整體分布狀態(tài)有一種非偶然的穩(wěn)定性趨勢(shì)，并相繼用數(shù)學(xué)方法揭示了這種穩(wěn)定性的規(guī)律如大數(shù)定律、中心極限定理等。隨機(jī)現(xiàn)象在概率統(tǒng)計(jì)中是一個(gè)最重要的概念，拋一枚硬幣其實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不確定的；但當(dāng)多次重復(fù)時(shí)，正面朝上的概率和朝下的概率大約各為50%，實(shí)驗(yàn)結(jié)果呈現(xiàn)出某種有規(guī)律的數(shù)值。實(shí)驗(yàn)結(jié)果的這種確定性和不確定性，反映了隨機(jī)事件是必然性和偶然性的完美統(tǒng)一：在看似偶然的拋硬幣過(guò)程中，隱藏著重要的數(shù)學(xué)原理：它有可能朝上，有可能朝下，概率各占50%。實(shí)際上，這樣的實(shí)驗(yàn)歷史上有人（德.摩根、蒲豐、K.皮爾遜）做過(guò)。這種確定性可由下面數(shù)學(xué)公式表示：

■P■-p<ε=1

其中，p為某事件發(fā)生的概率，n為實(shí)驗(yàn)總次數(shù)，m為事件發(fā)生頻數(shù)。

這就是著名的貝努里大數(shù)定律。這個(gè)定理說(shuō)明：當(dāng)試驗(yàn)在不變的條件下，重復(fù)進(jìn)行很多次時(shí)，隨機(jī)事件的頻率在它的概率附近擺動(dòng)。這一定理正是偶然性和必然性的最初統(tǒng)一表現(xiàn)形式。雖在一次隨機(jī)試驗(yàn)中其結(jié)果難以確定，但當(dāng)試驗(yàn)大數(shù)次進(jìn)行時(shí)，結(jié)果會(huì)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。這不僅升華出“概率”的統(tǒng)計(jì)定義，還導(dǎo)出頻率“依概率收斂”于概率。

概率統(tǒng)計(jì)思想所揭示的必然性歸根結(jié)底是大量偶然現(xiàn)象發(fā)生頻率或分布狀態(tài)的穩(wěn)定性，而不是現(xiàn)象間因果聯(lián)系的必然性，在這里，必然性得到了新的說(shuō)明——它是一種整體的趨勢(shì)。

三、整體與部分的辯證關(guān)系是概率統(tǒng)計(jì)研究的基本前提

在概率統(tǒng)計(jì)中，經(jīng)常通過(guò)研究子樣的概率統(tǒng)計(jì)特性來(lái)研究總體的特性。如在實(shí)踐中經(jīng)常遇到的檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量的問(wèn)題。設(shè)有n個(gè)產(chǎn)品，要檢驗(yàn)這批產(chǎn)品是否合格，需從中隨機(jī)抽取r（r　早在古希臘時(shí)期，人們已意識(shí)到機(jī)遇在某些場(chǎng)合有可能服務(wù)于人，例如用抽簽決定人們彼此的爭(zhēng)端。它反映了人們?cè)诓淮_定性的行為中努力尋找行為的理性規(guī)則，使人們的理性服從機(jī)遇的愿望。當(dāng)今社會(huì)，概率統(tǒng)計(jì)已滲透到我們生活的各方面，不僅在科學(xué)研究中具有重要意義，而且成為一種具有普遍意義的思想方法。概率與統(tǒng)計(jì)之所以在現(xiàn)代科學(xué)及社會(huì)發(fā)展中煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，其中最重要的一個(gè)原因就是它處處包含了唯物辯證法的思想。

一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是概率統(tǒng)計(jì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

人們?cè)缇妥⒁獾?，一次隨機(jī)實(shí)驗(yàn)其結(jié)果完全是由偶然性支配的：測(cè)量一個(gè)長(zhǎng)度a，一次測(cè)量的結(jié)果不一定就等于a，測(cè)量若干次，其算術(shù)平均值仍不一定等于a，但當(dāng)測(cè)量的次數(shù)很多時(shí)，算術(shù)平均值接近于a幾乎是必然的；擲一顆均勻的正六面體的篩子，可能出現(xiàn)1～6任何一個(gè)點(diǎn)，在試驗(yàn)前無(wú)法預(yù)測(cè)下一次將會(huì)出現(xiàn)幾點(diǎn)，但當(dāng)試驗(yàn)大數(shù)次進(jìn)行時(shí)，隨機(jī)試驗(yàn)的結(jié)果就會(huì)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，這就是“統(tǒng)計(jì)規(guī)律性”。這種統(tǒng)計(jì)規(guī)律性幾乎是在人們的實(shí)踐中總結(jié)、歸納、提煉出來(lái)的。例如人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的矩法估計(jì)：重復(fù)實(shí)驗(yàn)得到次的觀察值，以其算術(shù)平均數(shù)來(lái)確定其實(shí)際值。這就導(dǎo)出了著名的切比雪夫大數(shù)定律：

■P■■-■■E（Xi）<ε=1

其中為Xi（i=1，2，3，…，n）隨機(jī)變量且獨(dú)立同分布，E（Xi）即為Xi的數(shù)學(xué)期望。從上述公式可以看出，當(dāng)實(shí)驗(yàn)次數(shù)n充分大時(shí)，n個(gè)獨(dú)立隨機(jī)變量的平均值這個(gè)隨機(jī)變量的離散程度是很小的。這意味著，經(jīng)過(guò)算術(shù)平均以后得到的隨機(jī)變量當(dāng)n趨于無(wú)窮大時(shí)收 斂于隨機(jī)變量的數(shù)學(xué)期望。

上述定律中還包含著這樣的數(shù)學(xué)思想，即進(jìn)行某次實(shí)驗(yàn)認(rèn)為大概率事件必定發(fā)生，或小概率事件必定不發(fā)生。在實(shí)際應(yīng)用中概率很小的隨機(jī)事件在個(gè)別試驗(yàn)中幾乎是不可能發(fā)生的。因此，人們常常忽略了那些概率很小的事件發(fā)生的可能性。這就是實(shí)際推斷原理。對(duì)這一原理的嚴(yán)謹(jǐn)性，初學(xué)者總是覺(jué)得難以理解。既然小概率并不等于零，為什么假定它就必不發(fā)生呢？的確，它不像其他數(shù)學(xué)原理一樣有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)證明，它與純粹的形式邏輯似乎也相矛盾，但它卻是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明了的、反映了真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。小概率事件的實(shí)際不可能性原理在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)中有著廣泛的應(yīng)用。

實(shí)際推斷原理進(jìn)一步滲透到統(tǒng)計(jì)學(xué)的“假設(shè)檢驗(yàn)”中。所謂假設(shè)檢驗(yàn)就是在總體上做某種假設(shè)（假設(shè)其參數(shù)或分布），然后從總體中隨機(jī)地抽取一個(gè)子樣，用它檢驗(yàn)此項(xiàng)假設(shè)是否成立。如果成立，則接受假設(shè)；如果不成立，根據(jù)實(shí)際推斷原理，“小概率事件在一次實(shí)驗(yàn)中不可能發(fā)生”，可以認(rèn)為“發(fā)生了必是大概率事件”，因此拒絕接受原假設(shè)。（注：盡管在假設(shè)檢驗(yàn)中不可避免地存在“棄真”和“存?zhèn)?rdquo;的兩類錯(cuò)誤。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，這里不再詳述。但有兩點(diǎn)可以肯定：一是兩類錯(cuò)誤發(fā)生的概率是確定的，可以通過(guò)數(shù)學(xué)理論推導(dǎo)出來(lái)；二是通過(guò)增加試驗(yàn)次數(shù)降低錯(cuò)誤發(fā)生的概率。所以此兩類錯(cuò)誤的發(fā)生并不影響實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的正確性和嚴(yán)密性。）

二、必然性和偶然性的統(tǒng)一是概率統(tǒng)計(jì)應(yīng)用的重要條件

必然性和偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的趨勢(shì)。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。必然性存在于偶然性之中，通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)；偶然性中深藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化。概率統(tǒng)計(jì)的基本思想是通過(guò)對(duì)偶然性的研究和考察，去揭示大量偶然現(xiàn)象在整體上呈現(xiàn)出的必然性特征——統(tǒng)計(jì)規(guī)律，并利用統(tǒng)計(jì)規(guī)律做出科學(xué)的推斷和選擇。

任何事物的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，都要受到必然性的支配和偶然性的影響，必須具體事物具體分析。概率統(tǒng)計(jì)在整理偶然現(xiàn)象的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)大量偶然現(xiàn)象的發(fā)生頻率或整體分布狀態(tài)有一種非偶然的穩(wěn)定性趨勢(shì)，并相繼用數(shù)學(xué)方法揭示了這種穩(wěn)定性的規(guī)律如大數(shù)定律、中心極限定理等。隨機(jī)現(xiàn)象在概率統(tǒng)計(jì)中是一個(gè)最重要的概念，拋一枚硬幣其實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不確定的；但當(dāng)多次重復(fù)時(shí)，正面朝上的概率和朝下的概率大約各為50%，實(shí)驗(yàn)結(jié)果呈現(xiàn)出某種有規(guī)律的數(shù)值。實(shí)驗(yàn)結(jié)果的這種確定性和不確定性，反映了隨機(jī)事件是必然性和偶然性的完美統(tǒng)一：在看似偶然的拋硬幣過(guò)程中，隱藏著重要的數(shù)學(xué)原理：它有可能朝上，有可能朝下，概率各占50%。實(shí)際上，這樣的實(shí)驗(yàn)歷史上有人（德.摩根、蒲豐、K.皮爾遜）做過(guò)。這種確定性可由下面數(shù)學(xué)公式表示：

■P■-p<ε=1

其中，p為某事件發(fā)生的概率，n為實(shí)驗(yàn)總次數(shù)，m為事件發(fā)生頻數(shù)。

這就是著名的貝努里大數(shù)定律。這個(gè)定理說(shuō)明：當(dāng)試驗(yàn)在不變的條件下，重復(fù)進(jìn)行很多次時(shí)，隨機(jī)事件的頻率在它的概率附近擺動(dòng)。這一定理正是偶然性和必然性的最初統(tǒng)一表現(xiàn)形式。雖在一次隨機(jī)試驗(yàn)中其結(jié)果難以確定，但當(dāng)試驗(yàn)大數(shù)次進(jìn)行時(shí)，結(jié)果會(huì)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。這不僅升華出“概率”的統(tǒng)計(jì)定義，還導(dǎo)出頻率“依概率收斂”于概率。

概率統(tǒng)計(jì)思想所揭示的必然性歸根結(jié)底是大量偶然現(xiàn)象發(fā)生頻率或分布狀態(tài)的穩(wěn)定性，而不是現(xiàn)象間因果聯(lián)系的必然性，在這里，必然性得到了新的說(shuō)明——它是一種整體的趨勢(shì)。

三、整體與部分的辯證關(guān)系是概率統(tǒng)計(jì)研究的基本前提

在概率統(tǒng)計(jì)中，經(jīng)常通過(guò)研究子樣的概率統(tǒng)計(jì)特性來(lái)研究總體的特性。如在實(shí)踐中經(jīng)常遇到的檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量的問(wèn)題。設(shè)有n個(gè)產(chǎn)品，要檢驗(yàn)這批產(chǎn)品是否合格，需從中隨機(jī)抽取r（r

早在古希臘時(shí)期，人們已意識(shí)到機(jī)遇在某些場(chǎng)合有可能服務(wù)于人，例如用抽簽決定人們彼此的爭(zhēng)端。它反映了人們?cè)诓淮_定性的行為中努力尋找行為的理性規(guī)則，使人們的理性服從機(jī)遇的愿望。當(dāng)今社會(huì)，概率統(tǒng)計(jì)已滲透到我們生活的各方面，不僅在科學(xué)研究中具有重要意義，而且成為一種具有普遍意義的思想方法。概率與統(tǒng)計(jì)之所以在現(xiàn)代科學(xué)及社會(huì)發(fā)展中煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，其中最重要的一個(gè)原因就是它處處包含了唯物辯證法的思想。

一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是概率統(tǒng)計(jì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

人們?cè)缇妥⒁獾?，一次隨機(jī)實(shí)驗(yàn)其結(jié)果完全是由偶然性支配的：測(cè)量一個(gè)長(zhǎng)度a，一次測(cè)量的結(jié)果不一定就等于a，測(cè)量若干次，其算術(shù)平均值仍不一定等于a，但當(dāng)測(cè)量的次數(shù)很多時(shí)，算術(shù)平均值接近于a幾乎是必然的；擲一顆均勻的正六面體的篩子，可能出現(xiàn)1～6任何一個(gè)點(diǎn)，在試驗(yàn)前無(wú)法預(yù)測(cè)下一次將會(huì)出現(xiàn)幾點(diǎn)，但當(dāng)試驗(yàn)大數(shù)次進(jìn)行時(shí)，隨機(jī)試驗(yàn)的結(jié)果就會(huì)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，這就是“統(tǒng)計(jì)規(guī)律性”。這種統(tǒng)計(jì)規(guī)律性幾乎是在人們的實(shí)踐中總結(jié)、歸納、提煉出來(lái)的。例如人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的矩法估計(jì)：重復(fù)實(shí)驗(yàn)得到次的觀察值，以其算術(shù)平均數(shù)來(lái)確定其實(shí)際值。這就導(dǎo)出了著名的切比雪夫大數(shù)定律：

■P■■-■■E（Xi）<ε=1

其中為Xi（i=1，2，3，…，n）隨機(jī)變量且獨(dú)立同分布，E（Xi）即為Xi的數(shù)學(xué)期望。從上述公式可以看出，當(dāng)實(shí)驗(yàn)次數(shù)n充分大時(shí)，n個(gè)獨(dú)立隨機(jī)變量的平均值這個(gè)隨機(jī)變量的離散程度是很小的。這意味著，經(jīng)過(guò)算術(shù)平均以后得到的隨機(jī)變量當(dāng)n趨于無(wú)窮大時(shí)收斂于隨機(jī)變量的數(shù)學(xué)期望。

上述定律中還包含著這樣的數(shù)學(xué)思想，即進(jìn)行某次實(shí)驗(yàn)認(rèn)為大概率事件必定發(fā)生，或小概率事件必定不發(fā)生。在實(shí)際應(yīng)用中概率很小的隨機(jī)事件在個(gè)別試驗(yàn)中幾乎是不可能發(fā)生的。因此，人們常常忽略了那些概率很小的事件發(fā)生的可能性。這就是實(shí)際推斷原理。對(duì)這一原理的嚴(yán)謹(jǐn)性，初學(xué)者總是覺(jué)得難以理解。既然小概率并不等于零，為什么假定它就必不發(fā)生呢？的確，它不像其他數(shù)學(xué)原理一樣有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)證明，它與純粹的形式邏輯似乎也相矛盾，但它卻是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明了的、反映了真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。小概率事件的實(shí)際不可能性原理在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)中有著廣泛的應(yīng)用。

實(shí)際推斷原理進(jìn)一步滲透到統(tǒng)計(jì)學(xué)的“假設(shè)檢驗(yàn)”中。所謂假設(shè)檢驗(yàn)就是在總體上做某種 假設(shè)（假設(shè)其參數(shù)或分布），然后從總體中隨機(jī)地抽取一個(gè)子樣，用它檢驗(yàn)此項(xiàng)假設(shè)是否成立。如果成立，則接受假設(shè)；如果不成立，根據(jù)實(shí)際推斷原理，“小概率事件在一次實(shí)驗(yàn)中不可能發(fā)生”，可以認(rèn)為“發(fā)生了必是大概率事件”，因此拒絕接受原假設(shè)。（注：盡管在假設(shè)檢驗(yàn)中不可避免地存在“棄真”和“存?zhèn)?rdquo;的兩類錯(cuò)誤。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，這里不再詳述。但有兩點(diǎn)可以肯定：一是兩類錯(cuò)誤發(fā)生的概率是確定的，可以通過(guò)數(shù)學(xué)理論推導(dǎo)出來(lái)；二是通過(guò)增加試驗(yàn)次數(shù)降低錯(cuò)誤發(fā)生的概率。所以此兩類錯(cuò)誤的發(fā)生并不影響實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的正確性和嚴(yán)密性。）

二、必然性和偶然性的統(tǒng)一是概率統(tǒng)計(jì)應(yīng)用的重要條件

必然性和偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的趨勢(shì)。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。必然性存在于偶然性之中，通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)；偶然性中深藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化。概率統(tǒng)計(jì)的基本思想是通過(guò)對(duì)偶然性的研究和考察，去揭示大量偶然現(xiàn)象在整體上呈現(xiàn)出的必然性特征——統(tǒng)計(jì)規(guī)律，并利用統(tǒng)計(jì)規(guī)律做出科學(xué)的推斷和選擇。

任何事物的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，都要受到必然性的支配和偶然性的影響，必須具體事物具體分析。概率統(tǒng)計(jì)在整理偶然現(xiàn)象的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)大量偶然現(xiàn)象的發(fā)生頻率或整體分布狀態(tài)有一種非偶然的穩(wěn)定性趨勢(shì)，并相繼用數(shù)學(xué)方法揭示了這種穩(wěn)定性的規(guī)律如大數(shù)定律、中心極限定理等。隨機(jī)現(xiàn)象在概率統(tǒng)計(jì)中是一個(gè)最重要的概念，拋一枚硬幣其實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不確定的；但當(dāng)多次重復(fù)時(shí)，正面朝上的概率和朝下的概率大約各為50%，實(shí)驗(yàn)結(jié)果呈現(xiàn)出某種有規(guī)律的數(shù)值。實(shí)驗(yàn)結(jié)果的這種確定性和不確定性，反映了隨機(jī)事件是必然性和偶然性的完美統(tǒng)一：在看似偶然的拋硬幣過(guò)程中，隱藏著重要的數(shù)學(xué)原理：它有可能朝上，有可能朝下，概率各占50%。實(shí)際上，這樣的實(shí)驗(yàn)歷史上有人（德.摩根、蒲豐、K.皮爾遜）做過(guò)。這種確定性可由下面數(shù)學(xué)公式表示：

■P■-p<ε=1

其中，p為某事件發(fā)生的概率，n為實(shí)驗(yàn)總次數(shù)，m為事件發(fā)生頻數(shù)。

這就是著名的貝努里大數(shù)定律。這個(gè)定理說(shuō)明：當(dāng)試驗(yàn)在不變的條件下，重復(fù)進(jìn)行很多次時(shí)，隨機(jī)事件的頻率在它的概率附近擺動(dòng)。這一定理正是偶然性和必然性的最初統(tǒng)一表現(xiàn)形式。雖在一次隨機(jī)試驗(yàn)中其結(jié)果難以確定，但當(dāng)試驗(yàn)大數(shù)次進(jìn)行時(shí)，結(jié)果會(huì)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。這不僅升華出“概率”的統(tǒng)計(jì)定義，還導(dǎo)出頻率“依概率收斂”于概率。

概率統(tǒng)計(jì)思想所揭示的必然性歸根結(jié)底是大量偶然現(xiàn)象發(fā)生頻率或分布狀態(tài)的穩(wěn)定性，而不是現(xiàn)象間因果聯(lián)系的必然性，在這里，必然性得到了新的說(shuō)明——它是一種整體的趨勢(shì)。

第8篇：唯物辯證法的總特征范文

在證據(jù)法學(xué)的理論體系中，證據(jù)的概念論或?qū)傩哉?，無(wú)疑是一個(gè)開(kāi)端性、基石性的理論，我國(guó)學(xué)者對(duì)于證據(jù)的屬性曾先后提出過(guò)數(shù)十種概念。如客觀性、關(guān)聯(lián)性、合法性、多樣性、兩面性、制約性、真理性、證明性、可采性、重要性、階級(jí)性等。這些屬性概念，有的如曇花一現(xiàn)，象兩面性、制約性等。有的曾在一定歷史時(shí)期流行；但隨著歷史發(fā)展逐漸被淡忘了，如階級(jí)性等。筆者才力有限，輔之以時(shí)間有限，在本文中僅就我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)同的證據(jù)的客觀性、關(guān)聯(lián)性和合法性三個(gè)屬性之中蘊(yùn)涵的主觀特性加以探討。主觀特性決定了證據(jù)之所以成為證據(jù)，主觀特性保障了證據(jù)（作為證據(jù)）的客觀屬性。因?yàn)樽C據(jù)事實(shí)是具體的事實(shí)，主體是可以認(rèn)識(shí)和把握的。所以，證據(jù)的客觀特性與證據(jù)的主觀特性是事物矛盾的兩個(gè)方面，既對(duì)立又統(tǒng)一，但二者總是存在于矛盾的統(tǒng)一體中。主體形成的對(duì)證據(jù)的認(rèn)識(shí)，依附于證據(jù)事實(shí)，不能脫離被認(rèn)識(shí)的對(duì)象而存在。其來(lái)源于證據(jù)事實(shí)，反映。證據(jù)事實(shí)，必須符合證據(jù)事實(shí)。另一方面，證據(jù)的客觀特性也不能脫離主觀特性而存在，沒(méi)有主體主觀性參與的純粹客觀事實(shí)不是證據(jù)，當(dāng)然也就不是“證據(jù)的客觀性”，所以，證據(jù)是主客觀的統(tǒng)一體，從根本上說(shuō)，它們是“合二為一”的。

一、關(guān)于證據(jù)概念及特性存在的幾個(gè)問(wèn)題淺析

（一）關(guān)于證據(jù)定義。

證據(jù)一詞，在我國(guó)古代漢語(yǔ)中，兩個(gè)字是分開(kāi)的。所謂證，是指探滴是非；而據(jù)，是依也。即證據(jù)是探滴是非的依據(jù)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，證據(jù)是指證明它事物實(shí)性的事物①。筆者無(wú)意給證據(jù)下定義，只結(jié)合比較有代表性的證據(jù)定義談證據(jù)的主客觀特性。一種定義是：“證據(jù)，即證明的根據(jù)，當(dāng)人們運(yùn)用已知的事實(shí)或真理推論未知的事實(shí)或真理時(shí)，未知的事實(shí)是證明的對(duì)象，已知的事實(shí)或真理即為證據(jù)”　。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。證據(jù)的客觀性是指證據(jù)所反映的內(nèi)容必須是客觀存在的事實(shí)。這一屬性回答了證據(jù)“是什么”的問(wèn)題，因而是證據(jù)最本質(zhì)的屬性。其有兩種存在形式，一是物品等客觀存在的物質(zhì)；一種是被人們感知并存入記憶的事實(shí)。其關(guān)聯(lián)性是指證據(jù)必須是與未知的事實(shí)（訴訟中即案件事實(shí)）有關(guān)聯(lián)的事實(shí)。他回答了證據(jù)是“什么樣”的問(wèn)題。證據(jù)必須具備客觀特性，缺乏客觀特性，證據(jù)便不是證據(jù)。也即非與未知的事實(shí)有關(guān)聯(lián)性的事實(shí)不是證據(jù)。但僅具備證據(jù)的客觀特性不能成為證據(jù)，如果不呈現(xiàn)出對(duì)主體利用價(jià)值而被納入主體證明行為的范圍或過(guò)程中，那么，其永遠(yuǎn)只是客觀存在的事實(shí)而已。其價(jià)值在于是主體認(rèn)識(shí)未知事物的工具或手段。

另一定義則認(rèn)為，證據(jù)是“據(jù)以認(rèn)定案件情況的事實(shí)，也稱證據(jù)事實(shí)?！V訟證據(jù)與科學(xué)研究或日常生活中的證據(jù)不同之處在于，前者是納入國(guó)家訴訟活動(dòng)的范圍，并受國(guó)家的訴訟法規(guī)范所調(diào)整和制約”③。訴訟證據(jù)不同于普通證據(jù)的一個(gè)特點(diǎn)是，其是法律的產(chǎn)物。對(duì)案件事實(shí)起證明作用，也是在證據(jù)進(jìn)入法律層面之后才產(chǎn)生的概念。關(guān)于訴訟證據(jù)如何定義，在古今中外法學(xué)著作中，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的訴訟法學(xué)理論界和司法實(shí)踐亦一直存在爭(zhēng)議。有的則以訴訟證據(jù)的概念取代一般的證據(jù)概念。因?yàn)椴⒎撬械淖C據(jù)都是“據(jù)以認(rèn)定案件情況的事實(shí)”，這樣是不妥的，至少會(huì)造成概念上的混淆。在理論上和實(shí)踐中產(chǎn)生負(fù)面作用。以致一些學(xué)者在著述中，使用證據(jù)與訴訟證據(jù)兩個(gè)概念并未嚴(yán)格區(qū)分。如《訴訟證據(jù)規(guī)則研究》前言中稱第四章為“民事訴訟證據(jù)規(guī)則”　的立法建議，其正文稱為“民事證據(jù)規(guī)則”的立法建議。我國(guó)學(xué)者所主張的訴訟證據(jù)以事實(shí)說(shuō)為通說(shuō)；甚至為立法所接受。但據(jù)《刑事證據(jù)理論研究綜述》記載，外國(guó)學(xué)者和舊中國(guó)的法學(xué)家對(duì)訴訟證據(jù)的認(rèn)識(shí)中，持客觀證據(jù)說(shuō)的一個(gè)沒(méi)有。

（二）關(guān)于證據(jù)特性（或?qū)傩裕?/p>

持三屬性說(shuō)的學(xué)者一般認(rèn)為，證據(jù)的客觀性、相關(guān)性是客觀屬性，而證據(jù)的合法性歸屬于主觀性的范疇。證據(jù)的合法性包括合證據(jù)法、合實(shí)體法以及合程序法三個(gè)層次和方面，是各個(gè)相關(guān)法律從不同的角度對(duì)證據(jù)合法性的綜合規(guī)定和調(diào)整。“二屬性論”認(rèn)為證據(jù)（訴訟證據(jù)）只有客觀性、關(guān)聯(lián)性的特征，合法性是對(duì)收集、運(yùn)用證據(jù)方法的要求。不管人們對(duì)證據(jù)屬性如何爭(zhēng)論，也無(wú)論證據(jù)的屬性問(wèn)題出現(xiàn)在何國(guó)、何一歷史時(shí)期的證據(jù)法學(xué)論壇，人們對(duì)于證據(jù)的關(guān)聯(lián)性似乎總是不加爭(zhēng)執(zhí)，舉認(rèn)它為證據(jù)屬性之中的當(dāng)然品格。其次是客觀性。人們對(duì)于證據(jù)應(yīng)當(dāng)具有客觀性這一點(diǎn)也基本上是無(wú)爭(zhēng)議的，分歧點(diǎn)在于證據(jù)是否具有合法性（屬于主觀的）屬性。即對(duì)于證據(jù)在具有客觀性的同時(shí)，是否還有主觀性的一席之地，主觀性與客觀性如何在證據(jù)的屬性當(dāng)中求得統(tǒng)一或是否有統(tǒng)一的余地，人們卻爭(zhēng)論難休。在認(rèn)為證據(jù)是主客觀的統(tǒng)一（持三屬性說(shuō)）的觀點(diǎn)中，又有的學(xué)者認(rèn)為，在完全排斥主體的主觀性之外，存在著“證據(jù)的客觀性”：“如果說(shuō)在證據(jù)的客觀性層面，證據(jù)的價(jià)值因尚未納入人們的主觀意識(shí)范圍而為零的話，那么，證據(jù)的關(guān)聯(lián)性則因其主觀性而賦予了證據(jù)客觀性以證據(jù)的價(jià)值。”　筆者認(rèn)為，“尚未納入人們的主觀意識(shí)范圍”的客觀事實(shí)不是證據(jù)，當(dāng)然也就無(wú)所謂“證據(jù)的價(jià)值”為零或?yàn)槎嗌俚膯?wèn)題。而且在證據(jù)的領(lǐng)域，辯證地看問(wèn)題，證據(jù)的價(jià)值不會(huì)出現(xiàn)為零或者為百分之百的絕對(duì)化情況。

證據(jù)這一事物或者現(xiàn)象只發(fā)生在邏輯領(lǐng)域或者法律領(lǐng)域，純事實(shí)領(lǐng)域是不存在證據(jù)的，純事實(shí)領(lǐng)域只存在無(wú)數(shù)的事實(shí)。在法律領(lǐng)域之外論證據(jù)（社會(huì)生活中多數(shù)是這樣），也就是在邏輯領(lǐng)域只涉及客觀性和關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性既包括事實(shí)上的關(guān)聯(lián)性，也包括邏輯上的關(guān)聯(lián)性。邏輯上的關(guān)聯(lián)性未必是事實(shí)上的關(guān)聯(lián)性，但事實(shí)上的關(guān)聯(lián)性必然表現(xiàn)為邏輯上的關(guān)聯(lián)性。主體正是通過(guò)邏輯上的關(guān)聯(lián)性而發(fā)現(xiàn)事實(shí)上的關(guān)聯(lián)性。不發(fā)生衡量其是否具備合法性的問(wèn)題，并不能因此說(shuō)證據(jù)可以不具有合法性的特征。在沒(méi)有進(jìn)入法律領(lǐng)域之前，證據(jù)的合法性屬性只是潛在的屬性（不存在合法或者非法的問(wèn)題）。也就是說(shuō)，證據(jù)必須具有合法性，是在法律領(lǐng)域（或上升到法律層面）來(lái)論證據(jù)的屬性。當(dāng)證據(jù)走進(jìn)法律領(lǐng)域時(shí)，或在法律領(lǐng)域的證據(jù)，其關(guān)聯(lián)性則是由證據(jù)自身和處理案件所適用的法律規(guī)范以及與這種規(guī)范相聯(lián)系的待證事實(shí)聯(lián)合所決定的。

在非訴訟領(lǐng)域（邏輯領(lǐng)域），對(duì)證據(jù)的客觀性、相關(guān)性的保障是靠主體的主觀性，如科學(xué)研究中。如果未知事實(shí)是可能發(fā)生的，主體的認(rèn)識(shí)是否正確則由實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證（科學(xué)實(shí)驗(yàn)一般經(jīng)歷許多次才成功）。法律層面的證據(jù)，也不過(guò)是通過(guò)“合法性”的形式表現(xiàn)的主觀特性。因?yàn)楫?dāng)事人之間利益對(duì)立，其事實(shí)主張?jiān)谖吹玫阶C明之前，不過(guò)是利己主義的假設(shè)。而且，由于納入國(guó)家訴訟活動(dòng)的范圍，涉及國(guó)家強(qiáng)制力。對(duì)當(dāng)事人利益關(guān)系重大。加上案件事實(shí)不可能再現(xiàn)（無(wú)法驗(yàn)證），對(duì)此類證據(jù)，從形式到內(nèi)容，以及運(yùn)用的整個(gè)過(guò)程包括證明標(biāo)準(zhǔn)都必須依法規(guī)范。這是保障主體權(quán)利利益的需要。要求其具備合法性，也是為了保障主體的認(rèn)識(shí)符合客觀，從立法層面講，是為了實(shí)現(xiàn)法律公平與正義的價(jià)值。從司法層面講，一件案子必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)辦結(jié)，則是實(shí)現(xiàn)司法公正與效率的目的。這就說(shuō)明貫穿證據(jù)領(lǐng)域的規(guī)律是認(rèn)識(shí)論規(guī)律。證據(jù)的客觀性、關(guān)聯(lián)性、合法性這些構(gòu)成要素，就是從最終意義上來(lái)描述證據(jù)的概念特征的。因?yàn)橹饔^性被假定為和客觀性完全契合，所以，在證據(jù)的基本特性中就沒(méi)有必要單獨(dú)提到證據(jù)的主觀特性，也沒(méi)有必要說(shuō)證據(jù)是主觀特性與客觀特性的統(tǒng)一。證據(jù)的客觀特性決定事物的本質(zhì)，主觀特性只有與客觀特性相吻合才有價(jià)值；就訴訟證據(jù)而言，其主觀符合客觀是由以“合法性”為表現(xiàn)形式的主觀特性來(lái)保障的。證據(jù)是“據(jù)以認(rèn)定案件情況的事實(shí)?！笔且环N理想化的追求，是立法層面的要求。但是如果主觀特性沒(méi)有正確反映客觀特性，定案根據(jù)便成了純粹主觀性的產(chǎn)物。這樣的案件是錯(cuò)案，應(yīng)予糾正。在將抽象的法律條文適用到具體的案件中的司法實(shí)踐中，是無(wú)法達(dá)到的。有些作為定案根據(jù)的證據(jù)并非事實(shí)，即使是錯(cuò)案，在未定為錯(cuò)案之前，它是具有法律效力的。所以，“當(dāng)我們?cè)谝话闱闆r下講證據(jù)具有客觀性是從本源上來(lái)講的，但人們使用客觀性概念既包括了沒(méi)有添加主觀性的最初的客觀性，也包括了經(jīng)過(guò)主體意志活動(dòng)形成主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)的終極性的客觀性。使用相關(guān)性概念也一樣，既包括了證據(jù)與未知事物之間的客觀存在的事實(shí)聯(lián)系，也包括了主體邏輯思維中的、既符合事實(shí)，又符合法律規(guī)定的相關(guān)性。還往往容易造成理解上的誤區(qū)：證據(jù)的客觀性是純客觀的屬性，或者客觀性、相關(guān)性是客觀屬性，合法性是主觀屬性，好象主觀性與客觀性是可以分割開(kāi)的。筆者認(rèn)為，二屬性說(shuō)和三屬性說(shuō)，其一是在不同領(lǐng)域談證據(jù)屬性問(wèn)題；或者是在對(duì)不同領(lǐng)域的證據(jù)談其屬性問(wèn)題。其二是將主觀性和客觀性分割開(kāi)來(lái)論證據(jù)問(wèn)題而形成的認(rèn)識(shí)上的差異。證據(jù)的客觀特性和主觀特性是不能截然分開(kāi)的，證據(jù)的客觀性、相關(guān)性、合法性之中，都蘊(yùn)涵有主體的智慧之光，主觀特性就象陽(yáng)光，照耀證據(jù)由客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為證據(jù)的整個(gè)過(guò)程。其具有初始性、終極性、貫穿過(guò)程始終的特點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，討論證據(jù)的客觀特性和主觀特性問(wèn)題，不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐價(jià)值。其理論意義：證據(jù)是一個(gè)基石范疇、直接關(guān)系到證據(jù)法學(xué)理論體系的建構(gòu)；而證據(jù)的屬性問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是證據(jù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。從實(shí)踐上看，證據(jù)是一個(gè)存在于什么領(lǐng)域的概念，關(guān)系到人們對(duì)證據(jù)的理解和運(yùn)用。證據(jù)是存在論上的概念還是認(rèn)識(shí)論上的概念如果是存在論上的概念，那它就是一個(gè)純粹客觀的概念，證據(jù)就是一個(gè)不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。如果是認(rèn)識(shí)論上的概念，那證據(jù)就是離不開(kāi)人的意識(shí)的主觀范疇。證據(jù)究竟是一個(gè)客觀范疇還是一個(gè)主觀范疇，這不僅關(guān)系到證據(jù)本身的真?zhèn)慰赡苄詥?wèn)題，尤其關(guān)系到訴訟的實(shí)際狀況和訴訟程序的建構(gòu)問(wèn)題（在訴訟領(lǐng)域）。可見(jiàn)，研究證據(jù)的客觀性和主觀性及其相互關(guān)系是有實(shí)際意義的。

二、證據(jù)的主觀特性決定客觀事實(shí)向證據(jù)轉(zhuǎn)化

客觀事實(shí)作為證據(jù)存在，首先是在主體的意識(shí)之中的反映。站在主體的角度，將某物視為證據(jù)時(shí)，即主體的首次感知—－“觸及”，這是人類智慧的第一縷陽(yáng)光，就對(duì)該客觀事物注入了主觀因素。從此，證據(jù)不僅是事實(shí)，納入主體視野首先是作為主體的手段而存在，其直接的目的是為了證明另一事實(shí)的客觀存在。所以，當(dāng)我們談證據(jù)的特性或?qū)傩詴r(shí)，即使是其客觀特性，它不是單純的事實(shí)，其前提是納入主體視野作為證據(jù)的事實(shí)，就已經(jīng)融入了主觀特性，有了主客觀聯(lián)系。其既存在于客觀物質(zhì)世界，也存在于主體的思維之中。只不過(guò)在此階段，證據(jù)的客觀特性居于主導(dǎo)地位，證據(jù)的主觀特性成分最少，甚至僅只將其稱為證據(jù)概念而已，這種主客觀聯(lián)系具有初始性。

在純粹的客觀領(lǐng)域只有客觀事實(shí)，不存在證據(jù)概念。有學(xué)者認(rèn)為，“證據(jù)的客觀性是在純粹的客觀領(lǐng)域出現(xiàn)的概念，是在人們對(duì)它予以認(rèn)識(shí)和把握之前所具有的內(nèi)涵?！侨藗兊闹饔^性尚未觸及和滲透的自在之物，具有自在自為性”　。

筆者認(rèn)為，證據(jù)的客觀性并非是“在純粹的客觀領(lǐng)域出現(xiàn)的概念，……人們的主觀性尚未觸及和滲透的自在之物”，沒(méi)有主體意志的參與，其單純只是事實(shí)而不能稱之“證據(jù)的客觀性”。其轉(zhuǎn)化為證據(jù)則是主體意志參與的結(jié)果，當(dāng)我們?cè)谧C據(jù)領(lǐng)域談證據(jù)的客觀性；說(shuō)它在主體意志介入之前就客觀存在，那已經(jīng)是納入主體認(rèn)識(shí)范圍的客觀事實(shí)，融進(jìn)了主觀性。證據(jù)的客觀特性與證據(jù)的主觀特性就是這樣的不可分割。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，證據(jù)的主觀性表現(xiàn)在：它不是客觀事實(shí)的本身，而是客觀事實(shí)在人的意識(shí)中的反映；它是第二性的而不是第一性的；它不是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是離不開(kāi)入的主觀意識(shí)的，有正常思維能力是提供證據(jù)和充當(dāng)證人必不可少的條件　。筆者認(rèn)為，該觀點(diǎn)談到了證據(jù)的主觀性的重要意義，但其將證據(jù)本身與主體對(duì)證據(jù)的認(rèn)識(shí)對(duì)立起來(lái)不妥。證據(jù)首先是客觀事實(shí)，如果說(shuō)它不是客觀事實(shí)本身，那只是主體在思維中形成的認(rèn)識(shí)以及主體運(yùn)用證據(jù)時(shí)，證據(jù)對(duì)主體的價(jià)值。主體對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)本身是不可分割開(kāi)來(lái)的。當(dāng)主體將某客觀事實(shí)當(dāng)作證據(jù)時(shí)，該事實(shí)還只是證據(jù)材料，主體要用其證明未知的事實(shí)，首先得對(duì)其在思維中形成正確認(rèn)識(shí)。唯物辯證法認(rèn)為，“否定之否定規(guī)律”是自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律?？隙ǎ鞘挛锉３制浯嬖诘姆矫妫环穸?，是促使事物發(fā)展和變化的方面。這兩個(gè)方面互相斗爭(zhēng)著。否定的方面戰(zhàn)勝肯定的方面并取得了支配地位，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。一般地說(shuō)，在事物發(fā)展的總過(guò)程中，經(jīng)過(guò)兩次否定，從肯定到否定，又從否定到否定之否定。主體認(rèn)識(shí)證據(jù)的過(guò)程也符合此規(guī)律，其得到的證據(jù)材料，經(jīng)過(guò)辯證思維，只有能夠證明未知事實(shí)的那一個(gè)（或一些）事實(shí)才成為證據(jù)，即實(shí)現(xiàn)事實(shí)向證據(jù)的轉(zhuǎn)化。

具體表現(xiàn)在：（一）據(jù)以認(rèn)定未知的事實(shí)，說(shuō)明證據(jù)之所以成為證據(jù)，是由主體決定的。首先，從人類歷史上說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)案件事實(shí)的方法并非證據(jù)一種，除證據(jù)外，還存在過(guò)諸如神明裁判的方法、決斗裁判的方法等其他的方法。這些方法也能再一定程度上認(rèn)識(shí)案件事實(shí)，但往往不夠準(zhǔn)確、全面。而證據(jù)則是以事實(shí)求證事實(shí)的方法。這種方法之所以能夠產(chǎn)生并發(fā)揮作用，是因?yàn)樗嘈湃N因素的存在：一是任何發(fā)生過(guò)的事實(shí)都會(huì)以這樣或那樣的形式，在客觀的自然界留下各種印記或痕跡。這是由物質(zhì)不滅定律所決定的，也是客觀事物發(fā)展和變化的規(guī)律所決定的。二是這種印記或痕跡與案件事實(shí)之間存在著一種客觀的、內(nèi)在的聯(lián)系。三是人類可以通過(guò)精神的力量和邏輯的力量，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這種印記或痕跡與案件事實(shí)之間所存在的這種客觀的、內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說(shuō)，人類具有將這種已知的事實(shí)和未知的事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，從而以已知的事實(shí)推導(dǎo)出未知的事實(shí)的精神能力。這就是理性的力量，也是邏輯的力量。嫁接已知事實(shí)和未知事實(shí)的中介是理性和邏輯的因素。未知的事實(shí)依靠邏輯的力量奠定于已知的事實(shí)基礎(chǔ)之上獲得其真實(shí)性和客觀性。證據(jù)的主觀性首先在于主體對(duì)于證據(jù)方法的選擇。

（二）主體選擇了證據(jù)的方法認(rèn)識(shí)未知的事物，只是具備證據(jù)客觀性條件的事實(shí)成為證據(jù)的大前提，按照唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，任何一個(gè)未知的事物，總是與周圍的其他事物具有聯(lián)系，只是其他事物相互聯(lián)系的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。人們可以選擇從其中某一個(gè)或某幾個(gè)已知的事物入手展開(kāi)證明。人們確定了用證據(jù)的方法，還不能使具備證據(jù)客觀性條件的事實(shí)轉(zhuǎn)化為證據(jù)，其只是具備了從證據(jù)轉(zhuǎn)化為證據(jù)的可能性。只有在主體再一次選擇某事實(shí)作為其認(rèn)識(shí)未知事物的證據(jù)，某事物轉(zhuǎn)化為證據(jù)的可能性才能成為現(xiàn)實(shí)性。

（三）主體的目的性，決定了證據(jù)之所以成為證據(jù)，首先在于主體的價(jià)值觀，即主體選擇某物而不選擇某物，是根據(jù)其對(duì)主體的有用性決定的。為了證明同一個(gè)未知的事物，不同的主體可能根據(jù)其主觀目的不同作出不同的選擇。包括立法上規(guī)定那些客觀事實(shí)是證據(jù)，證據(jù)的種類有那些等。這一點(diǎn)，在訴訟中表現(xiàn)尤其明顯。

（四）主體努力將包含在證據(jù)之中的主觀特性剝離，恢復(fù)其客觀特性的本來(lái)面目—一實(shí)際是以內(nèi)在的主觀特性排斥外在的主觀特性，形成主體對(duì)客觀特性的正確認(rèn)識(shí)。最終使客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為。證據(jù)的過(guò)程得以完成。證據(jù)的客觀特性與證據(jù)的主觀特性就是這樣的“合二為一”。

三、證據(jù)的主觀特性保障證據(jù)的客觀性和相關(guān)性-最終使其成為認(rèn)定事實(shí)的根據(jù)

證據(jù)的本質(zhì)在于證明未知的事實(shí)，既包括已經(jīng)消失的事實(shí)，也包括尚未發(fā)生的事實(shí)。前者如考古、訴訟等；后者如天氣預(yù)報(bào)等。兩者的差別在于，證據(jù)用于證明于尚未發(fā)生的事實(shí)，可以驗(yàn)證其正確性。證據(jù)證明已經(jīng)消失的事實(shí)則無(wú)法驗(yàn)證。按主體不同，可分為單方主體、多方主體，單方主體如社會(huì)生活中、科學(xué)一研究中運(yùn)用證據(jù)的行為。其證據(jù)中包含的主觀性成分比較單一，多方主體如民間相互運(yùn)用證據(jù)證明其觀點(diǎn)、主張。其證據(jù)中包含的主觀性成分相對(duì)復(fù)雜一些。以有無(wú)居中評(píng)判的第三者參與，可分為有居中評(píng)判的第三者參與的運(yùn)用證據(jù)行為和沒(méi)有居中評(píng)判的第三者參與的運(yùn)用證據(jù)行為。前者以訴訟最典型，有第三者參與的運(yùn)用證據(jù)證明未知事實(shí)的行為，比沒(méi)有第三者參與的證明行為更具有科學(xué)性，有利于消除主體認(rèn)識(shí)上的主觀偏見(jiàn)，形成正確認(rèn)識(shí)，其證據(jù)中包含的主觀性成分就更為復(fù)雜。以上種種與證據(jù)有關(guān)的主體行為都使主觀特性的陽(yáng)光籠罩了客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為證據(jù)的整個(gè)過(guò)程。由于訴訟證據(jù)既包括了有居中評(píng)判的第三者參與的特點(diǎn)，又因?yàn)槠浼{入國(guó)家訴訟活動(dòng)范圍，使其具有特別重要的意義。所以，有的學(xué)者研究證據(jù)總是以訴訟證據(jù)取代一般的證據(jù)概念。其證據(jù)中包含的主觀特性成分也最為復(fù)雜。其包括了利益相關(guān)的當(dāng)事人的主觀意志和相關(guān)的訴訟法律關(guān)系主體的意志，更重要的是其包含了國(guó)家意志—一要求其具有合法性。即按照國(guó)家意志將證據(jù)材料之中的外在的主觀特性成分剝離，恢復(fù)其客觀性的本來(lái)面目。以國(guó)家意志這個(gè)主觀性剝離當(dāng)事人添加在證據(jù)之中的主觀特性，以內(nèi)在的主觀特性剝離外在的主觀特性，這也是辯證法。達(dá)到合法性的要求，乃是證據(jù)主觀特性的最高層次。這種主觀特性正是對(duì)證據(jù)客觀特性的法律保障。但合法性并非所有證據(jù)客觀特性的保障，非訴訟證據(jù)則是由認(rèn)識(shí)主體的主觀意識(shí)來(lái)保障證據(jù)的客觀性的。其過(guò)程同樣是充滿客觀特性和主觀特性的矛盾和斗爭(zhēng)，以及內(nèi)在的主觀特性和外在的主觀特性的矛盾和斗爭(zhēng)。不斷地用內(nèi)在的主觀性排斥外在的主觀性，最終形成主觀特性對(duì)客觀特性的認(rèn)識(shí)和把握。如科學(xué)研究中的證據(jù)，社會(huì)生活中許多證據(jù)，其并不一定具有合法性，但也能夠證明事實(shí)。如甲借乙的錢不還，乙索要時(shí)即拿出當(dāng)時(shí)暗中錄下的甲借款時(shí)講話的錄音帶播放。錄音帶是證據(jù)，是其內(nèi)容證明當(dāng)時(shí)的情況，但其中包含了主觀性，即當(dāng)事人制作、保存證據(jù)的主觀的、有意識(shí)有目的的活動(dòng)。正是主觀特性保障了證據(jù)的客觀性。如果進(jìn)入訴訟，作為訴訟證據(jù)，則當(dāng)事人未經(jīng)對(duì)方允許私自錄音不是合法證據(jù)，將不具有法律效力。合法性作為證據(jù)的屬性，也是證據(jù)客觀特性之外的主觀特性，只不過(guò)其來(lái)自國(guó)家—一國(guó)家意志。其目的只有一個(gè)，就是保障主體對(duì)證據(jù)的認(rèn)識(shí)符合客觀性，即主客觀一致。訴訟證據(jù)必須具備合法性的屬性并現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，成為外化的特征，乃是由訴訟證據(jù)的特殊性決定的。

證據(jù)的主觀特性包含有諸多的環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)為證據(jù)法的立法者意旨。證據(jù)法對(duì)證據(jù)的形式預(yù)先作出了規(guī)定，這表明了證據(jù)應(yīng)然形式的全部。這是證據(jù)的主觀特性對(duì)證據(jù)的客觀特性的第一次作用。當(dāng)它一經(jīng)與證據(jù)的客觀性聯(lián)結(jié)起來(lái)，便不能不使證據(jù)的客觀性縮小了范圍。如電子商務(wù)活動(dòng)中產(chǎn)生的某些客觀事實(shí)能否作為證據(jù)，現(xiàn)行證據(jù)法中沒(méi)有規(guī)定這種形式，那么，這種客觀存在的與未知的事實(shí)具有相關(guān)性的事實(shí)也許在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中可以作為證據(jù)使用，因?yàn)闆](méi)有恰當(dāng)?shù)淖C據(jù)形式對(duì)它加以反映和表達(dá)，而無(wú)從進(jìn)入訴訟過(guò)程?？陀^性被削減了的訴訟證據(jù)相對(duì)自在自為存在的證據(jù)來(lái)說(shuō)，乃是一種局部性、片面性、殘缺性的證據(jù)。其成因完全在于它的主觀性。證據(jù)主觀特性的第二個(gè)環(huán)節(jié)便是證據(jù)的形式和證據(jù)的客觀特性的聯(lián)接。證據(jù)的形式是停留在立法層面的抽象的類。只有通過(guò)主體的主觀性才有可能使抽象的證據(jù)形式與具體的證據(jù)材料連接起來(lái)，主體的能動(dòng)作用又包括對(duì)證據(jù)形式的利用意識(shí)、對(duì)證據(jù)的追尋意識(shí)，以及收集、運(yùn)用證據(jù)等環(huán)節(jié)。在這每一個(gè)環(huán)節(jié)中，主體的主觀特性都毫無(wú)遮攔地滲透，甚至完全以主觀性來(lái)代替客觀性。這就使證據(jù)的客觀性受到主觀性的擺布和扭曲，客觀性在這里處在被動(dòng)和無(wú)能為力的狀態(tài)，客觀性有可能面目全非，主觀性可以任意地塑造客觀性。表現(xiàn)在具體的證據(jù)材料上，就有可能是真、假、偽相混。在這個(gè)階段乃是證據(jù)的主觀性占主導(dǎo)的時(shí)候，尚不意味著它能直接起證明作用；它能否起證明作用尚處在可能性的環(huán)節(jié)。這個(gè)意義上的證據(jù)我們可以稱之為證據(jù)材料。證據(jù)材料是一有待于判斷、審視并從而剔除其主觀性、回復(fù)其客觀性的最初意義上的證據(jù)，是證據(jù)概念由抽象變?yōu)榫唧w、由外在的客觀性變?yōu)閮?nèi)在的客觀性、由它在變?yōu)樽栽诘牡谝粋€(gè)環(huán)節(jié)。

第9篇：唯物辯證法的總特征范文

摘 要：中學(xué)物理教師必須不斷學(xué)習(xí)、不斷成長(zhǎng)，才能更好地在新時(shí)期履行物理教師專業(yè)的職責(zé)。

關(guān)鍵詞：物理教師；新時(shí)期；專業(yè)成長(zhǎng)

中圖分類號(hào)：G633.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-6148(2007)2(S)-0002-2

學(xué)物理教師是在中學(xué)履行物理教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員。在基礎(chǔ)教育課程改革深入開(kāi)展的新時(shí)期，關(guān)注中學(xué)物理教師的專業(yè)成長(zhǎng)，讓更多的人投入這方面的探索與實(shí)踐，是十分有意義的。

1教師的教育教學(xué)是一個(gè)專業(yè)

從社會(huì)學(xué)的角度理解，職業(yè)和專業(yè)是兩個(gè)完全不同的概念。人們以醫(yī)生、律師、會(huì)計(jì)師的執(zhí)業(yè)特征為例，歸納出專業(yè)的5項(xiàng)核心指標(biāo)，它們是：職業(yè)活動(dòng)社會(huì)功能的不可代替性；通過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練所獲得的專門知識(shí)和技能；一個(gè)強(qiáng)大的職業(yè)聯(lián)合會(huì)；實(shí)踐中的權(quán)威和自治；為公眾服務(wù)的導(dǎo)向。［1］符合這5項(xiàng)指標(biāo)的工作稱為專業(yè)，否則只能稱職業(yè)。

由于人人可為師的觀念與現(xiàn)實(shí)存在，難以看出教師職業(yè)社會(huì)功能的不可代替性；許多人錯(cuò)誤地認(rèn)為教師工作是一種憑傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)做事的，簡(jiǎn)單、重復(fù)的機(jī)械勞動(dòng)，教育教學(xué)不存在通過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練所獲得的知識(shí)和技能；再由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的強(qiáng)大影響，實(shí)踐中的教師屬弱勢(shì)群體，少有權(quán)威和專業(yè)自主決策的機(jī)會(huì)；而不少教師自身缺乏研究的意識(shí)和習(xí)慣，缺乏專業(yè)學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)……因此，長(zhǎng)期以來(lái)，教師的教育教學(xué)并未被視為一種專業(yè)。

1966年，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）和世界勞工組織（ILO）發(fā)表了劃時(shí)代的文獻(xiàn)：《關(guān)于教師地位的建議》，其中寫道：“教育工作應(yīng)被視為一種專業(yè)。這種專業(yè)要求教師經(jīng)過(guò)嚴(yán)格且持續(xù)不斷地研究，才能獲得并維持專業(yè)知識(shí)和專門技能，從而提高公共服務(wù)能力；教育工作還要求教師對(duì)其教導(dǎo)之學(xué)生的教育和福祉具有個(gè)人的和共同的責(zé)任感。”［2］應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是國(guó)際上第一次明確教師工作具有起碼的專業(yè)特征。

隨著教育改革的日益深入，20世紀(jì)80年代，各國(guó)政府認(rèn)識(shí)到，教育改革的成敗取決于教師。于是，“促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展”、“提高教師專業(yè)地位”成為各國(guó)學(xué)者、政府和社會(huì)的共同呼聲，著名的卡內(nèi)基委員會(huì)報(bào)告《以21世紀(jì)的教師裝備起來(lái)的國(guó)家》指出：公共教育的質(zhì)量只有當(dāng)學(xué)校教學(xué)發(fā)展成為一門成熟的專業(yè)時(shí)，才能得以改善。［3］美國(guó)政府從20世紀(jì)80年代后期就采取各種措施，讓教師工作成為一門真正的專業(yè)。我國(guó)于1994年頒布的《中華人民共和國(guó)教師法》也明確寫上“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員?！弊源耍覈?guó)教師的專業(yè)人員地位也得到了肯定。

2新時(shí)期的高要求

我們正處在一個(gè)世界各國(guó)都在爭(zhēng)先恐后地進(jìn)行教育改革，而我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革也正在深入開(kāi)展的關(guān)鍵時(shí)期。從聯(lián)合國(guó)教科文組織在上世紀(jì)80年行的《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能外，他將越來(lái)越成為一個(gè)顧問(wèn)，一個(gè)交換意見(jiàn)的參考者，一個(gè)幫助發(fā)展矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！保?］到上世紀(jì)90年代初我國(guó)倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”提出：要面向全體學(xué)生，讓每位學(xué)生都能全面發(fā)展，而且個(gè)性受到尊重，得以生動(dòng)活潑地發(fā)展；再到目前我國(guó)推行的“中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”提出：初中要“滿足每個(gè)學(xué)生發(fā)展的基本需求”，高中要“為學(xué)生終身發(fā)展、應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)發(fā)展的挑戰(zhàn)奠定基礎(chǔ)”［5］……我們可以體會(huì)到，新時(shí)期對(duì)教師專業(yè)而言，提出了更高的要求。

僅以物理教師為例，要履行物理教育教學(xué)職責(zé)，除了具有其他教師在教育教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)當(dāng)充當(dāng)?shù)膹?fù)雜角色外，還具有與物理學(xué)科密切相關(guān)的專業(yè)特點(diǎn)。比如，物理學(xué)科是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，它以觀察實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)理性思維提出假說(shuō)后，仍要回到實(shí)驗(yàn)去檢驗(yàn)，才能上升為理論，這就決定了物理教師要言必有物（現(xiàn)象、事實(shí)）、以物論理、言必有據(jù)（概念、規(guī)律的建立是在觀察、實(shí)驗(yàn)之后）。而且，作為物理教師，要求在觀察和實(shí)驗(yàn)操作上能作示范，心靈手巧，能讓學(xué)生從生活走向物理。再比如，物理學(xué)理論體系充滿著唯物辯證的觀點(diǎn)，在表述世界的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、多樣統(tǒng)一性、聯(lián)系與發(fā)展性等方面，決定了物理教師是唯物辯證法的傳播者。還比如，物理學(xué)科不僅體現(xiàn)出求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，還體現(xiàn)出社會(huì)倫理、愛(ài)國(guó)情懷、求美信善的人文精神，其豐富的情感、態(tài)度與價(jià)值觀方面的內(nèi)涵決定了物理教師在工作實(shí)踐中體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的表現(xiàn)……顯然，要做好上述工作，需要一個(gè)“專業(yè)成長(zhǎng)”的過(guò)程。

3關(guān)注中學(xué)物理教師的“專業(yè)成長(zhǎng)”

提出中學(xué)物理教師的“專業(yè)成長(zhǎng)”是基于如下的認(rèn)識(shí)：

（1）中學(xué)物理教師是在中學(xué)履行物理教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，其職業(yè)活動(dòng)社會(huì)功能不是任何知道了物理學(xué)知識(shí)和技能的人就可以替代的。作為專門知識(shí)和技能，中學(xué)物理教育與教學(xué)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)格且持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，才能獲得和維持。

（2）人的能力是處于發(fā)展之中的，受過(guò)較高程度教育的中學(xué)物理教師面對(duì)新時(shí)期的高要求，有根據(jù)新情景調(diào)整自己行為的能力。當(dāng)中學(xué)物理教師在獲得足夠的信息和有用的建議，通過(guò)反思、總結(jié)與改進(jìn)，不斷提高自己從事中學(xué)物理教育教學(xué)水平時(shí)，他就經(jīng)歷了一個(gè)“專業(yè)成長(zhǎng)”過(guò)程。

從我們處在信息技術(shù)日新月異的時(shí)代，各種新理論、新方法層出不窮的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，如果我們中學(xué)物理教師缺乏現(xiàn)代先進(jìn)的教育理論的指導(dǎo)，本人具備的知識(shí)單一陳舊，計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)能力差，勢(shì)必適應(yīng)不了素質(zhì)教育的需要。特別是面對(duì)學(xué)習(xí)途徑日益多樣化，能廣泛獲取知識(shí)與信息的學(xué)生，將無(wú)法給予恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。難怪我國(guó)學(xué)者羅紅斌要大聲疾呼：“你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就必須停止教學(xué)”，［6］事實(shí)上，處于信息化社會(huì)的教師，只有不斷學(xué)習(xí)，提高自身的行為能力，才是一個(gè)稱職的教師。

從物理科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，早在上個(gè)世紀(jì)50年代初，物理科學(xué)就以相對(duì)論和量子物理的出現(xiàn)完成了新的一場(chǎng)物理學(xué)革命。今天，物理學(xué)研究的觸角，微觀領(lǐng)域已深入到亞核粒子（10-15cm）世界；宇觀領(lǐng)域已達(dá)到1028cm空間標(biāo)度和1017s的宇宙紀(jì)元……如果我們中學(xué)物理教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和課程觀念還停留在經(jīng)典物理的階段，面對(duì)學(xué)生紛至沓來(lái)的近、現(xiàn)代物理方面的基礎(chǔ)問(wèn)題一無(wú)所知，對(duì)可能在中學(xué)物理教材中采用“開(kāi)天窗”或“滲透性”方法介紹的近、現(xiàn)代物理知識(shí)內(nèi)容束手無(wú)策，那將是多么糟糕的事情！從這個(gè)意義上講，中學(xué)物理教師的“專業(yè)成長(zhǎng)”包括緊跟物理科學(xué)的發(fā)展，及時(shí)給自己“充電”。

從基礎(chǔ)教育中物理課程改革的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，今天的中學(xué)物理課程，注重提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生。這就意味著，中學(xué)物理教師的“專業(yè)成長(zhǎng)”，不僅體現(xiàn)在能有效地讓學(xué)生學(xué)到相關(guān)的物理知識(shí)與技能；而且體現(xiàn)在教師的教學(xué)中，能夠有效地利用創(chuàng)設(shè)的物理情境，讓學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究過(guò)程，領(lǐng)悟各種科學(xué)思維方法；還要體現(xiàn)在能夠充分利用科學(xué)史實(shí)，讓學(xué)生領(lǐng)悟物理學(xué)家們高尚的情感、執(zhí)著的態(tài)度，清醒地認(rèn)識(shí)到物理學(xué)科不僅通過(guò)與技術(shù)結(jié)合讓社會(huì)受益，而且在文化教育方面，其豐富的成果在培養(yǎng)人的科學(xué)思想、方法、精神和品質(zhì)等方面也有著特殊的功能……僅課程目標(biāo)的改革可見(jiàn)，中學(xué)物理教師的“專業(yè)成長(zhǎng)”內(nèi)容較之“課改”前豐富，年輕的物理教師更需要接受多方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

此外，中學(xué)物理教師的“專業(yè)成長(zhǎng)”，不僅需要有關(guān)部門考慮在職的中學(xué)物理教師的繼續(xù)教育和崗前培訓(xùn)，更涉及高師院校物理教育專業(yè)諸如課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法需要怎樣改革的一系列理論與實(shí)踐方面的探索。因此，關(guān)注它，讓更多的人投入這方面的研究，是有意義的。

參考文獻(xiàn)：

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