文學(xué)類(lèi)論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)類(lèi)論文范文

小學(xué)教育類(lèi)論文一

養(yǎng)成教育是一種培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣的教育，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑，是道德教育的基本手段，在促進(jìn)小學(xué)生身心和諧發(fā)展方面有重要意義。

我國(guó)的養(yǎng)成教育可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，偉大教育家孔子曾說(shuō)： “少成若天性，習(xí)慣成自然?！边@一觀點(diǎn)對(duì)養(yǎng)成教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近代教育家葉圣陶先生也十分重視習(xí)慣的培養(yǎng)。他指出： “教師工作的最終目的，無(wú)非是培養(yǎng)學(xué)生具有各種良好的社會(huì)習(xí)慣?！苯逃褪桥囵B(yǎng)習(xí)慣。行為習(xí)慣不只是一個(gè)人的外部表現(xiàn)更是其內(nèi)在素質(zhì)，尤其是思想品德素質(zhì)的外化[1].良好習(xí)慣的養(yǎng)成并非一朝一夕之事，需要長(zhǎng)期的重視和持之以恒的堅(jiān)持。注重小學(xué)生的養(yǎng)成教育，有利于改進(jìn)和加強(qiáng)小學(xué)生的德育工作，同時(shí)也順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)培養(yǎng)的人才所提出的要求，尤其是小學(xué)階段的養(yǎng)成教育，是形成良好品質(zhì)的基礎(chǔ)，是塑造健全人格，促進(jìn)個(gè)性全面穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑，因此，應(yīng)重視和加強(qiáng)小學(xué)生的養(yǎng)成教育，通過(guò)培養(yǎng)良好行為習(xí)慣促進(jìn)小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

1 小學(xué)生養(yǎng)成教育的重要性

1. 1 養(yǎng)成教育是小學(xué)德育工作的重要內(nèi)容

小學(xué)生的養(yǎng)成教育有利于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作。由于受應(yīng)試教育的長(zhǎng)期影響，很多情況下學(xué)校更注重學(xué)生的成績(jī)，而忽略了對(duì)學(xué)生的良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，致使學(xué)校的德育工作實(shí)效性相對(duì)較差，存在著形式主義和教條主義。而學(xué)校平時(shí)的德育教育也只是要求學(xué)生背誦日常行為規(guī)范的條條款款，通常老師只是通過(guò)口頭要求來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理教育，并沒(méi)有將德育教育落實(shí)到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)過(guò)程中。因此，就錯(cuò)過(guò)了對(duì)學(xué)生不良行為的矯正和良好行為能力培養(yǎng)的最佳時(shí)機(jī)?？梢哉f(shuō)，大多數(shù)的老師和家長(zhǎng)只是把目光聚集到孩子的智力開(kāi)發(fā)和學(xué)習(xí)成績(jī)的提高上，卻忽視了孩子行為習(xí)慣的培養(yǎng)，只要孩子學(xué)習(xí)成績(jī)足夠優(yōu)秀，他的嬌蠻任性、粗野無(wú)禮等不良習(xí)慣都會(huì)被視若無(wú)睹。這足以說(shuō)明，重視和加強(qiáng)德育工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育迫在眉睫。

小學(xué)生的養(yǎng)成教育有利于提高學(xué)校德育教學(xué)的質(zhì)量。德育工作是學(xué)校素質(zhì)教育的首要工作。學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)持以德為先的原則，采取有效措施加強(qiáng)小學(xué)生的養(yǎng)成教育，要以小學(xué)生文明禮貌的教育為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生真實(shí)、善良、健康、快樂(lè)的品質(zhì)，讓學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性得到更好的發(fā)展。學(xué)校還應(yīng)勇于探索發(fā)現(xiàn)德育工作的新方法、新途徑，在實(shí)踐中加強(qiáng)養(yǎng)成教育的工作，在老師指導(dǎo)下發(fā)揮學(xué)校課程在養(yǎng)成教育中的重要作用。

1. 2 小學(xué)階段的養(yǎng)成教育是學(xué)生形成良好品質(zhì)的基礎(chǔ)

文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)小學(xué)生行為發(fā)展起基礎(chǔ)性作用。小學(xué)階段的學(xué)生正處于身心迅速發(fā)展、是非觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，是決定一個(gè)人未來(lái)行為習(xí)慣發(fā)展的重要時(shí)期。在這一時(shí)期里如果忽視文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)，不及時(shí)對(duì)不良行為做出矯正，不僅學(xué)生的良好行為得不到健康發(fā)展，反而會(huì)滋生一些不良的的行為習(xí)慣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，甚至?xí)绊懙綄W(xué)生的一生。因此，我們不能忽視這個(gè)重要時(shí)期，應(yīng)該讓孩子在進(jìn)入學(xué)校接受教育的同時(shí)就能夠養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

此外，文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育也可以提升小學(xué)生的人格魅力。從心理品質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，健全的人格是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，是學(xué)會(huì)做人的先決條件。

現(xiàn)行的教育更多的是教師的照本宣科，而書(shū)本上生硬的知識(shí)點(diǎn)很難觸動(dòng)和影響學(xué)生的心靈深處，這就不利于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。因而，學(xué)校和家庭應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和潛能的開(kāi)發(fā)[2].

2 小學(xué)生養(yǎng)成教育存在的問(wèn)題

2. 1 家庭環(huán)境方面的不利影響

（ 1） 溺愛(ài)獨(dú)生子女現(xiàn)象普遍存在。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，溺愛(ài)獨(dú)生子女的現(xiàn)象越來(lái)越多，父母的疼愛(ài)，爺爺奶奶、外公外婆的袒護(hù)，使他們?nèi)菀尊B(yǎng)成好逸惡勞、不思進(jìn)取、任性自私、貪玩享樂(lè)、我行我素等不良行為習(xí)慣。如果這些不良行為習(xí)慣引不起父母、長(zhǎng)輩的重視，沒(méi)有得到及時(shí)有效的矯正，那么就會(huì)一直延續(xù)下去，甚至?xí)絹?lái)越嚴(yán)重。一旦錯(cuò)過(guò)了矯正孩子不良行為習(xí)慣的關(guān)鍵期，以后再施以矯正就困難了，其效果只能是事倍功半，甚至是終身難改。

（ 2） 部分父母文化水平偏低，缺乏科學(xué)教育方法。我國(guó)幅員遼闊，雖然教育事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但仍然存在著發(fā)展不均衡的現(xiàn)象，尤其在經(jīng)濟(jì)落后的西部農(nóng)村地區(qū)，許多年輕的父母自己也沒(méi)有受過(guò)良好的教育，在子女的教育上缺乏科學(xué)的知識(shí)和方法； 有些家長(zhǎng)雖然文化基礎(chǔ)不錯(cuò)，但出于生活壓力，忙于生計(jì)，沒(méi)有時(shí)間和耐心教育孩子，也沒(méi)有時(shí)間和精力學(xué)習(xí)教育科學(xué)的新知識(shí)，缺乏現(xiàn)代教育理念、知識(shí)和視野，他們或者是以簡(jiǎn)單粗暴的態(tài)度對(duì)待孩子，或者是放任不管，任憑孩子自由成長(zhǎng)，孩子缺乏足夠的正確的、科學(xué)的教育引導(dǎo)。

（ 3） 留守兒童的教育缺位。隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，城鎮(zhèn)化發(fā)展迅猛，城市空間的拓展為閑置勞動(dòng)力提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，很多父母選擇外出務(wù)工淘金，他們的孩子就交由隔代長(zhǎng)輩照料，而隔代長(zhǎng)輩的教育多是簡(jiǎn)單的溺愛(ài)，只是給予孩子較多的物質(zhì)方面的滿(mǎn)足，對(duì)孩子寬容放縱，覺(jué)得只要孩子健康、吃飽、穿暖就行，而很少去關(guān)注他們的日常行為、道德品質(zhì)等的養(yǎng)成，這就造成這部分孩子性格孤僻，自控能力較差，甚者出現(xiàn)暴力傾向等不良現(xiàn)象。

（ 4） 家庭的一些不良行為影響。父母作為孩子的啟蒙老師，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著重要的角色。孩子的良好發(fā)展，需要家庭健康文明的教育。

正如《理想國(guó)》中所說(shuō)： “從我們兒童、少年時(shí)代起，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就有一些關(guān)于正義和美的信條，我們是從它們之中被生養(yǎng)、培育，成長(zhǎng)起來(lái)的，就像是在父母雙親的養(yǎng)育之下那樣，我們服從，跟隨它們，并且尊重，崇奉它們?！辈谎远?，一些家庭存在的酗酒、賭博、吸煙、臟話連篇、隨地吐痰等不良習(xí)慣會(huì)使孩子也形成一些不良的行為習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，正是家長(zhǎng)的點(diǎn)滴行為在無(wú)形中影響著孩子的行為習(xí)慣的形成[3].

2. 2 家庭和學(xué)校影響的不一致

教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性。然而，家庭和學(xué)校對(duì)小學(xué)生的行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育并沒(méi)有形成合力。

（ 1） 家庭和學(xué)校在教育孩子的責(zé)任心方面有差異?，F(xiàn)在，從學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)到教師，在教育學(xué)生的責(zé)任心方面都是比較強(qiáng)的，但好多家長(zhǎng)卻對(duì)孩子頗為放任，學(xué)校和家庭之間的這種不一致使孩子深陷矛盾之中。比如，好多父母雖然都會(huì)強(qiáng)調(diào)孩子在學(xué)校要好好學(xué)習(xí)，但自己卻忙于自己的事情，無(wú)暇顧及或者不愿意多與孩子交流，更不會(huì)輔導(dǎo)和檢查孩子的作業(yè)，更有甚者，當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)不妥之時(shí)，父母不聞不問(wèn)，任由孩子“發(fā)揮”.孩子的不良行為沒(méi)有得到及時(shí)矯正，單憑學(xué)校單方面的說(shuō)教式的教育是很難有效果的。

（ 2） 家庭和學(xué)校在教育理念方面有差異。比如不少父母時(shí)刻擔(dān)心孩子吃不好，穿不好，盡其所能精細(xì)呵護(hù)著自己的孩子，無(wú)條件的滿(mǎn)足孩子提出的要求。而學(xué)校中老師總是教導(dǎo)學(xué)生要勤儉節(jié)約、艱苦努力，憶苦思甜等，這樣兩種不同的理念和方式，使學(xué)生經(jīng)常處于矛盾之中，影響學(xué)生做出正確的判斷，阻礙學(xué)生的發(fā)展。

（ 3） 家庭和學(xué)校在孩子發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)方面有差異。學(xué)校雖然受“應(yīng)試教育”思想的影響，存在著重智育，輕德育的現(xiàn)象，但學(xué)校畢竟要全面貫徹黨的教育方針，畢竟還在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育。但家長(zhǎng)就不同了，大部分的家長(zhǎng)關(guān)注的只是孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)成績(jī)，往往忽略掉孩子在學(xué)校的言行舉止、道德行為等的表現(xiàn)，這種家長(zhǎng)和學(xué)校在孩子發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)上的差異，同樣使孩子時(shí)常感到困惑，妨礙著孩子的全面發(fā)展，影響著良好思想道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

3 改進(jìn)小學(xué)生養(yǎng)成教育的措施

3. 1 深化認(rèn)識(shí)并提升養(yǎng)成教育地位

教育就是要讓人養(yǎng)成一種良好的行為習(xí)慣。良好習(xí)慣的養(yǎng)成直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。首先，我們應(yīng)該為孩子區(qū)分良好的和不良的行為習(xí)慣，告訴他們那些良好的習(xí)慣可以堅(jiān)持，那些不良的行為習(xí)慣必須要改正。因此，我們要注重培養(yǎng)孩子的良好行為習(xí)慣，比如在學(xué)校，我們要求學(xué)生在課堂上遵守紀(jì)律，積極思考，和老師有良好的互動(dòng)交流，作業(yè)要獨(dú)立完成等。此外，我們還要增強(qiáng)學(xué)生的辨別能力，通過(guò)和優(yōu)秀同學(xué)之間的交流來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)同學(xué)之間的相互學(xué)習(xí)，從而進(jìn)行對(duì)比，找出自己哪方面不如別人，以及自己的成績(jī)、行為表現(xiàn)等不如其他同學(xué)的原因，讓學(xué)生形成共識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，改正自己的不良習(xí)慣。其次，我們應(yīng)該改變家長(zhǎng)的觀念，創(chuàng)造良好的環(huán)境來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)讓許多父母為了不讓孩子落在別人后面，絞盡腦汁給孩子灌輸各類(lèi)知識(shí)。并沒(méi)有考慮過(guò)孩子是否能夠承受，父母望子成龍的心情是可以理解的，但是此類(lèi)的做法確實(shí)有悖教育的真實(shí)目的。他們并沒(méi)有意識(shí)到只有當(dāng)孩子擁有良好的行為習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)在其他方面取得成功。最后，學(xué)校教育應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生德智體美全面的發(fā)展，而不是一味關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，在教學(xué)過(guò)程中，教師要樹(shù)立起榜樣，讓人人肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的重任，讓每個(gè)學(xué)生受到良好行為習(xí)慣的熏陶、感染。

3. 2 社會(huì)、學(xué)校和家庭的溝通共管

（ 1） 良好的家庭環(huán)境。父母是孩子的第一任老師，同時(shí)也是孩子的塑造者。良好的家庭環(huán)境對(duì)孩子的良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著很大的作用。許多學(xué)生在學(xué)校接受了教師的正確教育引導(dǎo)，可是受到家庭中父母的不良行為習(xí)慣的影響，使孩子在學(xué)校所接受的教育大打折扣。父母的行為習(xí)慣對(duì)孩子有潛移默化的作用，父母要注意自己的一言一行，讓好的行為習(xí)慣時(shí)時(shí)影響著孩子。

（ 2） 健全的學(xué)校教育。習(xí)慣是由無(wú)數(shù)次的重復(fù)或者不斷地練習(xí)而逐步形成的一種行為方式。良好習(xí)慣的養(yǎng)成是教會(huì)學(xué)生如何做人的核心和基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的重要任務(wù)。首先，要加強(qiáng)教師的身教。古語(yǔ)說(shuō)： “其身正，不令而行； 其身不正，雖令不行?！?/p>

要培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣，教師就要給學(xué)生榜樣帶頭作用。比如，要求學(xué)生不隨地亂扔紙屑果皮、不隨地吐痰、不污言穢語(yǔ)，教師就要舉止文明?？梢哉f(shuō)，在小學(xué)生的心目中教師的形象總是非常完美的，小學(xué)生會(huì)有意識(shí)地將老師的一言一行作為自己模仿的對(duì)象。因此，教師不但要用自身的人格魅力、良好形象去影響學(xué)生，而且還要經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真地學(xué)習(xí)，積極地思考，努力培養(yǎng)自己良好的思想道德、行為習(xí)慣。其次，要加強(qiáng)班級(jí)管理的教育。學(xué)校的班級(jí)管理與學(xué)生的行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)班級(jí)班風(fēng)的好壞，教師管理水平的高低，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣和思想品德等方面全面健康的發(fā)展有著很重要的作用。因此，只有不斷加強(qiáng)班級(jí)管理，強(qiáng)化養(yǎng)成教育，規(guī)范學(xué)生的文明言行，才能形成團(tuán)結(jié)互助，積極向上的良好班風(fēng)。通過(guò)班級(jí)管理活動(dòng)，讓每位學(xué)生都能發(fā)展自我、認(rèn)識(shí)自我，找到自己的不足，進(jìn)一步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（ 3） 和諧的社會(huì)氛圍?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然顯著地提高了我們的生活水平，但也出現(xiàn)了一些對(duì)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)很不利的消極的負(fù)面的影響。只有優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)的溝通和合作，才能促進(jìn)小學(xué)生健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。首先，要堅(jiān)持正面教育。教師要經(jīng)常給學(xué)生講名人名家的故事、英雄模范人物的事跡，讓他們的心靈得到洗禮，對(duì)英雄模范人物產(chǎn)生敬仰之情，從而讓他們樹(shù)立正確的人生觀和榮辱觀。其次，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐。從實(shí)踐中了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)，很好地適應(yīng)社會(huì)，并培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈、不屈不撓和自立自強(qiáng)的品性，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中克服困難，樹(shù)立良好的自信心。

3. 3 培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力

作為未來(lái)接班人的學(xué)生，他們的行為習(xí)慣的好壞，關(guān)系到中華民族的未來(lái)發(fā)展。一個(gè)民族的將來(lái)如何，全在于對(duì)下一代的教育，包括對(duì)下一代的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，以及學(xué)生的自我教育。

要想培養(yǎng)高素質(zhì)、有修養(yǎng)的一代新人，必須得注重學(xué)生的行為習(xí)慣的培養(yǎng)。尤其是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主管理、自主學(xué)習(xí)、自我約束、自我完善的意識(shí)和能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生從“要我怎樣”向“我要怎樣”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由他律到自律的過(guò)渡，逐步走向成熟。良好習(xí)慣的形成可以通過(guò)不自覺(jué)、下意識(shí)的重復(fù)同一動(dòng)作，但主要是通過(guò)有意識(shí)的練習(xí)來(lái)形成。所以，良好習(xí)慣的養(yǎng)成不僅需要堅(jiān)持不懈的強(qiáng)化和訓(xùn)練，更需要學(xué)生自我教育意識(shí)的覺(jué)醒和充分發(fā)揮[4 -5].

（ 1） 生活方面。目前一般的小學(xué)都是走讀學(xué)校，學(xué)生在校的大部分時(shí)間在課堂中，而多半的休息娛樂(lè)生活的時(shí)間都在家中，因此，家長(zhǎng)可以利用休息時(shí)間讓孩子參與到家務(wù)活動(dòng)之中，通過(guò)具體的事情對(duì)他們的生活自理能力進(jìn)行訓(xùn)練和指導(dǎo)，使孩子學(xué)會(huì)怎么照顧自己，鍛煉他們基本的生活自理能力。此外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，提高學(xué)生的衛(wèi)生環(huán)保意識(shí)，積極參與體育鍛煉。教育學(xué)生不僅要養(yǎng)成良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，還要有愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和健康的體魄。

（ 2） 學(xué)習(xí)方面。學(xué)生的學(xué)習(xí)行為不能再局限在上課、作業(yè)、考試的圈子里，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去積極主動(dòng)地進(jìn)行選擇、探究、創(chuàng)新。努力實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)變，教師應(yīng)該由領(lǐng)導(dǎo)者變成引導(dǎo)者，發(fā)掘?qū)W生的潛能，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主管理。讓學(xué)生在學(xué)校或者家庭中，都能做到合理安排自己的時(shí)間，獨(dú)立完成各科目老師布置的作業(yè)等一些事情。

（ 3） 安全方面。學(xué)校應(yīng)該把學(xué)生的安全放在首位，貫徹“安全第一，預(yù)防為主”的方針。要求學(xué)生做到上下樓梯要靠右走，遵守交通規(guī)則不在公路上追逐玩耍，過(guò)馬路要一停二看三通過(guò)。學(xué)校還要定期舉行安全知識(shí)的教育和演習(xí)，例如進(jìn)行安全知識(shí)的普及宣傳教育和火災(zāi)、地震等災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的緊急逃生疏散的演練，讓學(xué)生知道在危機(jī)時(shí)刻如何做出正確逃生選擇，掌握一些科學(xué)的自我保護(hù)技能，增強(qiáng)學(xué)生的安全防范意識(shí)和自我保護(hù)能力。

總之，習(xí)慣是一個(gè)慢慢培養(yǎng)的過(guò)程，需要社會(huì)、學(xué)校和家庭，以及學(xué)生自己的合理管理和及時(shí)矯正。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，最重要的不是掌握科學(xué)知識(shí)而是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，也就是說(shuō)，教育的過(guò)程首先是良好習(xí)慣的養(yǎng)成，然后才是知識(shí)的獲得、智力的增長(zhǎng)等。

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小學(xué)教育類(lèi)論文二

這個(gè)時(shí)代是信息技術(shù)時(shí)代,計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)能力的掌握已成為適應(yīng)社會(huì)的必須。書(shū)到用時(shí)方恨少,作為小學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)教師的我們,不能總認(rèn)為小學(xué)生年紀(jì)尚小,時(shí)間尚多,不夠重視小學(xué)計(jì)算機(jī)與科學(xué)教育。恰恰相反,我們要從小學(xué)生接觸計(jì)算機(jī)的第一堂課的時(shí)候就樹(shù)立其正確的觀點(diǎn),讓其知道掌握計(jì)算機(jī)知識(shí)的重要性,為做好與高中!大學(xué)計(jì)算機(jī)課程的銜接打好基礎(chǔ)。因而,在新課程背景下,小學(xué)計(jì)算機(jī)與科學(xué)課程應(yīng)將目標(biāo)!課程!教學(xué)!內(nèi)容等在長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)下進(jìn)行改革,進(jìn)而提高小學(xué)生計(jì)算機(jī)能力。教師要結(jié)合小學(xué)生實(shí)際消化與接受能力的情況下,以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己,認(rèn)真對(duì)待有限的小學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)課程,提高課堂有效性。

1、計(jì)算機(jī)信息與技術(shù)教學(xué)目標(biāo)的改革

為了更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,與時(shí)代接軌,學(xué)生應(yīng)從小學(xué)教育開(kāi)始進(jìn)入對(duì)計(jì)算機(jī)能力掌握過(guò)程,如了解計(jì)算機(jī)基本知識(shí),掌握軟硬件基礎(chǔ)知識(shí)等。雖然是小學(xué)階段,課程一旦開(kāi)設(shè)了就應(yīng)認(rèn)真看待,珍惜課時(shí)安排給予足夠的重視。對(duì)于計(jì)算機(jī)科目我國(guó)教育部提出了教學(xué)目標(biāo)為擁有計(jì)算機(jī)開(kāi)發(fā)能力,讓學(xué)生具備運(yùn)用計(jì)算機(jī)工具進(jìn)行分辨問(wèn)題的思想意識(shí)與能力,提升學(xué)生計(jì)算機(jī)信息素質(zhì),同時(shí)也提出了,計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)按三個(gè)層次進(jìn)行,分別為文化基礎(chǔ)的教育，技術(shù)基礎(chǔ)的教育以及應(yīng)用基礎(chǔ)的教育。在新時(shí)代背景下,新課程改革下,學(xué)校教育包括小學(xué)教育在內(nèi),學(xué)生綜合素質(zhì)教育應(yīng)以培養(yǎng)素質(zhì)為核心目標(biāo),將知識(shí)素質(zhì)作為教育目標(biāo)的主體。而這些基本素質(zhì)與計(jì)算機(jī)能力雖然不要求小學(xué)生就必須具備,但是應(yīng)以此作為目標(biāo),對(duì)小學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)課教學(xué)目標(biāo)加以適當(dāng)改革,并在小學(xué)生一開(kāi)始接觸計(jì)算機(jī)課程時(shí)就將掌握計(jì)算機(jī)能力的重要性灌輸至腦海中,只有將教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位,并讓學(xué)生體會(huì)到掌握知識(shí)的重要性與必要性,才有助于使學(xué)生的計(jì)算機(jī)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)。同時(shí)學(xué)校教育應(yīng)該體現(xiàn)的是“能力本位”,也就是說(shuō),計(jì)算機(jī)教育在從小學(xué)開(kāi)始就要準(zhǔn)確而清晰地將目標(biāo)定位好,不僅注重學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握,也開(kāi)始結(jié)合小學(xué)生的興趣與接受能力,適當(dāng)開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)實(shí)際操作能力。因而,小學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)課程不能因課時(shí)少等限制因素而趨于形式,而要從目標(biāo)以及課程設(shè)置上都要突出學(xué)生的主體性。

2、遵循精簡(jiǎn)原則對(duì)課程進(jìn)行設(shè)置

當(dāng)下,國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程設(shè)置極不完善,存在普遍問(wèn)題,如課程的設(shè)置并不能全面包含小學(xué)計(jì)算機(jī)教學(xué)目標(biāo),不能有效利用小學(xué)有限的計(jì)算機(jī)課時(shí),一堂課下來(lái),不論從理論知識(shí)還是實(shí)際操作技能上均不能讓學(xué)生有著明顯收獲,內(nèi)容單一,趨于形式化,課程的設(shè)置不能周全考慮到與其它課程的關(guān)聯(lián)性,進(jìn)而不助于提高小學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)掌握重要性的認(rèn)知度等。都使得小學(xué)計(jì)算機(jī)課程的設(shè)置顯得不合理,影響了小學(xué)生計(jì)算機(jī)知識(shí)的掌握,阻礙了學(xué)生計(jì)算機(jī)素質(zhì)的提高,從一定程度上不利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。因而,為了改變這一現(xiàn)狀,最為直接并行之有效的方法便是,注重科學(xué)的課程設(shè)置的重要性,結(jié)合教育目標(biāo)對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行精簡(jiǎn),建設(shè)科學(xué)合理也不失全面的課程設(shè)置。對(duì)于新課程背景下,課程的設(shè)置要將培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用與創(chuàng)新能力作為核心,因而課程的設(shè)置要將計(jì)算機(jī)課程作為培養(yǎng)這些能力的工具,而不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),好比“授人以魚(yú)不如授之以漁”,尤其在還是小學(xué)階段的小學(xué)生,這種課程設(shè)置觀點(diǎn)極為重要。

而另一方面作為應(yīng)用能力較強(qiáng)的計(jì)算機(jī)課程,這一點(diǎn)更為重要,不單符合課程改革核心,同時(shí)也是考核一課程是否為精品的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一。因而,我們要結(jié)合實(shí)際,以培養(yǎng)能力為核心,圍繞技能應(yīng)用進(jìn)行全面課程設(shè)置改革,設(shè)置精品課程。只有如此,才有助于通過(guò)學(xué)校課程教育實(shí)質(zhì)性的提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用操作能力,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí),進(jìn)而培養(yǎng)出具良好綜合素質(zhì)的學(xué)生,與素質(zhì)教育接軌。

3、改革教學(xué)內(nèi)容,將理論與實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來(lái)

計(jì)算機(jī)科目實(shí)踐性很強(qiáng),教師要把握好理論與實(shí)踐操作訓(xùn)練的課時(shí)與內(nèi)容分配,合理安排講與練,要做到精講,多留時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)際練,也就是所謂的精講多練。這就要求,教師在進(jìn)行講時(shí),充分利用時(shí)間對(duì)教學(xué)內(nèi)容的精髓給予講解,點(diǎn)出內(nèi)容基本知識(shí)點(diǎn),而不是花大量時(shí)間“復(fù)述”與傳授表面的知識(shí),,然后節(jié)余出更多時(shí)間,保證學(xué)生有充足的時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐操作,在學(xué)生操作過(guò)程中,教師可以適時(shí)指導(dǎo)與講,做到理論與實(shí)踐的密切結(jié)合。因而,在計(jì)算機(jī)課程教學(xué)計(jì)劃中,要將實(shí)踐操作教育作為教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn),基于此,每位計(jì)算機(jī)教師,要做好科學(xué)的統(tǒng)籌規(guī)劃與安排,將計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)教育體系逐步完善。教師應(yīng)該將能力培養(yǎng)貫穿在教學(xué)的全過(guò)程,只有這樣,才能不斷提高學(xué)生的能力,才能最大限度地保證學(xué)生具有較強(qiáng)的實(shí)際動(dòng)手的能力。因此,我們應(yīng)該理論與實(shí)踐相結(jié)合,積極更新教學(xué)內(nèi)容。

4、完善教學(xué)方法,進(jìn)行創(chuàng)新性教學(xué)

作為計(jì)算機(jī)教師,我們不僅應(yīng)該傳授給學(xué)生相關(guān)的知識(shí),同時(shí),我們還應(yīng)該在教學(xué)的過(guò)程中不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn),改進(jìn)教學(xué)方法。計(jì)算機(jī)的更新速度比較快,這就要求么我們?cè)趥魇诨A(chǔ)知識(shí)的同時(shí),要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力,如果在傳授知識(shí)的過(guò)程中,我們忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng),忽視了學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng),那么學(xué)生就會(huì)缺乏靈活運(yùn)用知識(shí)的能力,面對(duì)新出現(xiàn)的知識(shí),學(xué)生就會(huì)不知所措,學(xué)生就會(huì)落后。因此,我們應(yīng)該改革傳統(tǒng)的教育模式,要將教學(xué)的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向“學(xué)”,在傳授知識(shí)的過(guò)程中,要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性,只有這樣,才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量,從而在一定程度上保證學(xué)生具有一定的可持續(xù)發(fā)展的能力。同時(shí),作為教師,我們還要注重培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放性思維,這就要求教師一方面要提相關(guān)的問(wèn)題,并在此基礎(chǔ)之上對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā),在此基礎(chǔ)之上對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo),另一方面,教師還應(yīng)該要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題,并鼓勵(lì)他們就所提出的問(wèn)題發(fā)表自己的看法,這就要求教師要提倡差異。只有這樣,我們才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,在一定程度上激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣,在一定程度上激發(fā)他們的求知欲。通過(guò)課堂學(xué)習(xí),我們?cè)谧寣W(xué)生獲得相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),還要注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力,培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力,只有這樣,我們所培養(yǎng)出的學(xué)生才能滿(mǎn)足時(shí)展的要求,才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,服務(wù)于社會(huì)。

5、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是迅速的,計(jì)算機(jī)技術(shù)的更新速度是非?？斓?而不少小學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)教師是非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)出身的,雖然認(rèn)為小學(xué)計(jì)算機(jī)不用過(guò)于專(zhuān)業(yè),但從小學(xué)開(kāi)始由專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)進(jìn)門(mén),對(duì)提升小學(xué)計(jì)算機(jī)素質(zhì)是有意義的。因此,作為教師,我們應(yīng)該不斷的進(jìn)行進(jìn)修,只有這樣,我們才能掌握最新的知識(shí),才能掌握最新的技術(shù),從而提高計(jì)算機(jī)教學(xué)的質(zhì)量,否則,我們則會(huì)在一定程度上影響計(jì)算機(jī)的教學(xué)質(zhì)量。因此,加強(qiáng)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育的師資隊(duì)伍的建設(shè)是十分重要和關(guān)鍵的。教師可以從多個(gè)方面來(lái)提高我們的水平,比如,我們可以積極地參與相關(guān)的科研工作,積極地學(xué)習(xí)新知識(shí),積極地學(xué)習(xí)新技術(shù)等等。只有這樣,我們才能提高整個(gè)教師隊(duì)伍的水平,才能保證計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的順利進(jìn)行。

第2篇：文學(xué)類(lèi)論文范文

勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。

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這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說(shuō)的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境，他稱(chēng)之為準(zhǔn)環(huán)境。

準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說(shuō)明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類(lèi)推而知。他說(shuō)：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)?！边@就說(shuō)明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺(jué)研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開(kāi)辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無(wú)關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫(xiě)好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫(xiě)論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說(shuō)，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿(mǎn)足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。

為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來(lái)比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來(lái)了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。

奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿(mǎn)足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關(guān)于代替滿(mǎn)足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類(lèi)似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿(mǎn)足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿(mǎn)足。

據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿(mǎn)足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿(mǎn)足。他若覺(jué)得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿(mǎn)足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。

勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說(shuō)，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿(mǎn)足為100%，或可互相隔離，代替滿(mǎn)足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說(shuō)：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統(tǒng)說(shuō)使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場(chǎng)的概念。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門(mén)新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過(guò)程，如感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過(guò)程和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國(guó)際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開(kāi)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專(zhuān)門(mén)會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國(guó)美國(guó)等國(guó)都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問(wèn)題展開(kāi)了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來(lái)，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國(guó)家都開(kāi)展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì)議，有關(guān)的文章和書(shū)籍也大量問(wèn)世，使這門(mén)科學(xué)得到迅速發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競(jìng)賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問(wèn)題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。

自20世紀(jì)40年代以來(lái)，通過(guò)研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說(shuō)。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí)，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問(wèn)題。各國(guó)體育界近年來(lái)對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來(lái)越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來(lái)越接近的競(jìng)賽中，心理因素對(duì)競(jìng)賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開(kāi)還存在著不同看法。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開(kāi)設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開(kāi)展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問(wèn)題研究不多。

音樂(lè)心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)行為的心理學(xué)分支。

音樂(lè)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽(tīng)覺(jué)上的反映，音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能，以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂(lè)上的純理論推測(cè)和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂(lè)美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。

開(kāi)拓音樂(lè)心理學(xué)研究的是德國(guó)科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂(lè)理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺(jué)學(xué)說(shuō)》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說(shuō)理論為基礎(chǔ)的。

1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂(lè)心理這門(mén)學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后，雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理，尤其重視音樂(lè)天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽(tīng)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來(lái)，對(duì)其中的任何特定因素抽出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺(jué)”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳?lè)心理學(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂(lè)才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的觀念等是音樂(lè)才能的核心。

第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂(lè)心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來(lái)，隨后又發(fā)展起來(lái)“音樂(lè)治療”?！白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過(guò)知覺(jué)同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。

當(dāng)代音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂(lè)知覺(jué)方面。趨向是試圖將立響心理與音樂(lè)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，以探索從原始到復(fù)雜的音樂(lè)行為的發(fā)展過(guò)程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂(lè)行為到高度專(zhuān)業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂(lè)心理狀態(tài)的種種問(wèn)題。

音樂(lè)心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺(jué)、音樂(lè)記憶和音樂(lè)想象以及音樂(lè)感等。

人對(duì)聲音的知覺(jué)包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺(jué)各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺(jué)的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺(jué)雖主要來(lái)自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。

聽(tīng)覺(jué)器官接受音波所得的聽(tīng)覺(jué)印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長(zhǎng)而成為某種類(lèi)型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng)，對(duì)旋律與和聲感覺(jué)敏銳；力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺(jué)敏銳。不同類(lèi)型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長(zhǎng)。

音樂(lè)記憶既包括一般記憶，如知覺(jué)的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂(lè)有的問(wèn)題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂(lè)匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無(wú)聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題。

音樂(lè)記憶是音樂(lè)想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂(lè)想象能力是音樂(lè)家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂(lè)家聽(tīng)覺(jué)影像的記載。音樂(lè)家想象中的音樂(lè)世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂(lè)豐富很多。

音樂(lè)感是表現(xiàn)音樂(lè)才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂(lè)感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂(lè)感看成是特殊的能力、愛(ài)好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。

音樂(lè)感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度基于個(gè)體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂(lè)感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問(wèn)題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來(lái)自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂(lè)感與音樂(lè)技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂(lè)理解及表現(xiàn)的深度不受樂(lè)曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂(lè)曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂(lè)家，尤其是音樂(lè)表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂(lè)技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言活動(dòng)中的心理過(guò)程的學(xué)科，它涉及人類(lèi)個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。

從信息加工的觀點(diǎn)來(lái)看，心理語(yǔ)言學(xué)是研究個(gè)體言語(yǔ)交往中的編碼和譯碼過(guò)程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)外，還有信息論、人類(lèi)學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。

心理語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國(guó)舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語(yǔ)言學(xué)—理論和研究問(wèn)題概述》，一般認(rèn)為這是心理語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。此后，心理語(yǔ)言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語(yǔ)言學(xué)這一術(shù)語(yǔ)也被廣泛使用。

心理語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語(yǔ)言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語(yǔ)言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋心理語(yǔ)言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語(yǔ)行為和人的其他一切行為一樣，也是對(duì)刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語(yǔ)言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語(yǔ)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語(yǔ)言現(xiàn)象之外，引用了中介過(guò)程來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語(yǔ)行為。

心理語(yǔ)言學(xué)受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對(duì)行為主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語(yǔ)活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。

以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法運(yùn)用到心理語(yǔ)言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語(yǔ)言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語(yǔ)活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類(lèi)各種語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語(yǔ)言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語(yǔ)言。

這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語(yǔ)言學(xué)研究中的主要傾向。近年來(lái)，心理學(xué)家還用一些新的語(yǔ)言模式來(lái)研究心理語(yǔ)言問(wèn)題，不過(guò)它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。

心理語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題包括言語(yǔ)的知覺(jué)和理解，言語(yǔ)的產(chǎn)生，語(yǔ)言的獲得，言語(yǔ)的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語(yǔ)缺陷，言語(yǔ)和思維以及言語(yǔ)和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問(wèn)題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語(yǔ)言教學(xué)、言語(yǔ)缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。

心理語(yǔ)言學(xué)的研究在美國(guó)開(kāi)展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語(yǔ)言學(xué)的研究與本國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。

心理語(yǔ)言學(xué)的研究工作在中國(guó)也已經(jīng)開(kāi)展，目前主要是在兒童的語(yǔ)言獲得方面。由于漢語(yǔ)和其他各種語(yǔ)言有很大的不同，在中國(guó)開(kāi)展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。

宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。

人類(lèi)很早就開(kāi)始探索靈魂問(wèn)題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國(guó)古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對(duì)的心理根源作過(guò)詳細(xì)的分析研究。而德國(guó)宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。

到19世紀(jì)末，德國(guó)著名心理學(xué)家馮特開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過(guò)他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說(shuō)：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。

在美國(guó)，馮特的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí)，從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問(wèn)題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問(wèn)題，并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書(shū)出版，標(biāo)志美國(guó)宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。

創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問(wèn)世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家?jiàn)W托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱(chēng)為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。

向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究?jī)和诮桃庾R(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問(wèn)美國(guó)后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開(kāi)始向無(wú)意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來(lái)》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問(wèn)題作了深入研究。他的《青年路德》一書(shū)對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問(wèn)題已成為當(dāng)代國(guó)際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國(guó)基督教新神學(xué)家蒂利希和德國(guó)宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書(shū)中，主張神是人的永恒對(duì)話者，強(qiáng)調(diào)通過(guò)祈禱來(lái)與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來(lái)綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。

中國(guó)宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過(guò)有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫(xiě)《迷信與心理》一書(shū)。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無(wú)人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來(lái)，這方面的研究開(kāi)始受到重視。

宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況：一種是由專(zhuān)職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來(lái)闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國(guó)的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說(shuō)明。其研究對(duì)象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。

宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。

一般說(shuō)來(lái)，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開(kāi)始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語(yǔ)交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非?？崴?。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問(wèn)題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問(wèn)題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱(chēng)法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。

法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國(guó)殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問(wèn)題。

17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開(kāi)始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開(kāi)始成熟起來(lái)。德國(guó)的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專(zhuān)著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專(zhuān)著。

與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫(kù)里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專(zhuān)著。

正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門(mén)真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過(guò)程和參與這一過(guò)程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問(wèn)題上開(kāi)展的研究“過(guò)分犯罪化”了，也就是說(shuō)，側(cè)重于犯罪審判的過(guò)程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)了較大的局限性。

蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國(guó)在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來(lái)有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來(lái)分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來(lái)分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過(guò)程等。

司法心理是研究在整個(gè)司法過(guò)程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過(guò)程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過(guò)程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過(guò)程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。

勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類(lèi)型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。

民事訴訟心理是研究在各類(lèi)民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。

法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。

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環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱(chēng)人類(lèi)生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說(shuō)的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來(lái)的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問(wèn)題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂(lè)，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺(jué)超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過(guò)多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺(jué)超負(fù)荷，人的感覺(jué)負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說(shuō)來(lái)，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來(lái)的影響和社會(huì)問(wèn)題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來(lái)訪問(wèn)的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國(guó)外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過(guò)不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺(jué)和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺(jué)，家具安排可使人產(chǎn)生開(kāi)闊或擠壓的感覺(jué)。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類(lèi)：一類(lèi)稱(chēng)為親社會(huì)空間，一類(lèi)稱(chēng)為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車(chē)站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。

個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛(ài)人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開(kāi)會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽(tīng)眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

空氣污染對(duì)身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明，在某些條件下，空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。

第3篇：文學(xué)類(lèi)論文范文

大學(xué)生專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)在注重扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，要非常注意培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力。目前大學(xué)生專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要由課內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié)、集中實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)組成。而且都很重視實(shí)踐教學(xué)，對(duì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)也進(jìn)行了理論研究與實(shí)踐探索，取得了很多有益的成果，同時(shí)也仍存在許多不盡人意之處。

（一）實(shí)踐教學(xué)所占比重小大學(xué)生專(zhuān)業(yè)教育是要培養(yǎng)面向基層、為一線服務(wù)的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才，這就需要在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生臨床動(dòng)手能力的培養(yǎng)和鍛煉，但是目前很多學(xué)校缺乏獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系，還是以理論教學(xué)為主線，實(shí)踐教學(xué)只是依附于理論教學(xué)，使其地位不夠突出，直接影響教學(xué)效果。

（二）實(shí)踐教學(xué)的管理體制不完善實(shí)踐教學(xué)管理體系是管理機(jī)構(gòu)和人員、管理規(guī)章制度、管理手段和評(píng)價(jià)體系的總和。在目前多數(shù)的大學(xué)生教育中，由于實(shí)踐教學(xué)所需要的物質(zhì)設(shè)備較多，場(chǎng)地差異大，教學(xué)過(guò)程復(fù)雜，往往缺乏專(zhuān)門(mén)的實(shí)踐教學(xué)管理機(jī)構(gòu)和人員，并且對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)場(chǎng)所和設(shè)備的相關(guān)管理制度和評(píng)價(jià)指標(biāo)體系不完善。

（三）考核評(píng)價(jià)方式單一目前大學(xué)生多數(shù)課程仍采用傳統(tǒng)的閉卷考試模式，期末考試“一錘定音”的現(xiàn)象還普遍存在。在考試內(nèi)容上重知識(shí)輕能力，在一定程度上，知識(shí)的記憶對(duì)能力的開(kāi)發(fā)是必需的，但是死記硬背課本上的知識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致思維僵化，想像力缺乏，在一定程度上也局限著學(xué)生的知識(shí)和思維結(jié)構(gòu)。這種考試對(duì)于學(xué)生的考查是不全面的，記憶力的考查仍占主要地位，而無(wú)法測(cè)試出學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的真實(shí)素質(zhì)。

（四）合格的指導(dǎo)教師欠缺在大學(xué)生專(zhuān)業(yè)教育中，要全面高質(zhì)量的開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，就需要有大量合格的指導(dǎo)教師作為保障。這就要求教師既要熟悉理論，有較高的理論教學(xué)水平，又要有臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較強(qiáng)的實(shí)際操作能力，即所謂的“雙師型”人才。但在現(xiàn)階段高校教師很多都是剛剛畢業(yè)的博士、碩士，有比較好的理論基礎(chǔ)，但是接觸臨床實(shí)踐較少，致使臨床經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)手操作能力較差。另外，也存在實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)老化卻得不到及時(shí)培訓(xùn)，使指導(dǎo)教師的指導(dǎo)能力跟不上新形勢(shì)、新情況的要求，從而降低了學(xué)生臨床實(shí)踐的水平。

二、大學(xué)生實(shí)踐性教學(xué)的改革措施

（一）轉(zhuǎn)變觀念，突出實(shí)踐教學(xué)的辦學(xué)地位人的能力總是與一定的活動(dòng)對(duì)象有關(guān)，“就業(yè)”是大學(xué)生學(xué)生活動(dòng)的對(duì)象，從這一意義上說(shuō)，能力培養(yǎng)的主要內(nèi)容既不是一般意義的上實(shí)踐能力，更不是學(xué)科知識(shí)的應(yīng)用能力，而是針對(duì)就業(yè)崗位群需要的職業(yè)能力，是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)的職業(yè)工作表現(xiàn)中所體現(xiàn)出來(lái)的才智、知識(shí)、技能和態(tài)度的整合。因此對(duì)就業(yè)崗位能力的準(zhǔn)確界定，就成為了構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)體系的基礎(chǔ)。大學(xué)生教育是培養(yǎng)面向臨床的技術(shù)性、應(yīng)用型人才，這就意味著大學(xué)生教育不是本科教育的簡(jiǎn)單壓縮，而是要在學(xué)好理論基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)加大學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)，增加學(xué)生接觸臨床的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力和水平。這就要求在辦學(xué)過(guò)程中，逐步打破長(zhǎng)期辦學(xué)的思想屏障，突出大學(xué)生辦學(xué)特色，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，培養(yǎng)符合市場(chǎng)需求的合格人才。在具體教學(xué)過(guò)程中，就要確立獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系，突出實(shí)踐教學(xué)的主體地位，使學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能得到有效訓(xùn)練。

（二）加強(qiáng)建設(shè)，完善實(shí)踐教學(xué)管理體制為保障組織管理工作到位和教學(xué)環(huán)節(jié)銜接合理，必須建立一整套與其相適應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)管理體制，減少實(shí)踐教學(xué)中的盲目性和隨意性。在管理硬件方面，如管理機(jī)構(gòu)、管理人員、實(shí)習(xí)場(chǎng)地和被管理的設(shè)備等，要建立健全專(zhuān)門(mén)針對(duì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的管理機(jī)構(gòu)和管理人員，對(duì)于學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的管理更加科學(xué)合理。另外，要按照“資源共享”的原則，將試驗(yàn)內(nèi)容相近的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行整合，加大實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的時(shí)間和空間，適應(yīng)學(xué)生不同層次、不同專(zhuān)業(yè)的要求；拓寬渠道，增加校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地，并以此推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)的不斷深化，為學(xué)生實(shí)習(xí)提供良好的外部條件。在管理軟件方面，如實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)場(chǎng)地的管理制度和實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)效果的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系等，就要建立和完善實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)場(chǎng)地的管理制度，使場(chǎng)地使用有據(jù)可依；在評(píng)價(jià)體系方面，要建立與理論教學(xué)課程評(píng)價(jià)等值的實(shí)踐課程評(píng)價(jià)體系，獨(dú)立評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)的教學(xué)過(guò)程與教學(xué)效果，增加學(xué)生參加實(shí)踐實(shí)訓(xùn)的興趣和緊迫感，從而增強(qiáng)對(duì)于學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)。

（三）革新考試，實(shí)現(xiàn)多元化評(píng)價(jià)體系在大學(xué)生教育的評(píng)價(jià)體系方面，要實(shí)現(xiàn)多元化考試，即在加強(qiáng)學(xué)生基本理論和基本技能考試的同時(shí)，更加注重學(xué)生的實(shí)踐操作能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力的考查。首先，要革新考試內(nèi)容，使考試內(nèi)容和生產(chǎn)實(shí)踐和臨床需要更加契合，考核學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)的能力；加大非智力因素考核的命題力度，通過(guò)答案的靈活多樣，給學(xué)生的想象力提供更廣闊的空間；其次，要重新定位考試的功能，把學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)和最后考試評(píng)定相結(jié)合，提高學(xué)生平時(shí)成績(jī)?cè)诳偝煽?jī)中的比重，使學(xué)生更加重視日常的學(xué)習(xí)過(guò)程，知識(shí)更加扎實(shí)牢固；最后，實(shí)現(xiàn)多元化評(píng)價(jià)體系，在實(shí)踐教學(xué)中，要想達(dá)到更好的教學(xué)效果，考試模式必須創(chuàng)新，筆者設(shè)想可以實(shí)行“平時(shí)作業(yè)+實(shí)踐考核+課程論文+答辯”的模式，一方面可以加強(qiáng)學(xué)生平時(shí)理論課和實(shí)踐課的考查力度，另一方面可以通過(guò)課程論文和答辯的形式，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于本門(mén)課程全方位的把握，增加學(xué)生對(duì)于知識(shí)掌握的牢固性和靈活性。

第4篇：文學(xué)類(lèi)論文范文

一、熟悉各類(lèi)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)以名詞為例，既要讓學(xué)生了解名詞的意義，即表示人或事物的名稱(chēng)，又要使其熟悉名詞有如下語(yǔ)法特點(diǎn)：

（1）在句子中，經(jīng)常作主語(yǔ)、賓語(yǔ)等。如：都德是法國(guó)作家。他戴著黑布小帽。

（2）一般不受副詞修飾。

（3）能受數(shù)量詞限制、修飾。如：三支筆。

（4）能用在介詞后邊，構(gòu)成介詞短語(yǔ)，作狀語(yǔ)。如：他把車(chē)開(kāi)走了。

這樣，學(xué)生對(duì)名詞的判定，就有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。其他詞類(lèi)也有它各自的語(yǔ)法特點(diǎn)，這里就不一一列舉。

二、了解相近詞類(lèi)的區(qū)別界限現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞類(lèi)，有的比較相近，分辨時(shí)須加細(xì)心。因?yàn)樗鼈兙哂胁糠止餐恼Z(yǔ)法特點(diǎn)，而成為詞性判斷及歸類(lèi)的難點(diǎn)。如：代詞和名詞，就是比較相近的詞類(lèi)。代詞的語(yǔ)法特點(diǎn)，除不能受數(shù)量詞限制、修飾外，其他都與名詞相同。盡管只有一點(diǎn)不同，但畢竟還是有區(qū)別之處。為了突出這點(diǎn)，我寫(xiě)出“書(shū)”和“我”兩詞，問(wèn)學(xué)生，這兩個(gè)詞是否都能受數(shù)量詞的修飾？學(xué)生的回答正確而有趣：可以說(shuō)“三本書(shū)”，不能說(shuō)“三個(gè)我”所以，代詞“我”不能受數(shù)量詞的修飾。此外，我還從詞類(lèi)的概念上引導(dǎo)他們找出區(qū)別的界限。名詞是表示··人或事物的名稱(chēng)，代詞是代替··人或事物的名稱(chēng)。于是我以：A王小明今天沒(méi)有課；B他今天沒(méi)有上課。作比較，說(shuō)明：“王小明（人名）可以用“他”代替，但“他”并不一定就是指“王小明”，因?yàn)椤氨硎尽焙汀按妗笔莾蓚€(gè)不同的概念，教學(xué)中，我正是抓住這點(diǎn)區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確判斷、區(qū)分名詞和代詞的。類(lèi)似的相近詞類(lèi)還有：a．時(shí)間名詞與時(shí)間副詞b．動(dòng)詞和形容詞，c．動(dòng)詞與介詞d．形容詞和副詞e．連詞與介詞等。

三、仔細(xì)區(qū)分個(gè)別詞的語(yǔ)法特點(diǎn)若遇到較難歸類(lèi)的詞，一定要細(xì)心分析，并加以比較。只要把其主要的語(yǔ)法特點(diǎn)搞清楚了，就能準(zhǔn)確歸入其詞類(lèi)。以“”、“高舉”、“高興”為例。辨析時(shí)，我先提出幾個(gè)問(wèn)題要學(xué)生討論這三個(gè)詞：a．是否都能作主語(yǔ)或賓語(yǔ)？b．是否都能受副詞“不”的修飾？c．能否修飾別的詞類(lèi)？通過(guò)比較，學(xué)生歸納出如下結(jié)論。

A、“”的主要語(yǔ)法特點(diǎn)（1）在短語(yǔ)和句子中能作主語(yǔ)或賓語(yǔ)

（2）不受副詞“不”的修飾。

例句有：學(xué)習(xí)的掀起了。掀起學(xué)科學(xué)的。于是“”歸入名詞。

B、“高舉”的主要語(yǔ)法特點(diǎn)“高舉”前邊能受副詞“不”修飾，二者組成偏正短語(yǔ)；后邊能帶名詞或代詞作賓語(yǔ)，二者構(gòu)成動(dòng)賓（述賓）短語(yǔ)。

例句有：不高舉。高舉紅旗。高舉什么？因此，它應(yīng)歸入動(dòng)詞。

C、“高興”的主要語(yǔ)法特點(diǎn)“高興”能受副詞“不”修飾，但不能帶賓語(yǔ)，常在動(dòng)詞前面作修飾語(yǔ)（狀語(yǔ)）。

第5篇：文學(xué)類(lèi)論文范文

關(guān)鍵詞：《金海螺》 理想型文學(xué) 表現(xiàn)性 虛幻性

一、《金海螺》之故事梗概

普拉宏大城的普拉宏國(guó)王有兩位妃子，右妃名為占塔拉緹威，左妃名為蘇皖娜占巴咖，但普拉宏國(guó)王更寵幸左妃。后來(lái)，兩位王妃都有了身孕，巫師預(yù)言右妃將誕下一名男嬰，左妃將誕下一名女?huà)耄箦浐蘧褪褂?jì)把右妃趕出了皇宮。右妃在城郊遇到了一對(duì)好心的夫婦，收留了右妃。不久后，右妃生產(chǎn)，誕下了一只海螺，即使如此，右妃依然很愛(ài)護(hù)海螺，每天悉心照料它。每天，右妃出門(mén)幫老夫婦做農(nóng)活時(shí)，海螺里便會(huì)跑出一個(gè)小男孩兒，幫助右妃做家務(wù)，等右妃回來(lái)時(shí)，又住回到自己的海螺中，右妃很奇怪到底是誰(shuí)做了這些，于是就假裝出門(mén)做農(nóng)活，躲在門(mén)后偷看，發(fā)現(xiàn)是海螺中跑出來(lái)的小男孩兒。右妃喜出望外，是自己的孩子，她舉起海螺，將之打碎，讓自己的孩子不要再回去，并為他取名為“桑彤”（意為“金海螺”）。

普拉宏國(guó)王聽(tīng)說(shuō)右妃生產(chǎn)，想接他們母子回宮，但左妃使壞，說(shuō)右妃誕下一只海螺，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是不詳之兆，國(guó)王相信了，還派大臣去抓右妃母子，把他們關(guān)進(jìn)籠子，丟進(jìn)河里。夜間遇上暴風(fēng)雨，激流沖散了右妃母子，右妃被吹到馬塔拉城做了廚娘，而桑彤則被吹到了龍宮遇到龍王，就施法給他做了一艘金船，最后桑彤坐著金船飄到了夜叉城遇到了夜叉女王。夜叉女王抱起在金船中的桑彤心生憐愛(ài)，收留了他。

夜叉女王每次出去獵食時(shí)，都告訴桑彤不要到宮殿頂和花園里去玩，一開(kāi)始桑彤很聽(tīng)話，可是桑彤一天天長(zhǎng)大，就心生疑惑，在夜叉女王出去覓食時(shí)，桑彤便悄悄的出門(mén)，來(lái)到花園中，看到大片的動(dòng)物及人類(lèi)的尸骨，大驚失色。

他繼續(xù)向前走，遇到一座金池，就跳進(jìn)去洗澡，整個(gè)身體都變成了金色。接著，他來(lái)到宮殿頂，看到一副黑人皮囊、短劍及神靴，他就套上黑人皮囊，變成了黑人樣子，穿上神靴，拿上短劍，飛逃離了夜叉城到其河對(duì)岸生活。夜叉女王覓食回來(lái)，發(fā)現(xiàn)桑彤不見(jiàn)了，就跟著桑彤的痕跡去尋找，但到河岸邊時(shí)看到了桑彤，就央求桑彤不要走，蛋桑彤不愿意和夜叉女王回去，于是夜叉女王傷心死去。在她死前她把法術(shù)教給了桑彤。桑彤也很傷心，火葬了夜叉女王后，就繼續(xù)向前飛，來(lái)到了帕拉納斯城。

帕拉納斯城有七位公主正在選駙馬，其中六位已經(jīng)選好了，只有七公主遲遲未能決定，于是國(guó)王決定讓全城的男子都來(lái)選，桑彤也來(lái)到了人群中，七公主一眼就看到了黑人皮囊下桑彤的金身，于是就將花環(huán)拋下，嫁給了桑彤，這使國(guó)王非常生氣，認(rèn)為自己的女兒嫁給黑人，有失國(guó)體，就把七公主和桑彤一并趕出皇宮。但帕拉納斯國(guó)王并未因此而放過(guò)桑彤，而是越發(fā)記恨，想要?dú)⑺郎Ｍ?。?guó)王召集七位駙馬先后讓他們找到鹿和金魚(yú)誰(shuí)找不回來(lái)就刺死誰(shuí)，只有桑彤用神靴和法術(shù)毫發(fā)無(wú)損的找了回來(lái)，其他六位駙馬都付出了耳朵及鼻子的代價(jià)。

天神知道帕拉納斯國(guó)王總想謀害桑彤，于是下凡對(duì)帕拉納斯國(guó)王說(shuō)在七天之內(nèi)找到可以飛上天來(lái)與我踢馬球的人，否則就殺死他。國(guó)王慌了，到處找可以飛上天的人，甚至以皇位作為獎(jiǎng)勵(lì)，也沒(méi)有人。最后是桑彤脫去皮囊穿上神靴，飛上天去并踢贏了球回到城里。帕拉納斯國(guó)王見(jiàn)狀認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，便向桑彤認(rèn)錯(cuò)，并讓桑彤來(lái)治理國(guó)家。桑彤推辭說(shuō)要先找到母親，于是踏上了尋找母親的征程。最后歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦在馬塔拉城找到了母親并接她回帕拉納斯城一起居住。

桑彤把國(guó)家治理的很好，普拉宏國(guó)王聽(tīng)說(shuō)，就來(lái)請(qǐng)求桑彤的原諒，最后桑彤同時(shí)治理兩個(gè)國(guó)家，一家人幸福的生活在一起。

二、《金海螺》之文W類(lèi)型

我們根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式 ，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型三種類(lèi)型?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。理想型文學(xué)是一種以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。三種文學(xué)類(lèi)型的形成，是人類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的歷史產(chǎn)物。在不同的歷史發(fā)展階段，它們呈現(xiàn)不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)。而《金海螺》就屬于這三種類(lèi)型中的理想型文學(xué)。

（一）、《金海螺》――理想型文學(xué)特征

1.表現(xiàn)性

理想型文學(xué)超越現(xiàn)實(shí)，突出表現(xiàn)性，具有明顯的理想主義色彩。 表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況（如：情感、理想、想象、幻想等）以形象呈現(xiàn)出來(lái)。理想型文學(xué)藝術(shù)地創(chuàng)造出一個(gè)理想的世界，表達(dá)作者的超越現(xiàn)實(shí)的主觀愿望。就像在《金海螺》中，桑彤出生時(shí)為一只海螺，實(shí)則是為了表達(dá)兒子對(duì)母親的關(guān)愛(ài)之情；桑彤遇難時(shí)，先是到了龍宮，再是到了夜叉城，無(wú)疑都是一個(gè)充滿(mǎn)幻想的世界，但這其中無(wú)論是龍王或是吃人的夜叉女王都對(duì)不是親生桑彤疼愛(ài)有加，尤其是夜叉女王，不僅是對(duì)桑彤十幾年無(wú)微不至的照顧，甚至在臨死前桑彤很害怕自己也要把自己的畢生所會(huì)傳授給桑彤，表現(xiàn)的人性的善良以及母愛(ài)的偉大，與前期左妃的惡毒與后期帕拉納斯國(guó)王的心胸狹窄形成鮮明的對(duì)比。

理想型文學(xué)的主觀理想精神，在文學(xué)反映方面體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的情感評(píng)價(jià)的側(cè)重理想型文學(xué)與注重客觀在線的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)不同，它極大第突出了文學(xué)的抒情表現(xiàn)功能，且往往是以直抒胸臆的方式表達(dá)出來(lái)的。在《金海螺》這部作品中，蘊(yùn)含著豐富的佛教思想，例如：因果報(bào)應(yīng)，右妃一直為人和善，雖然中間歷經(jīng)艱辛但最終母子團(tuán)聚過(guò)上了幸福的生活，但左妃生性惡劣，還不知悔改，最終被逐出皇宮。生死輪回、相信命運(yùn)，在七公主遲遲未決定自己的夫君時(shí)，便一眼就在人群中看到了黑人皮囊下實(shí)則為金身的桑彤，使七公主一下就認(rèn)定桑彤就是自己未來(lái)的夫君，是命運(yùn)安排他們相遇。這兩個(gè)情節(jié)都直接表現(xiàn)了佛教的思想，并未通過(guò)對(duì)其他客觀事物的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)情感，這是理想型文學(xué)的重要特征。

2.虛幻性

理想型文學(xué)充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法、不求外表的真實(shí)，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。理想型文學(xué)并非完全不從現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材，但這種素材一經(jīng)作家的出力，便具有了獨(dú)特的夸張、變形的色彩。在《金海螺》中，一開(kāi)始出生的桑彤是一只海螺，這在現(xiàn)實(shí)生活中的不可能的，作者運(yùn)用夸張的手法是為了表現(xiàn)后來(lái)右妃對(duì)其照顧有加就像照顧人類(lèi)小孩一樣的照顧做了鋪墊，突出了母愛(ài)的偉大；后來(lái)桑彤落難到了夜叉城，現(xiàn)實(shí)生活中哪里有會(huì)吃人的夜叉，可是吃人的夜叉疼愛(ài)桑彤，同樣也通過(guò)這種虛幻的表現(xiàn)手法，突出了母愛(ài)的偉大，最后夜叉女王甚至因?yàn)樯Ｍド苍谒幌?。但除了這些虛幻的部分，《金海螺》其他部分又都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，不說(shuō)完全還原，也有百分之八十，從生產(chǎn)到生活都與當(dāng)時(shí)的年代一模一樣。

理想型文學(xué)塑造的多是作家理想中的英雄。作家超越現(xiàn)實(shí)的主觀理想所決定，現(xiàn)實(shí)中的人物很難符合他們的要求?！督鸷Ｂ荨分械纳Ｍ畷?huì)咒語(yǔ)，招來(lái)鹿群、魚(yú)群，會(huì)飛，可以一瞬間從城里移動(dòng)到森林或河邊，還可以與天神在天上踢馬球，還到過(guò)龍宮，身體為金色，這一切都是超乎現(xiàn)實(shí)的，是作者虛構(gòu)的英雄形象。

為了表現(xiàn)作者理想的英雄人物，理想型文學(xué)往往為他們構(gòu)造出奇幻的情節(jié)。讓人物在特殊的環(huán)境正展示超凡的智慧和本領(lǐng)。在《金海螺》中，帕拉納斯國(guó)王起初對(duì)桑彤不滿(mǎn)意，想要加害于桑彤，除了兩道難題，讓桑彤尋找鹿和金魚(yú)，找不回來(lái)就刺死桑彤，這其中接受挑戰(zhàn)的還有其他六位駙馬，但能夠全身找回鹿和金魚(yú)的只有桑彤，其他駙馬都付出了鼻子或耳朵的代價(jià)，而且最后上天踢馬球拯救帕拉納斯國(guó)王的是桑彤，整座城無(wú)一人可做到。這就突出了桑彤無(wú)所不能，且心底善良的英雄主義形象。

《金海螺》這部文學(xué)作品，具有鮮明的表現(xiàn)性和虛幻性特征，是典型的理想型文學(xué)，作者從現(xiàn)實(shí)生活中取材，運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的手法，為讀者創(chuàng)造了一個(gè)全新的世界，情節(jié)豐富，故事安排緊湊，表達(dá)了母愛(ài)的偉大、因果報(bào)應(yīng)、樂(lè)善好施、對(duì)美好生活的向往等多重情感。

參考文獻(xiàn)

第6篇：文學(xué)類(lèi)論文范文

在文化人類(lèi)學(xué)研究當(dāng)中，其非常重視文化的多樣性特點(diǎn)，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了比較成熟的理論體系，作為一門(mén)以文化研究為主要內(nèi)容的學(xué)科，其也存在一些優(yōu)秀的研究案例。那么在開(kāi)展旅游文化研究的過(guò)程中，將其作為參考依據(jù)，從文化人類(lèi)學(xué)的角度分析旅游文化也是可行的。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外學(xué)者與旅游文化學(xué)有關(guān)的研究起步比較早，在長(zhǎng)期的研究過(guò)程中，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從不同的角度開(kāi)展學(xué)科分野研究，并且在識(shí)別出多種旅游文化的基礎(chǔ)上開(kāi)展實(shí)證分析，如：均質(zhì)化、人造景觀、麥當(dāng)勞化、游客凝視、文化真實(shí)性、旅游族群性、文化商品化等。其在開(kāi)展旅游文化的研究過(guò)程中，將研究的重點(diǎn)放在文化的解釋上。而我國(guó)與國(guó)外的研究相比，在旅游文化有關(guān)的研究方面起步相對(duì)來(lái)說(shuō)比較晚，并且將關(guān)注的重點(diǎn)放在旅游文化本體認(rèn)知上，其認(rèn)為必須要先明確的界定出旅游文化的概念，才能夠?qū)⑵鋺?yīng)用具體的旅游文化現(xiàn)象中來(lái)，但是始終未能對(duì)旅游文化的概念做出明確的界定，這也使得關(guān)于旅游文化的研究存在一定的迫切性，并且旅游文化也被賦予了工具性的特點(diǎn)。但是隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，其中產(chǎn)生了大量的旅游文化之實(shí)，只是還沒(méi)有形成名正言順的旅游文化之名。這也是我國(guó)旅游文化學(xué)研究所面臨的困境，一方面存在大量的學(xué)科研究成果無(wú)法通過(guò)旅游文化學(xué)整合；另一方面旅游實(shí)踐當(dāng)中存在的很多案例都沒(méi)有在文化視野下降進(jìn)行考察，這也是導(dǎo)致旅游文化本體一直模糊不清的一個(gè)非常重要的因素。

總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外在開(kāi)展旅游文化研究時(shí)，在研究重點(diǎn)及喜好方面存在明顯的差異，二者都具有各自的特點(diǎn)。

二、旅游文化研究所面臨的困境

在我國(guó)高等旅游教育當(dāng)中，對(duì)于旅游文化具有明確的要求，要求能夠明確的界定旅游文化的內(nèi)涵與外延，但是當(dāng)前不管是在學(xué)者的研究還是在教學(xué)的過(guò)程中，旅游文化一詞出現(xiàn)的頻率頗高，但是還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。隨著各項(xiàng)研究的不斷深入，人們逐漸在尋找一種能夠擺脫旅游文化認(rèn)知困境的方法，于是通過(guò)跨學(xué)科的方法來(lái)審視旅游文化的方法應(yīng)運(yùn)而生，其中以文化人類(lèi)學(xué)視野來(lái)探究旅游文化就是各種方法中的一種典型代表。

作為一種的特殊的、新興的文化類(lèi)型，在開(kāi)展旅游文化相關(guān)研究的過(guò)程中，若是僅僅局限在旅游學(xué)的范疇當(dāng)中開(kāi)展相關(guān)研究，就會(huì)導(dǎo)致所給出的認(rèn)知結(jié)果、研究結(jié)果存在一定的局限性，要想真正促進(jìn)旅游文化學(xué)研究跳脫出當(dāng)前的困境，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上開(kāi)展跨學(xué)科研究是非常必要的。

三、文化人類(lèi)學(xué)視野下的旅游文化

文化人類(lèi)學(xué)的研究重點(diǎn)是文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中該學(xué)科當(dāng)中積累了與文化功能、文化特性、文化內(nèi)涵等有關(guān)的理論體系，若是能夠借鑒這些體系，應(yīng)用于旅游文化的認(rèn)識(shí)、解讀與界定工作當(dāng)中，對(duì)于旅游文化學(xué)有關(guān)研究是非常有利的。在實(shí)際的開(kāi)展研究的過(guò)程中，若是在發(fā)生層面來(lái)限定旅游文化的外延，那人類(lèi)學(xué)對(duì)于文化的傳統(tǒng)認(rèn)知與旅游文化是存在一定的差異性的，這就需要在開(kāi)展相關(guān)研究的過(guò)程中，能夠從深層次來(lái)探索文化人類(lèi)學(xué)與旅游文化學(xué)之間的共性，如：結(jié)構(gòu)、功能、內(nèi)容等方面的共性，這對(duì)于確立旅游文化本體是非常有利的。但是若是在開(kāi)展研究的過(guò)程中，完全不做限定的開(kāi)展跨學(xué)科研究，那么旅游文化就可能與多個(gè)學(xué)科之間存在聯(lián)系，如：藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、宗教等等，這不僅僅容易導(dǎo)致旅游文化本體的泛化，也容易導(dǎo)致出現(xiàn)旅游文化學(xué)被多個(gè)學(xué)科瓜分的現(xiàn)象。但是相對(duì)之下，文化人類(lèi)學(xué)對(duì)于旅游文化學(xué)認(rèn)知研究的利大于弊?？梢哉f(shuō)，在文化人類(lèi)學(xué)所包含的各種文化當(dāng)中，旅游文化是一種特殊的文化，其是在旅游這一種特殊的生活方式之下所形成的一種特殊的文化表征，在這種特殊文化的指引之下，人們能夠?qū)崿F(xiàn)某一種特殊的功能需求，但是實(shí)際情況中，這種功能需求實(shí)現(xiàn)與否受到目的地文化及客源地文化的影響非常大。通過(guò)旅游文化能夠看到人類(lèi)存在的復(fù)雜性，從而對(duì)人類(lèi)的存在狀態(tài)有一個(gè)新的審視，另一個(gè)角度來(lái)看，要想對(duì)旅游文化的產(chǎn)生、形成及演變過(guò)程有一個(gè)全面準(zhǔn)確的理解，也可以借助于文化人學(xué)的民族志等方法開(kāi)展研究，從中獲取一些特殊旅游文化現(xiàn)象的資料，并在此基礎(chǔ)上予以升華，演變成為與旅游文化客觀認(rèn)知有關(guān)的積累。由此也可以看出，旅游文化確實(shí)是文化人類(lèi)學(xué)的一種特殊形式，從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)分析旅游文化是可行的。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：文學(xué)類(lèi)論文范文

隨著高教體制改革，高校擴(kuò)招措施的實(shí)施，各高校紛紛開(kāi)設(shè)了藝術(shù)專(zhuān)業(yè)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。所謂藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)一般包括音樂(lè)專(zhuān)業(yè)、美術(shù)專(zhuān)業(yè)、設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、傳媒專(zhuān)業(yè)等，從專(zhuān)業(yè)群體來(lái)看，這是一個(gè)思維風(fēng)格、心理特點(diǎn)、行為方式具有鮮明專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的群體，而與普文、普理的學(xué)生相比，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有如下特點(diǎn)：

（一）思維方式上

長(zhǎng)于形象，短于邏輯藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)要求多是訓(xùn)練學(xué)生具有豐富的想象力、情感體驗(yàn)、較強(qiáng)的審美與表現(xiàn)力，特殊的思維訓(xùn)練和心理體驗(yàn)導(dǎo)致藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生特殊的思維定勢(shì)：形象思維發(fā)達(dá)，邏輯思維欠缺。形象思維的發(fā)達(dá)導(dǎo)致他們對(duì)訴諸視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的線條、色彩、聲符以及意象具有較強(qiáng)感受力，且善于聯(lián)想與想象，情感豐富。邏輯思維的缺乏使得他們?cè)谡莆张c接受概念、判斷、推理、論證的理論知識(shí)方面能力較弱。“藝術(shù)創(chuàng)作”是一種創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)，伴隨著復(fù)雜的心理活動(dòng)與思維活動(dòng)，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，形象性是最突出的美學(xué)特征，藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)都離不開(kāi)具體可感的形象。盡管好的思維品格是形象思維與邏輯思維互相配合、協(xié)同運(yùn)行，但不可否認(rèn)，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生確實(shí)存在著利于專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)的重形象輕邏輯的思維定勢(shì)。

（二）學(xué)習(xí)行為上行為是思維的體現(xiàn)

不同的思維風(fēng)格可能導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)興趣和行為偏好，“藝術(shù)類(lèi)學(xué)生受藝術(shù)思維特征的影響，一般更習(xí)慣于直覺(jué)和形象思維，更富于情緒、情感和想象，往往喜歡追求浪漫情調(diào)和美感”。故反映在學(xué)習(xí)過(guò)程中，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為更多體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

（1）傾向無(wú)紙化閱讀

由于受直觀和形象思維習(xí)慣影響，那類(lèi)融合了文字、畫(huà)面、聲音、視頻的豐富、形象、生動(dòng)的教學(xué)材料更能引起他們的注意和好奇，更多關(guān)注知識(shí)載體視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的趣味性?！皞鹘y(tǒng)的以文字為主體的教材、文學(xué)作品正被藝術(shù)生所冷落，相反，那些動(dòng)感的、圖形的、虛擬的閱讀物正受到他們的青睞。”這種特殊的閱讀傾向,值得大學(xué)語(yǔ)文課堂思考教學(xué)局限與實(shí)施學(xué)生樂(lè)于接受的教學(xué)方式。

（2）憑興趣接受知識(shí)

由于想象活躍、情感豐富，對(duì)外界刺激敏感，情緒易受環(huán)境的干擾影響，極容易出現(xiàn)注意力與興趣遷移，情緒不夠穩(wěn)定，專(zhuān)注力不夠深入與持久，故藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多表現(xiàn)為喜歡輕松、新穎、實(shí)用的學(xué)習(xí)氛圍，更適于面對(duì)有新鮮感的任務(wù)，做事喜歡標(biāo)新立異，創(chuàng)造性地去解決問(wèn)題，對(duì)單一、缺乏新意的學(xué)習(xí)環(huán)境與課堂氣氛極易產(chǎn)生抵觸情緒，學(xué)習(xí)更多地依憑個(gè)人興趣，率性而為。

（3）學(xué)習(xí)過(guò)程中重自我表現(xiàn)

藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生由于創(chuàng)造性思維敏銳，情感世界細(xì)膩豐富，人際交往中有較強(qiáng)的自信心，專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)又決定了他們經(jīng)常參與競(jìng)賽活動(dòng)與表演活動(dòng)，有充分的機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己。有研究顯示：藝術(shù)類(lèi)學(xué)生具有一種立法型思維，這種思維風(fēng)格的人“喜歡創(chuàng)造并提出自己的規(guī)劃，用自己的方式做事，喜歡沒(méi)有預(yù)先建構(gòu)好的問(wèn)題，自己去搭建結(jié)構(gòu)并決定如何去解決問(wèn)題”。故作為個(gè)體,他們?cè)谌后w中具有強(qiáng)烈的不受約束的自我意識(shí)傾向,不愿受約束而要求行動(dòng)自由,要求自我表現(xiàn),有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲。

（4）同時(shí)也具備一定合作精神

由于思維感性,更易被外部世界影響,也喜歡關(guān)注外部世界,故他們對(duì)外部的鼓勵(lì)評(píng)價(jià)與幫助有較強(qiáng)的心理需求,這種外頃性思維使得他們具備一定的社會(huì)參與感,也能很好地與別人合作,所以藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生雖個(gè)人表現(xiàn)欲強(qiáng)烈,但學(xué)習(xí)與工作過(guò)程中,也具備一定的團(tuán)體合作精神。

二、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略探析

在承認(rèn)、了解了受教群體的差異性、特殊性之后，應(yīng)著眼構(gòu)建與之匹配的差異化教學(xué)模式，通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)過(guò)程的有效控制以及老師個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格，因地制宜、因材施教，多途徑多手段地達(dá)到教學(xué)效果。針對(duì)以上分析的藝術(shù)類(lèi)學(xué)生群體的特殊性，大學(xué)語(yǔ)文可調(diào)整如下教學(xué)策略：

（一）教學(xué)內(nèi)容的選擇

專(zhuān)業(yè)針對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的整體革新，首先應(yīng)是教學(xué)內(nèi)容的革新。就藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教材缺少針對(duì)性的問(wèn)題已成為阻礙藝術(shù)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展人文教育的一大瓶頸：表現(xiàn)為編輯體系單調(diào)，多以文學(xué)史或文體類(lèi)別結(jié)集作品、古代作品比例偏多、注重作品的教化功能，強(qiáng)調(diào)共性而忽略了藝術(shù)類(lèi)受教對(duì)象的專(zhuān)業(yè)特性……有鑒于此，對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容必須作出選擇，而選擇的原則是教學(xué)內(nèi)容切合藝術(shù)專(zhuān)業(yè)背景，能夠更為有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的文化素養(yǎng)和審美能力。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)涵應(yīng)是文學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，用文學(xué)的語(yǔ)言，人文性建構(gòu)，與諸種藝術(shù)相互交融，去激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)思維，用語(yǔ)言文字去完成孕育“藝術(shù)創(chuàng)造潛能”的任務(wù)。具體做法可嘗試如下建構(gòu)：

（1）創(chuàng)建有藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特色的多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系

如可設(shè)置一門(mén)《大學(xué)語(yǔ)文》必修課程，下設(shè)《影視欣賞》《新聞寫(xiě)作》《中國(guó)文化》等專(zhuān)項(xiàng)選修課，或開(kāi)設(shè)一些如文學(xué)與音樂(lè)、文學(xué)與繪畫(huà)、詩(shī)歌與藝術(shù)為題的專(zhuān)題講座，這種多元組合的課程設(shè)置可讓藝術(shù)類(lèi)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有機(jī)會(huì)選擇學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容，也可以幫助他們形成多方面的興趣，從而運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)思維風(fēng)格，完成大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)。

（2）結(jié)合藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特色編寫(xiě)教材

編一部偏重藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)特性的特色教材，在編撰過(guò)程中注意選文既要有濃郁的文學(xué)性，又有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)色彩，如依據(jù)藝術(shù)的分類(lèi)，選取與美術(shù)攝影、音樂(lè)舞蹈、建筑園林各大藝術(shù)門(mén)類(lèi)相關(guān)的文章作為課文，如嵇康《琴操》詩(shī)、蕭伯納《貝多芬百年祭》、范曾《徐悲鴻論》等古今中外文本，這樣會(huì)使學(xué)生由熟悉和相關(guān)性產(chǎn)生對(duì)整個(gè)課程所學(xué)專(zhuān)業(yè)的興趣，讓學(xué)生在文學(xué)欣賞的同時(shí)浸潤(rùn)藝情。

（二）課堂教學(xué)的創(chuàng)新

思維的適配性有針對(duì)性的教學(xué)改革，僅僅以一本適宜的教材或有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容的挑選為依托對(duì)學(xué)生進(jìn)行研究教育是不夠的，為了使學(xué)生從教學(xué)中獲益，老師的課堂教學(xué)方法也應(yīng)該和學(xué)生的思維風(fēng)格、學(xué)習(xí)心理、個(gè)相匹配。因此，針對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課堂，教師的教學(xué)方法應(yīng)靈活多變，積極創(chuàng)新，運(yùn)用與藝術(shù)類(lèi)學(xué)生相適應(yīng)的教學(xué)方法來(lái)教學(xué)相長(zhǎng)，協(xié)調(diào)師生的課堂關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，有如下教學(xué)途徑可與學(xué)生的藝術(shù)思維匹配：

（1）視聽(tīng)法

也叫“圣克盧法”，是一種強(qiáng)調(diào)在一定情境中聽(tīng)覺(jué)（音頻）和視覺(jué)（圖片、影視）結(jié)合的教學(xué)方法。由前所述，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生由于形象性思維，多崇尚無(wú)紙化閱讀，源于他們成天與聲音、旋律、線條、色彩、視頻等專(zhuān)業(yè)符號(hào)打交道，由純文字組成的文學(xué)界面對(duì)他們不夠親和，過(guò)于抽象和枯燥。因此，大學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師應(yīng)順應(yīng)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生之所長(zhǎng)，善于在課堂教學(xué)中運(yùn)用多媒體等方式將文學(xué)的知識(shí)性、趣味性、文學(xué)性以圖文、影像的方式將教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，如詩(shī)歌教學(xué)中的詩(shī)配樂(lè)，文學(xué)品讀中的畫(huà)面，戲劇學(xué)習(xí)中的視頻、錄像、電視片段的播放等。事實(shí)上，在文學(xué)作品中涉及相應(yīng)的音樂(lè)、舞蹈與繪畫(huà)知識(shí)，作為藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教師，還應(yīng)下大力氣去挖掘。

（2）情境體驗(yàn)法

具體到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上是指教師給學(xué)生以自導(dǎo)自演的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)角色扮演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等，將語(yǔ)言文字構(gòu)筑的文學(xué)世界表演出來(lái)，以激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有較強(qiáng)的藝術(shù)天賦和藝術(shù)表現(xiàn)力，性格上注重自我表現(xiàn)但又具有一定的合作精神，故在講授古今中外的文學(xué)名篇時(shí)，可讓他們采用角色扮演、詩(shī)歌朗誦、動(dòng)漫展示等方式讓學(xué)生自編自導(dǎo)，自行設(shè)計(jì)去體味人物、人物心理與文學(xué)場(chǎng)景，讓他們?cè)诩ぐl(fā)專(zhuān)業(yè)熱情的同時(shí)加深文學(xué)體驗(yàn)。

（3）課堂討論式

情境體驗(yàn)式給學(xué)生提供“我的舞臺(tái)”，課堂討論式為學(xué)生提供“我的講臺(tái)”讓他們表達(dá)“我的觀點(diǎn)”。教學(xué)中，教師居于絕對(duì)的主導(dǎo)地位的一言堂、滿(mǎn)堂灌會(huì)使學(xué)生興味索然。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生生性自由，張揚(yáng)自我，愛(ài)發(fā)表言論。因此，教師可采用引進(jìn)案例或設(shè)置話題的方式，讓學(xué)生分組討論、分析后再試著將講臺(tái)交給學(xué)生，讓他們?cè)诟鞣N導(dǎo)入式話題、展開(kāi)式話題、深化式話題中組織語(yǔ)言、表達(dá)觀點(diǎn)，給他們展示自我風(fēng)采的機(jī)會(huì)，激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，創(chuàng)新的教學(xué)方式需要個(gè)性化的教師。目前，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文的授課教師最迫切的任務(wù)是加強(qiáng)自己的藝術(shù)修養(yǎng)，向相關(guān)領(lǐng)域拓展自己的知識(shí)視野，院校也應(yīng)將藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大語(yǔ)教學(xué)的教師相對(duì)固定，并提供更多藝術(shù)實(shí)踐繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)，以使他們積累與藝術(shù)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，使自己的大語(yǔ)課堂更具藝術(shù)實(shí)踐性。

（三）考核評(píng)價(jià)的方式

過(guò)程差異性合理的評(píng)價(jià)能把教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和情感傾向傳導(dǎo)給學(xué)生，對(duì)學(xué)生科學(xué)、積極的評(píng)價(jià)也直接激勵(lì)著學(xué)生對(duì)該門(mén)課程的興趣培養(yǎng)。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)是實(shí)踐性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，對(duì)他們應(yīng)重視創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)新能力的考查，故傳統(tǒng)的“定性評(píng)價(jià)”只重視結(jié)果而忽略學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)判方式，已逐漸證明了對(duì)其藝術(shù)個(gè)性發(fā)展的不利，而教改語(yǔ)境下提出的“過(guò)程性評(píng)價(jià)”“形成性評(píng)價(jià)”則更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出的參與程度、知識(shí)選擇能力、應(yīng)用能力與創(chuàng)新能力，在一定意義上是對(duì)“因材施教”思想的回歸，對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大語(yǔ)課程考評(píng)也應(yīng)有與藝術(shù)思維相對(duì)應(yīng)的革新。

（1）加大過(guò)程性評(píng)價(jià)的比例

課程最后的評(píng)價(jià)一般由平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)組成，而比例多為平時(shí)成績(jī)占30%或40%。對(duì)于藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程最后成績(jī)總評(píng)可改為平時(shí)成績(jī)占50%至70%，從分配比上注重過(guò)程性評(píng)價(jià)。

（2）平時(shí)成績(jī)可采用模塊化評(píng)價(jià)

對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的考評(píng)，可按能力側(cè)重點(diǎn)將考核內(nèi)容分成幾個(gè)模塊，其中有1—2個(gè)模塊向平時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作傾斜，如除去期末卷面考評(píng)模塊后，廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生可加入“廣告語(yǔ)創(chuàng)作”模塊，服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)可加入“作品人物服裝設(shè)計(jì)”模塊。同理，別的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)亦可加入別的“創(chuàng)作模塊”，如根據(jù)作品文本去譜曲、編舞、繪畫(huà)、制作flash作品等，打通文學(xué)與藝術(shù)，讓學(xué)生在富有創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐中去品評(píng)文學(xué)經(jīng)典，提高文學(xué)素養(yǎng)。

（3）具體考核方式可考慮“視覺(jué)情景法”

第8篇：文學(xué)類(lèi)論文范文

下面，筆者結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)踐，論述該從哪些方面積累，用什么時(shí)間，什么方式進(jìn)行積累呢？

一、談?wù)剷r(shí)間與方式

1.利用好晨讀時(shí)間。每天早晨學(xué)生陸續(xù)到校，大都會(huì)提前5---10分鐘到校，這段時(shí)間如果充分利用，積累起來(lái)也是很充足的積累時(shí)間。我經(jīng)常利用這段時(shí)間帶領(lǐng)同學(xué)們朗讀《晨起勉文》、國(guó)學(xué)經(jīng)典等，讓學(xué)生們以良好的狀態(tài)走進(jìn)一天的快樂(lè)學(xué)習(xí)。

2.利用課前幾分鐘。課前幾分鐘的時(shí)間很短，但如果利用好了，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)可是受益匪淺的。上課預(yù)備鈴響后，學(xué)生快速進(jìn)入教室，那么學(xué)生們從剛才快樂(lè)的游戲中怎樣很快回歸學(xué)習(xí)的狀態(tài)呢？那么就用這個(gè)時(shí)間組織學(xué)生積累一些成語(yǔ)呀，古詩(shī)呀，好詞佳句等。增強(qiáng)了積累，也使學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。而且每個(gè)學(xué)期把積累內(nèi)容下發(fā)給學(xué)生，學(xué)生在課余時(shí)間可以背誦，課前的時(shí)間也可以用于背誦或者展示。比如我今年教二年級(jí)，教研室規(guī)定在二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有一項(xiàng)很重要的內(nèi)容就是掌握新課標(biāo)前50首古詩(shī)詞的背誦，于是我便把這些古詩(shī)詞整理出來(lái)，印發(fā)給學(xué)生，背誦掌握這些古詩(shī)詞，配樂(lè)背誦、編歌曲舞蹈、比賽展示等形式，既可以填補(bǔ)小學(xué)輕松學(xué)習(xí)的空白時(shí)間，又可以增加積累。每節(jié)課前，班級(jí)中總會(huì)聽(tīng)到瑯瑯背古詩(shī)的聲音，感覺(jué)分外悅耳。

3.利用好閱讀課。隔周一節(jié)的閱讀課一定要好好利用。這個(gè)時(shí)段的積累內(nèi)容，我認(rèn)為最好是讀書(shū)了?？梢宰寣W(xué)生安靜地自己讀書(shū)，可以讓學(xué)生交流讀書(shū)感悟，互相推薦好書(shū)，還可以老師朗讀一些好文章。與學(xué)生一起讀書(shū)的日子，老師感覺(jué)到充實(shí)，有滿(mǎn)足感的。而學(xué)生滿(mǎn)是期待的眼神與詢(xún)問(wèn)，更讓你感覺(jué)到教育的神圣。教育無(wú)處不在！當(dāng)用朗讀傳遞愛(ài)的時(shí)候，勝于所有的說(shuō)教。閱讀對(duì)于學(xué)生的積累的好處不言而喻，趕快和孩子們一起讀書(shū)吧。

4.放學(xué)前的十分鐘不容忽視。放學(xué)前做好準(zhǔn)備后可能還有一點(diǎn)剩余時(shí)間，這段時(shí)間如何利用也是很有講究的。是磨磨唧唧講些學(xué)生已經(jīng)聽(tīng)出繭子來(lái)的道理，是靜靜等待放學(xué)，還是給學(xué)生讀書(shū)？最好就是利用這段時(shí)間讀書(shū)了，這時(shí)，最好學(xué)生們不用翻書(shū)，教師可以利用白板出示優(yōu)美句段、國(guó)學(xué)經(jīng)典等，師生朗讀背誦。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的變化絕對(duì)會(huì)給你一個(gè)驚喜。利用這個(gè)時(shí)段進(jìn)行閱讀積累吧！

5.利用好講讀課。講讀課上，那些文質(zhì)兼美的課文講完后，要給學(xué)生留下朗讀體味、感悟升華的時(shí)間，這時(shí)就可以讓學(xué)生可以采用多種形式讀文、摘記、背誦。日積月累既豐富語(yǔ)言，豐實(shí)底蘊(yùn)，也提高語(yǔ)文能力。

6.展示空間。積累到一定時(shí)間，一定要給學(xué)生一個(gè)展示的舞臺(tái)――組織專(zhuān)項(xiàng)比賽。如開(kāi)展背誦朗讀比賽，成語(yǔ)接龍游戲，讀書(shū)收獲展等，每個(gè)人都有收獲，或多或少。老師的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，精神鼓勵(lì)，無(wú)疑會(huì)讓學(xué)生對(duì)積累更用心，更專(zhuān)注。

二、說(shuō)說(shuō)積累途徑

1.課堂教學(xué)中積累語(yǔ)言。語(yǔ)言積累需要大量的閱讀，大量的閱讀需要有一定的閱讀能力、濃厚的閱讀興趣和良好的閱讀習(xí)慣，這一切都要憑借課堂教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。在教學(xué)方法上必須以教師引導(dǎo)下的對(duì)課文的感知、理解、感悟和運(yùn)用。要憑借默讀、朗讀和誦讀去充分感知課文，要憑借深入的思索和認(rèn)真的議論去深刻感悟課文，要憑借品味、分析、比較來(lái)正確理解課文。課堂上教師運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言和多媒體等手段去創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生感知和感悟課文，使他們心情激動(dòng)和心靈震撼，那么，他們將對(duì)語(yǔ)言留下終身難忘的深刻印象，語(yǔ)言的積累就會(huì)落到實(shí)處。

2.熟讀背誦中積累語(yǔ)言。語(yǔ)文教學(xué)要抓語(yǔ)言，語(yǔ)言教學(xué)要抓語(yǔ)感，語(yǔ)感教學(xué)要抓誦讀。漢語(yǔ)詞匯豐富，運(yùn)用靈活，要使自己對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用不加思索、得心應(yīng)手，必須對(duì)語(yǔ)言文字作千百次的重復(fù)，才能使語(yǔ)言文字的規(guī)律、含義、情味等在頭腦中固定下來(lái)，使大腦皮層的細(xì)胞之間，形成牢固的聯(lián)系系統(tǒng)。熟讀和背誦便是完成語(yǔ)言強(qiáng)化的必由之路。強(qiáng)化誦讀的可行性和有效性，已為我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)完全證明。古人為學(xué)，一開(kāi)始只是讀、背，頭腦里面只不過(guò)裝滿(mǎn)了一堆“死”的語(yǔ)言材料。書(shū)讀得多了，背得熟了，學(xué)生對(duì)書(shū)中的文與道似懂非懂，憤悱在心了，教師才開(kāi)始講解。在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，就會(huì)產(chǎn)生如朱熹所說(shuō)的“豁然貫通”的效果，既領(lǐng)悟了道，也掌握了文，頭腦中那堆“死”語(yǔ)言材料一下子活了。

第9篇：文學(xué)類(lèi)論文范文

設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)科的基礎(chǔ)教學(xué)方面，多是由一些繪畫(huà)類(lèi)教師擔(dān)任的，并且會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間基礎(chǔ)繪畫(huà)理論的培養(yǎng)，在設(shè)計(jì)方法的教學(xué)方面開(kāi)展較晚。這樣做導(dǎo)致了學(xué)生的設(shè)計(jì)意識(shí)相對(duì)薄弱，進(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)階段也提高較慢。部分院校在意識(shí)到這一問(wèn)題后希望通過(guò)將專(zhuān)業(yè)課程提前開(kāi)設(shè)的方法來(lái)解決，但對(duì)問(wèn)題的根源沒(méi)有徹底的根除。設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生重點(diǎn)培養(yǎng)的并不是學(xué)生繪畫(huà)的技巧，而是創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)理念。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)“工作室制”教學(xué)模式概述

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)“工作室制”教學(xué)模式的內(nèi)涵

“工作室制”教學(xué)模式旨在通過(guò)教學(xué)過(guò)程中通過(guò)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的承接和完成實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研的有機(jī)結(jié)合。教師在教學(xué)過(guò)程中主導(dǎo)項(xiàng)目的承接和指導(dǎo)工作，在組織學(xué)生完成任務(wù)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)理念和綜合素質(zhì)。在“工作室制”教學(xué)模式中，教師和學(xué)生之間有效的溝通，共同的完成項(xiàng)目，從而實(shí)現(xiàn)雙向提高。另外，學(xué)生在接觸實(shí)際項(xiàng)目的過(guò)程中，較易在實(shí)踐中根據(jù)項(xiàng)目的需要而自主的學(xué)習(xí)相關(guān)技能和知識(shí)，這是傳統(tǒng)教學(xué)模式中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)“工作室”制教學(xué)模式基本框架

“工作室制”教學(xué)模式在設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用效果和應(yīng)用價(jià)值較高，也具有相當(dāng)?shù)目尚行浴Ｔ诮M織機(jī)構(gòu)方面，可設(shè)定工作室建設(shè)和管理小組來(lái)進(jìn)行工作是和創(chuàng)建以及和師資隊(duì)伍、課程安排方面的協(xié)調(diào)工作。同時(shí)，做好與同類(lèi)院校之間的經(jīng)驗(yàn)交流以及與企業(yè)需求之間的溝通，以豐富“工作室制”創(chuàng)新教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)驗(yàn)的吸取和總結(jié)的過(guò)程中，不斷的對(duì)“工作室制”教學(xué)模式的基本框架進(jìn)行拓展和完善，以培養(yǎng)更多的技術(shù)水平高、創(chuàng)新能力強(qiáng)的設(shè)計(jì)類(lèi)人才。

2.3設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)“工作室制”教學(xué)模式作用

首先“，工作室制”教學(xué)模式在產(chǎn)學(xué)研一體化教學(xué)模式的發(fā)展方面能起到積極的促進(jìn)作用，為社會(huì)培養(yǎng)出更多的應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才。其次“，工作室制”教學(xué)模式在學(xué)生和教師學(xué)習(xí)的積極性方面也能起到很好的提高和促進(jìn)作用。學(xué)生在“工作室制”教學(xué)模式中更能清楚的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)到企業(yè)管理和文化，并出于任務(wù)完成的需要而進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)。最后，“工作室制”教學(xué)模式能更好的促進(jìn)學(xué)校和企業(yè)的互動(dòng)、溝通，并能有效的提高學(xué)生的職業(yè)技能。工作室可作為學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的良好平臺(tái)，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中掌握更多的經(jīng)驗(yàn)和技巧。

3基于“工作室化”教學(xué)模式的創(chuàng)新教學(xué)管理實(shí)踐

3.1建立適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)人才培養(yǎng)的教學(xué)組織結(jié)構(gòu)

學(xué)校在工作室制教學(xué)模式的組織機(jī)構(gòu)設(shè)立方面，可首先設(shè)立以學(xué)院、專(zhuān)業(yè)帶頭人等為核心的一級(jí)組織，負(fù)責(zé)工作室的的建設(shè)和協(xié)調(diào)工作；同時(shí)，在各專(zhuān)業(yè)設(shè)立的工作室中任命工作室負(fù)責(zé)人，為二級(jí)組織，負(fù)責(zé)本工作室項(xiàng)目的開(kāi)展。中各層人員各司其責(zé)，又相互協(xié)調(diào)，為創(chuàng)新教學(xué)管理模式提供了組織保障。

3.2構(gòu)建校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)體系

在工作室制教學(xué)管理過(guò)程中，可建立并不斷完善校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)體系。工作室本身就是企業(yè)和學(xué)校溝通的平臺(tái)和橋梁，這是校企合作、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)體系構(gòu)建的關(guān)鍵。工作室盡量為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的工作環(huán)境，讓學(xué)生在工作室中通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作等實(shí)踐培養(yǎng)自己的職業(yè)素養(yǎng)，并盡可能實(shí)現(xiàn)零距離就業(yè)。

3.3建立“首席負(fù)責(zé)制”的工作室教學(xué)團(tuán)隊(duì)

在工作室管理方面可施行首席負(fù)責(zé)制，也就是可以聘請(qǐng)有行業(yè)、企業(yè)背景的優(yōu)秀教師擔(dān)任工作室的首席負(fù)責(zé)人，對(duì)工作室的教學(xué)內(nèi)容和項(xiàng)目實(shí)施計(jì)劃制定總體實(shí)施方案，再將具體任務(wù)安排到相應(yīng)的負(fù)責(zé)教師。首席負(fù)責(zé)制是工作室制教學(xué)模式較為可行的教學(xué)管理方案之一。

3.4實(shí)施“教學(xué)六要素”的動(dòng)態(tài)管理

教師、課程、教材、對(duì)象、地點(diǎn)、時(shí)間等教學(xué)六要素在工作室制教學(xué)模式中不能像傳統(tǒng)教學(xué)模式下是一成不變的，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行動(dòng)態(tài)的管理。比如在任課教師方面，不同教師擅長(zhǎng)的領(lǐng)域并不相同，在項(xiàng)目為主導(dǎo)的工作室制教學(xué)模式中，一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)可能根據(jù)需要由多個(gè)教師進(jìn)行穿插任教，以實(shí)現(xiàn)更好的教學(xué)效果。

4結(jié)論