文學(xué)觀念論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)觀念論文范文

一、教材觀的轉(zhuǎn)變

我們現(xiàn)在的化學(xué)教學(xué)內(nèi)容是比較陳舊的，由于教材的落后給教材造成的負(fù)影響是十分巨大的。學(xué)生盡管書本知識學(xué)了不少，但畢業(yè)后面對高速發(fā)展的科技社會，眼花繚亂，不知所措。而發(fā)達(dá)國家的教學(xué)內(nèi)容一般每隔5年，就要有一次較大的變動；有的國家兩年一小改，五年一大改，以保證教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化。在高科技蓬勃發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀念日益深入人心，教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化是我國化學(xué)教育改革的重要課題。

傳統(tǒng)教育理論認(rèn)為：教材應(yīng)按邏輯順序進(jìn)行編排，它不考慮學(xué)生的接受能力，認(rèn)知層次，因此內(nèi)容繁雜，只重視縱向的知識體系，忽視了知識的橫向聯(lián)系和綜合運用，只利于教師教，不利于學(xué)生學(xué)?，F(xiàn)代教學(xué)理論則重視教材內(nèi)容的基本性，主張學(xué)習(xí)化學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。新的教材觀應(yīng)是：

①教材現(xiàn)代化。把20世紀(jì)以來化學(xué)學(xué)科中的新成果吸收到教材中來，使教材反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成就。

②教材理論化。在教材中加強基礎(chǔ)理論和基本知識的比重，提高理論水平。

③教材結(jié)構(gòu)化。在教材中反映出化學(xué)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，使學(xué)生便于學(xué)習(xí)，掌握本學(xué)科的基本框架。

④教材的多樣化。除必修課外，還應(yīng)開設(shè)各種類型的選修課，以拓寬學(xué)生的知識面，建立合理的知識結(jié)構(gòu)。

⑤教材的趣味化。增加教材的可讀性，增加化學(xué)史和化學(xué)小實驗，提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教材內(nèi)容包括五個層次：知識層次、能力層次、情感層次、認(rèn)知層次、教學(xué)思想及方法層次。從教材的結(jié)構(gòu)上，應(yīng)突破重點，以重點帶全面。比如對重點知識，結(jié)合科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程及化學(xué)史，講清來源和應(yīng)用范圍，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)思路和方法，提高舉一反三、觸類旁通的能力。

二、教師觀的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，作為教師，不應(yīng)只滿足于能教好課，而應(yīng)該具有較高的教育理論修養(yǎng)。一方面，教師應(yīng)進(jìn)修一些有關(guān)教育理論方面的課程，包括教學(xué)論、課程論、化學(xué)教育學(xué)、化學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育測量學(xué)、智力心理學(xué)等。另一方面，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)進(jìn)行教育研究，每學(xué)期都應(yīng)寫一些科研論文，這樣，教師不是在單純地進(jìn)行知識的傳授，而是象心理學(xué)工作者那樣，發(fā)現(xiàn)學(xué)生心靈的奧秘，捕捉學(xué)生內(nèi)心的感受，培養(yǎng)學(xué)生健康良好的個性，建立起高尚美好的情操。

教師是教育活動的組織者，對學(xué)生的發(fā)展起著不可替代的作用。未來社會對教育的要求，歸根結(jié)底是對教師的要求，無論是教育觀念的更新，還是教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法的改革，都將取決于教師的素質(zhì)和態(tài)度，教師不會做的事，很難讓學(xué)生學(xué)會做，教師不具備的品質(zhì)，也很難在學(xué)生身上培養(yǎng)出來。所以，教師必須掌握廣博的知識與各種技能，教師不僅要具備化學(xué)知識，還應(yīng)該有社會知識與實用技術(shù)知識，不僅能講授，還能夠運用現(xiàn)代化的教學(xué)儀器。教師除了應(yīng)注意自己的知識結(jié)構(gòu)和外部行為之外，更應(yīng)該注意自己的個性及心理品質(zhì)，應(yīng)該從政治、道德、知識、能力、心理、審美能力等諸方面提高自己，全面發(fā)展，綜合提高，成為“全能型”、“開拓型”、“創(chuàng)造型”的教師?？傊?，要讓學(xué)生具有的品質(zhì)，教師應(yīng)首先具有，21世紀(jì)的教師要走在21世紀(jì)學(xué)生的前頭。

三、人才觀的轉(zhuǎn)變

一般地說，人才分三個層次：那些具有非凡創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神，具有突出智慧，豐富學(xué)識和優(yōu)良心理品質(zhì)的高級人才，是人才的第一層次；能夠熟練掌握和通曉某一方面的知識和技能，既能動腦，又能動手的專業(yè)人才，是人才的第二個層次；有一定文化素養(yǎng)和實踐經(jīng)驗的廣大公民和普通勞動者，是人才的第三個層次。社會對于這三個層次的人才都是需要的，缺一不可。比如在廠礦，既要有工程師，也要有技術(shù)員和技術(shù)工人；在大學(xué)和研究所，既要有教授、研究員，也要有資料員和實驗員，社會對各種人才的需求有一個合理的比例。如果建筑公司只有繪圖員沒有施工工人，醫(yī)院只有開藥方的醫(yī)生沒有抓藥的護(hù)士，工作如何開展！但當(dāng)今許多人認(rèn)為，只有高分考上大學(xué)才是人才，在高分、大學(xué)、人才之間畫等號，因而在中學(xué)階段一切圍繞分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，只抓智育，不抓德育、體育、美育、在智育中，只抓知識，不抓能力；在知識中，只抓高考要考的知識，不抓生活知識和社會知識。這一切，都是片面人才觀的反映。

社會主義建設(shè)對人才的要求不僅是多層次的，而且是多方面的。既需要科學(xué)家、也需要音樂家、藝術(shù)家、體育明星、發(fā)明家。我們的學(xué)校要把培養(yǎng)多種人才作為我們的任務(wù)，長期以來，人們一直認(rèn)為，人的大腦分為兩個區(qū)域，分別控制語言和數(shù)學(xué)兩種智能，美國哈佛大學(xué)加德納教授卻認(rèn)為，人具有六種智能，由大腦的六個區(qū)域來控制，前兩種是眾所周知的語言和邏輯（數(shù)學(xué)）智能，后四種則分別為音樂智能、體育智能、空間想象智能和感知自己或他人情感的智能。這六種智能各有自己的信息儲存庫，這一點可由某些健忘癥患者的癥狀來證明。他們有時喪失了某種記憶力，而另一種智能卻異常發(fā)達(dá)，這同時也證明了這六個區(qū)域中的某一區(qū)域若縮小，即某種智能衰退。其他區(qū)域則相應(yīng)擴大，占據(jù)原屬于另一智能的區(qū)域。另一智能則有可能發(fā)展。這就為我們培養(yǎng)各種人才做了生物方面的最好注釋，也就是說，學(xué)生在這六種智能中的任一方面的發(fā)展都是有可能的。所以，我們完全沒有理由只以文化課的分?jǐn)?shù)高低來衡量是不是人才，而應(yīng)努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特珠才能，為學(xué)生特殊才能的發(fā)展提供特殊的條件。

受傳統(tǒng)觀念的影響，教師一般都喜歡學(xué)生循規(guī)蹈矩，而認(rèn)為那些常問“為什么”的學(xué)生是“刺頭”，其實，這些“刺頭”的創(chuàng)造力都很強。著名發(fā)明家愛迪生小時候就因為問了“二加二為什么等于四”，而被教師趕出了教室。我們在教學(xué)中有時也會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生沒按教師的思路做實驗，教師大發(fā)雷霆；學(xué)生對某個問題刨根問底時，教師不耐煩地敷衍學(xué)生。所以，德國心理學(xué)家海內(nèi)爾特說：“今天的學(xué)校忽視了促進(jìn)創(chuàng)造力，而且常常跟創(chuàng)造力做對”。海內(nèi)爾特的話應(yīng)該引起我們的深思。在我們不正確的人才觀的指導(dǎo)下，在我們的訓(xùn)斥下，有多少創(chuàng)造思維的火花被熄滅，有多少人才被埋沒……，是轉(zhuǎn)變?nèi)瞬庞^的時候了。

四、認(rèn)識觀的轉(zhuǎn)變

近年來，“STS”（科學(xué)·技術(shù)·社會）教育正在世界范圍內(nèi)興起，這是由于近半個世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已越來越廣泛地影響著人類社會，因而，科學(xué)、技術(shù)、社會這些本屬不同范疇和不同性質(zhì)的體系，在現(xiàn)代社會中已愈來愈成為緊密關(guān)聯(lián)相互滲透的整體，而化學(xué)在“STS”教育中占有特別重要的地位?，F(xiàn)代高科技領(lǐng)域取得的成果在很大程度上可以說是化學(xué)學(xué)科發(fā)展的結(jié)果。因而中學(xué)階段的化學(xué)教育應(yīng)該完成三個任務(wù)：①教給學(xué)生基礎(chǔ)的、系統(tǒng)的化學(xué)知識；②培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和能力；③使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和培養(yǎng)學(xué)生美好的情操。但相當(dāng)一部分教師在教學(xué)中連一項指標(biāo)都達(dá)不到。因為他們不是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去思考，而是讓學(xué)生大量地背誦，靠死記硬背記下公式，會套公式算題即可，而新的教學(xué)觀念認(rèn)為：背誦一些定理定律不是學(xué)習(xí)，能背誦，記住的東西并不一定能理解，而不理解的東西是學(xué)不會的。

還有一些教師在教學(xué)中不考慮中學(xué)生的生理和心理狀況，把中學(xué)生當(dāng)作“縮小了的成年人”，不注意中學(xué)生的思維習(xí)慣、認(rèn)識過程和認(rèn)識規(guī)律，一切教學(xué)活動都按教師的思路進(jìn)行，讓學(xué)生被動地接受知識。筆者認(rèn)為，在教學(xué)中要具體體現(xiàn)學(xué)生的主體與教師的主導(dǎo)地位的完美結(jié)合，要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生提問題找思路，做實驗，錯誤讓學(xué)生析，是非曲直讓學(xué)生辨，方法優(yōu)劣讓學(xué)生比，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

五、知識的轉(zhuǎn)變

目前的教學(xué)過程中過多地強調(diào)知識的重要性，其實，知識不過是我們教學(xué)中的一個目的，我們還應(yīng)該注意非知識性素質(zhì)的培養(yǎng)。

①強調(diào)全面提高人的素質(zhì)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，不但要學(xué)習(xí)書本知識，更要注意培養(yǎng)能力和技能，不但要培養(yǎng)化學(xué)方面的能力，還要通過學(xué)習(xí)化學(xué)養(yǎng)成正確的自然觀和科學(xué)態(tài)度，如終生學(xué)習(xí)觀點和自學(xué)能力，與別人合作的能力，選擇、處理和運用信息的能力。

②強調(diào)滲透和綜合，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展有兩個突出特點，即高度分化和高度綜合，一方面門類越分越細(xì)，另一方面由于各學(xué)科之間的廣泛滲透，產(chǎn)生了許多綜合性的邊緣學(xué)科。所以不但要強化化學(xué)知識，還要注意化學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的聯(lián)系；不但要重視書本知識，還要注意社會知識、人文科學(xué)、使學(xué)生的知識“廣、博、精、深”，為未來的發(fā)展打下良好的基矗

③要注意培養(yǎng)“學(xué)是為了用”的觀點，努力創(chuàng)設(shè)學(xué)生自己動手實驗、觀察、制作、創(chuàng)造的機會，把化學(xué)變成活生生的實物，活生生的生活，活生生的化學(xué)。

六、過程觀的轉(zhuǎn)變

化學(xué)教學(xué)中狹義的過程一般是指化學(xué)實驗過程、概念的形成過程、規(guī)律的演變過程或某一被研究系統(tǒng)從一個狀態(tài)變到另一個狀態(tài)的過程。我們知道，知識與能力是構(gòu)成現(xiàn)代人才的兩大要素，知識是能力的基礎(chǔ)，并在一定條件下轉(zhuǎn)化為能力，然而，并不是所有的知識都能轉(zhuǎn)化成能力，只有活的知識才具有能力價值，化學(xué)過程和終端結(jié)論相比，前者屬于活的知識，后者屬于死的知識。在教學(xué)過程中，倘若忽視化學(xué)過程的分析研究，而強求學(xué)生死記硬背結(jié)論，實屬本末倒置，在教學(xué)中，要把重點放在做好化學(xué)實驗，分析化學(xué)過程中，這樣，學(xué)生不但通過研究過程掌握了知識，還掌握了研究問題的方法。

廣義的教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)或引導(dǎo)下，通過自己的學(xué)習(xí)活動來掌握文化科學(xué)知識，發(fā)展認(rèn)識能力，逐步認(rèn)識客觀世界的過程，眾所周知，在一般的認(rèn)識過程中，所涉及的是認(rèn)識的主體和認(rèn)識的客體之間的關(guān)系，這可以稱為是認(rèn)識論中的“二體問題”。

但在教學(xué)過程中，除了認(rèn)識的主體（學(xué)生）和認(rèn)識的對象（客體）之外，還有教師起著重要的作用。所以，教學(xué)過程是個三體問題。處理好教學(xué)過程，也就是處理好教師，學(xué)生和客體之間的關(guān)系，這三者相互依存，相互聯(lián)系和相互作用，就構(gòu)成了教學(xué)過程的基本矛盾，由于人們對這三者在總體中所處的地位及其矛盾有不同的認(rèn)識和不同的處理方法，就導(dǎo)致了不同的教學(xué)思想，結(jié)論及方法。

比如，過分強調(diào)教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，是注入式教學(xué)法的基本特征，這種教法主要表現(xiàn)為“教師講，學(xué)生聽”，教師將知識“嚼爛”喂給學(xué)生，而新的教學(xué)觀點則認(rèn)為，學(xué)生在一定的條件下，完全可以獨立地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，這一定的條件，則靠教師來提供，進(jìn)行指導(dǎo)和引導(dǎo)，這種方法稱為“指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法”，也就是說，學(xué)生依據(jù)教師和教材提供的材料，背景、場所、器材，由教師啟發(fā)指導(dǎo)他們通過自己的觀察、實驗、思考、問答、討論、分析推理、綜合概括自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題和得出結(jié)論，使學(xué)生成為知識的再發(fā)現(xiàn)者，這種方法最顯著的特點就是注重獲取知識的過程，最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使他們由接受教師灌輸知識的被動地位轉(zhuǎn)變?yōu)樽约喊l(fā)現(xiàn)和獲取知識的主動地位。學(xué)生自己參與問題的發(fā)現(xiàn)、實驗分析，結(jié)論的整理過程，這種重視過程的教學(xué)方法對于學(xué)生的自學(xué)能力、實驗?zāi)芰?、思維能力、解決問題的能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)、強化、提高都是頗有益處的。

七、課堂觀的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是一個教師面對全體學(xué)生講，基本上是教師——學(xué)生的單向傳遞，美國教育家林格倫曾把課堂上的師生交流分為四種：第一種是單向交流，教師講，學(xué)生聽；第二種是雙向交流，教師問，學(xué)生答；第三種是多向交流，師生之間學(xué)生之間相互問答；第四種是綜合交流，師生共同討論、研究、做實驗，所以，我們的教學(xué)信息傳遞方式應(yīng)該由單一轉(zhuǎn)向多向，即同學(xué)教師，同學(xué)同學(xué)，同學(xué)社會，應(yīng)由課堂轉(zhuǎn)向課堂課外活動家庭社會一體化，形成多渠道多層次、多方位、多手段的綜合、立體大課堂。

以前我們過分地強調(diào)保持教師的尊嚴(yán)、保證課堂的紀(jì)律性、嚴(yán)肅性，使課堂氣氛緊張，學(xué)生情緒受到壓抑，現(xiàn)代心理學(xué)證明，緊張的情緒是妨礙學(xué)習(xí)，抑制智力的。所以，教師應(yīng)在課堂上營造和創(chuàng)立一種寬松和諧的氛圍，把緊張的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橛淇斓膶W(xué)習(xí)，精心設(shè)計游戲、實驗、情景，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)有趣味、有意思，現(xiàn)在流行的諸如“愉快教育法”、“幽默教學(xué)法”、“快樂學(xué)習(xí)”等均屬這種類型。

在每節(jié)課的45分鐘內(nèi)，目前基本上都是教師用于講課，而在美國，每節(jié)課只講10分鐘，剩下的時間讓學(xué)生相互交流，提問、消化、教師不“承包”學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師不再以講為主，而是以導(dǎo)為主，變“講師”為“導(dǎo)師”，學(xué)生不再以聽、抄、記為主，而是以練、思為主，自己動手、動腦、動口，自己閱讀、思考、質(zhì)疑，使課堂真正成為學(xué)堂，使學(xué)生在課堂上真正象大教育家夸美紐斯所說的那樣：“能看見的東西用視覺，有氣味的東西用嗅覺，有滋味的東西用味覺，能感觸到的東西用觸覺”，使學(xué)生活動成為教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，在寬松、自然、和諧的氛圍中，讓知識、方法、能力如泉水般流進(jìn)學(xué)生的心田，這才是我們真正的課堂觀。

八、評價觀的轉(zhuǎn)變

許多學(xué)生從小學(xué)起就開始受“考試”、“補課”的折磨，其目的只有一個：上大學(xué)，而怎樣培養(yǎng)學(xué)生成為一個有道德、情操、素養(yǎng)的公民，卻往往被忽視，造成這種局面的重要原因之一，就是教育評價的錯誤導(dǎo)向所致。

教育的評價功能有多種，但主要表現(xiàn)為甄造功能和發(fā)展功能兩種，人們歷來對評價的甄造功能比較重視，通過它來體現(xiàn)教育的人才分配作用，而對評價的發(fā)展功能研究得不夠，人們希望通過甄別選拔考試，對學(xué)習(xí)者按智力水平層層選拔進(jìn)入高一級學(xué)校深造，堆砌“象牙寶塔”，因此，學(xué)習(xí)者的升學(xué)競爭異常激烈，出現(xiàn)“千軍萬馬過獨木橋”的景象，由于評價的甄別功能被不恰當(dāng)?shù)靥岣?，造成了我國中學(xué)教育圍繞考試評價運作的情景，教師為考試而教，學(xué)生為考試而學(xué)，教師滿堂灌，作業(yè)滿天飛，為追求高分而犧牲學(xué)生的興趣，生活追求，價值目標(biāo)和情感生活，用題海把學(xué)生訓(xùn)練成解題和應(yīng)試的機器，所以，把升學(xué)作為教育的根本目標(biāo)，不符合大多數(shù)學(xué)生的需要，由此可知，考試評價作為左右教育的指揮棒，其對教育的制約和干擾作用是十分明顯的。

教育的評價觀念的更新主要表現(xiàn)在應(yīng)從重視評價的甄選功能轉(zhuǎn)變到重視評價的發(fā)展功能上來，讓評價為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，讓評價更有利于促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，要注意評價信息的及時反饋，調(diào)節(jié)教與學(xué)的進(jìn)程，讓評價促使學(xué)生萌生成就感，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。

第2篇：文學(xué)觀念論文范文

下面我以“按三維特征擺放圖形”的教學(xué)活動為例來說明這個問題。

首先，根據(jù)“按三維特征擺放圖形”（如圖一）內(nèi)容本身的抽象性、概括性的特點和幼兒的個體差異，我有意識地提供了同類型經(jīng)驗、不同層次的相關(guān)結(jié)構(gòu)的活動，如看標(biāo)記畫圖形、圖形身份證、填圖形片、按二維特征擺放圖形等。

（附圖{圖}）

圖一

“按三維特征擺放圖形”是指要求幼兒按照圖形的顏色、形狀、大小這三個方面的特征，在表格上找出符合三個特征的位置，并正確擺放圖形。表格的上下兩橫排和豎排第一行的特征標(biāo)記使表格具有坐標(biāo)的性質(zhì)。表格中的每一個空位都表示著一個圖形的顏色、形狀及大小三者的統(tǒng)一。它要求幼兒不僅能準(zhǔn)確地分別感知圖形的三維特征，而且能理解表格空位表達(dá)的是某一圖形的三個方面的綜合特征。而“按二維特征擺放圖形”（如圖二）要求幼兒按圖形的顏色、形狀這兩個特征在表格上正確地選放圖形。這比按三維特征擺放圖形少了一個維度的綜合，在操作要求上顯然低了一個層次?！疤顖D形”活動是根據(jù)圖形和差異線（注），找出某差異線與某圖形的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，它只是對兩個圖形片進(jìn)行直觀的比較和分析，沒有前兩個活動所具有的空間感知上的難度?！翱礃?biāo)記畫圖形”和“圖形身份證”這兩個活動要求幼兒根據(jù)標(biāo)記畫出相應(yīng)的圖形，或根據(jù)圖形畫出相應(yīng)的標(biāo)記，它與前幾個活動的共同點在于都是以準(zhǔn)確地感知圖形特征為目的的，但它沒有比較、分析、概括圖形特征的要求，只是鞏固對一個圖形特征的感知，顯然它在這幾個相關(guān)活動中難度是最低的。

（附圖{圖}）

圖二

上述幾個活動都是關(guān)于分析、綜合圖形特征的同類活動，卻有著不同的層次。選擇和提供這些活動的目的是讓幼兒通過操作活動，主動地儲存、建構(gòu)有關(guān)圖形特征的知識經(jīng)驗，理解表格（即坐標(biāo)）所表示的數(shù)學(xué)意義，獲得多維度地分析、綜合圖形特征的初步的邏輯思維能力。

其次，在小組活動時，我注意讓每個孩子都有機會按照自己的需要和發(fā)展水平選擇適合自身學(xué)習(xí)的活動，并針對幼兒的活動情況，及時調(diào)節(jié)活動內(nèi)容與要求，做好個別輔導(dǎo)工作，盡可能讓每個幼兒都能積極地參與活動。

例如，對個別必須通過反復(fù)操作才能理解圖形、表格的綜合意義的幼兒，我鼓勵他們先操作難度層次低的活動，再操作屬于同類經(jīng)驗但較為復(fù)雜的活動，促使他們通過感知多種材料來逐步積累同類型的經(jīng)驗。對于能正確地按三維特征擺放圖形的幼兒，我要求他們講述擺放的理由，提高其對幾何圖形特征的綜合、概括能力，使外部的動作逐步內(nèi)化為相應(yīng)的認(rèn)知圖式，進(jìn)而理解并抽象概括出相應(yīng)的概念。

經(jīng)過幾次操作活動之后，大多數(shù)幼兒能正確地在三維排列板上擺放圖形，不少幼兒能運用語言表述操作的結(jié)果。為什么幼兒能較快地掌握按三維特征擺放圖形的操作規(guī)則呢？我認(rèn)為這是幼兒在感知圖形特征的活動中積累了有關(guān)經(jīng)驗，并在同類操作實踐中得以遷移和運用的結(jié)果。

第3篇：文學(xué)觀念論文范文

一、教師是教學(xué)活動的組織者

1．以學(xué)生的發(fā)展為本。

學(xué)校是由教師和學(xué)生兩部分組成的。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在教學(xué)活動中，就要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師應(yīng)從學(xué)生的發(fā)展著想，成為教學(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者與參與者。經(jīng)驗證明，數(shù)學(xué)知識幾年不用，大部分就會被遺忘。而數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法能使人終身受益。國外一位著名的教育者認(rèn)為：所謂教育，就是學(xué)生忘掉所有“書本知識”以后剩下的那一部分。如果我們向?qū)W生傳授的只是書本知識，長期不用，幾年以后學(xué)生就會一無所獲。所以我們的教學(xué)，既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們在學(xué)習(xí)過程中的變化和發(fā)展；既要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)實踐活動中所表現(xiàn)出來的情感和態(tài)度。

2．有良好的心態(tài)。

教師對學(xué)生的教育不只是語言上的，最主要還是行為上的，身教重于言教。教師的一言一行、一舉一動都具有感染力，即使是每節(jié)課老師站在講臺前的這一段時間的精神面貌，都直接影響學(xué)生的精神面貌和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)效果。我牢記蘇霍姆林斯基的一句話：“把所有個人和家庭的煩惱與痛苦統(tǒng)統(tǒng)留在教室的門外”。我在每節(jié)課前除做好教案、教具準(zhǔn)備外，盡量控制不愉快的心態(tài)，保持一個良好的心境。努力使課堂充滿歡聲笑語、充滿生命的活力。只有教師的情感到位了，學(xué)生才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的激情，教師的教學(xué)水平和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力才會得到最大限度的發(fā)揮，這樣便達(dá)到了教與學(xué)的雙向優(yōu)化，使教與學(xué)進(jìn)入一種最佳狀態(tài)，從而提高了課堂教學(xué)效率。

二、適應(yīng)兒童的學(xué)習(xí)

教學(xué)方法要適應(yīng)學(xué)生的身心需要。我們教師的工作面對的是有血、有肉、有思想、活生生的未成年的孩子。教學(xué)工作光靠教師單方努力是不行的，教師的外因必須通過學(xué)生的內(nèi)因才能起作用。要想使學(xué)生的內(nèi)因起作用，其根本在于我們的教學(xué)思想、教學(xué)方法要符合小學(xué)生的年齡特點，符合小學(xué)生的認(rèn)知要求。課堂教學(xué)中我是這樣做的：

1．創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生的好奇心。

好奇是兒童的天性?；A(chǔ)教育時期是促成或扼殺兒童好奇心的關(guān)鍵時期。如果有一個適合的環(huán)境，好奇心就會自然地繼續(xù)發(fā)展，從而進(jìn)一步形成旺盛的求知欲和強烈的好奇心，這是創(chuàng)造型人才所必需的。小學(xué)生在真實的事物面前會有許多的不理解，但是，不理解的東西越多，不理解的思想越能使小學(xué)生深感驚奇或詫異，由此出現(xiàn)的激奮、驚奇、詫異就越能夠糾正大腦皮層神經(jīng)細(xì)胞的衰弱、萎縮狀態(tài)，喚醒正在沉睡的腦細(xì)胞，迫使大腦加緊工作，積極活動。如此，在學(xué)生大腦里產(chǎn)生許多“為什么？”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，恢復(fù)學(xué)生高度的求知欲和好學(xué)精神，使學(xué)生主動去探求數(shù)學(xué)知識的奧秘。新奇和驚訝之感是思考的開端。如講“年、月、日”一課之前，我?guī)W(xué)生唱“三百六十五個祝福”這首歌，歌中唱到“一年有三百六十五個日出，……”唱后問學(xué)生：“一年有三百六十五個日出是什么意思？是每年都有365天嗎？為什么有時是366天？有關(guān)年月日的知識你們還知道一些什么？”一首歌引起了諸多的為什么，引起了諸多的新奇和詫異。同學(xué)們帶著許多的疑問、好奇，積極地投入到查找資料、詢問家長的求學(xué)活動中。當(dāng)正式上“年月日”一課時，同學(xué)們都胸有成竹、躍躍欲試、爭先恐后地匯報自己所獲得的有關(guān)知識。一個又一個的為什么被學(xué)生講得有理有據(jù)，頭頭是道。學(xué)生帶著問題、好奇去搜集信息的同時，不但解決了數(shù)學(xué)知識的問題，還博覽了群書、增長了才干、增強了與別人交往合作的能力。

2．想說，就讓學(xué)生多說。

好問、好說也是兒童的天性。他們對自己知道的事情想說出來，對自己不懂的東西想發(fā)問，這是主動求知的表現(xiàn)。教師要善于利用這份天性，為所有的學(xué)生創(chuàng)設(shè)“說”的條件。教學(xué)過程中盡可能做到：學(xué)生能說的教師不說；學(xué)生能提的問題教師不提；學(xué)生能解答的問題讓學(xué)生自己解答。教師把展示自我的機會完全還給學(xué)生。

例如，在學(xué)習(xí)“角的度量”一課，看度數(shù)時，到底是看內(nèi)圈還是看外圈的刻度是一個難點，為了讓學(xué)生自己突破難點，我找兩個已經(jīng)會量角的同學(xué)到黑板前來演示量角（由于沒正式學(xué)習(xí)，多數(shù)同學(xué)都不大會量），我問男生：你看的是哪圈刻度？（內(nèi)圈。）又問女生：你看的是哪圈刻度？（外圈。）我接著幽默地說：“看來要看哪圈的刻度還要分男女嗎？你們有什么問題要提出來嗎？”時機成熟了，立即有同學(xué)提出：為什么有時看內(nèi)圈刻度有時看外圈刻度呢？前邊的同學(xué)指著黑板上的角，邊演示邊說，很快就講清楚了怎樣看內(nèi)外圈的刻度。學(xué)生給學(xué)生解答，往往比教師講還清楚，因為他們的語言更接近，感受更親切，這樣的學(xué)習(xí)效果更好。

在講“長方形、正方形認(rèn)識”一課時，當(dāng)課要結(jié)束時我問大家“還有不明白的問題嗎？”一個女生站起來說：“能不能說正方形是長方形進(jìn)化得來的呢？”話音剛落，一男生等不及舉手站起來便說：“進(jìn)化是指活的東西，是指事物由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐漸發(fā)展的變化。正方形不是從長方形進(jìn)化得來的。我認(rèn)為，可以理解正方形是通過長方形轉(zhuǎn)化得來的。”我表揚了這位男生，并問他：“你怎么知道這么多？”他自豪地回答：“?？磿?，書上的知識可多啦?！蓖瑢W(xué)們向這位同學(xué)投去了佩服的目光。這位同學(xué)的成功感油然而生，并對其他同學(xué)起到了感染、教育作用。

3．能動手的盡量讓學(xué)生動手。

有人曾說過：聽了，一會兒就忘了；看了，就記住了；動手操作了，就理解了。皮亞杰認(rèn)為：“兒童的思維是從動作開始的，切斷前作與思維的聯(lián)系，思維就不能得到發(fā)展?！笔质悄X的老師，服過百遍，不如手做一遍。手上有豐富的神經(jīng)，每一根神經(jīng)都與大腦相通相應(yīng)。手在大腦的指揮下活動，大腦在手的活動過程中直接認(rèn)識事物，認(rèn)識得快，認(rèn)識得深，有時會起到眼耳等器官起不到的作用。所以讓學(xué)生在動手的過程中學(xué)習(xí)某些知識是必要的，是高效的。好動手也是兒童的天性之一。

例如，在教“7÷3”這道有余數(shù)除法時，可以讓學(xué)生把7個圓片放在桌面上，要求把這7個圓片平均分成3份，學(xué)生怎么分也分不開。老師問：“每份有幾個”？學(xué)生說：“每份有2個，還多出一個。”老師說：“像這樣不能正好分完的除法題，就是有余數(shù)的除法，多出的一個叫余數(shù)?！边@樣建立起來的“余數(shù)”概念，學(xué)生不僅十分清楚，而且不容易忘，用不著老師多費口舌去講解。動手操作也是兒童最感興趣的事，對于學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也會大大提高。

三、使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生

小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的是要通過數(shù)學(xué)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，幫助解決生活中的實際問題，使孩子越來越聰明。而達(dá)到這個目的前提條件是學(xué)生要熱愛學(xué)習(xí)，熱愛數(shù)學(xué)。目前我們教育的失敗，最主要的原因就是孩子們對學(xué)習(xí)的熱愛喪失了，出現(xiàn)了嚴(yán)重的厭學(xué)現(xiàn)象。學(xué)生們所厭棄的不是最基礎(chǔ)的知識，厭棄的是人為地搞得復(fù)雜難懂的數(shù)學(xué)，厭棄的是教師提供給他們的一成不變的那套老模式。

1．要讓數(shù)學(xué)適應(yīng)學(xué)生。

一個好的廚師要考慮如何適應(yīng)顧客的口味，是廚師要去適應(yīng)顧客，而不是讓顧客去適應(yīng)廚師；一個好的演員要研究如何適應(yīng)觀眾的欣賞水平，而不是強迫觀眾適應(yīng)他的演出。作為義務(wù)教育的小學(xué)數(shù)學(xué)，應(yīng)該讓數(shù)學(xué)去適應(yīng)學(xué)生，當(dāng)學(xué)生不能適應(yīng)數(shù)學(xué)時，我們要改造數(shù)學(xué)，對數(shù)學(xué)實行再創(chuàng)造使得它適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。讓數(shù)學(xué)恢復(fù)它質(zhì)樸的、自然的、由繁到簡的、生動有趣的本來面貌。

在學(xué)習(xí)乘法認(rèn)識時，我讓同學(xué)觀察圖形：（:::）怎樣計算共有幾個圓片，同學(xué)們除用加法計算外，還用了3×2＝6，2×3＝6兩個乘法算式，并說明了理由。從此學(xué)生就明白了，兩個算式?jīng)]有本質(zhì)上的區(qū)別，只是一個問題有兩種方法來解決。我就沒有讓學(xué)生嚴(yán)格區(qū)分誰做被乘數(shù)，誰做乘數(shù)。減輕了學(xué)生不必要負(fù)擔(dān)。因為對于嚴(yán)格區(qū)分被乘數(shù)、乘數(shù)，我就一直想不通，為什么中學(xué)生不用區(qū)分，為什么數(shù)學(xué)專家都不用區(qū)分，非要讓七、八歲的孩子嚴(yán)格區(qū)分呢？數(shù)學(xué)本身是簡單的，為什么非要把它復(fù)雜化呢？復(fù)雜得讓孩子聽不懂、說不清，又用不上！如果我們總是讓學(xué)生來適應(yīng)數(shù)學(xué)，而不是積極改造數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)去適應(yīng)學(xué)生，學(xué)生巨大的學(xué)習(xí)潛能就無法挖掘，學(xué)生創(chuàng)造力就得不到有效地培養(yǎng)。

2．教學(xué)形式要豐富多彩。

如果每天重復(fù)做一件事情，會很厭煩。學(xué)習(xí)也是一樣，每天總是一種學(xué)習(xí)方式，學(xué)生也會厭煩，導(dǎo)致厭學(xué)、學(xué)習(xí)成績大大降低。同樣的知識，教學(xué)方法經(jīng)常改變，小孩喜歡新鮮，學(xué)習(xí)興趣就會明顯提高，有了興趣，就有了力量，學(xué)生的主動性就能得以發(fā)揮，效果事半功倍。

第4篇：文學(xué)觀念論文范文

一、觀察內(nèi)容的指導(dǎo)

1.觀察物體數(shù)量的多與少

小學(xué)低年級數(shù)學(xué)教材中蘊含著豐富的觀察內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識時，主要依賴兩種經(jīng)驗前提，一是已有的觀察方法；二是舊有知識基礎(chǔ)。學(xué)生觀察物體數(shù)量的多與少，首先從觀察單一物體數(shù)量的多少入手，然后逐步發(fā)展為不同類物體分類數(shù)量的多少，最后還要訓(xùn)練學(xué)生能從不同角度將物體分類數(shù)數(shù)。例如，一年級第一學(xué)期教材第35頁，這幅圖把10個方塊分成二部分，有幾種分法？首先我和學(xué)生一起進(jìn)行觀察，然后讓學(xué)生擺出10個正方體分成兩堆，這時我們就可以邊觀察，邊擺，邊討論。10的分與合有幾組情況，教師按照一定的規(guī)律把10的幾種分法擺出來（如圖），讓學(xué)生觀察，這樣做，還可以從上到下數(shù)出各部分的數(shù)量是多少。

又如一年級第二學(xué)期教材第18頁，比大小，我們可以把比較的四個數(shù)，豎著排列，數(shù)位對齊后，讓學(xué)生觀察，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)兩位數(shù)小于三位數(shù)。而兩位數(shù)之間要先比較十位上的數(shù)，十位上數(shù)大的則這個數(shù)就大，十位上的數(shù)相同就看個位上的數(shù)，個位上的數(shù)大，這個數(shù)就大。

2.觀察數(shù)量間的相互關(guān)系

數(shù)量間的相互關(guān)系，包括兩個部分，數(shù)與總數(shù)，大小數(shù)與相差數(shù)，每份數(shù)與總數(shù)。一倍數(shù)、倍數(shù)與幾倍數(shù)、等數(shù)量間的四則運算關(guān)系。開始時，學(xué)生一般只會從一個角度去觀察數(shù)量間的一種運算關(guān)系，以后就要逐步培養(yǎng)學(xué)生會從不同角度去觀察同幅圖中的數(shù)量，從而發(fā)現(xiàn)它們之間的相依關(guān)系。例如一年級第一學(xué)期第38頁試一試中第一題圖，它滲透了加減法之間的關(guān)系，及總數(shù)與部分之間的關(guān)系。因為7+2=9，所以9-2=7，9-7=2。

又如二年級第一學(xué)期第48頁例1的小雞直觀圖，可清楚地看出每份數(shù)、份數(shù)與總數(shù)之間有如下的關(guān)系：

2×4=88÷2=48÷4=2

在“倍的認(rèn)識”時，讓學(xué)生觀察兩種數(shù)量之間的關(guān)系，如2只羊和6只兔子，在比較了兩個數(shù)量之間的多少關(guān)系后，讓學(xué)生通過觀察理解兔子的只數(shù)中有3個2只，接著讓學(xué)生擺學(xué)具，擺出3個2只，在觀察中理解兩個數(shù)量之間的關(guān)系。進(jìn)而理解倍的概念。

二、觀察順序的引導(dǎo)

小學(xué)低年級數(shù)學(xué)要求學(xué)生掌握的觀察順序，可以有以下三種。

表示5，就表示15，這樣學(xué)生就很方便的看出表示25。

1．橫著看，從左往右看，或者從右往左看，例如一年級第二學(xué)期第32頁，看圖統(tǒng)計，用實物圖來表示一個數(shù)，它是從左到右：

2．豎著看。從上往下看，或者從下往上看，例如二年級第一學(xué)期第19頁，2的乘法口決，從上往下，借助直觀圖，讓學(xué)生從感性認(rèn)識逐漸上升到理性認(rèn)識，從而使學(xué)生掌握2的乘法口決的規(guī)律。

3．從中心向周圍擴展。例如一年級第一學(xué)期第43頁加減混合。它是用汽車停車場車輛進(jìn)出的情景來說明的。原來有4輛汽車，先開出1輛，再開進(jìn)2輛，現(xiàn)在停車場里有幾輛車？算式是4－1+2，這樣就比較形象，讓學(xué)生觀察，再列式計算。

在乘法口訣的教學(xué)中，也要加強有序觀察的訓(xùn)練，通過觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)展學(xué)生的思維三、觀察方法的訓(xùn)練

觀察的方法，就低年級而言，用最簡單的一句話說，就是看一看，比一比，想一想。具體地說，主要應(yīng)進(jìn)行以下三方面的訓(xùn)練。

1．應(yīng)用舊知，指導(dǎo)觀察

例如，教師讓學(xué)生觀察一幅畫，圖內(nèi)有大小不同的7只五角星，要求學(xué)生按圖意編出一道求一共有幾個五角星的加法應(yīng)用題，學(xué)生必須先回憶以下兩個問題

（1）要求圖內(nèi)一共有幾只五角星，可以分成幾部分？

（2）這些五角星可以從哪些角度分成兩部分？回憶這些知識，就能進(jìn)行有目的的觀察，編出以下三道題。

A．圖內(nèi)有4個大五角星，3個小五角星，一共有幾個五角星？

B．圖內(nèi)大五角星比小五角星多幾個？

C．圖內(nèi)小五角星比大五角星少幾個？

2．對比觀察，找出異同點

例如，給出9的乘法口決后（二年級第二學(xué)期第24頁）教師還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對比觀察，找出其中的規(guī)律，幫助記憶。

（1）觀察比較它們的積，發(fā)現(xiàn)下一句口決的積都比上一句多9，上一句口決的積都比下一句少9。

（2）觀察比較它們積的個位數(shù)與十位數(shù)，發(fā)現(xiàn)積的個位數(shù)與十位數(shù)的和都是9。

（3）觀察比較它們積的十位數(shù)與乘數(shù)，發(fā)現(xiàn)積的十位數(shù)都比與9相乘的數(shù)少1。積的個位數(shù)就是10減去與9相乘的數(shù)的差。

這樣訓(xùn)練能使學(xué)生學(xué)會以前者為參照物，逐一觀察，逐一對比，有次序地找出前后觀察對象之間的異同點，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。

3．培養(yǎng)對比，設(shè)問，尋根究底的習(xí)慣

觀察對比能為學(xué)生思維的啟動打開廣闊的天地，但要做到透過現(xiàn)象看本質(zhì)，提高觀察能力的深刻性，還必須要求學(xué)生在找出規(guī)律的同時，多向自己問幾個“為什么”，讓學(xué)生在觀察時能逐步養(yǎng)成“尋根問底”的習(xí)慣。例如二年級第二學(xué)期第39頁有余數(shù)的除法和沒余數(shù)的除法，要引導(dǎo)學(xué)生作對比。

（1）小英有20顆珠子，第5顆一串，可以穿多少串？

20÷5=4(串)答：可以穿4串。

（2）小英有20顆珠子，每6顆一串，可以穿多少串，還剩多少顆？

20÷6=3(串)………2(顆)答：可以穿3串，還剩2顆。

第5篇：文學(xué)觀念論文范文

一般而言，學(xué)校管理最主要的目的不僅僅是保證學(xué)校有著和諧健康的發(fā)展，同時也是對教師和學(xué)生全面健康發(fā)展的保證。小學(xué)學(xué)校管理的過程中，往往需要一定的創(chuàng)新精神，進(jìn)而實現(xiàn)對學(xué)校辦學(xué)效益的全面提升，將教師的生命價值體現(xiàn)的同時也逐漸地增加了學(xué)生的知識量，尤其是當(dāng)前人性化的現(xiàn)代管理理念下，其管理不僅僅對人的價值有著一定的注重和強調(diào)，同時更加注重對人的一種尊重和理解。小學(xué)學(xué)校管理實施以人為本的理念，更是將人文精神加以弘揚，并對和諧的校園文化進(jìn)行構(gòu)建，保證師生有著和諧的交流學(xué)習(xí)，在推動小學(xué)教育發(fā)展的同時，對于師生的身心健康以及學(xué)生學(xué)業(yè)的進(jìn)步也有著一定的積極影響作用。

二、以人為本理念在小學(xué)學(xué)校管理中實施的過程

以人為本理念作為現(xiàn)代化管理的一種先進(jìn)理念，不僅僅是管理者常用的一種領(lǐng)導(dǎo)方式，同時也是管理者常用的一種管理理念，這種先進(jìn)的管理理念，往往需要借助于一定的情感進(jìn)而將人性的和善加以彰顯，在某種程度上對和諧的人際關(guān)系進(jìn)行構(gòu)建。小學(xué)學(xué)校管理的過程中，更要對學(xué)生的主體地位提高重視度，并對學(xué)生的個性素質(zhì)化發(fā)展加以尊重，對師生的權(quán)益加以保護(hù)，并保證學(xué)?；顒拥挠行蜻M(jìn)行，關(guān)于以人為本理念在小學(xué)學(xué)校管理中的實施，可以從以下三點具體做起：

1.加強管理溝通和調(diào)適。

小學(xué)學(xué)校管理的過程中，更要始終堅持以人為本的基本理念，將學(xué)校、教師、學(xué)生以及家長之間的溝通交流逐漸加強，并對以人為本的小學(xué)管理模式加以采用，將學(xué)校、教師、學(xué)生以及家長之間的關(guān)系正確地處理好，教師在某種程度上作為學(xué)校知識傳播的核心主體，更應(yīng)該提高教師的教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校的管理者就要對教師的教學(xué)心理狀態(tài)以及生活情況進(jìn)行綜合性的分析，并在滿足教師心理需求的同時，幫助教師將生活中的一些困難加以解決，進(jìn)而使得教師更加全身心地投入小學(xué)教學(xué)中。定期舉辦家長會，加強教師、學(xué)生以及學(xué)生家長之間的溝通和交流，并在教師的教學(xué)中定期地開展教育敘事活動，從根本上將教師之間的溝通交流加強，還要將教師的個性以及教學(xué)風(fēng)格加以展現(xiàn)，并讓學(xué)生和家長對其教學(xué)方法和教學(xué)手段進(jìn)行評比，進(jìn)而逐漸地加強較適合學(xué)生家長的溝通交流。

2.采取民主管理，充分發(fā)揮教師的作用。

小學(xué)學(xué)校管理中以人為本理念的實施更要采取民主的管理方式，將教師的作用充分發(fā)揮出來，并保證學(xué)校管理工作有著科學(xué)化的決策。教師在實際的教學(xué)過程中，更要加強自己主人翁的意識，學(xué)校管理者更要將教師教學(xué)工作的熱情以及教學(xué)的積極性充分地調(diào)動，不僅僅保證學(xué)校有著現(xiàn)代化的管理，同時也要保證學(xué)校有著科學(xué)化的和諧管理和發(fā)展。小學(xué)學(xué)校在實際的管理過程中，可以建立一定的監(jiān)督管理機制，并實現(xiàn)對學(xué)校各種事務(wù)進(jìn)行民主化的管理，對教職工的根本利益以及其實際的合法權(quán)益加以維護(hù)，進(jìn)而使得教師在學(xué)校的管理活動中有著一定的參與性。

3.加快校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧教育環(huán)境。

校園文化建設(shè)不僅僅是學(xué)校教育的一個重要環(huán)節(jié)，同時在某種程度上校園文化建設(shè)也是學(xué)校管理的一個重要環(huán)節(jié)，這種校園文化建設(shè)發(fā)展的過程中，更要保證校園文化建設(shè)有著一定的健康性和和諧性，在某種程度上將教師的教育魅力加以展現(xiàn)。小學(xué)學(xué)校管理的過程中，就要在校園建設(shè)中將當(dāng)?shù)靥厣男@文化長廊加以建設(shè)，并保證校園文化長廊不僅僅有著一定的科學(xué)性和藝術(shù)性，同時也要有著一定的知識性、人文性以及趣味性，校園文化長廊在對校園文化展示的過程中，可以將教師的風(fēng)采、教學(xué)教研成果、名人趣味故事、學(xué)校特色以及學(xué)生的典型優(yōu)秀作品進(jìn)行展示，進(jìn)而對和諧教育環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建?？偠灾?，以人為本理念在小學(xué)學(xué)校教育管理中的實施，更要結(jié)合小學(xué)生和教師的實際生活心理情況，并做好和諧教育環(huán)境的構(gòu)建，創(chuàng)建和諧豐富多彩的校園文化，將學(xué)校、教師、學(xué)生以及家長之間的聯(lián)系逐漸加強，進(jìn)而實現(xiàn)小學(xué)學(xué)校教育的現(xiàn)代化管理、人性化管理、科學(xué)化管理以及規(guī)范化的管理。

三、結(jié)語

第6篇：文學(xué)觀念論文范文

一、引言

美國的教育取得了令世人矚目的成績。[1]培養(yǎng)出許多世界級頂尖的科學(xué)家和學(xué)者,并以它科技魅力吸引著來自世界各地的留學(xué)生。那么美國的大學(xué)是如何做到這些的呢?很長時間里人們在探討這個問題。隨著我國的改革開放,現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快,許多學(xué)校都聘請外籍教師來華講學(xué),其中美籍教師居多。他們不僅帶來知識,也帶來了美國式的教學(xué)思想、教學(xué)方法、思維模式和異國文化,但在教學(xué)過程中,教師和學(xué)生產(chǎn)生了兩種截然不同的結(jié)論。美籍教師認(rèn)為,中國學(xué)生的表現(xiàn)與他們的期待之間的差距很大,這給他們造成了一種課堂上的文化震撼,感受到了中美學(xué)生的差異,也經(jīng)歷了來自學(xué)生方面的挑戰(zhàn)。2000年筆者就他們對中國學(xué)生的印象與來我院任教的三位美籍教師進(jìn)行了座談,他們感慨地說,中國學(xué)生有驚人的記憶力,他們對老師極其尊重,課堂上多數(shù)人不愿意參加討論,等著老師來教,多數(shù)人不喜歡坐前排,怕被叫到,反饋很少。根據(jù)美籍教師對中國學(xué)生的不適應(yīng),我們也了解中國學(xué)生對美籍教師上課的認(rèn)可度。許多學(xué)生說,美籍教師不會講課,他們除了純正的發(fā)音外,不如中國老師教的知識多,教的系統(tǒng)。是什么造成彼此期待間的差距?中美大學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在哪些差異?此后我請美籍教師格蘭德.克爾夫人(Mrs.GlendaCole)與我合作探討中美大學(xué)生學(xué)習(xí)觀念上的差異,以期樹立中國大學(xué)生更有利于發(fā)展的學(xué)習(xí)觀念。

二、比較的切入點

比較是我們識別事物,更好地認(rèn)識事物的基本方法。中美大學(xué)生在許多方面都有同一性和差異性。通過與美籍教師的交流探討,我們共同認(rèn)為兩國學(xué)生的根本差異在于各自的價值觀念不同,而價值觀念根植于傳統(tǒng)文化之中。為此我們決定把傳統(tǒng)價值觀念對美國大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念的影響作為切入點,以此為依據(jù),對比中國大學(xué)生在相應(yīng)方面的表現(xiàn)。美國傳統(tǒng)的價值觀是什么?美國從建國至今已形成一種以傳統(tǒng)價值觀為中心的多元文化(multiculturalism)。自從1908年以色列人Zangwill把這個移民國家稱為“熔爐”(Meltingpot)以來,這個概念就一直被沿用。是什么能把這樣一個由來自不同國家、不同民族、不同、不同文化背景的人凝聚在一個年輕的國家里?是主體文化。這種主體文化是以西歐中產(chǎn)階級清教徒為特征的,在此基礎(chǔ)上,在這個新的移民國家里形成和確立了一種特定的價值模式。Datesmanetal認(rèn)為在美國傳統(tǒng)的價值觀中有六個價值觀念影響尤為突出,其中個人自由、機會均等、財富積累是吸引移民的原動力。為實現(xiàn)這些愿望人們必須獨立自主,勇于競爭,努力工作。這兩方面結(jié)本論文由整理提供合最終共同構(gòu)成了美國傳統(tǒng)價值體系中的六個方面,其中每一方面的形成都與另一方面緊密相關(guān)。美國的教育體制和教育思想的基礎(chǔ)也是傳統(tǒng)價值觀的再現(xiàn)。美國著名的教育家杜威(1859-1952)主張學(xué)校與社會聯(lián)系,提出教育即生活,學(xué)校即社會。[3]大學(xué)階段是青年們開始充分認(rèn)識和踐行傳統(tǒng)價值觀的階段。在這些觀念的積極影響下,大學(xué)生們養(yǎng)成了認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和強烈的責(zé)任感,這對他們的未來有絕對的意義。因此從這六個方面研究美國大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的表現(xiàn)將有助于我們從根本上認(rèn)識兩國學(xué)生學(xué)習(xí)上的差異。

三、美國大學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的調(diào)研結(jié)果

克爾夫人以美國傳統(tǒng)文化中的六個價值觀為參照框架,以自己所教的猶他州立大學(xué)強化英語語言學(xué)院的學(xué)生為對象,對傳統(tǒng)價值觀在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中每一方面的具體體現(xiàn)進(jìn)行觀察和描述,其報告結(jié)果如下:1.體現(xiàn)個人自由方面a)學(xué)生自己選擇學(xué)校和專業(yè);b)第一年可以是“選擇”(shop)的一年;c)學(xué)生在第一年“選擇”過程中,完成一些基礎(chǔ)教育課程。這也是教學(xué)計劃中的一個重要部分;d)第一年可能是了解自己的一年(WhoamI),即了解自己的能力和專業(yè)興趣;e)學(xué)生有機會在課堂上陳述自己的觀點和見解;f)不同的教授,不同的系部會采用不同的教學(xué)方法;g)教授和系部可建立自己的評分標(biāo)準(zhǔn)。2.體現(xiàn)獨立自主方面a)學(xué)生要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé);b)如果學(xué)生學(xué)習(xí)上遇到了困難可以直接與教授聯(lián)系;c)學(xué)生可以通過工作、配偶、獎學(xué)金或貸款來資助他們完成高等教育;d)學(xué)生可以與教授意見不同,但應(yīng)以適當(dāng)?shù)淖鹬氐膽B(tài)度提出,教授對具體問題有最終的解釋權(quán);e)學(xué)生不一定要在四年內(nèi)完成學(xué)士課程,根據(jù)自己的情況可以延時畢業(yè);f)學(xué)生自己要學(xué)會利用圖書館,學(xué)會使用計算機,學(xué)校提供這方面的課程。3.體現(xiàn)機會均等方面a)在稱呼上有的教授讓學(xué)生用名,如Bill,Mary來稱呼他們,教授們也稱呼學(xué)生的名;b)教授與學(xué)生保持良好的關(guān)系,在課內(nèi)外以平等的態(tài)度對待學(xué)生。事實上教授是有權(quán)威的,學(xué)生處于服從地位。有時如果教授與學(xué)生們太友好,學(xué)生會利用這種友好。假如教授與學(xué)生一起喝咖啡,他/她就會不太注意或降低對其課程的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來,研究生比本科生更注重與教授之間的關(guān)系;c)在教室里創(chuàng)造一種輕松氣氛會給每個學(xué)生平等的機會。其理念是學(xué)生在舒適的氣氛中會學(xué)得更好;d)每個學(xué)生都有機會獲得獎學(xué)金、學(xué)生貸款、助學(xué)金、工作-學(xué)習(xí)資助項目。4.體現(xiàn)勇于競爭方面a)如果教授評定成績按正弦曲線,學(xué)生則不愿意互相幫助;b)課堂上經(jīng)常開展小組活動,多數(shù)學(xué)生積極參加;c)進(jìn)入研究生院需要較高的平均分;d)分?jǐn)?shù)用來激勵學(xué)生學(xué)習(xí);e)學(xué)生經(jīng)常因分?jǐn)?shù)與教授發(fā)生爭執(zhí);g)作弊會遭唾棄,剽竊要受鄙視。這兩種行為會導(dǎo)致不及格或被開除。5.體現(xiàn)在物質(zhì)財富方面a)學(xué)生中有一種普遍的觀點,受的教育越多,將來賺的錢也越多;b)成就感很重要。作業(yè)、測驗、考試成績是學(xué)習(xí)階段的財富,尤其是在本科階段;c)許多課外活動與課程一樣重要。經(jīng)常是這樣:如果一個學(xué)生得B,但積極參加多種課外活動,如學(xué)生各種組織、體育運動項目等,他會被視為優(yōu)秀學(xué)生。榮譽亦為財富。6.體現(xiàn)在努力工作方面a)按時認(rèn)真完成教授指定的課內(nèi)外任務(wù);b)積極參加學(xué)校和社區(qū)的各種活動;c)做業(yè)余工,以滿足或補充學(xué)習(xí)和生活上的費用。

四、中國大學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的調(diào)研結(jié)果

我們也以美國六個價值觀為框架,針對克爾夫人的觀察和描述,對中國大學(xué)生在相應(yīng)的六個方面的表現(xiàn),采用觀察、問卷、訪談的形式,進(jìn)行了調(diào)查研究。調(diào)查對象是東北電力學(xué)院2000級英語專業(yè)60名學(xué)生和美國猶他州立大學(xué)———東北電力學(xué)院合作學(xué)院2000級20名學(xué)生。目的是要看中國大學(xué)生在這些方面表現(xiàn)如何。

1.個人自由方面a)學(xué)生可以自己選擇專業(yè),但80名學(xué)生中只有6人在選擇學(xué)校和專業(yè)時沒有受家長和老師的影響,其余都是家長或老師根據(jù)學(xué)生的高考成績和市場對專業(yè)需求替學(xué)生選擇的專業(yè);b)學(xué)生入校已定好專業(yè),一般不能改專業(yè);c)第一年是了解專業(yè)的一年,也是培養(yǎng)職業(yè)興趣的一年;d)教師可建立自己的評分標(biāo)準(zhǔn);e)由系部確定所開課程;f)學(xué)生可以在課堂上提問,但主動提問的人數(shù)不到五分之一。有與教師不同觀點和見解的也不愿意提出,80%學(xué)生的理由是:自己的見解不成熟,說出來怕同學(xué)笑話,60%的學(xué)生不喜歡聽別的同學(xué)的發(fā)言,認(rèn)為是浪費時間。

2.獨立自主方面a)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)不負(fù)全責(zé),教師和學(xué)校應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。

80%的學(xué)生認(rèn)為教得好才能學(xué)得好,10%的人認(rèn)為教得不好通過自學(xué)也能學(xué)好;b)如果學(xué)生學(xué)習(xí)上遇到了困難可以直接與教授聯(lián)系,但95%的學(xué)生一年內(nèi)從未找過教授;c)90%的學(xué)生靠家庭資助完成高等教育,小部分學(xué)生靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè);d)當(dāng)學(xué)生與教師的意見不同時,有96%的學(xué)生不愿意公開表達(dá),認(rèn)為那樣做有失教師的尊嚴(yán);e)學(xué)生應(yīng)在四年內(nèi)完成學(xué)士課程,只有特殊情況才可以休學(xué)延期;f)學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會利用圖書館和使用計算機,此后學(xué)生自行使用。

3.機會均等方面a)學(xué)生不可以對教師直呼其名,絕大多數(shù)教師稱呼學(xué)生時用全稱;55%的學(xué)生認(rèn)為自己可以與教師保持良好的關(guān)系,40%的學(xué)生認(rèn)為自己與老師的關(guān)系一般,5%的學(xué)生覺得自己與教師的關(guān)系不好,96%的學(xué)生承認(rèn)教師有絕對權(quán)威;b)課堂氣氛一般比較嚴(yán)肅,因為大部分課堂時間是由教師一個人在講;c)獎學(xué)金、學(xué)生貸款、助學(xué)金、工作-學(xué)習(xí)資助項目數(shù)量比較少,并都有一定的條件限制。

4.勇于競爭方面a)在成績呈正態(tài)分布的條件下,95%的學(xué)生愿意幫助關(guān)系比較好的同學(xué),因為他們認(rèn)為那是一種義氣,是國人的傳統(tǒng)美德;b)對課堂上的小組活動,只有30%的學(xué)生喜歡,其他人均不太喜歡。原因有二:第一因為小組活動一般不評定成績;第二學(xué)生間的討論不如教師講得精彩,有中心,有重點;c)80%的學(xué)生非常在意自己的分?jǐn)?shù)值,另外20%的學(xué)生只關(guān)心及格或不及格;d)學(xué)生偶爾會向教師咨詢評分標(biāo)準(zhǔn);e)考試作弊每學(xué)期都有發(fā)生,大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為對此應(yīng)嚴(yán)厲制裁,因為作弊使考試失之公正。超級秘書網(wǎng)

5.物質(zhì)財富a)80%的學(xué)生視考試成績?nèi)缲敻?這對他們考研究生、就業(yè)都很重要;b)25%的學(xué)生愿意做學(xué)生工作,他們把它視為組織能力培養(yǎng)的機會;45%的學(xué)生愿意參加社團(tuán)組織,他們覺得可以在某些方面得到培養(yǎng)和鍛煉。

6.努力工作方面a)學(xué)生的努力程度與他們的前途設(shè)計有關(guān)。英語專業(yè)的學(xué)生的努力程度比合作學(xué)院的學(xué)生大。英語專業(yè)的學(xué)生每天學(xué)習(xí)時間平均13小時,因為他們中有70%的人初步定下考研,其他人為了順利就業(yè),需要提供較好的成績單和有利的技能證書。合作學(xué)院的學(xué)生每天學(xué)習(xí)時間平均9小時。他們中的大多數(shù)學(xué)生家境比較好,將來有機會出國,不出國的家里都能安排;b)90%的學(xué)生認(rèn)真完成教師布置的作業(yè),但30%的學(xué)生對開放式的作業(yè)如課外討論、短文寫作、調(diào)查報告等完成得不好。

五、結(jié)論和啟示

把中美大學(xué)生在六個方面的表現(xiàn)進(jìn)行比較不難看出,兩國大學(xué)生在學(xué)習(xí)觀念上確實存在很大差異。與美國大學(xué)生相比,中國學(xué)生的獨立意識較差,他們過多地依賴體制、學(xué)校、老師和家長。這使得他們失去了個人自由的基礎(chǔ)。也正是由于獨立意識的缺乏,中國學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上表現(xiàn)得比較被動。一位外教曾經(jīng)把中美大學(xué)生的差異概括地總結(jié)幾點:對學(xué)習(xí)的態(tài)度,中國學(xué)生是Youcometoteach,而美國學(xué)生是Icometolearn;對學(xué)習(xí)的責(zé)任,中國學(xué)生是Theteacherisresponsible,而美國的學(xué)生是Thestudentisre-sponsible;在學(xué)習(xí)方法上,中國學(xué)生的學(xué)習(xí)是Basedonfacts,而美國學(xué)生的學(xué)習(xí)是Basedonfindings。這些差異也正是我們此次觀察研究的結(jié)果。中國大學(xué)生在學(xué)習(xí)觀念上的偏差導(dǎo)致了認(rèn)識上的偏差,認(rèn)識上的偏差又進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)習(xí)方法上的偏差。由此我們看出學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念對學(xué)習(xí)效果十分重要?！罢麄€學(xué)習(xí)過程深受觀念和態(tài)度的影響”。[4]因此中國的大學(xué)生首先要解決這樣幾個觀念上的問題:1)改變以往的學(xué)習(xí)態(tài)度,學(xué)會自己承擔(dān)起學(xué)習(xí)的責(zé)任,變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí);2)調(diào)整對師生角色的期待。教師不是保姆,學(xué)生也不是兒童;3)重新確立學(xué)習(xí)目標(biāo),把過去的以學(xué)歷教育為目的轉(zhuǎn)向以素質(zhì)教育為目的;4)培養(yǎng)競爭意識。當(dāng)然觀念的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的。這需要一個過程,需要從教育體制、教育觀念、教學(xué)方式上全方位的調(diào)整,使之適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需要,為國家培養(yǎng)出更多的人才。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：文學(xué)觀念論文范文

課程內(nèi)容的設(shè)置出現(xiàn)重復(fù)，缺乏漸進(jìn)融合和整體協(xié)調(diào)中職和高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)體系中，核心內(nèi)容就是這兩個階段教育課程的有機銜接和整合。在對中、高職的教學(xué)計劃進(jìn)行實踐調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，部分高校未能從整體上來考慮教育內(nèi)容的邏輯性和漸進(jìn)性以及課程的整合性，只是將高職和大專的課程機械的鏈接在一起，所以經(jīng)常出現(xiàn)開設(shè)的課程重復(fù)等現(xiàn)象，這使得五年一貫制的特點無從體現(xiàn)。

二、對五年一貫制學(xué)前教育人才培養(yǎng)的模式構(gòu)建和目標(biāo)定位

(一)人才培養(yǎng)的模式根據(jù)二十一世紀(jì)創(chuàng)新型教育對幼教能力、素質(zhì)、知識的要求，以及國家對于高等人才培養(yǎng)模式要求的精神，提出構(gòu)建“以知識教育作為主線、素質(zhì)教育作為核心、能力培養(yǎng)作為重點，教育能力培養(yǎng)和專業(yè)培養(yǎng)相結(jié)合、藝術(shù)性和師范性相結(jié)合、?？婆囵B(yǎng)和專科后的繼續(xù)教育培養(yǎng)相互結(jié)合，培養(yǎng)高素質(zhì)、寬適應(yīng)、厚基礎(chǔ)、全能式自主發(fā)展的創(chuàng)新型幼師”人才培養(yǎng)的模式。這種培養(yǎng)模式的特征就是:以培養(yǎng)教學(xué)能力作為主線，設(shè)計學(xué)生的能力、知識、素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及培養(yǎng)方案;以“應(yīng)用實踐”作為特征和主旨構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容和課程體系。

(二)定位培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)建五年一貫制人才培養(yǎng)模式的前提，就是對五年一貫制學(xué)前教育專業(yè)的人才培養(yǎng)進(jìn)行一個精確的定位，這也關(guān)系到學(xué)前教育專業(yè)發(fā)展的方向。從五年一貫制學(xué)前教育特點出發(fā)，制定的五年一貫制人才培養(yǎng)的目標(biāo)，具體來講包括以下幾個方面:培養(yǎng)各方面全面發(fā)展，具備良好敬業(yè)精神和職業(yè)道德，具備相對較高的綜合文化素質(zhì)，能熟練掌握學(xué)前教育的基本理論和工作規(guī)范，合作、自主以及探究能力強，基本專業(yè)技能熟練，且可以不斷繼續(xù)學(xué)習(xí)的高素質(zhì)應(yīng)用型的學(xué)前教育人才。

(三)培養(yǎng)規(guī)格的要求為了更加準(zhǔn)確的定位五年一貫制學(xué)前教育專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，還需對該專業(yè)學(xué)生的能力、素質(zhì)和知識的內(nèi)在涵義作一個明確的要求。在能力上主要包括獲取和運用知識的能力、創(chuàng)新的能力以及幼教應(yīng)有雙語教學(xué)能力、表達(dá)能力等。在素質(zhì)方面，主要包括文化、思想道德素質(zhì)、身體和心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)等。這當(dāng)中，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，思想道德的素質(zhì)是根本性素質(zhì)。作為一個幼師，思想素質(zhì)極為重要，幼師要有高度的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神，對幼兒要有愛心，同時還應(yīng)重視自身言行修養(yǎng)。最后在知識方面，應(yīng)包含高中層次的文化知識、大學(xué)層次的人文基礎(chǔ)知識和教育專業(yè)知識，適當(dāng)?shù)倪€需要一些相關(guān)的學(xué)科知識。

三、從整體上構(gòu)建五年一貫制學(xué)前教育的課程結(jié)構(gòu)體系

(一)建立起“2．5+2．5”型層次結(jié)構(gòu)模式五年一貫制學(xué)前教育專業(yè)的課程體系設(shè)置要體現(xiàn)出學(xué)歷互補的特性，處理好專業(yè)技能課、文化基礎(chǔ)課、實踐實訓(xùn)課等各不同種類課程間的比例問題，以及在中、高職兩階段如何合理分配這個核心問題。從我國目前的實際情況來看，較合理的是“2．5+2．5”型的層次結(jié)構(gòu)，即指中專和大專的課程分配比例問題，將這兩個階段的課程有機的吸納、整合和銜接，用五年時間完成一共六年的課程教學(xué)任務(wù)。

(二)實踐教學(xué)體系實行“全程化”“全程化”是指在學(xué)前教育專業(yè)發(fā)展的全程中將所有實踐教學(xué)的內(nèi)容、環(huán)節(jié)和課程作為整體來統(tǒng)籌安排、系統(tǒng)定位，貫穿在五個學(xué)年的學(xué)習(xí)生活中?！叭袒苯虒W(xué)從新生入學(xué)開始就和幼兒園接觸，持續(xù)不斷的對幼兒園進(jìn)行深入了解和專業(yè)研究，最大程度發(fā)揮實踐教學(xué)在專業(yè)技能培養(yǎng)當(dāng)中的重要作用。

(三)構(gòu)建起“四橫四縱”型的課程結(jié)構(gòu)模型“四橫”即教育理論課、實踐實訓(xùn)課、文化基礎(chǔ)課、專業(yè)技能課這四大類課程橫向的構(gòu)成全部課程體系的骨架?！八目v”即在“四橫”的基礎(chǔ)上按幼教素質(zhì)的培養(yǎng)課程群、專業(yè)技能的培養(yǎng)課程群、專業(yè)理論素養(yǎng)的培養(yǎng)課程群以及實踐能力的培養(yǎng)課程群的邏輯知識體系呈現(xiàn)出縱向的遞進(jìn)過程。要做好各個方面的整合工作。

四、結(jié)束語

第8篇：文學(xué)觀念論文范文

一、古希臘源頭

烏托邦這一詞匯雖然在16世紀(jì)才出現(xiàn)，但其類似的文學(xué)記載卻可以追溯到公元前上千年，因為它是出于人類希望與夢想的本能，屬于一種古老的集體無意識。在古希臘時期，代表性的烏托邦文學(xué)時空觀念主要體現(xiàn)在荷馬史詩、《工作與時日》、《理想國》等作品中。

荷馬史詩記載了古希臘文學(xué)關(guān)于烏托邦的最早描述。該史詩從民間流傳（公元前12世紀(jì)）到文字成稿（公元前6世紀(jì)）經(jīng)歷了六百多年，集中反映了古希臘的社會面貌和文化觀念。史詩關(guān)于烏托邦的吟詠主要體現(xiàn)在“厄魯西亞”（elysium，即福地）上。在《奧德賽》中，斯巴達(dá)國王墨奈勞斯在返回家鄉(xiāng)的途中遇到困境，海神安慰他，并預(yù)言：“長生者將把你送往厄魯西亞平原，/位于大地的極限，金發(fā)的拉達(dá)門蘇斯（作為冥界判官的宙斯之子，筆者注）居住那邊，/凡人的生活啊，在那里最為安閑，/既無飛雪，也沒有寒冬和雨水，/只有不斷的徐風(fēng)，……悅爽人的情懷”。 史詩中描述的這一福地也可以稱作極樂世界，它處在大地的盡頭，僅僅依靠凡人的力量是無法企及的，必須借助神的幫助方能到達(dá)。需要補充說明的是，在古希臘，人們把死后的世界視為幽靈之所，統(tǒng)治者是冥王哈得斯；而厄魯西亞則是生靈所在之地，只有那些受神垂青，并被賜給永生的英雄，才能居住在此。

公元前四世紀(jì)，古希臘思想家柏拉圖創(chuàng)作了《理想國》，這是西方古代最有影響的烏托邦作品，奠定了后世兩千多年烏托邦文學(xué)的想象力結(jié)構(gòu)。該書以對話體的形式，從哲學(xué)思辨的角度，借蘇格拉底之口來論述理想國家的基本特征：井然有序、等級森嚴(yán)，哲學(xué)家是政權(quán)的主導(dǎo)者，等等。為了實現(xiàn)政治抱負(fù)，柏拉圖還曾親自兩次渡海到西西里島去試圖尋找并培養(yǎng)《理想國》中所描述的那種“哲學(xué)王”，但均以失敗告終。按照柏拉圖的觀點，這種理想的社會雖然存在于理念之中，卻比現(xiàn)實更加真實可信，因為現(xiàn)實只不過是理念的粗糙模仿而已。從哲學(xué)層面來看，柏拉圖的觀點屬于現(xiàn)象與本質(zhì)靜態(tài)二分的邏輯結(jié)構(gòu)，理想國既然是永恒理念的反映，其涉及的主要便是抽象的空間范疇，和時間維度并無太多關(guān)系。

至此我們可以看出，在古希臘文學(xué)中，烏托邦的時空觀念多集中在空間范疇，對時間維度的關(guān)注并不多，即便有所涉及，也都是將時間設(shè)定在過去，認(rèn)為烏托邦的社會形態(tài)是靜止不動的，甚至持有歷史循環(huán)論的觀點。筆者以為，這種時空觀念得以產(chǎn)生的原因在于，古希臘人有著強烈的現(xiàn)世意識，且航海經(jīng)驗豐富，注重在此岸世界中尋找理想的社會。至于當(dāng)今人們所熟悉的“烏托邦在未來”的觀念，并不是古希臘人的原創(chuàng)，而是受古希伯來文學(xué)的影響。

二、古希伯來影響

眾所周知，西方文學(xué)除了植根于古希臘的傳統(tǒng)之外，還受到了古希伯來文化（猶太-基督教傳統(tǒng)）的很大影響。烏托邦文學(xué)自然也不例外，其時空觀念在原有的古希臘此岸理想世界的基礎(chǔ)之上，融合了猶太-基督教關(guān)于彼岸世界的信仰。尤為重要的是，后者還提供了線性演進(jìn)的時間觀念，即將烏托邦設(shè)置在進(jìn)步論的未來時刻，而促成這一重大轉(zhuǎn)變的便是圣經(jīng)文學(xué)。

圣經(jīng)文學(xué)主要由《舊約》和《新約》兩個部分構(gòu)成?！杜f約》最早的書卷創(chuàng)作于公元前14世紀(jì)，《新約》則完成于公元1世紀(jì)，前后歷經(jīng)一千五百多年。在這漫長的編纂過程中，圣經(jīng)文學(xué)形成了一整套關(guān)于人類昔日樂園和未來烏托邦的話語模式。如果細(xì)究的話，未來的烏托邦又可以分為三種類型：先知書中盼望重建的以色列國，福音書中耶穌許諾的天國，以及末世論者預(yù)言的新天新地。而這些烏托邦形態(tài)都隨著基督教的傳播，在整個西方社會深入人心，有著廣泛的影響力。

圣經(jīng)文學(xué)所記載的最早烏托邦是關(guān)于昔日樂園的，即《創(chuàng)世記》里的伊甸園。按照猶太教和基督教的解釋，上帝在東方設(shè)立的伊甸園，對于人類的始祖亞當(dāng)和夏娃而言，是完美無暇的。在希伯來語中，伊甸一詞表達(dá)的就是喜悅或極樂之意。圣經(jīng)被七十士翻譯成希臘文之后，伊甸園則被稱作“帕拉底斯”（paradeisos），該詞也有著花園和樂土的意思。后來，夏娃和亞當(dāng)由于偷吃禁果而被上帝驅(qū)逐，伊甸園盡管還存留在世間，但人類卻永遠(yuǎn)不能進(jìn)入了。不難看出，作為烏托邦的伊甸園在時間上是屬于過去的，在空間上則是位于遙遠(yuǎn)東方的。這種時空設(shè)定和上文所述赫西俄德的幸福島，以及柏拉圖的亞特蘭蒂斯島相同，這反映出古希臘人和古希伯來人關(guān)于烏托邦的時空觀念在某些方面是一致的。

需要強調(diào)的是，烏托邦當(dāng)然不能等同于宗教精神，但如果沒有宗教傳統(tǒng)的支持，烏托邦對大眾的影響力就可能小很多?；谑ソ?jīng)所體現(xiàn)的歷史觀點，時間的地位舉足輕重，因為未來就等同于希望。上帝創(chuàng)世意味著時間的起點，同時也搭建了供人類表演的舞臺，人類在此不斷上演墮落和救贖的故事，直到末日審判的那一刻。這種線性的時間觀念，傾向于否定世俗社會，明顯不同于古希臘人的留戀態(tài)度。此外，在時間維度上，古希臘人向往的烏托邦多是屬于過去的，而不是在遙遠(yuǎn)的未來。但當(dāng)兩希文化合流之后，深受希伯來文化影響的羅馬人更樂于接受線性前進(jìn)的時間觀念，這可以從奧古斯丁的《上帝之城》中看出。

轉(zhuǎn)貼于

奧古斯丁認(rèn)為自從亞當(dāng)和夏娃被驅(qū)逐出伊甸園之后，就出現(xiàn)了“上帝之城”和“地上之城”兩個國度，地上之城從亞當(dāng)?shù)膬鹤釉撾[開始，是被放逐的凡人聚居之所，在黑暗與邪惡的主導(dǎo)之下，充滿著不平等和奴役。而人類的歷史將終結(jié)于上帝之城降臨人間，凡人只有靠著對上帝的虔誠信仰，才能進(jìn)入上帝之城，否則將跌入罪惡的深淵。這和圣經(jīng)中末世論者的新天新地觀念非常相似。在奧古斯丁看來，整個世界歷史充滿著善與惡的斗爭，人類通過自己的努力可以得到上帝的救贖。它打破了古希臘人持有的循環(huán)、倒退的時間觀念，將歷史理解為進(jìn)步的，并且具有目的性，這為烏托邦文學(xué)在時間上的未來轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。從此以后，西方文學(xué)中的烏托邦在涉及到時間維度時，基本都是設(shè)定在未來的時刻，并作為當(dāng)今社會批判性的他者而出現(xiàn)。

三、近代以來的演變軌跡

近代以來，西方烏托邦文學(xué)形成了一條幾乎沒有間斷的發(fā)展脈絡(luò)，并出現(xiàn)了兩次：第一次在文藝復(fù)興時期，以地理大發(fā)現(xiàn)為契機；第二次在19世紀(jì)末資本主義迅猛擴張的時代，以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為背景。

第9篇：文學(xué)觀念論文范文

1.1大學(xué)生自我概念與人際關(guān)系的關(guān)系

大學(xué)生自我概念與人際關(guān)系的相關(guān)表1的相關(guān)分析顯示，除待人接物困擾外，交際自我與人際關(guān)系困擾其他維度及總分呈顯著負(fù)相關(guān)；除交際交友困擾外，友善自我與人際關(guān)系困擾其他維度及總分呈顯著正相關(guān)；信義自我與待人接物和人際關(guān)系困擾總分呈顯著負(fù)相關(guān)；容貌自我與人際關(guān)系困擾所有維度和總分呈顯著負(fù)相關(guān)；除待人接物困擾外，志向自我和人際關(guān)系困擾其他維度及總分呈顯著負(fù)相關(guān)；除了交談困擾和交際交友困擾外，家庭自我與人際關(guān)系困擾其他維度和總分呈顯著負(fù)相關(guān)；除待人接物困擾外，成熟自我與人際關(guān)系困擾各維度及總分呈顯著負(fù)相關(guān)；自我概念總分與人際交往困擾所有維度和總分呈顯著負(fù)相關(guān)。學(xué)業(yè)自我和自納自我和人際關(guān)系各維度及總分相關(guān)均不顯著。

1.2自我概念與人際關(guān)系的回歸分析為了驗證大學(xué)生自我概念各維度對大學(xué)生人際關(guān)系困擾是否具有顯著預(yù)測作用，其預(yù)測力如何，采用多元回歸分析進(jìn)行進(jìn)一步探討。

大學(xué)生自我概念與人際關(guān)系的回歸分析綜合表2結(jié)果發(fā)現(xiàn)：交際自我、容貌自我、成熟自我進(jìn)入了以交談困擾、交際困擾、異往困擾為因變量的回歸方程，三者對人際關(guān)系影響最大。其中交際自我能解釋交談困擾的7.4%，交際交友困擾的17.1%，異往困擾17.6%，容貌自我能解釋交談困擾能解釋交談困擾13.7%，交際交友困擾的26.7%，異往困擾的24.9%。成熟自我能解釋交談困擾的16.3%，交際交友困擾的22.5%，異往困擾22.2%。其次是友善自我，它進(jìn)入了交談困擾、待人接物困擾為因變量的回歸方程，分別能解釋交談困擾和待人接物困擾的11.9%和9.0%。自納自我影響最小，自納自我能聯(lián)合解釋交談困擾的15.0%，綜合說明自我概念越高，越少出現(xiàn)人際交往困擾。

2討論

2.1大學(xué)生自我概念與人際關(guān)系的關(guān)系分析

2.1.1大學(xué)生自我概念與人際關(guān)系的相關(guān)分析通過大學(xué)生自我概念與人際關(guān)系的相關(guān)分析可以看出，本研究的結(jié)果證實了假設(shè)，即大學(xué)生自我概念與人際關(guān)系是有相關(guān)的?？偟膩碚f，自我概念水平越高，越少出現(xiàn)人際交往困擾，人際狀況越良好?？梢詮淖晕腋拍詈腿穗H關(guān)系的發(fā)展過程來解釋。自我概念是一個多維度的認(rèn)知評價體系，在與他人交往的過程中，個體通過自我觀察，分析外部環(huán)境、社會比較等手段，形成對自己身體、學(xué)業(yè)、志向以及自己與外部環(huán)境、他人關(guān)系等各方面知覺、判斷和評價。人際關(guān)系是自我概念形成的外部環(huán)境，而另一方面自我概念也會對人際關(guān)系的形成和改善起到指導(dǎo)作用，自我概念是自我認(rèn)知系統(tǒng)的核心，他會影響個體與外部世界交互作用的解釋方式，形成交際期待，從而在交往活動中形成不同的體驗，并作出交際行動決策。自我概念的發(fā)展會潛移默化的影響交際水平。而自納自我和學(xué)業(yè)自我相關(guān)均不顯著，可以看成文化作用。在中國這樣的集體主義文化，人際交往更重要的是在集體中價值，比如“面子”在交往中盛行，而作為個體自我體驗價值的“自我悅納”影響小得多。而到了大學(xué)，分?jǐn)?shù)不再成為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，單一的學(xué)業(yè)成就很難成為關(guān)注的焦點，學(xué)業(yè)成就的影響力變?nèi)酰谌穗H交往互動中，更重要的是志趣相投，而非學(xué)業(yè)成就。相反，在學(xué)業(yè)上投入過多精力的學(xué)生，會和群體保持開距離，增加心理疏離感，不利于保持親密的人際和諧程度。

2.1.2大學(xué)生自我概念與人際關(guān)系的回歸分析經(jīng)過回歸分析發(fā)現(xiàn)：自我概念具體維度對人際關(guān)系有一定預(yù)測力。具體表現(xiàn)在：當(dāng)以人際關(guān)系各維度為因變量做回歸分析時，交際、成熟、容貌均進(jìn)入了交談、交際交友、異往為因變量的回歸方程，說明交際、成熟、容貌自我是人際交往中最有效的預(yù)測變量。交際自我越高，說明在交際中越可能采取開放態(tài)度，在人際交往自信心很高，能輕松自如的面對人際困擾。成熟自我越高，說明社會生活經(jīng)驗豐富，體驗深刻，能給他人提供切實可行的建議，具有較高的人格魅力。而容貌自我越高，說明個體對自己的容貌很滿意，在人際交往中擁有更多的自信，受“暈輪效應(yīng)”效應(yīng)影響，身邊交往對象會受其氣質(zhì)影響，增加對個體的正向印象，因此其交往面和質(zhì)量都比較高。這三個因素都會深刻影響人際交往的進(jìn)行。當(dāng)以交談為因變量做回歸分析時，除上述三個因素，還有友善和自納自我。友善自我概念越高，說明其“宜人性”越高，越容易相處，在人際交往中更容易作出正向的建設(shè)性努力，而非消極的破壞。與人交談時更為包容，也很容易成為相互傾訴的對象，交談困擾也就少得多。自納自我概念越高，說明個體對自我的積極認(rèn)同越高，傾向于自我接受而非自我批評。自納程度低的個體自尊心較強，過分在意對方的消極評價，容易產(chǎn)生交談困窘，出于自我防御的需要，經(jīng)常會為了獲得更多贊美和心理平衡，做出違背其真實需要的行為和表達(dá)，導(dǎo)致交談中的“不歡而散”。而自納程度較高的個體，能夠很好的接納自己，包括自身缺點和不足，抱著“有著改之，無則加勉”的態(tài)度，自我感覺良好，交談?wù)\懇不做作，很少會出現(xiàn)交談困擾。友善還進(jìn)入了待人接物為因變量的回歸方程，也是對待人接物最為有效的預(yù)測變量。中國傳統(tǒng)儒家文化強調(diào)“溫良恭儉讓”，其中友善尤為突出，對塑造中國人個格和人際交往產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。友善的個體得到群體接納，而敵意過高的個體必然會被群體拋棄，飽嘗人際孤獨。友善者總是傾向做正向的建設(shè)性努力而非破壞，待人接物更得體。以異往為自變量做回歸分析時，交際、成熟、容貌自我了以異往為自變量的回歸方程，他們聯(lián)合預(yù)測變異的26%。首先容貌是異往的首要因素，生物學(xué)上的優(yōu)勢和相互吸引，無疑會讓容貌出色的學(xué)生在異往中始終占有優(yōu)勢，而且由于交往中的“首因效應(yīng)”，容貌出眾的同學(xué)總是能吸引更多的注意力。基于前述原因，這三個因子也會在異往中發(fā)揮重要作用。

3建議與對策

本研究發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生自我概念與人際關(guān)系有顯著的相關(guān)。必須培養(yǎng)積極的自我概念，以利于形成良好的人際關(guān)系。具體來說，（1）提倡對他人做真實的客觀評價，坦誠的評價既有利于對自我概念的反饋，也有利于形成良好的群體氛圍。（2）鼓勵學(xué)生坦然表現(xiàn)自我，既不需要刻意保持良好的形象，也要坦然面對負(fù)性評價。不因評價好壞而誤導(dǎo)人際關(guān)系的方向，這樣才可以形成正確的自我概念。（3）學(xué)會自我悅納，保持合適的自我概念。自我概念過高的學(xué)生易產(chǎn)生猜忌、嫉妒、敵視等消極態(tài)度，從而導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，伴隨孤獨、痛苦等情緒。自我概念過低的學(xué)生自我效能感過低，對自我價值缺乏了解，容易產(chǎn)生自我破壞和自我妨礙，作出自我毀滅的消極行為。而自我概念一般的學(xué)生人際困擾要少的多。自我悅納意味著接受自己本來的面貌，坦然面臨自己的優(yōu)缺點，不因之產(chǎn)生自負(fù)或自卑的負(fù)面思想。同時發(fā)揚自己的優(yōu)點，建立積極自我概念，另一方面，學(xué)會取長補短，有意識完善自我，控制自我。正確協(xié)調(diào)好自己與他人交往，促進(jìn)心理健康。

4結(jié)語