賓客意少舒精選(九篇)

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第1篇：賓客意少舒范文

“競”得文言文教學(xué)之理

英國教育家斯賓塞在1854年提出了“快樂教育”的思想。他認(rèn)為學(xué)習(xí)如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促，也能自學(xué)不輟。而心理學(xué)研究也表明，人們大腦處于競賽狀態(tài)時的效率要比無競賽時的效率高得多。以上理論給了我很大啟發(fā)：將競賽引入到文言文教學(xué)活動中必能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)和強(qiáng)烈興趣，而且真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。經(jīng)過嘗試，我驚喜地發(fā)現(xiàn)將“競賽”引入到文言文課堂教學(xué)，學(xué)生由聽眾變成參賽選手，角色轉(zhuǎn)變極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣。在求勝心的驅(qū)使下一個個情緒高昂，課堂因此活力四射。

“競”得文言文教學(xué)之法

競賽的方式多種多樣，比較容易操作的，學(xué)生也很感興趣的是知識競賽?，F(xiàn)以蘇教版八年級下冊《口技》一文為例，談?wù)剬⒅R競賽引入文言文課堂的具體操作方法。

（一）導(dǎo)入競賽

此環(huán)節(jié)與導(dǎo)入新課相類似，不同的是導(dǎo)入競賽以主持人宣布知識競賽開始的方式來展開。如《口技》可以播放一段口技錄音來引入新課，一開始就喚起學(xué)生的興趣。

（二）準(zhǔn)備競賽

介紹比賽流程，本場比賽共四個環(huán)節(jié)，依次進(jìn)行必答題、搶答題、選答題和提高題的比拼。四個環(huán)節(jié)設(shè)有不同的分值，分?jǐn)?shù)最高的小組獲勝。

（三）比賽過程

[第一環(huán)節(jié)：必答題]

規(guī)則：本環(huán)節(jié)由三項比賽組成。第一項是朗讀課文。每組抽簽決定讀課文的相關(guān)內(nèi)容，總分100分，讀錯一處扣10分。第二項是解釋重點詞語。每組派兩名同學(xué)參加，全對獲100分，錯一處扣10分。第三項比賽是翻譯重點句子。各組派一名代表發(fā)言。全對者得100分，錯一處扣5分。

題目如下：

第一項：朗讀課文

A組題目：朗讀“京中有善口技者……無敢嘩者”。

B組題目：朗讀“遙聞深巷中犬吠……以為妙絕”。

C組題目：朗讀“未幾……潑水聲”。

D組題目：朗讀“凡所應(yīng)有……一撫尺而已”。

第二項：解釋重點詞語

A組題目：善 會 施 團(tuán) 聞 寂然

B組題目：囈語 婦撫兒乳 兒含乳啼 眾妙畢備 以為妙絕 賓客意少舒

C組題目：俄而 間 名 股走 群響畢絕

D組題目：少頃 叱 以為妙絕未幾 曳 雖

第三項：翻譯重點句子

A組題目：

①京中有善口技者。

②會賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障。

③中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作。

B組題目：

①眾賓團(tuán)坐。

②婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。

③雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。

C組題目：

①滿坐寂然，無敢嘩者。

②滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。

③又夾百千求救聲，曳屋許許聲。

D組題目：

①遙聞深巷中犬吠

②賓客意少舒，稍稍正坐。

③于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。

[本環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)知識以及基本能力的考查，課前小組每位成員都要充分準(zhǔn)備。]

[第二環(huán)節(jié)：搶答題]

規(guī)則：搶答題每題20分，答對加20分，答錯扣20分。

題目如下：

1.口技人的道具很簡單，只有 ______________________

2.作者寫口技表演內(nèi)容時用了許多擬聲詞，請舉例。有不少寫時間的詞，如“少頃”，請再舉四個例子。

4.列舉文中的古今異義字。

5.列舉一詞多義現(xiàn)象。

[本環(huán)節(jié)結(jié)束后，老師可帶學(xué)生再將知識復(fù)習(xí)一遍，并請學(xué)生作好記錄。]

[第三環(huán)節(jié)：選答題]

規(guī)則：本環(huán)節(jié)由A、B、C、D四組題組成，由于難易程度不同分值為50分、60分、70分、80分不等。分?jǐn)?shù)較低的小組優(yōu)先選擇。

A組題：口技表演者為我們模擬了哪些聲音？（50分）

B組題：賓客們在聽口技表演時有怎樣的反映，寫他們的反映目的何在？（60分）

C組題：“京中有善口技者”中的“善”在文中是怎么體現(xiàn)的？（70分）

D組題：現(xiàn)場表演一段口技。請同學(xué)們打分。（80分）

[教師要在本環(huán)節(jié)充分發(fā)揮自己的作用，畢竟這是新授課，在學(xué)生答題時要及時指導(dǎo)。]

[第四環(huán)節(jié)：提高題]

聽二胡名曲《賽馬》。學(xué)習(xí)本文以時間變化表現(xiàn)場景變化的寫法，用形象的文字寫出自己從《賽馬》中聽到的場景?？偡?0分。

比賽結(jié)束，統(tǒng)計分?jǐn)?shù)。表揚(yáng)獲勝小組，并請代表發(fā)表獲勝感言。

“競”得文言文教學(xué)之忌

要想成功地把競賽引入文言文課堂，還應(yīng)注意以下幾個問題：

（一）課前要有充分的準(zhǔn)備

具體說，老師要對重點難點了如指掌，學(xué)生要通過自主學(xué)習(xí)，提前掌握重點字詞句的意思。否則老師和學(xué)生就體會不到競賽的樂趣。

（二）適時適度地開展

競賽式教學(xué)法可以在一節(jié)課的整個過程中采用，也可以在一節(jié)課的某個時段進(jìn)行。競賽法雖好但并不意味著所有的文言文都適合。即便都適合，用多了，學(xué)生也會出現(xiàn)“審美疲勞”。況且除了競賽法之外，還有許多學(xué)習(xí)文言文的好方法。

（三）競賽要面向全體

教師設(shè)計的問題要難易適當(dāng)，多出必答題，搶答題要有點難度。同時，根據(jù)每組同學(xué)的人數(shù)考慮題量，盡可能給每個同學(xué)思考問題、回答問題的機(jī)會。在題型設(shè)計上應(yīng)考慮使每個同學(xué)都有思考問題、討論問題的機(jī)會。

（四）及時鼓勵

第2篇：賓客意少舒范文

一使學(xué)生了解我國口技藝人高度的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造能力.

二學(xué)生正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的寫作方法.

三學(xué)習(xí)準(zhǔn)確地運(yùn)用表示時間的詞語.

四背誦課文

教學(xué)設(shè)想：

一教學(xué)重點是教學(xué)目的一、二。

二先幫助學(xué)生掃除語言障礙，然后抓住口技人的藝術(shù)構(gòu)思，啟發(fā)學(xué)生的想象，來復(fù)述課文，以了解本文層次清楚的記敘方法。

第一課時

教學(xué)要點：

指導(dǎo)預(yù)習(xí)、解題、介紹作者、掃除語言障礙、啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮想象復(fù)述課文。講讀第一部分。

教學(xué)步驟：

一導(dǎo)入新課

我國古代有很多名人，今天我們學(xué)習(xí)的《口技》就是反映我國古代口技人高超的藝術(shù)才能。

板書課題后，解題、簡介作者：

口技，屬雜技的一種，是我國很早就在民間流行的一種由演員運(yùn)用口腔發(fā)聲來摹擬各種聲響的技藝。由于表演者多隱身在布幔或屏風(fēng)的后邊，俗稱“隔壁戲”。這篇課文記敘的就是一場在圍幕中表演的絕妙口技。

作者林嗣環(huán)，明末清初福建晉江人。清順治六年（公元1649年）中進(jìn)士。著作有《鐵崖文集》、《湖舫存稿》、《海漁篇》等?！犊诩肌肥撬摹丁辞锫曉姟底孕颉返囊徊糠?。

二指導(dǎo)預(yù)習(xí)

1.查字典，給下面的字注音，并寫出它們在課文中的意思。

吠（狗叫）叱（大聲責(zé)罵）

傾（斜）頃（短時間）

2.認(rèn)真閱讀課文注釋，口譯課文。

3.思考“思考一、二題”。

三研習(xí)新課。

1.教師范讀課文。

（提示學(xué)生注意生字的讀音、停頓、節(jié)奏、表情）

2.學(xué)生自由朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、理解字和詞的含義。

3.齊讀課文。

4.理解課文中的疑難詞語。

可讓學(xué)生先找出文中的疑難詞語，然后分組討論。

應(yīng)重點理解的詞語是：“廳事”、“欠伸”、“囈語”、“屏障”、“側(cè)目”、“作作索索”、“力拉崩倒”、“齁”、“戰(zhàn)戰(zhàn)”、“施”、“畢”、“絕”、“意”、“曳”、“指”、“名”。

5.掌握活用的詞

活用的詞是指有些詞本只屬某一詞類，但有時在一定的語言結(jié)構(gòu)中，可靈活用為另一類的詞，隨著詞的臨時轉(zhuǎn)化，它們的意義也就相應(yīng)地發(fā)生某種變化?；钣迷~概念不必從理論上給學(xué)生講，只要學(xué)生理解這些詞在文中的含義即可。

“婦撫兒乳”中的“乳”是動詞，作“喂奶”講。

“善口技者”中的“善”是動詞（原為名詞），作“擅長”講。

“不能名其一處”中的“名”是動詞（原為名詞），作“說出”講。

“會賓客大宴”中的“宴”是動詞（原為名詞），作“舉行宴會”講。

6.先讓學(xué)生找出表時間性的詞語，并引導(dǎo)學(xué)生們掌握它們的不同用法（結(jié)合完成“練習(xí)三”）

“一時”，同時?！昂觥保昂鋈弧蓖蝗话l(fā)生?！凹榷眱墒孪嗬^發(fā)生?！笆菚r”在特定的某個時間內(nèi)發(fā)生。“少頃”、“俄而”、“未幾”，在很短時間內(nèi)發(fā)生。

7.出示本文古今異義詞，由學(xué)生比較古今不同含義。

“會”（適逢）“廳事”（大廳、廳堂）“施”（放置）“聞”（聽見）“奮”（卷起）“但”（只）“雖”（即使）“走”（跑）

8.學(xué)生找出本文表示事物的數(shù)量的詞，比較古今的不同用法，并填上適當(dāng)?shù)牧吭~。

一（個）人一（張）桌一（把）椅

一（把）扇一（塊）撫尺兩（個）兒

百千（個）人百千（條）犬百（只）手

百（條）舌百（張）口

9.講讀課文第一部分（第一段）。

（1）先請學(xué)生朗讀并翻譯，然后師生共同補(bǔ)充訂正。

“京中有善口技者”京城里有一個擅長口技的人。善：善于，擅長。者：代詞，代藝人。

“會賓客大宴”正趕上（有一家）大擺酒席，宴請賓客。會：副詞，恰值，正好。

“于廳事之東北角……口技人坐障中”在客廳的東北角，設(shè)置八尺寬的圍幕，表演口技的藝人，坐在圍幕里。于：介詞，在。廳事：廳堂、大廳。

“一桌……一撫尺而已”。里面僅有一張桌子、一把椅子、一把扇子和一塊醒木。“而已”表示“僅有”的語氣助詞。

“眾賓客團(tuán)坐……無敢嘩者”。眾多賓客團(tuán)團(tuán)圍坐在圍幕周圍，過了一會兒，只聽見圍幕里醒木一拍，全場都靜悄悄的，沒有一個人敢大聲說話。但：副詞，只，僅。寂然：寂、寂靜。然，形容詞詞尾。表示“……的樣子”。嘩：喧鬧，聲大而雜亂。

（2）提問：這一段寫什么內(nèi)容？

此段寫表演前的準(zhǔn)備和會場情況。

“善”字貫通全篇，是概括全文題旨的關(guān)鍵性字眼。“于廳事之東北角施八尺屏障”，交代了口技者表演的場地“一桌、一椅、一扇、一撫尺”，交代了口技者表演所用的道具，作者連用了四個“一”字，極力渲染道具簡單，以襯托后面藝人技藝的高超?！皾M座寂然”、“無敢嘩者”，寫出表演者表演前聽眾的反映。

10.學(xué)生熟讀，背誦第一部分。

第二課時

教學(xué)要點：

繼續(xù)研習(xí)課文二、三部分。

教學(xué)步驟：

一講讀第二部分（2—4段）

1.指名學(xué)生朗讀第2段

2.學(xué)生翻譯第2段，然后師生訂正。

“遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語?！边h(yuǎn)遠(yuǎn)地聽見深巷胡同里狗在叫，接著有一婦人被驚醒，打呵欠，伸懶腰。她丈夫說著夢話。遙：遠(yuǎn)。巷：胡同、里弄。吠：狗叫。驚覺：驚嚇而醒過來。

“既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止”。過了一會兒，小兒子醒了，大聲啼哭。丈夫也醒了。婦人拍著小兒子，給他喂奶，孩子含著還在哭，婦人一邊拍著，一邊哼著哄他睡覺。另一個大兒子也醒了，嘮嘮叨叨地說個不停。既而：時間副詞，表示一事過去不久又有一事，即不久，過了一會的意思。啼：放聲哭。亦：副詞，也。前一個“乳”是動詞，作“喂奶”講。后一個“乳”是名詞，。絮絮：連續(xù)不斷地談話。

“當(dāng)是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發(fā)，眾妙畢備?！边@時候，婦人用手拍小兒子的聲音，哼著哄他睡覺的聲音，小兒子含著的啼哭聲，大兒子剛剛醒來的聲音，丈夫叱罵大兒子的聲音，一齊發(fā)出，各種維妙維肖的聲響全都有了。當(dāng)：值，在。是：此，這。叱：大聲呵斥。

“滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為絕妙”。全場的賓客沒有一個不伸著頸子，偏著頭看，微笑著，默默地贊嘆，認(rèn)為好極了。以為，認(rèn)為是。妙絕：“絕”，極，副詞，引伸為少有的，沒有人能趕得上。

3.提問：在這一段中，作者描寫“善口技者”表演了一個什么樣的聲響場景？

學(xué)生口述后，教師歸納：“善口技者”表演了一家人從睡夢中驚醒的場景。先寫院外遠(yuǎn)處深夜犬吠聲，這是引起本段后文所寫一系列聲音的緣由?！氨阌袐D人驚覺欠伸”，“便”是時間副詞，寫出由于“犬吠”引起的“驚覺欠伸”，以“犬吠”到“其夫囈語”表示出聲音由遠(yuǎn)轉(zhuǎn)近，由院外深巷轉(zhuǎn)室內(nèi)，由大轉(zhuǎn)小?！凹榷鴥盒?，大啼。夫亦醒”寫一會兒后，緊接著發(fā)出了兒子醒來的聲音，大哭聲音和丈夫被兒子的哭聲驚醒的聲音。接著因為兒啼而發(fā)出的“婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之”以及“又一大兒醒，絮絮不止”的聲音。至此，表演出了一家大小相繼醒來，各自發(fā)出不同的聲音，表現(xiàn)出聲音由小轉(zhuǎn)大，由簡到繁?！皨D手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲”，五種聲音一時齊發(fā)，出現(xiàn)了口技表演的第一個。而且各種聲音有因果關(guān)系。因“犬吠”而引起婦人“驚覺欠伸”。不久“兒醒，大啼”，而兒大啼引起“夫亦醒”?！皨D撫兒乳，兒含乳啼，婦拍兒嗚之”，又引起“又一大兒醒，絮絮不止?！?/p>

4.指名學(xué)生朗讀第3段。

5.學(xué)生翻譯第3段，然后師生訂正。

“未幾，夫齁有起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾倒，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。”沒有多久，丈夫的打呼聲響起來了，婦人哄拍小孩的聲音也逐漸停止了。隱約聽到有老鼠（出來活動），悉悉索索作響。有盆碗一類東西被打翻，婦人在睡夢中咳嗽?？腿藗兊男那樯晕⒎潘梢恍?，慢慢地坐端正了。未幾，時間副詞，沒有多久。傾側(cè)：傾斜歪倒。

6.提問：這一段，作者描寫“善口技者”表演了一個什么樣的聲響場景？

學(xué)生回答后，教師歸納：“善口技者”表演一家人又漸漸進(jìn)入夢鄉(xiāng)的場景?！拔磶住边@一時間副詞，承接上段描寫表演的聲音，表現(xiàn)出這持續(xù)了短暫時間，“夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止”，表演的響聲由繁轉(zhuǎn)簡，由大轉(zhuǎn)小，由轉(zhuǎn)入低潮，室內(nèi)由鬧轉(zhuǎn)靜?！拔⒙動惺笞髯魉魉鳌?，進(jìn)一步表現(xiàn)出室內(nèi)的靜。全家都已入睡，老鼠才敢出穴活動；室內(nèi)非常安靜，才能聽到老鼠動作的聲音。（這是以動襯靜）。

7.指名學(xué)生朗讀第4段。

第3篇：賓客意少舒范文

語文是“最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”因此在于語文學(xué)科課程之中，要“應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位。”

【關(guān)鍵詞】

初中語文 思維教學(xué) 策略

1.初中語文思維教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)階段的初中語文思維教學(xué)方式還處于比較落后的狀態(tài)。占據(jù)90%比例以上的初中的語文教育工作者仍然采取古老而傳統(tǒng)的“課堂填鴨式”還有“滿堂灌”等等教育方式，課堂上教師是主角，學(xué)生充當(dāng)?shù)某煞种皇侵v臺底下百無聊賴的觀眾而已，教育者都擔(dān)心自己講的還不夠仔細(xì)，分析的不夠到位，擔(dān)心學(xué)生聽不懂，聽不會，考試考不了好的成績，在課堂上，教師會直接的把答案公布出來，讓學(xué)生記，或是學(xué)生遇到不懂的問題不認(rèn)識的字甚至都想不到去查字典，反而對教師的依賴感增強(qiáng)。課本講完了，書上一筆甚至都沒沒有劃，只是把教師布置的習(xí)題做在本上。而且這樣的情況在現(xiàn)今初中語文思維教學(xué)中已經(jīng)屢見不鮮。

【案例一】

某某學(xué)校初中一年級一班，教師在執(zhí)教《口技》這篇文章，以下是對課堂現(xiàn)狀的一部分實錄。

教師：同學(xué)們，今天我們來學(xué)習(xí)《口技》這篇文章，先欣賞一下這篇課文的蘊(yùn)意?！熬┲杏猩瓶诩颊撸蓖ㄆ卸嗵幎荚趯戇@個“善”字是什么意思呢，我們應(yīng)該怎么去欣賞呢？要從兩個方面來下手，第一，是詞句也；第二是作者的構(gòu)思。詞句，我們就應(yīng)該做到是賞析它是品味它。構(gòu)思呢，我們就要仔細(xì)的去揣摩它的特點，發(fā)現(xiàn)它。關(guān)于構(gòu)思的發(fā)現(xiàn)，我給同學(xué)們提示一句，同學(xué)們把“口技人從屏障中，……”與“忽然撫尺一下……”連起來讀一下。

（學(xué)生齊讀）

教師：連起來，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了什么??？

學(xué)生：（齊聲）首尾呼應(yīng)。

教師：除了我提示給同學(xué)們的這個，還有很多的內(nèi)容值得同學(xué)們?nèi)ヌ接懭グl(fā)現(xiàn)。比如從詞句之中，“賓客意少舒”此句詞的含義以及用在這里的作用又是什么呢？又如“伸頸”這個詞用的就非常的到位，寫出了賓客聚精會神看表演的樣子，也從側(cè)面寫出了表演者表演的特別優(yōu)秀。文中寫到“盆器傾側(cè)”寫出了老鼠的聲音，突出了口技表演者的“善”以動寫靜的寫作手法，突出了夜的寂靜，然后又寫到“于是賓客無不變色離席，幾欲先走”運(yùn)用襯托的寫作手法，從側(cè)面烘托出口技表演者精湛的技術(shù)。通篇兩次運(yùn)用“無不”一詞，驚醒反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，襯托，同學(xué)們在文中能找到相同特點的詞句嗎？

學(xué)生1：“人有百手”一處，通過作者對口技者的議論更加突出了其精湛的技術(shù)，與前文相呼應(yīng)。

教師：這是作者情不自禁的評價與議論，把它穿插在通篇文章之中，更能夠彰顯出作者對口技表演者精湛技術(shù)的佩服。是一種無意識的烘托。

學(xué)生2：……

學(xué)生3：……

……

教師：同學(xué)們說的都太好了，而且尤其是這個“善”字，貫穿全文。同學(xué)們有沒有注意到一點，第四節(jié)的一、二、三、四句，是按照時間的順序來寫的，有一聲道兩聲到千百聲，相當(dāng)?shù)膹?fù)合邏輯順序。而且這里還是運(yùn)用的排比句，讓讀者讀起來特別的有意境，有氣勢，與失火現(xiàn)場的描述想吻合。另外“一桌……而已啊”寫出口技表演者使用的道具少之又少，更加突出了口技者技術(shù)的精湛。我給同學(xué)們在講一下構(gòu)思的問題，要牢記這樣的五句話：1.敘事有條理，文中寫作敘事有條有理。2.剪裁有詳略。略寫的是“未幾，夫鼾聲起……”這是過度段，詳寫的是是活的現(xiàn)場。3.行文有波瀾4.描寫有角度。5.首尾有呼應(yīng).

課堂中，教師講的非常好，但是卻缺少了學(xué)生的聲音，教師中縈繞的一直是教師詳細(xì)的講解。保證了教師能夠順利的講，卻忽略了學(xué)生能力的培養(yǎng)，所以當(dāng)前的初中語文思維教育仍然以培育學(xué)生的認(rèn)知能力為主；而且初中語文思維教學(xué)方法――照本宣科策略和以事實為基礎(chǔ)的問答邪惡略為主，嚴(yán)重的缺乏了師生間的對話策略；初中語文思維教學(xué)內(nèi)容以書本知識為主，從而致使學(xué)生思維狹隘，單一等等問題；初中語文思維教學(xué)中的反饋方式特別不利于發(fā)展學(xué)生的思維學(xué)習(xí)能力；教學(xué)教過不理想，學(xué)生普遍的認(rèn)同感較低等。

2.初中語文思維教學(xué)問題分析

目前，新課標(biāo)的實行，致使許多的教師由于缺乏思維培育基本理論的修養(yǎng)，因而在具體的思維培育工作中仍然存在著不少的盲目性；在課堂上，教師過分的注重于教，從而忽略了學(xué)生的學(xué)；只是重視思維結(jié)果的正確性概率，而忽略掉了思維過程的訓(xùn)練等等各方面的問題。

3.初中語文思維教學(xué)策略研究

初中語文思維教學(xué)策略是在現(xiàn)階段的初中學(xué)生能夠達(dá)到語文教育工作者所預(yù)想的設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的高度從而采取的方法或者是手段，它整體是以一定的正確的思維理論基礎(chǔ)作為指導(dǎo)，在特定的教學(xué)環(huán)境之中，通過不斷的調(diào)節(jié)或是優(yōu)化以致使實現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)，使效果達(dá)到最佳狀態(tài)。

3.1初中語文形象思維教學(xué)策略

關(guān)于對初中語文形象思維教學(xué)的策略主要有：形象的感知、形象的理性化。根據(jù)語文形象思維教學(xué)策略的組成成分，然后再結(jié)合這門學(xué)科的自身特點，初中語文形象思維的培養(yǎng)，主要是對表象的培養(yǎng)。獲取表象的教學(xué)策略運(yùn)用直觀取象策略。表達(dá)其表象的策略是分析綜合、回想、聯(lián)想、想象等等。

3.2初中語文抽象思維教學(xué)策略

抽象思維是一種高級的思維教學(xué)形式。其主要的特點是通過分析、綜合、抽象、概括等等各種方式的結(jié)合運(yùn)用，從而彰顯出事物的本質(zhì)與規(guī)律性的關(guān)聯(lián)。運(yùn)用到蘇教版初中語文思維教學(xué)之中能夠更好地促進(jìn)其發(fā)展。

4.結(jié) 語

思維教學(xué)時目前在國際上最為普遍讓人們接受的一種教育方式，而且也是最富有創(chuàng)意與實效性的理論的教育模式。其對于培養(yǎng)全方面的有創(chuàng)造能力人才起著至關(guān)重要的意義。在蘇教版初中語文思維教學(xué)上使用這種教育方法，更能夠培養(yǎng)學(xué)生們的形象思維能力與直覺思維形態(tài)等等。

【參考文獻(xiàn)】

【1】薛勇.淺析初中語文學(xué)生的思維能力訓(xùn)練【J】.新課程學(xué)習(xí)（基礎(chǔ)教育），2011（2）

第4篇：賓客意少舒范文

初中文言文精選

1.陋室銘

朝代：唐代

作者：劉禹錫

原文：

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?

2.愛蓮說

朝代：宋代

作者：周敦頤

原文：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。(甚愛 一作：盛愛)

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

3.口技

朝代：清代

作者：林嗣環(huán)

原文：

京中有善口技者。會賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團(tuán)坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。

遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當(dāng)是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發(fā)，眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。

未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側(cè)，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作;又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應(yīng)有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端;人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。

忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

4.生于憂患，死于安樂

朝代：先秦

作者：孟子及其弟子

原文：

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)

人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患而死于安樂也。

5.曹劌論戰(zhàn)

朝代：先秦

作者：左丘明

原文：

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從。”(徧 同：遍)

公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

6.鄒忌諷齊王納諫

朝代：兩漢

作者：劉向 撰

原文：

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市;數(shù)月之后，時時而間進(jìn);期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊.此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。(謗譏 一作：謗議)

7.桃花源記

朝代：魏晉 作者：陶淵明

原文：

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔 一作：隔絕)

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

8.岳陽樓記

朝代：宋代

作者：范仲淹

原文：

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。(具 通：俱)

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜 一作：隱耀;霪雨 通：雨)

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫!微斯人，吾誰與歸?

時六年九月十五日。

9.醉翁亭記

朝代：宋代

作者：歐陽修

原文：

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

10.出師表

朝代：兩漢

作者：諸葛亮

原文：

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體;陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理;不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰“能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明;故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

第5篇：賓客意少舒范文

【關(guān)鍵詞】武俠 人物刻畫 境界 正面描寫 側(cè)面描寫 景物描寫

讀過武俠小說的人都知道，在武俠的世界里有這樣的三種重境界：第一種仗劍走天下，俠客僅憑一把寶劍便可鮮逢對手，當(dāng)然這把劍必所向披靡，斬銅斷鐵的寶劍；第二種無劍勝有劍，俠客的武功練到一定程度，已經(jīng)不需要任何武器，飛花摘葉，皆可傷人：第三種無招勝有招，也是最高境界，不需要任何武器，不需要任何招式，俠客便可以在江湖上混得風(fēng)生水起。其實我們記敘文中人物形象的刻畫也可以用這三重境界來描繪。且聽我一一道來。

仗劍走天下

肖像描寫、動作描寫、語言描寫、心理描寫這些人物的描法就好比俠客手中的那把柄寶劍。只要擁有其中的一招或者兩招就能很好地反映出人物的精神面貌，性格特點以及內(nèi)心情感，使人物有血有肉。

片段1；我的外公六十多歲，兩斑斑白，頭頂中間光禿禿的，像個小球場，周圍是稀稀的幾根頭發(fā)，臉龐圓圓的，整天笑瞇瞇的，肚子挺得高高的，像個彌勒佛。他整天離不開一只小茶壺，走路的時候捧著，看報的時候摸著，就連睡覺的時候也要把茶壺放在頭邊，好像是怕人偷走似的。寥寥幾筆作者運(yùn)用肖像描寫將一個新時期老人的精神面貌寫了出來

片段2：這里上車的人很多。車又開動了，剛行駛有幾分鐘，只見一個二十出頭的男青年"旅客"，在那里擠來擠去，他前邊站著一位將近70歲的老大爺，擠了兩下，便把那位老大爺?shù)腻X偷走了。我剛要喊，只聽我身邊的那位小同學(xué)大聲喊："喂！誰的錢包掉地上了，前面那位哥哥拾到了！"這時，那個老大爺捏了捏衣袋，發(fā)現(xiàn)自己掉了錢包，"同志，是您拾到了我的錢包？"他懇切地問，只見那位青年臉紅了，吞吞吐吐地說："大爺，你的錢包......剛掉下，我......才拾到，準(zhǔn)備還......還給您。"說著便將錢包交給了那位老大爺。言為心聲，在這里的語言將小偷那種被當(dāng)場抓住的尷尬以及面對大爺寬容的羞愧的表現(xiàn)了出來。

片段3：吃完中午飯后，我趁叔叔午睡時，偷偷地走進(jìn)廚房，輕輕地打開櫥門，盤里還剩下不少牛肉，我用筷子夾起一塊便往嘴里塞。"啊，又香又好吃。"我又夾了一塊牛肉，突然，我想起叔叔的話，心里像15只吊桶打水--七上八下，心想，完了，這下可犯傻了，要變成牛了。我變成牛以后，誰也不認(rèn)識我，我也不能和小伙伴們一起玩了！還要被人騎......這可怎么辦呢？想著想著，淚珠撲簌簌地流了下來。我急忙跑到房間里，閉上眼睛，等著變成牛。過了一會兒，我忽然覺得腳有點癢，心里像撥浪鼓似的"咚咚"跳，莫非開始變了，我壯了壯膽，低頭一看，原來是一只大蚊子在咬我呢！我這才松了一口氣......一連串的動作描寫將一個天真爛漫的孩子刻畫地栩栩如生，不由讓我們心生憐愛！

無劍勝有劍

用肖像，語言，動作，心理等描寫方式固然可以為人物刻畫增色不少，可惜相較于第二層境界略顯刻意。在這里我們沒有直接的人物描寫卻將從側(cè)面將人物特點揭示出來。

我國優(yōu)秀的漢樂府民歌《陌上?！罚茉炝艘晃幻利惓霰?、機(jī)智善斗的農(nóng)家姑娘秦羅敷的形象。"頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦"，文章中除了鋪寫了羅敷的穿著打扮，抒寫了她那光彩照人的動人形象之外，作者并沒有再去寫秦羅敷的語言、動作或者心理等，詩中最具表現(xiàn)力的反而是這樣的一段描寫："行者見羅敷，下?lián)埙陧?；少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷"，行者、少年、耕者、鋤者的如癡如狂、來歸相怨，皆因為羅敷之美，雖然文中未著一個"美"字，但人們早已很真切的感受到這一農(nóng)家女子的國色天資。

《口技》中為了突出口技藝人的精湛技藝，四次提到了在場聽眾的凡應(yīng)：演出之前"滿座寂然，無敢嘩者"，以此寫出了藝人在當(dāng)?shù)厝诵闹械牟煌错?；場景一中聽眾?伸頸、側(cè)目，微笑，嘿嘆，以為妙絕。"聽眾的激動神情再現(xiàn)了表演的高超；場景二中"賓客意少舒，稍稍正坐"聽眾神情的松弛隨著表演的起伏而變化；場景三中"賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。"聽眾的驚惶失措，以假亂真，更顯得藝人的演技出眾。文中不可忽視的還有首尾兩次對演出道具的提及："一人、一桌、一扇、一撫尺而已"，道具的簡單正是為了凸現(xiàn)表演者的演技精湛絕倫，非常人可比。

在比如魯迅先生的小說《藥》中對夏瑜的描寫，主要是通過劊子手和茶客的談?wù)撏瓿傻?，因為魯迅先生筆下的夏瑜形象，是以革命者秋瑾為原型的，魯迅對當(dāng)時革命者情況的了解也很有限，直接寫他的外貌、語言、動作、心理可能有一定難度，而且即使寫成也很難在當(dāng)時的環(huán)境中發(fā)表，更重要的是魯迅通過劊子手和茶客的談?wù)?，表現(xiàn)了群眾對革命的不理解。所以小說中沒有對夏瑜的真面描寫，但通過劊子手和茶客卻了解了夏瑜的思想，他的性格，更寫出了革命者不為了解的悲哀，揭示出革命如果脫離了群眾必將失敗這樣一個中心。

這樣的無劍勝有劍的人物描寫方式都沒有直接對人物進(jìn)行的描寫，但是通過側(cè)面寫其他人見到她的表現(xiàn)，寫其他人他對的評價，寥寥數(shù)字卻起到了比濃墨重彩更好的人物刻畫效果，不能不說是比仗劍走天下更棋高一著。

無招勝有招

王國維說過："一切景語皆情語"真正的寫人高手甚至可以將人物形象的塑造放在環(huán)境描寫當(dāng)中。

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

--王實甫《西廂記》

第6篇：賓客意少舒范文

（1）同舍生皆被綺繡（通“披”，穿）

（2）四支僵勁不能動（通“肢”）

【古今異義】

（1）媵人持湯沃灌（古義：熱水；今義：煮東西的汁液）

（2）縣官日有廩稍之供（古義：朝廷；今義：官職名）

（3）主人日再食（古義：兩次；今義：又一次）

（4）走送之（古義：跑；今義：行）

（5）以是人多以書假余（古義：這，此；今常用作判斷詞）

（6） 嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問（古義：快步走，這里有“奔”的意思；今義：表趨向）

【詞類活用】

（1）手自筆錄（名詞作狀語，表行為工具，用筆）

（2）主人日再食（名詞作狀語，每天）

（3）戴朱纓寶飾之帽（名詞作狀語，表行為工具，用朱纓和寶石）

（4）腰白玉之環(huán)（名詞作動詞，掛在腰間）

（5）缊袍敝衣（名詞作動詞，穿缊袍）

（6）余立侍左右（名詞作狀語，站著）

【一詞多義】

（1）朝：A.余朝京師（朝見）

B.于是入朝見威王（朝廷）（《鄒忌諷齊王納諫》）

C.朝服衣冠（早晨）（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）冠：A.既加冠（ɡuān）（加冠指古時男子二十歲舉行的束發(fā)戴帽的儀式，表示已經(jīng)成年。）

B.中峨冠而多髯者為東坡（帽子）（《核舟記》）

（3）見：A.假諸人而后見也（看見）

B.才美不外見（xiàn）（通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)）（《馬說》）

（4）借：A.每假借于藏書之家（“假”，“借”都是借的意思）

B.借第令毋斬（即使）（《陳涉世家》）

（5）請：A.俯身傾耳以請（請教）

B.曹劌請見（請求）（《曹劌論戰(zhàn)》）

C.戰(zhàn)則請從（請允許我）（《曹劌論戰(zhàn)》）

（6）少：A.自謂少（shào）時用心于學(xué)（少年）

B.賓客意少舒（稍微）（《口技》）

（7）遺：A.父母歲有裘葛之遺（wèi）（給予，贈送）

B.以光先帝遺德（遺留）（《出師表》）

C.是以先帝簡拔以遺（wèi）陛下（給予）（《出師表》）

（8）質(zhì)：A.援疑質(zhì)理（詢問）

B.黑質(zhì)而白章（質(zhì)地，底子）（《捕蛇者說》）

（9）致：A.無從致書以觀（得到，指買得起）

B.非咨詢不窮其致（事理）（《治水必躬親》）

（10）至：A.禮愈至（周到）

B.至之市（到）（《鄭人買履》）

（11）諸：A.今諸生學(xué)于太學(xué)（各，眾）

B.假諸人而后見也（之于）

【重要詞語】

（1）嘗趨百里外（奔向）

（2）無凍餒之患（饑餓）

（3）以衾擁覆（被子）

（4）俟其欣悅（等待）

（5）生以鄉(xiāng)人子謁余（拜見）

（6）言和而色夷（平和）

（7）援疑質(zhì)理（引，提出）

（8）負(fù)篋曳屣（篋：書箱；屣：鞋子）

（9）媵人持湯沃灌（湯：熱水；沃灌：盥洗）

（10）寓逆旅（客舍）

（11）燁然若神人（光彩閃耀的樣子）

（12）縣官日有廩稍之供（廩食，即伙食費用）

（13）撰長書以為贄（書：信；贄：見面禮物）

【重要句子】

（1）其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？

〔如果他們的學(xué)業(yè)有不精通的地方，德行有不成器的地方，不是天資低下，就是用心不如我專一罷了，哪里是別人的過失呢？〕

（2）家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。

〔家里窮，沒有辦法買書來讀，常常向收藏書籍的人家借，親手抄錄，計算著日子按時歸還。〕

（3）同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽。腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人。

〔同宿舍的學(xué)生都穿著繡花綢緞衣服，戴著綴有紅纓帶和寶石裝飾的帽子，腰間掛著白玉環(huán)，左邊佩腰刀，右邊掛香袋，光彩照耀像神仙一樣。〕

（4）以是人多以書假余。

〔因此人家多愿意把書借給我?！?/p>

（5）蓋余之勤且艱若此。

〔總之我求學(xué)時的辛勤與艱苦就是如此。〕

（6）故余雖愚，卒獲有所聞。

〔所以我雖然愚笨，但終究獲得了學(xué)識?！?/p>

【重要句式】

（1）弗之怠。（弗怠之，不放松抄書，賓語前置）

（2）以是人多以書假余。（因此人家大多數(shù)愿意把書借給我，“以是/是以”屬固定結(jié)構(gòu)）

【文意提示】

本文在寫法上最突出的特點是對比論證：吃的方面，“廩稍之供”與“日再食，無鮮肥滋味之享”對比；穿的方面，“裘葛之遺”與“缊袍敝衣”對比；讀書方面，“坐大廈之下而誦《詩》《書》”與“（為求學(xué)）行深山巨谷”對比；老師方面，“有司業(yè)、博士為之師”，而且“未有問而不告”與“嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問”而且“未嘗稍降辭色”對比；書本方面，“凡所宜有之書，皆集于此”與“假借于藏書之家，手自筆錄”對比。對比之后，結(jié)論便自然得出：在如此優(yōu)越條件下如不能有所成，那就不是“天質(zhì)”低下的問題，而是用心不專的問題了。

【拓展延伸】

古人刻苦求學(xué)事跡：

①東周時代，蘇秦讀書欲睡以錐刺骨。

②西漢，孫敬晝夜苦讀，以繩系頭懸屋梁。

③西漢，匡衡勤學(xué)無燭鑿壁偷光讀書。

④晉朝，車胤（yìn）囊螢讀書。

⑤晉朝，孫康家貧，映雪讀書。

（古人苦學(xué)的做法后人不必要效仿，但他們刻苦學(xué)習(xí)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的，要從他們的事跡中獲取勤奮學(xué)習(xí)、立志上進(jìn)的動力）

【中考鏈接】

（2012湖北襄陽卷）閱讀下面兩篇文言文，完成12-16題。（10分）

【甲】初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

——《孫權(quán)勸學(xué)》

【乙】余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

——《送東陽馬生序》

12.解釋下列句子中加點詞語的意思。（2分）

（1）蒙乃始就學(xué)

（2）不敢稍逾約

13.下列句子中加點詞語的意思或用法相同的一項是（ ）（2分）

A.結(jié)友而別 足膚皸裂而不知

B.自以為大有所益 益慕圣賢之道

C.大兄何見事之晚乎 當(dāng)余之從師也

D.蒙辭以軍中多務(wù) 未嘗稍降辭色

14.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2分）

（1）孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！

（2）以是人多以書假余。

第7篇：賓客意少舒范文

關(guān)鍵詞：《全唐詩》；中華點校本；揚(yáng)州詩局本；勘誤

清彭定求等人所編《全唐詩》是歷代唐詩整理工作中所取得的最重要成果，康熙四十六年（1707）刻板問世，1960年4月中華書局出版了點校本，曾多次重印。1999年北京大學(xué)中文系李鐸先生主持開發(fā)“全唐詩電子檢索系統(tǒng)”，筆者曾參與這項工作，出于工作的需要對中華書局點校本和上海古籍出版社1986年揚(yáng)州詩局刻本進(jìn)行互校，發(fā)現(xiàn)兩書存在一些沒有標(biāo)示的異文?，F(xiàn)整理出50則，首先指出它們在點校本中的卷數(shù)和頁碼，然后稍加考辨，供廣大研究者及此書再版時參酌。

1．卷一太宗皇帝《秋日（一作夜）翠微宮》“秋日凝翠嶺”（頁14），揚(yáng)州本“日”作“光”。案：“秋光”指秋月之光，與下文“鴻影”均為常見的夜晚詩歌意象，“光”是。唐徐堅《初學(xué)記》卷三、元方回《瀛奎律髓》卷十二收錄此詩，均作“光”。

2．卷三明皇帝《首夏花萼樓觀群臣宴寧王山亭回樓下又申之以賞樂賦詩》序云“披樂善之虞邸，坐忘憂之觀?！瓡潮娦闹瑲g歸騎之逶迤?！保?5）揚(yáng)州本作：“披樂善之邸，坐忘憂之觀?！瓡潮娦闹荩瑲g歸騎之逶迤?！卑福盒蚰笋壩模瑩P(yáng)州本上下句對仗工穩(wěn)，是。張說《張燕公集》卷二收錄此詩，序與揚(yáng)州本同。

3．卷八韓王從善《薔薇詩一首十八韻呈東海侍郎徐鉉》“嬌自態(tài)相窺”（頁76），揚(yáng)州本“自態(tài)”作“態(tài)自”。案：“嬌態(tài)”指薔薇嫵媚可愛之態(tài)，“嬌自”則義不可通。徐鉉《騎省集》卷四收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

4．卷十七《鼓吹曲辭》柳宗元《東蠻》“已言我異世”（頁179），揚(yáng)州本“已”作“自”。案：此句為東蠻謝氏自述口吻，“自”是。柳宗元《柳河?xùn)|集》卷一、宋郭茂倩《樂府詩集》卷二十收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

5．卷三十長孫無忌《新曲二首》“儂阿家住朝歌下”（頁433），揚(yáng)州本“儂阿”作“阿儂”。案：“阿儂”為自稱，吳地方言，是。明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷一百十四收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

6．卷三十九庾抱《別蔡參軍》“溝水易東西”（頁499），揚(yáng)州本“東西”作“西東”。案：“東”為東韻，與此詩其余韻腳“同”、“中”、“鴻”三字均為東韻，“西東”是?！段脑酚⑷A》卷二百八十六收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

7．卷四十一盧照鄰《懷仙引》“攀舊壁而無據(jù)”（頁520），揚(yáng)州本“舊”作“石”。案：下句云“泝泥溪而不前”，“石壁”“泥溪”對仗工穩(wěn)，“石”是。盧照鄰《盧升之集》卷二、《文苑英華》卷二百二十五收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

8．卷五十六王勃《重別薛華》“風(fēng)飄濯錦川”（頁675），揚(yáng)州本“風(fēng)飄”作“秋風(fēng)”。案：上句云“明月沉珠浦”，“明月”“秋風(fēng)”對仗工穩(wěn)，是。王勃《王子安集》卷三、《文苑英華》卷二百八十六收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

9．卷六十一李嶠《奉和幸長安故城未央宮應(yīng)制》“睿律九韻開”（頁724），揚(yáng)州本“韻”作“韶”。案：“九韶”為舜時樂曲名，與上句“宸心千載合”對仗工穩(wěn)，“韶”是?！段脑酚⑷A》卷一百七十四收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

10．卷七十二周彥昭《晦日宴高氏林亭》“高會偶龍池”（頁787），揚(yáng)州本“池”作“沙”。案：“沙”為麻韻，與此詩其余韻腳“華”、“霞”、“車”均為麻韻，是。唐高正臣《高氏三宴詩集》卷上、宋蒲積中《歲時雜詠》卷九收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

11．卷八十六張說《夕宴房主簿舍》，序云“微月曰夜”（頁926），揚(yáng)州本“曰”作“白”。案：上文云“巖云暗山”，“暗”“白”對仗工穩(wěn)，是。張說《張燕公集》卷五收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

12．卷一百一寇泚《度涂山》“悠悠正旆遠(yuǎn)”（頁1082），揚(yáng)州本“正”作“征”。案：“征旆”為軍旗，“正旆”則義不可通?！段脑酚⑷A》卷二百九十、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷四十六收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

13．卷一百一吳競《小傳》云“乃別撰名史”（頁1082），揚(yáng)州本“名”作“各”。案：此言“嘗以梁、陳、齊、周、隋五代史繁雜，乃別撰名史”，結(jié)合上下文語義，“各”是。

14．卷一百五周利用《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》“山豫乘金節(jié)”（頁1101），揚(yáng)州本“山”作“出”。案：“出豫”指帝王出巡，且與下句“飛文”對仗工穩(wěn)，“出”是。宋計有功《唐詩紀(jì)事》卷十二、明高(棅)《唐詩品匯》拾遺卷五收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

15．卷一百八李元纮《小傳》云“南州可移，此斷不可搖”（頁1114），揚(yáng)州本“州”作“山”。案：《新唐書》卷一百二十六李元纮本傳載曰：“南山可移，判不可搖也?！薄吧健笔?。

16．卷一百八蕭嵩《奉和圣制送張說上集賢學(xué)士賜宴》“文章禮一變”（頁1116），揚(yáng)州本“禮”作“體”。案：“禮”字在此不但義不可通，且與下句“禮樂道逾弘”重復(fù)，“體”是。張說《張燕公集》卷四、《文苑英華》卷一百六十八、宋計有功《唐詩紀(jì)事》卷十四均收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

17．卷一百十一韓休《奉和圣制送張說巡邊》“東轅遲返旆”（頁1133），揚(yáng)州本作“東‘作’南”。案：張說《張燕公集》卷四、《文苑英華》卷一百七十七、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷一百五十五收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

18．卷一百三十八儲光羲《貽丁主簿仙芝別》“樓遲依水濱”（頁1400），揚(yáng)州本“樓”作“棲”。案：上句云“偃仰東城曲”，“偃仰”“棲遲”對仗工穩(wěn)，“棲”是?！秲怍嗽娂肪砦迨珍洿嗽?，與揚(yáng)州本同。

19．卷一百七十李白《江夏贈韋南陵冰》“我竄三色九千里”（頁1754），揚(yáng)州本“色”作“巴”。案：“三巴”為巴郡、巴東、巴西的合稱，為貶謫之地，“巴”是。宋楊奇賢《李太白集分類補(bǔ)注》卷十一、清王琦《李太白集注》卷十一收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

20．卷一百七十八李白《金門答蘇秀才》“永路當(dāng)日勖”（頁1814），揚(yáng)州本“日”作“自”。案：宋楊奇賢《李太白集分類補(bǔ)注》卷十九、清王琦《李太白集注》卷十九收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

21．卷一百九十八岑參《暮秋山行》“疲馬臥長坡”（頁2045），揚(yáng)州本“坡”作“坂”。案：宋王安石《唐百家詩選》卷三、宋計有功《唐詩紀(jì)事》卷二十三、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷十四收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

22．卷二百十二高適《同韓四薛三東亭月》（頁2206），揚(yáng)州本作“《同韓四薛三東亭玩月》”。案：高適《高常侍集》卷四、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷十八收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

23．卷二百二十九杜甫《奉漢中王手札》“水長注海奔”（頁2491），揚(yáng)州本“水”作“江”。案：宋黃希、黃鶴《補(bǔ)注杜詩》卷二十七、清仇兆鰲《杜詩詳注》卷十五收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

24．卷二百三十二杜甫《水宿遣興奉呈群公》“魯鈍乃多病”（頁2559），揚(yáng)州本“乃”作“仍”。案：宋黃希、黃鶴《補(bǔ)注杜詩》卷三十四、清仇兆鰲《杜詩詳注》卷二十一收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

25．卷二百三十七錢起《新昌里言懷》“不望舊山薇”（頁2631），揚(yáng)州本“望”作“忘”。案：此詩表達(dá)懷念舊里之情，“忘”是。錢起《錢仲文集》卷四收錄此詩，與揚(yáng)州本同。 轉(zhuǎn)貼于

26．卷二百三十九錢起《送張員外出牧岳州》“喜政多才寵寇恂”（頁2669），揚(yáng)州本“喜”作“善”。案：“喜政”于義不通，“善”是。錢起《錢仲文集》卷九收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

27．卷二百三十九錢起《江行無題一百首》之八“隱放扁舟去”（頁2677），揚(yáng)州本“隱”作“穩(wěn)”。案：錢起《錢仲文集》卷十、宋洪邁《萬首唐人絕句》卷五收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

28．卷二百三十九錢起《田鶴》“單飛后片雪”（頁2687），揚(yáng)州本“雪”作“云”。案：錢起《錢仲文集》卷十收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

29．卷二百四十一元結(jié)《舂陵行》“郭亭傳急符”（頁2704），揚(yáng)州本“郭”作“郵”。案：“郵亭”為古代遞送文書者投止之處，“郵”是。元結(jié)《次山集》卷四、宋洪邁《容齋隨筆》卷十四、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷四十六收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

30．卷二百四十三韓翃《贈別太常李博士兼寄兩省舊游》“金細(xì)正舞石榴裙”（頁2734），揚(yáng)州本“細(xì)”作“鈿”。案：“金鈿”指嵌有金花的首飾，“鈿”是?！段脑酚⑷A》卷二百五十四、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷五十收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

31．卷二百四十三韓翃《寄哥舒仆射》“步義（一作又）抽箭大如笛”（頁2734），揚(yáng)州本“義”作“人”。案：“步義”于義不通，可能是“步叉”之誤，“步叉”為盛箭之器具，《文苑英華》卷二百五十四作“步義”?！安饺恕敝覆奖?，語義亦通，明高棅《唐詩品匯》作“步人”。

32．卷二百六十一任華小傳“又與庚中丞書云”（頁2902），揚(yáng)州本“庚”作“庾”。案：五代王定?！短妻浴肪硎皇珍浫稳A此書，題為“致庾中丞”，“庾”是。

33．卷二百七十一竇群《貞元末東院嘗接事今西川武相公于茲三周謬領(lǐng)中憲徘徊廳宇多獲文篇夏日即事因寄四韻》“彈冠駕跡近”（頁3040），揚(yáng)州本“駕”作“驚”。案：“駕”字于義不通，“驚”是。唐褚藏言《竇氏聯(lián)珠集》卷三收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

34．卷二百八十二李益《置酒行》題下注“一本行字”（頁3205），揚(yáng)州本作“一本無行字”。案：《全唐詩》異文常用“一作某”或“一本無某字”表述，“一本行字”不符合此書表達(dá)習(xí)慣，且義不可通。

35．卷三百十四袁高《茶山詩》“走挺糜鹿均”（頁3537），揚(yáng)州本“糜”作“麋”。案：“糜鹿”義不可通，“麋鹿”是。宋計有功《唐詩紀(jì)事》卷三十五、宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷十一收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

36．卷三百五十五劉禹錫《令狐相公見示贈竹二十韻仍命繼和》“余紛籠疏理”（頁3986），揚(yáng)州本“紛”作“粉”。案：“余紛”義不可通，且上句言“新青排故葉”，“余粉”“新青”對仗工穩(wěn)，“粉”是。劉禹錫《劉賓客文集》外集卷三收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

37．卷三百五十九劉禹錫《秘書崔少監(jiān)見示墜馬長句因而和之》“風(fēng)飄掌下紫游韁”（頁4052），揚(yáng)州本“下”作“上”。案：劉禹錫《劉賓客文集》卷二十四收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

38．卷四百二十二元稹《劉阮妻二首》之一“仙洞千年一度閑”（頁4640），揚(yáng)州本“閑”作“開”。案：“閑”義不可通，“開”是。唐韋縠《才調(diào)集》卷五收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

39．卷四百三十九白居易《彭蠡湖晚歸》“何來臨此望”（頁4894），揚(yáng)州本作“何”作“但”。案：白居易《白氏長慶集》卷十六、元方回《瀛奎律髓》卷十五收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

40．卷四百四十五白居易《知足吟》“同歌知足曲”（頁4992），揚(yáng)州本“同”作“因”。案：白居易《白氏長慶集》卷二十二收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

41．卷四百五十四白居易《晚春閑居楊工部寄詩楊常州寄茶同到因以長句答之》“閑吟工部新來句”（頁5146），揚(yáng)州本“閑”作“悶”。案：白居易《白氏長慶集》卷三十一收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

42．卷四百五十七白居易《自題酒庫》“此翁何處當(dāng)”（頁5187），揚(yáng)州本“當(dāng)”作“富”。案：下句云“酒庫不曾空（自注云：劉仁軌詩云：天將富此翁，以一醉為富也）”，結(jié)合語義，“富”是。白居易《白氏長慶集》卷三十四、宋洪邁《容齋隨筆》五筆卷八收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

43．卷四百九十八姚合《武功縣中作三十首》之十三“月出方能起”（頁5657），揚(yáng)州本“月”作“日”。案：日出起床常用來表現(xiàn)閑適之情，“日”是。姚合《姚少監(jiān)詩集》卷五、元方回《瀛奎律髓》卷六、宋計有功《唐詩紀(jì)事》卷四十九、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷七十收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

44．卷五百十張祜《塞下》“閑看行近遠(yuǎn)”（頁5816），揚(yáng)州本“閑”作“問”。案：此詩為五言仄起平收律詩，此句為第七句，第一字應(yīng)為仄聲，“問”是?！段脑酚⑷A》卷一百九十七同揚(yáng)州本、宋郭茂倩《樂府詩集》卷九十三作“問看行遠(yuǎn)近”。

45．卷五百五十八薛能《題逃戶》“幾界瞢（一作事）農(nóng)?！保?473），揚(yáng)州本“界”作“世”。案：此言逃戶幾代人務(wù)農(nóng)，作“世”妥。宋王安石《唐百家詩選》卷十八收錄此詩，作“幾世葺農(nóng)?！薄?/p>

46．卷五百九十三曹鄴《送友人入塞》“如何恨路長”（頁6880），揚(yáng)州本“恨”作“怨”。案：曹鄴《曹祠部集》卷二此句作“如何怨路遠(yuǎn)”、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷八十四同揚(yáng)州本。

47．卷六百九皮日休《魯望讀襄陽耆舊傳見贈五百言……》“偉哉泂上隱”（頁7023），揚(yáng)州本“泂”作“洞”。案：皮日休、陸龜蒙《松陵集》卷一收錄此詩，與揚(yáng)州本同。

48．卷六百十八陸龜蒙《包山祠》“中坐簫鼓重”（頁7124），揚(yáng)州本“坐”作“堂”。案：陸龜蒙《甫里集》卷二、明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷八十收錄此詩，均與揚(yáng)州本同。

第8篇：賓客意少舒范文

摘要：文章結(jié)合古典文獻(xiàn)中記載古代私人抄書的史料，詳細(xì)探討了先秦至清朝私人抄書活動演變之軌跡，認(rèn)為古代私人抄書的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)多樣化的特征，極大地推動了圖書的流通發(fā)行，在古代圖書出版事業(yè)發(fā)展中具有重要的意義，在很大程度上促進(jìn)了中華文化的傳播。

中圖分類號：G252文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2016）12-0138-03

抄書是指以手工抄寫圖書資料的制作和復(fù)制行為，也是一種出版行為。通常情況下，古代抄書分為官府抄書和私人抄書，前者多為政府官員受命在征集圖書、整理藏書過程中的抄書；后者往往出于自身知識需求，或因生存需要，或為愛好（藏書）等進(jìn)行的抄書活動。1993年10月，在湖北省荊門市郭店村出土的戰(zhàn)國中期楚墓竹簡中甲、乙、丙三組《老子》抄本，是迄今所見年代最早的《老子》抄本。

1先秦時期

抄書行為始于先秦時期，與圖書的產(chǎn)生、發(fā)展相生相伴[1]?！赌?兼愛下》中記載：“書于竹帛，鏤于金石?！贝呵飸?zhàn)國時期，社會政治思想相對開放，出現(xiàn)了百花爭鳴、文化繁榮的景象，私學(xué)與官學(xué)并存，抄書活動逐漸活躍起來，極大地提升了學(xué)術(shù)研究和文化傳播的速度。大量的士階層著書立說，積極地推廣、宣傳各自的為學(xué)治世政治主張，著作呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。但編纂著作，只能依靠書寫，抄寫復(fù)制成為必然，在傳遞各自言論的同時，也利于圖書的長期保存。史籍中關(guān)于抄書者的記載最早見于東晉，據(jù)東晉王嘉所著《拾遺記》卷四[2]載：“張儀、蘇秦二人，同志好學(xué)，迭剪發(fā)而鬻之，以相養(yǎng)，或傭力寫書。非圣人之言不讀。遇見《墳》《典》，行途無所題記，以墨書掌及股里，夜還而寫之，析竹為簡。二人每假食于路，剝樹皮編以為書帙，以盛天下之良書?！薄皞蛄憰奔词芄陀谒酥`抄圖書資料，張儀、蘇秦曾經(jīng)因為生活所困，不辭辛苦，充當(dāng)傭書活動?！皠儤淦ぞ幰詾闀碧N(yùn)含了古典目錄學(xué)的思想，逐一校讎，分門別類加以排序。這段文字不但說明了張儀、蘇秦二士的讀書、做學(xué)問的態(tài)度，而且可知抄書者有史料記載最早的時間應(yīng)在秦昭襄王、秦惠文王時期[3]。西周時期“官守學(xué)業(yè)，皆出于一”“故私門無著述文字”，因此造成了“學(xué)在官府”。抄書者的出現(xiàn)，打破了這一禁錮政策，私學(xué)被取代成為歷史發(fā)展的必然趨勢。

2先秦兩漢

公元前221年，秦始皇滅六國統(tǒng)一全國，實行焚書坑儒、“挾書律”“禁私學(xué)”等一系列摧殘文化事業(yè)的政策，造成大量圖書資料在秦漢之際消失，新的學(xué)術(shù)著作鮮有問世，抄書者的境況隨之滑入谷底。直到漢初，“天下唯有《易》卜，未有它書”。漢惠帝于公元前191年廢除“挾書律”，允許民間藏書和相關(guān)書籍的復(fù)制行為，于是，民間私人抄書盛行。私人抄書當(dāng)首推河間獻(xiàn)王劉德，他用精寫本換取民間故舊本，抄書數(shù)量“與漢朝等”。另外，司馬遷、梁子初、楊子林、王溥、李邰、班超、高君孟、蓋晉、陳長次等人也相繼抄了不少書籍。司馬遷寫成《史記》之后曾說：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！碧拼抉R貞《索隱》注：“言正本藏之書府，副本留京師也。”可見《史記》于正本之外，還另抄了一副本。梁子初、楊子林抄書的事跡見于東漢桓譚《新論》：“余同時佐郎官有梁子初、楊子林好學(xué)，所寫萬卷，至于白首?！?/p>

3魏晉南北朝

魏晉時期，抄書活動繼續(xù)發(fā)展。據(jù)《后漢書?列女傳》記載：魏時蔡琰（蔡邕之女）繼承其父遺書4，000余卷，但因顛沛流離，喪失殆盡，后根據(jù)記憶抄寫了400多篇。晉代私人抄書可考的有葛洪、紀(jì)瞻、范汪等?！稌x書?葛洪傳》稱葛洪“少好學(xué)，家貧，躬自伐薪，以貿(mào)紙筆，夜輒寫書誦習(xí)，遂以儒學(xué)知名”?！稌x書?紀(jì)瞻傳》稱紀(jì)瞻“性靜默，少交游，好讀書，或手自抄寫”。范汪，字玄平，十三歲喪母，家貧無資，“乃廬于園中，布衣蔬食，然薪寫書”，最終博學(xué)多通。晉代抄書最為著名的例子當(dāng)屬“洛陽紙貴”的故事了。西晉左思的作品《三都賦》，初不為人所重，皇甫謐為其寫了篇序言，張載、劉逵、衛(wèi)權(quán)又先后為之作注，于是豪貴之家競相傳抄，一時洛陽為之紙貴，這也說明當(dāng)時抄家甚多[4]?！读簳?袁峻傳》記載：“峻早孤，篤志好學(xué)，家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登，則不休息。”《南史?王筠傳自序》中記載：“余少好抄書，老而彌篤，雖遇見瞥觀，皆即疏記，后重省覽，歡興彌深。習(xí)與性成，不覺筆倦?！?/p>

4隋唐

唐代私人抄書盛行。唐代著名史學(xué)家韋述“秘閣中見常侍柳沖先撰《姓族系錄》二百卷，述于分課之外手自抄錄，暮則懷歸。如是周歲，寫錄皆畢?！薄杜f唐書?柳公綽傳》中記載柳仲郢（柳公綽之子）“退公布卷，不舍晝夜。仲郢嘗手抄六經(jīng)，司馬遷、班固、范曄史皆一抄，魏晉以來南北史再抄。手抄分門三十卷，號《柳氏自備》”。吳彩鸞是古代女子抄書的著名代表，據(jù)《列仙傳》中記載：“彩鸞寫《唐韻》，運(yùn)筆如飛，日得一部，售之，獲錢五緡?！薄度莆摹肪戆艘涣羁ⅰ痘凵剿录疑接洝分杏涊d：“貞元中，先丞相方肅公……退隱山寺僧房，猶孜孜勤經(jīng)史，洎十年，手寫書籍，前后約五百軸?！比A良夫“從十歲讀書，學(xué)為文章，手寫之文，過于千卷。”許多著名文人的作品很多也是通過傳抄才得以流傳下來的，如白居易的《白氏文集》，就曾先后謄寫五本，分寄五處，以便傳諸后世。

5五代十國

五代十國可考的抄書者不少，且抄書動機(jī)各異。為自學(xué)而抄書的，如：南唐查文徽“幼好學(xué)，能自刻苦，手寫經(jīng)史書百卷。”備遺忘而抄書的，如：后蜀文谷“所撰《備忘小抄》十卷，雜抄子史一千余事，以備遺忘，世多傳寫之?！睘榫蹠瓡?，如：北漢王景絕“時時購四方書抄之，晚年集書數(shù)千卷?！眳窃搅侄Α靶哉鴱?qiáng)記，能書歐、虞法，比及中年，夜讀書每達(dá)曙。所聚圖書悉由手抄，其殘編蠹簡亦手綴之，無所厭倦。”喜詩文而抄書的，如：博陵安平人崔“平生所著文章、碑誄、制詔甚多，人有借本傳寫者，則曰：‘有前賢，有來者，奚用此為！’”喜佛經(jīng)而抄書的，如：棣州滴河人馬裔孫“歲余枕藉黃卷中，見《華嚴(yán)》《楞嚴(yán)》，詞理富贍，由是酷賞之，仍抄撮之，相形于歌詠，謂之《法喜集》?！毕彩穫鞫瓡?，如：魏州冠氏人楊官至中書侍郎兼吏部尚書，“居家謝絕賓客，晚節(jié)稍通縉紳，延客門下。知史傳有用，乃課吏傳寫?！睘榇龠M(jìn)圖書流通而抄書的，如：南唐北海人韓熙載是五代書畫家，“性喜提獎后進(jìn)，每見一文可采者，手自繕寫，仍為播之聲名?！?/p>

6宋元

宋代私人抄書，或為藏書聚書，或為讀書治學(xué)，或為修史著書，或為練習(xí)書法，陶冶性情，當(dāng)然也有為牟利而充當(dāng)書手的。宋代藏書家可考者200余人，大多有抄書的經(jīng)歷。李行簡，字易從，馮翊人，官至尚書刑部郎中，“聚書萬卷，多其自錄，人謂之書樓?！彼抉R光68歲時還親自抄書，“所抄自《國語》而下六卷，其目三百一十有二，小楷端重，無一筆不謹(jǐn)。”呂大防，字微仲，藍(lán)田人，官至宰相，“常分其祿之半以錄書，故所藏甚富”。劉儀風(fēng)，字韶美，“得俸專以傳書。書必三本，雖數(shù)百卷為一部者亦然”。李常，字公擇，建昌人，“少讀書廬山白石僧舍。既擢第，留所抄書九千卷，名舍曰李氏山房”。蘇軾（坡）抄書，曾手抄過三遍《漢書》，據(jù)南宋陳鵠撰寫的史料筆記《耆舊續(xù)聞》中記載：“東坡謫黃州，日課手鈔《漢書》，自言讀《漢書》凡三鈔：初則一段事鈔，三字為題；次則兩字；今則一字。”可見宋人讀書是很重視抄書的。趙明誠，字德甫，山東諸城人。其夫人李清照撰《〈金石錄〉后序》中記載：“丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩逸史、魯壁汲冢所未見之書，遂盡力傳寫，浸覺有味，不能自已?！碑?dāng)時館閣藏書多有散佚出來的，趙明誠憑借在館閣任職的親友的幫助，閱讀了很多珍藏圖書資料。葉夢得，字少蘊(yùn)，江蘇吳縣（今蘇州市吳中區(qū)和相城區(qū)）人，藏書家，手抄書籍不計其數(shù)。一年夏日曬書，曬了20余日方完，其《避暑錄話》曰：“其間往往多余手自抄。”宋代抄本質(zhì)量很高，不僅具有文獻(xiàn)價值，有的還是不可多得的書法珍品。

元代抄書者文獻(xiàn)可考的不多。許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人，“嗜學(xué)如饑渴，然遭亂世，且貧無書。嘗從日者家見《書》疏義，因請寓宿，手抄歸。”莊肅，字恭叔，號蓼塘，松龍鎮(zhèn)人，“性嗜書，聚至八萬卷，手抄經(jīng)史子集，下至稗官小說，靡所不具”。

7明代

明代私人抄書者甚多，袁同禮在《明代私家藏書概略》中有言：“明人好抄書，頗重手抄本。藏書家均手自繕錄，至老不厭。”如：孫道明，字明叔，華亭（今上海）人，元末明初藏書家，抄書數(shù)千卷，至老不輟。宋濂，字景濂，浦江人，文學(xué)家，少時家貧無書，“每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還”。劉崧，字子高，泰和人，“家貧力學(xué)，寒無爐火，手皸裂，而抄錄不輟”。葉盛，字與中，昆山人，“服官數(shù)十年，未嘗一日輟書，雖持節(jié)邊徼，必攜抄胥自隨。每抄一書成，輒用官印識于卷端”。楊循吉，字君謙，吳縣（今蘇州市吳中區(qū)和相城區(qū)）人，藏書十萬余卷，聞某處有異書，必千方百計購求繕寫。陸深，字子淵，華亭（今上海）人，堅持抄書56年，晚年尤喜抄方書。嚴(yán)嵩，字惟中，分宜人，曾手抄宋元書籍2，613本。錢谷，字叔寶，吳縣（今蘇州市吳中區(qū)和相城區(qū)）人，“少孤貧。游文待詔門下，日取架上書讀之。以其余功點染水墨，得沈氏之法。晚葺故廬，讀書其中。聞有異書，雖病必強(qiáng)起，匍匐倩觀，手自抄寫，幾于充棟”。其子錢功甫，“貧而好學(xué)，酷似其父，年八十余，隆冬病瘍，映日抄書，薄暮不止。功甫歿，無子，其遺書皆散去。”范欽，字堯卿，鄞縣（今寧波市鄞州區(qū)）人，著名藏書家，曾從豐道生、王世貞等處抄錄了不少異書。其從子范大澈“聞人有抄本，多方借之。長安旅中嘗雇善書者謄寫，多至二三十人”。趙琦美，字元度，常熟人，著名藏書家。傳世《古今雜劇》242種，即為趙氏所抄，現(xiàn)藏國家圖書館。吳寬，字原博，江蘇長洲（今蘇州）人，所藏書多手抄，傳世者亦多，如《吳沈詩草合卷》《孟子注疏》《尊前集》《裔夷謀夏錄》《春明退朝錄》《河?xùn)|先生集》《石湖居士集》等。馮復(fù)京，字嗣宗，江蘇常熟人，其子馮舒，字己蒼，號默庵。馮氏一門有抄書家風(fēng)，據(jù)各家書目可知者甚多。黃廷鑒《讀知不足齋賜書圖記》云：“吾鄉(xiāng)馮己蒼昆仲，聞寒山趙氏藏有宋槧本《玉臺新詠》，未肯假人。嘗于冬月挈其友艤舟支硎山下，于朔風(fēng)飛雪中，挾紙筆，袖炊餅數(shù)枚入山，徑造其廬。乃許出書傳錄，墮指呵凍，窮四晝夜之力，抄副本以歸?！泵珪x，原名鳳苞，字子晉，虞山人，著名藏書家和出版家，雇用了很多書手，專事抄書，“晉藏宋本最多，其有世所罕見而藏諸他氏不能得者，則選善手以佳紙墨影抄之，與刊本無異，名曰影宋抄。于是一時好事家皆爭仿效，以資鑒賞，而宋槧之無存者，賴以傳之不朽?！泵鞔瓡擞惺房煽颊哌€有謝肇J、何大成、包檉芳、朱謀土韋、何喬新、文徵明、朱存理、閻起山、王履吉、陸師道、黃居中等。明人抄書不像宋人那樣以常見書為主，而是精心挑選不易得到的所謂秘本、珍本、異本來抄寫，且在書法上非常講究。孫慶增在《藏書紀(jì)要》中說：“汲古閣影宋精抄，古今絕作。字畫、紙張、烏絲、圖章，追摹宋刻，為近世無有能繼其作者。”很多宋元以前的書籍憑借明代影抄本得以保留原貌[5]。

8清代

清代民間私人抄書成風(fēng)，如顧炎武，字寧人，號亭林，昆山人，著名思想家，一生抄書很多。他在《抄書自序》中說：“炎武之游四方十有八年，未嘗干人，有賢主人以書相示者則留，或手抄，或募人抄之?！敝煲妥穑皱a鬯，號竹坨，秀水人，官至翰林院檢討，著名學(xué)者和藏書家，抄書很多，計有《周易圖說》《內(nèi)外服制通釋》《太平治跡統(tǒng)類前集》《崇文總目》《國史考異》《方泉集》《牟氏陵陽集》《圣宋文選》《吳都文粹》《山中白云詞》等。他曾設(shè)計竊抄過錢曾的《讀書敏求記》，最后竟發(fā)展到為抄書而丟官。吳翊鳳，字伊仲，吳縣人，著名藏書家，抄秘籍?dāng)?shù)百種，最后竟因疲勞過度導(dǎo)致一目失明。蔣衡，字湘帆，曾用12年時間抄寫《十三經(jīng)》，計80余萬言，“以碑洞石經(jīng)為式，購善本校正，用東洋紙，界烏絲欄書之”。梁同書，字元穎，錢塘人，曾用5年時間手抄《文選》16冊，全書無一字草率者。倪模，字迂村，望江人，抄有《宣靖備史》《鄂國金陀粹編》《孫子》《劉賓客文集》《騎省集》《小畜集》，并在《宣靖備史》抄本之后附一書目，列書34種，欲待購求原本抄錄。陳敬璋，字汝霖，海寧人，喜抄書，可日抄萬字。錢熙祚，字雪枝，松江金山人，為編刻《守山閣叢書》，借抄文瀾閣《四庫全書》432卷。劉履芬，字彥清，江山人，喜藏書，“其不能得者，輒手自抄錄，日課數(shù)十紙”。瞿世瑛，字良玉，錢塘人，以抄書為日課，且喜收藏抄本，有名人抄本792種，批校本475種，影宋元抄本30種。蔣汝藻，號樂庵，南潯人，手抄宋本100多卷。趙魏，字晉齋，仁和人，因家貧，曾抄秘書數(shù)千卷，換米度日。曹言純，字種水，秀水人，堅持抄書長達(dá)30年。由于宋本畢竟有限，清代抄書也多以善本為底本，只好通過抄寫特別是影抄來彌補(bǔ)這個缺憾[6]。

9余論

在印本書時代，抄書行為成為文化傳播和書籍保存的主要工具，至唐初進(jìn)入雕版印刷術(shù)時期，抄書行為失去了往日的輝煌，漸次衰微，但并沒有銷聲匿跡，而是轉(zhuǎn)化為愛好與興趣，例如書法藝術(shù)。同時，許多的手抄本具有很高的文獻(xiàn)價值，例如珍本、善本，為文化典籍的保存與傳播起到了重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（東晉）王嘉.拾遺記[M].北京：中華書局，1991：78.

[3]徐栩.論中國古代“抄書人”的演變及其歷史地位[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（7）：103-106.

[4]吳永貴.中國出版史[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2008：32-174.

[5]黃鎮(zhèn)偉.中國編輯出版史[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003：123.

第9篇：賓客意少舒范文

綜合上述「書、「其人的解釋，與「如的本義、引伸義，界定「書如其人：創(chuàng)作者其書作所顯示之相，即其所呈現(xiàn)的種種書作特征，皆從隨、相應(yīng)于創(chuàng)作者所具之個性、所習(xí)之技法等眾多因條件而產(chǎn)生，故創(chuàng)作者書作所顯示的特征，確實與其個性相應(yīng)，而又相似于個性的風(fēng)貌。換言之，凡人書寫的字跡風(fēng)貌，當(dāng)從其人的個性、身心狀態(tài)，而呈現(xiàn)類似于其人的個性風(fēng)貌。

書法流動的筆跡，猶如生命的年輪，從過去帶來歷史之陳跡，于現(xiàn)在體會當(dāng)下的存在，并給予未來無限的滋養(yǎng)，不斷延續(xù)其生命，葉秀山《說寫字》云：“書法藝術(shù)雖然是很古老的，但又是有生命力的，它不是古董（antiquity）它是歷史的，也是現(xiàn)實的。因為所書「什么，是因時而異，是「歷史的，但「書本身則始終為「是，為「在，總是現(xiàn)時的。”書法并非古董，其展現(xiàn)人類鮮活的生命，古而不衰，老而不舊，而所書寫的內(nèi)容，雖因人與時代所異，但所書寫的精神一一我寫故我在一一以書寫展現(xiàn)生命的意義，卻亙古不變，在書寫當(dāng)下，生命之脈動即在，我人即在！而我（人）乃身心合一的生命體，書法既為人所寫，即為身心共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，故知書與人同以生命為體。吐納周流而不息，因此可以從人論，推衍文論、書論，闡述「由人及藝的身體思維。又人的才性各有所趨，因此所寫的書跡亦各異，而且「書如其人涵蓋「書性如人性、書體如人體、書相如人相等義，我們便可從中觀察創(chuàng)作主體的個性與群性，意即書跡不單為人身心狀態(tài)的印記，亦是群體風(fēng)格的呈顯，亦為整體時代風(fēng)氣的展示，故以「書如其人之個性、群性、時代性論之。然而書性風(fēng)貌優(yōu)缺互具，人的個性亦長短互現(xiàn)，若要達(dá)成「書如其人的極致功夫，則須「由書人合一，藝進(jìn)于道入手。

1由人及藝的身體思維

古人全面觀察宇宙萬象，于「近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的原則下，確立類象同構(gòu)、物我合一的渾化思維，因此不論是創(chuàng)造文字的觀物取象以立象盡意，抑或是經(jīng)營生命的觀身踐形以安身立命，皆由外及內(nèi)地試圖從象內(nèi)有限生命，追求象外無限心性。爾后，人類從對自然生命的崇仰，回歸到自身價值的重視，以人的身心為據(jù)點，看待一切人事，諸如：相人之術(shù)、人物品藻、政治選舉乃至文藝活動。換言之，在心象內(nèi)外互通之下，須理解「言德、性命、才性、文人、書人的關(guān)系，并于心性上開展出「自然、社含二種屬性，包括：氣質(zhì)之性、情志之性、明智之性、道德之性、習(xí)養(yǎng)之性，逐漸形成多元豐富的整體思推。在心象合觀的作用下，人的身心狀態(tài)由內(nèi)及外地展現(xiàn)于言語、骨相、文章、書藝上，換言即「文如其人、「書如其人。

而以身體思維為中心的書人關(guān)系，不僅展現(xiàn)于義理觀念之上，更具體的呈現(xiàn)于書學(xué)技法的傳習(xí)和書體與碑帖的臨摹上，舉凡武術(shù)、兵法、建筑、人倫相處、賓客應(yīng)對、合唱照應(yīng)、市人趕集、結(jié)交友朋、祭祀受享、優(yōu)伶演戲等各種人情事態(tài)，皆能對書法創(chuàng)作有所啟發(fā)。又因中國傳統(tǒng)注重直觀感悟的思維，常以人身本具有的感官思維，作為悟入文藝體性的法門，詩論、文論如是，書論亦如是。即以「意的覺知貫通各種感官覺受，如：眼見之「色、耳聞之「聲、鼻嗅之「香、舌嘗之「味，及身感之「觸。然而感官覺受不論或單或復(fù)，皆與「意俱起，而且感官思維用于觀賞、創(chuàng)作皆適宜，既可以描繪能觀、能作主體的審美經(jīng)驗，更能指揮所觀、所作客體的真實意蘊(yùn)，甚至進(jìn)而突破感官的界限，貫通各種感官覺受，營造出新奇特殊的效果。再者書法創(chuàng)作受詩、文論影響，亦如作詩般講究書卷氣、神韻渾成、格高調(diào)逸、性靈真我、意法相乘；如寫八股般講究立主立腦、線索貫串、起承轉(zhuǎn)合、虛實掩映；亦如古文般講求陰陽相生、剛?cè)嵯酀?jì)，使得各種文藝的創(chuàng)作方法得以相互借鑒，產(chǎn)生「以人喻書、「以詩、文喻書現(xiàn)象。

2「書如其人的個性、群性、時代性

「書如其人涵蓋層面廣泛，雖旨在探究書作與人的關(guān)系，然而亦可根據(jù)書作風(fēng)格了解創(chuàng)作主體的個性，及同型的人其書風(fēng)的群性，乃至?xí)r代書風(fēng)的特性。以帝王、名臣、書家、世外之人四類對比便可知曉。唐太宗、唐高宗、宋徽宗、清高宗之字確實如其人，雖同具帝王之英氣，但卻有別。唐太宗書法英銳果勁，瞻略十足，個性雖直率不羈，猶肯虛心納諫，然而晚年志得意滿，日漸放逸，故有「創(chuàng)業(yè)有功，守成不濟(jì)的遺憾；唐高宗書法英哲清秀，持續(xù)力差，其人心性慈厚，無奈身體病弱，膽略雖具，但力怯不支，有心無力，徒留遺恨。上述唐太宗、唐高宗的書作均強(qiáng)調(diào)「風(fēng)骨，遂引領(lǐng)唐代走向以法度顯示骨力的時代書風(fēng)。宋徽宗書法英媚失衡，線條如畫般優(yōu)美，但有筋無肉，空存骨架，無肉扶持，力浮勁淺，推知其人膽大心妄，任意為之，注重細(xì)節(jié)，無法綜觀全局，因小失大，致使權(quán)衡失宜，故有喪身亡、國之悲，然其「以畫入書、放意求閑的表現(xiàn)，確為宋代尚意書風(fēng)的標(biāo)徽。又清高宗書法姿態(tài)多媚、英華雍容，推知其人亦具瞻識，但不能忘卻外形的好丑、外在的毀譽(yù)，欠缺清新脫俗的趣味、大開大闔的氣勢，正如其自訂功過，急欲人知，落入好諛?gòu)伤?、患得患失的陷阱中，又其欲以「體勢格度效法元代書作的雅態(tài)，終究無成。

再者，如林通、葛長庚、吳鎮(zhèn)、朱耷四人的字，均不受俗塵所染，獨具逸調(diào)。北宋林通字態(tài)清冷，其不濁故「清，其不燥故「冷，峭拔于塵俗之外，其人雖處太平盛世，退居山林，休息養(yǎng)志，乃有所不為的「狷者，故其書風(fēng)屬于「平淡中之「冷淡：南宋葛長庚的字一如其人――以道馭筆，狂逸不羈，充分展現(xiàn)道家美學(xué)「快活忘形的人格精神，故其書風(fēng)屬于「平淡.中之「淡野。元代吳鎮(zhèn)之字與人「簡逸古澹，墨隱游戲，故其書風(fēng)屬于「平淡中之「簡淡。至于清代朱耷的字與人「禪趣淳厚，渾穆超逸，其書、畫的風(fēng)格超然世外與其個性相符，突破復(fù)古格調(diào)體系的藩籬，別開清代樸拙渾厚一路。

另外，如歐陽詢其字與人「孤峭高聳，冷然不群，書作多方筆藏鋒，挺拔剛直，突顯主筆，橫畫上傾角度最大，故法「峻；褚遂良其字與人「飄逸綽約，薄而不弱，書作以露鋒居多，方圓相摻，柔韌靈活，橫畫上傾角度最小，筆畫粗細(xì)變化大，故法「韻；顏真卿其字與人「寬厚磅礴，以圓納方，書作多圓筆藏鋒，剛?cè)嵯酀?jì)，橫畫上傾角度最大，筆畫偏粗而變化小，故法「圓；柳公權(quán)其字與人「險峻緊密，主剛次仁，書作露藏互用、方圓兼具，剛多柔少，橫畫上傾角度僅大于褚遂良，結(jié)體疏密度稍大，故法「密。是故唐代書家的群性為「法度謹(jǐn)嚴(yán)，符合唐代透過「法度規(guī)矩追求遒勁風(fēng)骨的時代書風(fēng)。又范仲淹書作「清瘦廉隅，內(nèi)剛外柔，誠如其人般內(nèi)存耿直、外現(xiàn)溫厚；歐陽修書作「清秀穎利，豐約中度，寬嚴(yán)相濟(jì)，枯秀相生，剛?cè)峒婢撸蝗缙淙?；司馬光書作「清肅誠樸，木訥堅毅，誠如其人般誠謹(jǐn)，堅毅剛直，略顯拙滯；文天祥書作「清朗真勁，理性從容，果斷勁利，鮮健柔忍，飽含韌性，一如其人。故知宋代名臣的群性為「清風(fēng)颯然，不為法度規(guī)矩所囿，標(biāo)舉文士之「意韻，符合宋代注重以個人之意，追求平淡中寓深韻的時代風(fēng)氣。

3書人合一，藝進(jìn)于道

書法為有機(jī)的生命體，具有「可感可動、可思可意的生命力，而此活潑的生命力，實由創(chuàng)作主體所賦予，劉熙載《游藝約言》云：“詩文書畫皆生物也，然生不生，亦視乎為之人，故人以養(yǎng)生氣為要?！眲⑽踺d指出創(chuàng)作主體的修養(yǎng)功夫，乃是藝術(shù)作品具有生氣的關(guān)鍵。并揭示詩文書畫皆有生氣，而作品生氣之有無，端視創(chuàng)作主體心性的存養(yǎng)，故人須具備養(yǎng)氣的功夫，方能創(chuàng)造出具有生氣的書畫藝術(shù)。但養(yǎng)氣并非一朝一夕之功，尤其將「生氣表現(xiàn)于筆法上，使「書人合一，藝進(jìn)于道更非易事。又書法字跡從隨、相應(yīng)于創(chuàng)作主體的身心狀態(tài)，故觀其書跡則能推知其人的學(xué)行高下、修養(yǎng)深淺、技藝工拙，所謂：雅人深致、狂人野態(tài)、高人逸趣、俗者冶容、狷者謹(jǐn)度、卑者庸碌等各種性相，無不畢現(xiàn)，難以掩飾，但若要使書法臻于妙境，尚須道技并進(jìn)、心手并追，故從宋代蘇軾、黃庭堅至清代劉熙載、楊守敬等人，莫不以讀書、修養(yǎng)為書學(xué)至要，因為學(xué)書若只專務(wù)臨摹則書境難進(jìn)，縱使書跡的面目體貌已逼肖古人，但內(nèi)涵不足，筆下徒具空架，猶帶書工匠氣。故學(xué)書若于技法上已得古人的形模筆勢，則可暫時擱置，然而尚須深造其道，按照理解發(fā)起事行，落實于讀書、修養(yǎng)上，俾使技藝隨道而成，筆下自然生氣淋漓，書境亦因之而提升。倘若不于創(chuàng)作主體的心性下功夫，徒向心外馳求，縱使所書之字，能免除淺薄、庸俗之態(tài)，然而總為外椽巧飾之作，終究徘徊于自性門外，意即所書的字雖為「習(xí)養(yǎng)之性的流露，但終非自家清凈純厚、真美無飾的本來面目，故知書法創(chuàng)作的極致境界，不在徒求外美的增飾，而在真實內(nèi)美的透顯――創(chuàng)作主體的自性流露。又學(xué)習(xí)各家書法，不過借由對各家書相的臨摹揣寫，漸次熏習(xí)其人之性，但因其人之性「優(yōu)劣互具、長短并顯，而且與己之個性或有所順、違，故尚經(jīng)歷磨合、融會的過程，方能充分發(fā)揮自己的個性，展現(xiàn)獨特的書相與書性；實踐「藝進(jìn)于道的功夫，創(chuàng)造「書人合一的藝術(shù)極致。