來自大自然的啟示精選(九篇)

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第1篇：來自大自然的啟示范文

李清照看到細(xì)雨梧桐，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，發(fā)出了“這次第，怎一個(gè)愁字了得”的哀嘆。龔自珍筆下的落花入土，化泥護(hù)花，也表現(xiàn)了人像花兒一樣所有的奉獻(xiàn)精神。各種各樣的自然現(xiàn)象，引發(fā)了無數(shù)人的聯(lián)想，也蘊(yùn)含著無數(shù)道理。

春去秋來，大自然告訴我們“逝者如斯去，不舍晝夜”，而我們應(yīng)該明白“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”。落日無邊，江水不盡，是在告訴我們，要抓緊時(shí)間，“此身此日更須忙”。大海無邊際，壁立無頂峰，從中感受到的寬闊胸懷非同一般，“千里之堤，毀于蟻穴”，人們了解了不要放過任何一點(diǎn)瑕疵，這些人生哲理，蘊(yùn)含于美麗的自然景觀中，有美麗了我們的心靈。

人類根據(jù)蒼蠅的眼睛發(fā)明了蒼蠅眼照相機(jī)；蝙蝠在夜間飛行，幫助人們發(fā)明了雷達(dá)；看到鳥兒在空中飛翔，人們萌發(fā)了飛的愿望，發(fā)明了飛機(jī)；魚兒遨游水中，幫助人們發(fā)明了潛水艇；就連牛頓總結(jié)出萬有引力定律，也是一個(gè)蘋果掉落在他頭上后引發(fā)的思考······千千萬萬的大自然現(xiàn)象，無時(shí)無刻不引發(fā)著人們的思考，幫助人們實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng)想······實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的歷史跨越。

第2篇：來自大自然的啟示范文

它，給詩(shī)人以創(chuàng)作的靈感；

它，給科學(xué)家以研究的題材；

它，給哲學(xué)家以哲學(xué)的啟迪……

它，飄舞于花間葉隙，溪畔泉邊，被喻為“會(huì)飛的花朵”，“大自然的舞姬”。

它，就是自然界最美麗可愛的昆蟲——蝴蝶！

你知道世界上有多少種蝴蝶嗎？你知道最美麗的蝴蝶是什么嗎？你知道蛾和蝶的區(qū)別在哪嗎？為了讓我們青少年了解更多昆蟲知識(shí)，更熱愛大自然，順昌縣團(tuán)縣委和青少年宮舉行了一次“世界蝴蝶展”的活動(dòng)，也展示了這千只蝴蝶的無限風(fēng)采。

清早，我和伙伴們一同前去參觀期待已久的蝴蝶展。哇！這么多的蝴蝶標(biāo)本，我的眼睛真是應(yīng)接不暇。黑的，白的，黃的，紅的，色彩斑斕，琳瑯滿目。它們個(gè)個(gè)栩栩如生，只只活靈活現(xiàn)，看著它們好似在飛動(dòng)的樣子，我也似乎跟著翩翩起舞起來！

“哇！太美了！”我尋聲望去，首先映入我眼簾的就是放著藍(lán)色光芒的“光明女神蝶”，瞧！它那鉆石般的翅膀上閃爍著耀眼的萊姆綠和天藍(lán)色亮光，活像是一個(gè)蝶后在買弄著自己身上美妙絕倫的色彩。聽解說員介紹：“這是被公認(rèn)為是世界上最漂亮的蝴蝶。它來自大洋彼岸南美洲巴西亞馬遜河流域熱帶原始雨林。”我仔細(xì)觀察它，翅膀上的顏色還變化多端呢，你從不同角度去觀賞，它就有呈現(xiàn)出不同的美麗色彩。真是太美妙了！難怪參觀的人們看到這美麗的蝶后，都情不自禁地發(fā)出那聲驚嘆呢。

“啊，貓頭鷹！”，又一聲呼叫把我們呼喚到了一只奇特斑紋的蝴蝶前。原來，這是南美洲熱帶地區(qū)特有的一種珍稀蝴蝶——貓頭鷹蝶。真是形如其名啊?？矗某崦嫔系念伾突y酷似貓頭鷹身上羽毛的色彩，尤其是后翅的兩點(diǎn)眼斑，幾乎和貓頭鷹的那對(duì)大眼睛一模一樣，看上去簡(jiǎn)直就是一只兇悍猛烈的貓頭鷹。真會(huì)令許多小動(dòng)物望而生畏呢，我想這也許就是它自我保護(hù)的方法吧！周圍許多小朋友看了它都感嘆地說：“真像一只目光銳利的貓頭鷹啊！”

看著看著，我的眼前突然一亮，這不是早有耳聞的亞歷山大巨鳳蝶嗎？你別小看它，它可是世界上最大的蝴蝶，解說員說它展翅寬達(dá)300毫米，雄蝶比雌蝶略小，翅面上的斑紋和顏色異常誘人，后翅呈金綠閃光色，它在蝴蝶中算是一個(gè)巨人了！全世界僅發(fā)現(xiàn)于芭布亞新幾內(nèi)亞的東南部。如今這種珍稀蝴蝶越來越少，現(xiàn)已被國(guó)際瀕危動(dòng)物保護(hù)委員會(huì)(IUCN)列入K級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的蝴蝶。“原來世界上最大的蝶是亞歷山大巨鳳蝶啊。”這可揭開了我心中已久的疑團(tuán)了，真是受益匪淺啊。

這么多蝴蝶有生活在我們中國(guó)的蝴蝶嗎？我心里不由地納悶起來。正當(dāng)此時(shí)解說員向我們介紹道：“有一種蝶是生長(zhǎng)于中國(guó)的，那就是中華枯葉蝶。顧名思義就是長(zhǎng)的像枯萎的樹葉，它的前后翅的反面均為蒼褐色，整個(gè)輪廓酷似一片枯葉，翅上雜有黑點(diǎn)和灰斑，很象葉片上的病斑，與尋?？萑~上所見到的著生菌和霉無異，真乃絕妙之至！世界著名的擬態(tài)昆蟲，當(dāng)雙翅合攏停息于枝條上時(shí)，很難與將要凋謝的枯葉區(qū)別開來，連鳥類也難于發(fā)現(xiàn)其所在，是保護(hù)色中最好的例子。同時(shí)，也是自然界的奇跡。”我仔細(xì)一瞧，那還真是只蝴蝶，要不是解說員介紹，我還真把它當(dāng)成樹葉了呢，大自然里的昆蟲們真是太奇妙了！

第3篇：來自大自然的啟示范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)和諧；生態(tài)倫理思想；道法自然

中圖分類號(hào)：G4

在人類未產(chǎn)生之前，地球上的生物就經(jīng)歷過5次生物大滅絕的危機(jī)。在沒有人為破壞的純自然環(huán)境下就已經(jīng)醞釀了摧毀生物的潛在威脅，更何況在人類各種殘害環(huán)境的行為變本加厲的現(xiàn)代，我們又將面臨怎樣的來自大自然的懲罰？位于兩河流域的美索不達(dá)米亞平原，是人類文明最早的發(fā)源地之一。在這片肥沃的土地上，古代世界最偉大的三個(gè)文明曾經(jīng)在這里繁榮昌盛。然而，這些古文明的發(fā)祥地如今卻是鹽堿泛濫、流沙縱橫的不毛之地。人類文明在不斷進(jìn)步的同時(shí)犧牲了自然，付出我們無法估量的慘痛代價(jià)。保護(hù)自然環(huán)節(jié)，早已刻不容緩、勢(shì)在必行。

一、 道法自然

《老子》第六十四章：“以輔萬物之自然，而不敢為”。輔：意思要以萬物為重心，把自己擺在次要的地位，去盡量了解、理解，虔誠(chéng)地輔助萬物的生長(zhǎng)、發(fā)展等自然變遷過程。不敢為：說明要小心謹(jǐn)慎，有如履薄冰的意思。老子主張遵循自然規(guī)律，敬重自然，反對(duì)逆天而行、違背自然法則。而道法自然可謂老子哲學(xué)中關(guān)于人與自然的關(guān)系最重要的觀點(diǎn)?！暗婪ㄗ匀弧背鲎岳献印兜赖陆?jīng)》第二十五章：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子將人與自然看做一個(gè)整體，人并不是萬物之王，也并不獨(dú)居其大，整個(gè)人類也不過是整個(gè)宇宙中的一份子，是組成整個(gè)世界的業(yè)已存在的部分。在人類未產(chǎn)生之前，自然就獨(dú)立于人類而存在，按理說人類應(yīng)該尊重自然敬畏自然，并順延自然的法則來耕作、生產(chǎn)、生活等。因此，《淮南子·原道訓(xùn)》人為，“天下之事，不可為也，因其自然而推之”。古人在這樣早的年間就已經(jīng)知道切不可違背自然規(guī)律，如此重視自然。在他們的時(shí)代，環(huán)境相比現(xiàn)在堪稱“世外桃源”，鳥語蟬鳴，蓮葉滿池，疊翠流金……可他們?nèi)阅軌蛏趹n患，懂得人與自然萬物的平等。

“道法自然”這種處理人與自然之間關(guān)系的思想，當(dāng)今人類可以取其精華去其糟粕。古人給我們留下了大好河山，豐富的資源，諸多的偉大思想，我們又為子孫后代留下什么？如若繼續(xù)破壞自然環(huán)境，我想，就連一條清澈的小溪，一片蔥郁的樹林我們也無法為后代描述。

二、 以自然為善

隨著環(huán)節(jié)問題日益顯現(xiàn)，各學(xué)派早已開始研究環(huán)境問題，提出各種建設(shè)性理論。傳統(tǒng)倫理學(xué)，無論是美德理論、功利主義還是義務(wù)論，都是個(gè)體主義的，因?yàn)槠犯瘛⒐土x務(wù)的落腳點(diǎn)都是個(gè)人。[1]一些倫理學(xué)家將人的生命視為最高的善，認(rèn)為只有人或動(dòng)物才具備自身的利益而否認(rèn)陸地、山川、植物、河水海洋等的自身利益。其實(shí)不然，這是一種功利主義觀點(diǎn)，以人的利益出發(fā)對(duì)一切存在物進(jìn)行“優(yōu)勝劣汰”，利人者生，反之亡。只因人是目前地球上最高級(jí)的動(dòng)物，于是人類自認(rèn)為可以主宰自然，對(duì)其為所欲為。我們對(duì)自然的定位取決于我們的道德體系，但對(duì)于為了人類的經(jīng)濟(jì)利益而破壞自然環(huán)境的這種行為或理論是不容商榷的，因?yàn)樽匀画h(huán)境才是我們生存的保障。

利奧波德創(chuàng)立的大地倫理學(xué)在環(huán)境倫理學(xué)上具有劃時(shí)代意義，大地倫理學(xué)承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境或大地的權(quán)利，他明確肯定了各種生物以及生命聯(lián)合體或生態(tài)群落的內(nèi)在權(quán)利?！耙患虑?，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的；反之，它就是錯(cuò)誤的。”這是利奧波德提出的人在大地生物共同體中的倫理道德準(zhǔn)則。[2]尊重生命共同體的完整這是人類的義務(wù)和責(zé)任，而不再是以人類為最高的善，人類只是作為生命共同體這個(gè)完整體中的一員，并有義務(wù)輔助這個(gè)完整體系的發(fā)展。

梭羅在他的代表作《瓦爾登湖》中充分闡釋了其自然生態(tài)思想，在《瓦爾登湖》快結(jié)束的時(shí)候?qū)懙剑骸拔覀兂３Ｍ?，太陽照在我們耕作過的田地和照在草原和森林上一樣，是不分軒輊的……廣闊田地卻不當(dāng)我是主要的耕種者……它們不是有一部分為土撥鼠生長(zhǎng)的嗎……”[3]在梭羅的描寫中，自然與人類融合，沒有誰是誰的統(tǒng)治者，人類的發(fā)展絕不是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的不斷占有，而是精神生活的豐富與人格的提升?，F(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)已十分發(fā)達(dá)，科技已經(jīng)涉及到各種領(lǐng)域，人們享受高科技的成果，崇尚科技的無所不能。梭羅卻早已悟出科技讓人類“自己做奴隸的堅(jiān)守人”，變成“他們的工具了”。

毀壞環(huán)境這樣掩耳盜鈴的行為終將在大自然怒吼之時(shí)得到未曾意識(shí)到的價(jià)值判斷。在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，我們不應(yīng)讓經(jīng)濟(jì)原則來支配倫理原則，我們不能一直沉溺在物欲的洪流之中不能自拔，我們應(yīng)該反思不斷追求的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是否能夠有相匹配的道德底線。

三、 自然之為，無為自然

當(dāng)代世界環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重。老子的核心思想是“無為”，其“道法自然”多指“自然無為”。“無為”可以理解為一種“為”的方式，其結(jié)果可是“無不為”，也可以理解為一種“不為”或無所作為。對(duì)于自然環(huán)境的破壞我們已經(jīng)有所為，因此針對(duì)治理環(huán)境問題我們已經(jīng)不得不為！我們對(duì)于處理環(huán)境問題雖已有意識(shí)，也被部分人所重視，世界上的環(huán)保人士組織了許多志愿活動(dòng)來進(jìn)行環(huán)境保護(hù)以及呼吁人們重視環(huán)保。但是，我們的不斷發(fā)展不斷進(jìn)步的最終目的應(yīng)該是在自然與環(huán)境上“無為”，這是人類與自然融合的最高境界，其與“大同世界”可有異曲同工之妙，這是我們追求的一種理想狀態(tài)，“無為”的實(shí)質(zhì)就是避免反自然，在當(dāng)今時(shí)代，我們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以有所作為為宜，例如我們對(duì)自然的改造，“無為“并不是什么也不做，也不是不采取任何行動(dòng)，但在這些行動(dòng)采取之前要遵守自然萬物的規(guī)律，要順應(yīng)自然，反對(duì)為追求經(jīng)濟(jì)利益的惡劣肆意的行為。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”，老子的自然哲學(xué)觀中蘊(yùn)含著這樣的生態(tài)倫理思想，古人已經(jīng)悟出的道理，為我們提出了這樣的見解，我們不能作繭自縛，自我毀滅。現(xiàn)代的大地倫理學(xué)思想也要求我們要保護(hù)生命共同體的完整。因此，我國(guó)在制定環(huán)境保護(hù)政策時(shí)一定要遵循倫理原則，要提出根治性措施，要讓人民樹立環(huán)保的文化態(tài)度，要讓企業(yè)在追求商業(yè)價(jià)值的同時(shí)自覺保護(hù)自然環(huán)境。這些對(duì)于我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處都具有時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1].程煉.倫理學(xué)關(guān)鍵詞[M].北京師范大學(xué)出版社.2007年：220-221.

第4篇：來自大自然的啟示范文

葦岸，中國(guó)自然文學(xué)寫作先驅(qū)。1960年1月7日生，1999年5月19日逝，只活了39歲。他一生留下的文字不多，《大地上的事情》是他的代表作，書中記錄了葦岸曾親身感受到的大地之上萬物滄海桑田的變化。葦岸的語言克制而簡(jiǎn)潔，他將自己置身于大自然之中，觀察太陽、月亮、大地和小麥的生長(zhǎng)，記錄胡蜂、螞蟻如何筑巢，關(guān)注人與自然萬物如何建立深刻聯(lián)系，“謙卑地與萬物榮辱與共”。除了對(duì)自然萬物的欽羨，書中更懷有對(duì)人類命運(yùn)的憂戚。他告誡并提醒人們“在背離自然追求繁榮的路上，要想想自己的來歷和出世的故鄉(xiāng)”。――這樣的語言雖然寫于15年前，但時(shí)下讀來，非但沒有“過時(shí)”，反而愈發(fā)顯出它超前的價(jià)值。

在城市化日漸加深的今天，葦岸與《大地上的事情》為我們提供了一種可能，一種通過這樣優(yōu)秀和美好的文字，關(guān)注并拯救不斷被破壞的人類文明的可能。

在葦岸39年的人生中，他一直生活在“天明地靜”的北京昌平，他熱愛大地，和大地上的一切。他活得很認(rèn)真：為鄰居胡蜂做小傳，觀察太陽的道路怎么會(huì)發(fā)生彎曲；他喜歡旅行，常?？嬷h(yuǎn)鏡和相機(jī)行走于北方各省，觀察和體驗(yàn)大自然賦予生命的大美?！爸灰闾煨阅軌蚋惺?，只要你尚有一顆未因年齡增長(zhǎng)而泯滅的承受啟示的心，你就應(yīng)該經(jīng)常到大自然中去走走?！睘榱藢懽鳌兑痪啪虐?廿四節(jié)氣》，他甚至在一年中的大部分時(shí)日里，深入田野查看天氣情況和地理變化，測(cè)量氣溫和風(fēng)力。在他心目中，自然萬物是同存共榮而缺一不可的，因而“大地上的事情”都值得悉心關(guān)注。

他推崇托爾斯泰和“圣雄”甘地等人的非暴力主義，積極倡導(dǎo)并踐行梭羅、蕭伯納等人主張的素食主義。在葦岸看來，“自覺的素食主義本質(zhì)就是節(jié)制與自律”。1999年春，葦岸罹患肝癌。在醫(yī)生和親友的勸說下，他沒有將素食主義貫徹到底。臨終前，他讓他妹妹馬建秀記下他最后的懺悔：“我平生最大的愧悔是在我患病、重病期間沒有把素食主義這個(gè)信念堅(jiān)持到底。在醫(yī)生、親友的勸說及我個(gè)人的妥協(xié)下，我沒能將素食主義貫徹到底，我覺得這是我個(gè)人在信念上的一種墮落。保命大于了信念本身。”

在生命的最后，他的骨灰被撒在了他所在意的大地上，實(shí)現(xiàn)了他來自大地又終歸大地的夙愿。

【編輯提點(diǎn)】對(duì)于土地和自然，葦岸并不是置身事外的觀察者或旁觀者，他的存在本身，就是大地的一部分。在他短暫的一生中，他用思考和身體力行，詮釋了他建立在土地倫理之上的生命價(jià)值。他的美好、純粹、清潔、簡(jiǎn)凈，折射出這個(gè)時(shí)代的匱乏。正如文學(xué)評(píng)論家林賢治所說，“葦岸走了。他的品質(zhì)和精神留了下來。葦岸的存在是大地上的事情。他與大地同在?！?/p>

【素材運(yùn)用關(guān)鍵詞】熱愛；信念；堅(jiān)守；節(jié)制與自律

葦岸在體驗(yàn)自己的生命意志的同時(shí)，也感受和尊重其他生命的存在與價(jià)值，在他的筆下，作為生命共同體中的螞蟻、蜜蜂、胡蜂、麻雀、野兔、麥田，甚至白雪、陽光，都顯出其生命的本真和美好。而萬物之中，葦岸尤其偏愛那些卑弱的、普通的、顏色與土地貼近的生靈，比如螞蟻，比如蜜蜂，比如麻雀。

我觀察過一次日出，日出比日落緩慢。觀看落日，大有守侍圣哲臨終之感；觀看日出，則像等待偉大英雄輝煌的誕生。太陽從露出一絲紅線，到伸縮著跳上地表，用了約五分鐘。

我把麻雀看作鳥類中的“平民”，它們是鳥在世上的第一體現(xiàn)者。它們淳樸和生氣，散布在整個(gè)大地。它們是人類卑微的鄰居。在無視和傷害的歷史里，繁衍不息。

麥子拔節(jié)了，此時(shí)它們的高度大約為其整體的三分之一，在土地上呈現(xiàn)出了立體感，就像一個(gè)十二三歲的男孩開始顯露出了男子天賦的挺拔體態(tài)。野兔能夠隱身了，土地也像驕傲的父親一樣通過麥子感到了自己在向上延續(xù)。

【編輯提點(diǎn)】葦岸的文字平實(shí)，沖淡，富有哲學(xué)含義。他以近乎白描的方式，讓人領(lǐng)略到自然界的生機(jī)與靈動(dòng)，帶領(lǐng)我們?cè)缫崖槟镜难劬χ匦掳l(fā)現(xiàn)那些被忽略的原始的美。它喚起了我們每個(gè)人內(nèi)心潛藏的對(duì)土地應(yīng)有的親切之情，以及心底最善良的溫情，并以此重建人們與土地的聯(lián)系。

【素材運(yùn)用關(guān)鍵詞】質(zhì)樸；自然之美；尊重生命

1998年，葦岸以一年時(shí)間，于每個(gè)節(jié)氣日的上午九點(diǎn)，在昌平一處麥田，架起相機(jī)朝同一個(gè)方向、同一片風(fēng)景按下快門，記錄下大地一整年的變化，并以此為基礎(chǔ)寫作大型散文《一九九八 廿四節(jié)氣》。然而這部作品最終只完成了四分之一，還剩下大量的草稿，這是葦岸去世之際最大的遺憾。

二十四節(jié)氣令我們驚嘆和叫絕的，除了它的與物候、時(shí)令的奇異吻合與準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)，還有一點(diǎn)，即它的一個(gè)個(gè)東方田園風(fēng)景與中國(guó)古典詩(shī)歌般的名稱。這是語言瑰麗的精華……

【編輯提點(diǎn)】在這片麥田里，他架起的不僅是一部相機(jī)，更是一種對(duì)世界的觀察方法，同時(shí)也勾勒出了一個(gè)生命的時(shí)間軌跡：不同的節(jié)氣，同一個(gè)畫面巨大的變化對(duì)比，讓人清晰地看到了四季的更迭，萬物的成長(zhǎng)。這種變化的力量是巨大的，令人震撼的。然而今時(shí)今日的我們，還有多少人能真切地關(guān)注并體會(huì)到這種來自于時(shí)間自然的變化呢？

【素材運(yùn)用關(guān)鍵詞】時(shí)間的力量；變化；被忽略的美

1992年，葦岸從城西北角的西環(huán)搬到昌平一個(gè)小區(qū)，上午、下午，陽光都可以進(jìn)入家里，放眼望去，東邊是工整的農(nóng)田，溫暖的村莊，西方是滿目綠色的茫茫平原。葦岸覺得自己離“詩(shī)意地棲居在大地上”很接近了。但是兩年之后，這個(gè)小區(qū)的周圍建立了新的住宅樓、新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，葦岸的詩(shī)意視野被剝奪了。而類似的事情直到如今仍在加速上演著，森林被毀壞，河流干涸，霧霾圍城……

葦岸在當(dāng)年便敏銳地預(yù)料到了這一切，他在文字里表達(dá)他的擔(dān)憂和焦慮。但就像他其他的文章，他的批評(píng)文字也是溫和而潛隱的，看上去更像是一種對(duì)事實(shí)的陳述。但對(duì)今天的讀者而言，卻可以從中展開更為深廣的反思。

在神造的東西日漸減少，人造的東西日漸增添的今天，在藐視一切的經(jīng)濟(jì)的巨大步伐下，鳥巢與土地、植被、大氣、水，有著同一莫測(cè)的命運(yùn)，在過去短暫的一二十年間，每個(gè)關(guān)注自然和熟知鄉(xiāng)村的人，都已親身感受或目睹了它們前所未有的滄海桑田性的變遷。

放蜂人在自然的核心，他與自然一體的寧?kù)o神情，表明他便是自然的一部分。他懂得自然的神秘語言，他用心同他周圍的生命交談。他仿佛一位來自歷史的使者，把人類應(yīng)有的友善面目，帶進(jìn)自然。他與自然的關(guān)系，是人類與自然最古老的一種關(guān)系。只是如他恐懼的那樣，這種關(guān)系，在今天的人類手里，正漸漸逝去。

【編輯提點(diǎn)】我們出發(fā)太久了，以至于忘記了為何要出發(fā)；對(duì)器物的現(xiàn)代化追求太久了，我們也忘記了為何要現(xiàn)代化。如果現(xiàn)代化就是要以鱗次櫛比的摩天大樓取代千里沃野，如果現(xiàn)代化就是以霧霾中國(guó)取代鄉(xiāng)野微風(fēng)，那么，這個(gè)代價(jià)會(huì)不會(huì)太大呢？

【素材運(yùn)用關(guān)鍵詞】發(fā)展的代價(jià)；警醒與反思

“土地道德”是由《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者，美國(guó)生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義先驅(qū)利奧波德最先提出的。

什么是土地道德，迄今所發(fā)展起來的各種道德都不會(huì)超越這樣一種前提：個(gè)人是一個(gè)由各個(gè)相互影響的部分所組成的共同體的成員。土地道德只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來：土地。簡(jiǎn)言之，“土地道德是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！报D―尊重生命，崇尚和平，節(jié)制自奉，忠于精神，勤勞向善等等，正是懷有這些由“土地道德”延伸出來的精神，對(duì)于書房窗外的蜂巢，葦岸說，“這是我的家徽，是神對(duì)我的獎(jiǎng)勵(lì)?！彼鑼懘蟮?，“看著生動(dòng)的大地，我覺得它本身也是一個(gè)真理。它叫任何勞動(dòng)都不落空”……

文學(xué)評(píng)論家林賢治說，葦岸的全部作品所奔赴的關(guān)于“大地道德”的主題，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，具有開創(chuàng)的意義。

【編輯提點(diǎn)】葦岸的所有文字，一以貫之的都是博愛、勿貪，少些功利之心，多些生命敬畏……無論科技如何炫目發(fā)達(dá)，社會(huì)如何多元復(fù)雜，人也不能忘記自己所來之處。就此而言，大地召喚更多的像葦岸這樣的人，他們相信天地萬物是一個(gè)共同體，小到一棵野草、一聲鳥鳴，也擁有本真而神圣的使命。

第5篇：來自大自然的啟示范文

屠呦呦，出生于1930年，是一位無博士學(xué)位、無院士頭銜、無留洋經(jīng)歷的中國(guó)中醫(yī)院科學(xué)院研究員，2015年10月5日獲得2015年諾貝爾生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。諾獎(jiǎng)委員會(huì)在給她的頒獎(jiǎng)詞里寫道：“屠呦呦發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品有效降低了瘧疾患者的死亡率”，“……全球影響及其對(duì)人類福祉的改善是無可估量的”，“發(fā)現(xiàn)了青蒿素――一種治療瘧疾的藥物，在全球特別是發(fā)展中國(guó)家挽救了數(shù)百萬人的生命”。屠呦呦的發(fā)現(xiàn)在世界抗瘧疾史上具有里程碑意義。

10月6日，一直不愿接受采訪的屠呦呦終于把記者請(qǐng)進(jìn)家門，但一再?gòu)?qiáng)調(diào)“也沒什么好講的”。對(duì)于獲獎(jiǎng)，屠呦呦表示，青蒿素是傳統(tǒng)中醫(yī)藥送給世界人民的禮物。

“我確實(shí)沒什么好講的，科研成果是團(tuán)隊(duì)成績(jī)，我個(gè)人的情況在這兩本書里都講得很清楚了?！蓖肋线弦恢被乇苷劶白约?。

瘧疾是世界性傳染病，每年感染數(shù)億人，并導(dǎo)致幾百萬人死亡，上個(gè)世紀(jì)60年代，瘧原蟲對(duì)當(dāng)時(shí)常用藥奎寧類藥物已經(jīng)產(chǎn)生抗藥性，1969年2月，屠呦呦接受中草藥抗瘧研究任務(wù)。她整理了一個(gè)從2000余方藥中選編的以640種藥物為主的抗瘧方藥集，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。其中一種從青蒿中提取出來的物質(zhì)引起了屠呦呦的注意。青蒿，民間又稱為臭蒿和苦蒿，是在我國(guó)南北方都很常見的一種植物，別看它的外表樸實(shí)無華，卻有治病救人的“魔力”，青蒿的抗瘧功能最早見于公元340年東晉葛洪所寫的《肘后備急方》，屠呦呦注意到古人將青蒿“絞取汁”而不是水煎熬的辦法，她于是重新設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)過程，1971年10月4日，在經(jīng)歷了190次失敗后，屠呦呦終于獲得了對(duì)瘧原蟲抑制率100%的青蒿中性提取物。

青蒿素復(fù)方藥物被飽受瘧疾之苦的非洲人民稱為“中國(guó)神藥”，屠呦呦也被稱為“青蒿素之母”。

簡(jiǎn) 析

屠呦呦作為中國(guó)本土產(chǎn)生的第一位諾貝爾自然科學(xué)方面的獲獎(jiǎng)?wù)?，?duì)中國(guó)科技界是一個(gè)很大的鼓舞，特別是給了我們很大的科技自信心，能激發(fā)更多的科技工作者投身于科技發(fā)明和創(chuàng)造，以獲取更多更大的科技成就。屠呦呦事例給了我們很豐富的內(nèi)容，有對(duì)她的發(fā)明過程的敘述，有這一發(fā)明的意義和影響，有她個(gè)人介紹和語言、行為的敘述等。這則素材給我們的思考主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是她個(gè)人的精神財(cái)富，有堅(jiān)持執(zhí)著，有淡泊名利、謙遜、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度、甘于寂寞等；另一方面是她的發(fā)明給科學(xué)研究帶來的啟示――敢嘗試、不怕失敗、合作、精細(xì)、借鑒與創(chuàng)新、等待與接受、實(shí)踐等。

運(yùn)用一

敬畏自然

一株小草卻能挽救數(shù)百上千萬生靈的生命，這該是一株多么神奇的小草！平凡而又奇妙，普通而又超凡，世界因之改變，誰能說大自然不神奇、不偉大呢？

青蒿素被提煉之前，瘧疾橫行，自認(rèn)為不可一世的人類被瘧疾蹂躪，死者無數(shù)，在與瘧疾的對(duì)抗中，人類曾表現(xiàn)得束手無策，顯得多么的渺小，但當(dāng)青蒿這株平常的小草被人類提取出青蒿素以后，千百萬在瘧疾中掙扎的人們重新燃起了生命的希望之火。這不能不說是自然又一次給了人類重生的機(jī)會(huì)。

我們說這株青蒿小草太有魔力，太奇妙了，其實(shí)，自然界許許多多的小草，又有哪一種不神奇呢？

再看看蘆薈吧，一種普通的小草，普通人家常用來凈化空氣的植物，就是它，在公元前1世紀(jì)，羅馬皇帝的御醫(yī)所著《克利夏本草》中就有針對(duì)不同病癥使用蘆薈的具體處方，并把蘆薈稱作為萬能藥草。公元1971年，日本醫(yī)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了蘆薈對(duì)癌癥的抑制作用，蘆薈還擁有了一個(gè)家喻戶曉的名字――“不需要醫(yī)生”。

可以說各種植物都是大自然的精華，大自然是神奇的，自然界里的種種生物都蘊(yùn)含有種種的神奇和奧妙，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)它們的眼睛罷了。

讓我們收起對(duì)自然驕傲自大和不可一世的占有態(tài)度吧，多些謙卑和敬畏，因?yàn)樗械纳`都是自然之子，只有敬畏自然，我們才能相互依存，才能將生命延伸到永遠(yuǎn)。

運(yùn)用二

我們都是一株神奇的小草

青蒿素的發(fā)現(xiàn)，改變了人類的生存狀態(tài)，挽救了千百萬人的生命，青蒿素來自一株平常的青蒿小草，一株名不見經(jīng)傳的小小植物，因?yàn)樗N(yùn)含有治療瘧疾的物質(zhì)――青蒿素而被世人稱為“生命之草”“人間圣草”，其實(shí)，我們每個(gè)人又何嘗不是一株小小的青蒿呢？平凡之中蘊(yùn)含著偉大，這絕不是一句口號(hào)。

屠呦呦，一個(gè)無博士學(xué)位、無院士頭銜、無留洋經(jīng)歷的普通科研工作者，只能叫做研究員的普通人，卻能在經(jīng)歷190次失敗后，成功提取青蒿中的青蒿素，從而把數(shù)以千萬計(jì)的人從瘧疾的死神手里拉了回來，這該是多么偉大的壯舉??！

青蒿平凡，但因青蒿素而成為“生命之草”。青蒿平凡著，卻很偉大。

屠呦呦也很平凡，但因艱辛發(fā)明提取青蒿素的技術(shù)而使青蒿素復(fù)方藥物成為“中國(guó)神藥”，自己也被人們敬稱為“青蒿素之母”。屠呦呦平凡著，卻是精彩無限。

我們是平凡人，但我們也是一株株擁有“青蒿素”的神奇獨(dú)特的“青蒿”，一個(gè)個(gè)擁有發(fā)明提取青蒿素技術(shù)智慧和能力的“屠呦呦”，只要我們不甘平庸，只要我們拭去浮華，只要我們心懷夢(mèng)想并執(zhí)著前行。

運(yùn)用三

學(xué)會(huì)等待，因?yàn)榻邮苄枰粋€(gè)過程

1971年10月4日，屠呦呦第一次成功地從青蒿中提取出青蒿素；44年后，2015年10月5日，屠呦呦因?yàn)檫@一發(fā)明成就而榮獲2015年諾貝爾生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，這是世界醫(yī)學(xué)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。從發(fā)明到被世界接受、認(rèn)可，整整用了44年，這個(gè)漫長(zhǎng)的等待讓一個(gè)風(fēng)華正茂的年輕女子變成了一個(gè)疾病纏身、行動(dòng)不便的老太太。這也再次告誡我們：要學(xué)會(huì)等待，因?yàn)楸唤邮堋⒈徽J(rèn)可需要一個(gè)過程。

當(dāng)屠呦呦知道這個(gè)消息時(shí)，她很平靜淡然，人們采訪她，她平靜地說“也沒什么好講的”，因?yàn)樗廊藗儗?duì)真理的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過程，時(shí)間和實(shí)踐終究會(huì)證明真理的正確和偉大。

新生事物被接受、被認(rèn)可不是一時(shí)半會(huì)的，這是客觀規(guī)律，所以我們要學(xué)會(huì)等待。

1899年，埃菲爾鐵塔在巴黎建成，莫泊桑等300多位社會(huì)名流強(qiáng)烈抵制，并游行示威，但后來莫泊桑竟然經(jīng)常來鐵塔二樓就餐；2008年，北京建成鳥巢、水立方、鳥蛋國(guó)家大劇院等建筑，被許多人嘲諷挖苦，但是后來，大家竟然把它們看成北京的名片。

第6篇：來自大自然的啟示范文

2016年2月9日至13日，作為設(shè)計(jì)周的組成部分之一――斯德哥爾摩家具展和燈博會(huì)如期舉行，作為世界上最大的斯堪的納維亞家居設(shè)計(jì)集會(huì)，在這五天中，家具產(chǎn)業(yè)和燈具產(chǎn)業(yè)的從事者們聚集在stockholmsm？ssan（瑞典首都著名會(huì)展中心），無論你是在為家里的陳設(shè)發(fā)愁，還是在為公司公共空間尋覓改裝設(shè)計(jì)，總能在這里得到滿意的答案。展會(huì)的前三天為專業(yè)買主們開放，到了周末，整個(gè)場(chǎng)館面向所有的來訪者開放，身在斯京甚至周邊城市的設(shè)計(jì)從事者們絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)過這個(gè)盛事。斯德哥爾摩家具展和燈博會(huì)期間吸引了約40000名來訪者，約6000名外國(guó)的買家，建筑師，設(shè)計(jì)師和記者，以及來自60多個(gè)國(guó)家的旅行者。參展的約700家企業(yè)中，有300多個(gè)是外國(guó)企業(yè)，但來自斯堪的納維亞的參展商品占據(jù)了場(chǎng)館70000平方米面積的約百分之八十。“斯德歌爾摩設(shè)計(jì)周的基本作用是為行業(yè)內(nèi)外的設(shè)計(jì)愛好者們提供一個(gè)良好的平臺(tái)，能讓來訪者們獲得盡可能多的利益和好的體驗(yàn)對(duì)我們來說至關(guān)重要。同時(shí)，這個(gè)展會(huì)像是一場(chǎng)派對(duì)，讓所有的設(shè)計(jì)愛好者在這里聚集，相互切磋。作為這個(gè)活動(dòng)的發(fā)起者，看到它年復(fù)一年的成長(zhǎng)和發(fā)展是一件特別開心的事?！彼沟赂鐮柲υO(shè)計(jì)周和家具展項(xiàng)目負(fù)責(zé)人CeciliaNyberg說到。

特邀嘉賓――Edward Barber和Jay Osgerby的空間設(shè)計(jì)

倫敦奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)師Edward Barber（愛德華巴布爾）和Jay Osgerby（杰奧斯戈比）是業(yè)內(nèi)耳熟能詳?shù)脑O(shè)計(jì)師，1996年以后兩人一起創(chuàng)建了巴布爾-奧斯戈比設(shè)計(jì)工作室，2001年又建立了建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐通用設(shè)計(jì)工作室。多年來，他們獲獎(jiǎng)無數(shù)，設(shè)計(jì)作品范圍橫跨建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。目前與其合作的全球領(lǐng)先的制造商包括Knoll，Vitra，B&B ltalia，Cappellini，Venini和Flos。他們的作品多次被倫敦博物館，紐約的大都會(huì)藝術(shù)博物館，倫敦設(shè)計(jì)博物館和芝加哥藝術(shù)學(xué)院永久收藏。

今年他們作為特邀嘉賓，在斯德哥爾摩家具及燈博會(huì)展示了一系列三組空間設(shè)計(jì)作品，創(chuàng)建的是日常生活環(huán)境的三個(gè)斷面。巨大的毛氈幕簾將一個(gè)整體空間隔成三部分，三個(gè)區(qū)域在統(tǒng)一的白色木地板上分別放置了不同風(fēng)格的橡木長(zhǎng)桌，沙發(fā)以及動(dòng)物毛皮椅子。白木地板靈感來源于設(shè)計(jì)師們對(duì)斯德哥爾摩冬天的印象。白色幕簾由著名瑞典紡織品公司Nordifa提供，家具系列來自Vitra，Knoll and B&B Italia三家公司，燈具由Ozeki制造。“我們有意將三個(gè)空間領(lǐng)域由幕簾隔開。在高低錯(cuò)落的紙質(zhì)吊燈下，相信每個(gè)空間都會(huì)為游客提供一個(gè)適宜交談或放松的良好環(huán)境?！痹O(shè)計(jì)師本人如此描述。

往年斯德哥爾摩家具及燈博會(huì)的嘉賓包括西班牙設(shè)計(jì)師帕奇希婭?奧奇拉（PatriciaUrquiola），法國(guó)布魯萊克兄弟（Ronan Bouroullec與ErwanBouroullec），日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人（Naoto Fukasawa），德國(guó)著名設(shè)計(jì)師康士坦丁?葛切奇（Konstantin Grcic），意大利設(shè)計(jì)教父朱利奧?卡貝里尼（GiulioCappellini），英國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師保羅史密斯（PaulSmith）等。

潛在樂趣――展博會(huì)里的設(shè)計(jì)酒吧

如果你去了博覽會(huì)，千萬別忘了去設(shè)計(jì)酒吧（The Design Bar）。瑞典青年建筑設(shè)計(jì)師Andreas Martin L0f為斯德哥爾摩家具及燈博會(huì)設(shè)計(jì)了別具一格的展博會(huì)談區(qū)。2015年，他在斯德歌爾摩群島的一個(gè)山坡上為自己修筑了別具一格的棲身之所，為此他成為了北歐建筑界的新寵兒。在一處陡峭的山坡上建造了一座鄉(xiāng)村居室，這棟房子依山傍水，遠(yuǎn)眺可將下方斯德哥爾摩群島盡收眼底。這棟房子名為“aspvik house”，整個(gè)設(shè)計(jì)完美地融入了起伏的地形中，同時(shí)，它還包含所有在斯堪的納維亞氣候里生活所必需的所有功能和設(shè)施。

設(shè)計(jì)師認(rèn)為，在對(duì)自然環(huán)境沒有嚴(yán)重影響的前提下，傾斜的地形也可以建造令人舒適的房子。其主體以木材和鋼結(jié)構(gòu)材料為主，以混凝土地基為鋪墊，房子的外墻隨之傾斜了五度，一面傾斜的混凝土擋土墻分割了房子的底層，在西邊形成了一個(gè)游泳池，以及一個(gè)能夠包圍整棟房子的舒適陽臺(tái)。房子的建造材料刻意保持原始和簡(jiǎn)單的風(fēng)格，設(shè)計(jì)師本人擅于使用天然單一材料的組合設(shè)計(jì)，從而將整體建筑設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境之中。

展博會(huì)上這個(gè)出自建筑設(shè)計(jì)師之手的設(shè)計(jì)酒吧（The Design Bar）相信讓很多到訪者印象深刻，保留了他一貫的簡(jiǎn)約風(fēng)格，在材料細(xì)節(jié)上做得又無可挑剔。通過這個(gè)作品，他想向更多的人展示建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的微妙關(guān)系與區(qū)別，是展示同時(shí)也是啟示。當(dāng)?shù)赜忻膹N師Fredrik Eriksson為其設(shè)計(jì)了菜譜，在如此這般具有瑞典特色的空間里品嘗瑞典美食也是別有一番滋味。

今年的會(huì)展主辦方邀請(qǐng)了設(shè)計(jì)師Emma Olbers，Susanna Vento和Christine Rudolph負(fù)責(zé)本次展覽的主題策劃和趨勢(shì)分析工作，同時(shí)他們每個(gè)人都擁有獨(dú)立的區(qū)域展示自己的設(shè)計(jì)，分別是戶外場(chǎng)景、休閑屋以及會(huì)議室。通過這三個(gè)區(qū)域的展示，來訪者能夠深切的其主題的含義：設(shè)計(jì)原本來源于自然，發(fā)展至今回歸自然的本真是最好選擇。

現(xiàn)代人渴望自然，無論是在我們的日常生活還是工作環(huán)境中，植物綠化的面積變的越來越受重視。我們也變得越來越在意我們周圍產(chǎn)品的做工問題和材質(zhì)。這些現(xiàn)象都說明人們對(duì)親近自然的迫切愿望，不再喜歡生活在工業(yè)化生產(chǎn)、流水作業(yè)的事物周圍，不再希望身邊充斥著塑膠和鋼鐵的衍生品，相比之下，來自大自然的味道才真正能讓人心曠神怡。

戶外場(chǎng)景設(shè)計(jì)區(qū)域的設(shè)計(jì)師是瑞典的Emma Olbers。從哪里來，到哪里去。這是Emma這次作品的主題，她所設(shè)計(jì)空間的關(guān)鍵詞可以概括為真實(shí)的，優(yōu)質(zhì)的，具有良好觸感和高度的質(zhì)感休閑空間。

“我的戶外區(qū)域設(shè)計(jì)是歸屬于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一種不同的詮釋。同時(shí)，我希望通過這個(gè)展覽來提出一些我們本應(yīng)該思考的問題，如我們的材料是從哪里來的？此后這些材料又去了哪里？它們是否可以回收？”設(shè)計(jì)師Emma這樣說。她希望設(shè)計(jì)師們能夠很好地協(xié)調(diào)與生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間關(guān)系的大前提下，有責(zé)任和義務(wù)去更多地考慮產(chǎn)品材料的選擇，材料可降解以及可回收性，關(guān)系到整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈未來的可持續(xù)發(fā)展。艾瑪目前主要是為Asplund，Ire M？bler and TreSekel公司工作，她同時(shí)也是后兩家公司的藝術(shù)顧問。

休閑屋出自芬蘭設(shè)計(jì)師Susanna Vento之手。室內(nèi)設(shè)計(jì)師Susanna來自赫爾辛基，她定期為一些知名品牌服務(wù)，其中包括littala，Marimekko，Acne Junior，Kvadrat和Samsung等。這次的展覽，她所營(yíng)造的是一個(gè)最為日常的生活空間：這個(gè)寬敞的室內(nèi)空間內(nèi)，適合用餐、下午茶、小憩也適合工作。有足夠的空間提供孩子們嬉戲，一張便捷的小床可以用于日常的簡(jiǎn)單休息或閱讀，簡(jiǎn)單的桌椅為孩子提供了學(xué)習(xí)和畫畫的舒適環(huán)境。休閑屋就是為了讓忙碌的你停下腳步，享受片刻的休息和娛樂而存在著。這里充滿了歡樂和笑聲，設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的就是這樣的一種狀態(tài)，她在尋找這種單純美好的心靈碰撞。

Christine Rudolph是一位丹麥?zhǔn)覂?nèi)設(shè)計(jì)師，她花了大量的時(shí)間周游在歐洲各大城市之間。會(huì)議室的設(shè)計(jì)是她的作品，Rudolph想創(chuàng)造一個(gè)開放式的協(xié)同工作環(huán)境。當(dāng)你第一眼看到這個(gè)空間時(shí)，它并不會(huì)給你一個(gè)拘謹(jǐn)嚴(yán)肅的印象，它擁有有機(jī)的木質(zhì)桌椅和窗格，北歐風(fēng)格的吊燈和器皿，并在長(zhǎng)條桌周圍置有很多綠植，讓處在工作狀態(tài)中的你還不忘深吸一口氧氣。她的設(shè)計(jì)適用于小組會(huì)議，也適合老式的私人會(huì)談。這間房間將參觀者從日常生活的壓力和緊迫感中解放出來，共同體驗(yàn)自然清新環(huán)境中的事半功倍?！?/p>

溫室計(jì)劃――培養(yǎng)設(shè)計(jì)界的未來之星

FUWL工作室與2016斯德哥爾摩家具展及燈博會(huì)傾力合作，繼續(xù)為青年新銳設(shè)計(jì)師們打造推廣平臺(tái)，名為溫室20]6。Form Us With Love（又稱FUWL）是一家瑞典設(shè)計(jì)工作室，近十年來，一直主張?jiān)O(shè)計(jì)領(lǐng)域的相關(guān)建設(shè)，致力于扶持和培養(yǎng)年輕的品牌設(shè)計(jì)師。與他們合作過的大公司不勝枚舉，如Ikea，Muuto，Absolut，La Cividina，Menu，Cappellini，DePadova，F(xiàn)ontanaArte，Bolon，Atelié Lyktan等。FUWL強(qiáng)調(diào)，溫室是專門為那些還未成熟的青年設(shè)計(jì)師們提供機(jī)會(huì)，讓他們的設(shè)計(jì)得到更多人的關(guān)注從而實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想。

溫室的概念是建立在商業(yè)和設(shè)計(jì)相關(guān)討論的具體建議的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)也遵循一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)擺在已準(zhǔn)備好的人面前。在活動(dòng)過程中，F(xiàn)UWL工作室會(huì)與年輕設(shè)計(jì)師們分享他們經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于他們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)施的過程中所遇到的困難提出建議。此外，F(xiàn)UWL希望能夠從中了解到什么樣的設(shè)計(jì)方式和感覺是這些初出茅廬的青年們所能夠接受與喜愛的。一件真正合格的設(shè)計(jì)品需要各個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈之間的傾力合作，需要集合更多優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)和思想，溫室就是這樣一個(gè)在相互彌補(bǔ)相互碰撞中產(chǎn)生無限創(chuàng)造力的地方，同時(shí)它又可作為青年設(shè)計(jì)師們成功邁向未來的跳板。每年都會(huì)針對(duì)青年設(shè)計(jì)師設(shè)立一些獎(jiǎng)項(xiàng)以示表彰，比如優(yōu)秀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、最具影響力青年設(shè)計(jì)師獎(jiǎng)、年度室內(nèi)設(shè)計(jì)師獎(jiǎng)等等。全球各國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)生都有機(jī)會(huì)入選溫室計(jì)劃，最終完成他們的設(shè)計(jì)作品系列并在斯德哥爾摩家具博覽會(huì)中展示出來。

新設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)――誰入了雜志主編的眼誰便是贏家

如果說今年的展覽有什么特殊的地方，就應(yīng)該是這個(gè)新設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)了。今年的斯德哥爾摩家具展新設(shè)立了一個(gè)編輯選擇獎(jiǎng)。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)委是由幾個(gè)歐洲最重要的設(shè)計(jì)論壇的主編組成，他們是：著名的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)網(wǎng)站Dezeen主編Marcus Fairs，國(guó)際建筑設(shè)計(jì)平臺(tái)網(wǎng)站Stylepark主編Adeline Seidel，DAMn雜志主編Walter Bettens。獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)有新人獎(jiǎng)、最佳效果獎(jiǎng)和最佳產(chǎn)品設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。別具一格的獎(jiǎng)杯由瑞典設(shè)計(jì)師Lisa Hilland設(shè)計(jì)。

最佳產(chǎn)品設(shè)計(jì)獎(jiǎng)由德國(guó)柏林設(shè)計(jì)師Dirk Winkel獲得，她設(shè)計(jì)了一款新的燈泡，命名為w164 Alto，在意大利語中Alto代表“高”，可以說是為制作公司W(wǎng) stberg設(shè)計(jì)的新燈泡的總稱。這個(gè)燈泡的特殊性在于：通過LED技術(shù)的拓展，使得光線達(dá)到非常均勻并且更廣角的光線分布，底座帶有調(diào)光輪，同時(shí)也作為開關(guān)而存在。

最佳效果獎(jiǎng)由設(shè)計(jì)師Pietro Ferruccio Laviani獲得。與博覽會(huì)其他的常規(guī)展覽不同，他設(shè)計(jì)了一個(gè)封閉蛋形區(qū)域，區(qū)域內(nèi)壁均為紅色，他將色彩斑斕的燈具放置在各個(gè)角落，墻壁，頭頂。燈具形態(tài)的設(shè)計(jì)也并非常規(guī)，到訪者站在不同的角度會(huì)有不同的感受，仿佛置身于超現(xiàn)實(shí)主義的世界里。

新人獎(jiǎng)由挪威設(shè)計(jì)組BEY獲得，這兩位年輕的設(shè)計(jì)師一個(gè)來自北京，一個(gè)來自瑞典，卻在挪威成立了他們的設(shè)計(jì)工作室。她們的作品融合了東西方美學(xué)，無論是燈具、凳子還是鏡子，每個(gè)設(shè)計(jì)品都要突破你的想象，讓你忍不住多看一眼。

歐若拉――聚焦北歐設(shè)計(jì)和建筑的異同

此外，斯德哥爾摩家具展和燈博會(huì)有一個(gè)特別的展覽，這個(gè)展覽由北歐建筑和設(shè)計(jì)同盟們共同合作完成的，意在探討當(dāng)今的北歐建筑和設(shè)計(jì)風(fēng)格，命名為歐若拉（Aurora）。展覽由建筑和設(shè)計(jì)兩個(gè)部分組成，通過實(shí)例分析北歐設(shè)計(jì)的總體風(fēng)格和趨勢(shì)。展覽的名字來源于從拉丁語歐若拉，這個(gè)詞同時(shí)也代表極光。極光現(xiàn)象是一種比較罕見的自然現(xiàn)象，而北歐國(guó)家則因其為觀賞極光的最佳地點(diǎn)而著名。人們想通過這個(gè)名字來映襯北歐建筑和設(shè)計(jì)的特殊性和獨(dú)特性?！拔覀兒芨吲d能有這個(gè)機(jī)會(huì)將五個(gè)北歐國(guó)家的建筑和設(shè)計(jì)作品同時(shí)展現(xiàn)出來，以此來探討總結(jié)斯堪的納維亞區(qū)域設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，這樣一個(gè)重要的課題在商業(yè)語境中很少見到?！辈哒谷薌ustaf Kiellin說道。

設(shè)計(jì)展覽的主題就是極光。瑞典、丹麥、挪威、芬蘭和冰島在很多地方有共同點(diǎn)。歷史的相似以及發(fā)展的共通，讓這幾個(gè)國(guó)家如今的文化非常相似。在設(shè)計(jì)上，著名的術(shù)語“北歐設(shè)計(jì)”通常是用來指從北歐地區(qū)的所有設(shè)計(jì)，但盡管它們有相似性，五個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)階段還是非常不同的。這次展覽，為五個(gè)北歐國(guó)家詮釋他們自己的設(shè)計(jì)特點(diǎn)創(chuàng)造了契機(jī)。

第7篇：來自大自然的啟示范文

[關(guān)鍵詞] 《猩球崛起》；生態(tài)主義；人類中心主義；貪欲；“末日”

一、生態(tài)主義與美國(guó)科幻電影

自人類文明產(chǎn)生以來，人類集體經(jīng)歷了原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，在這一過程中，人類通過不斷的創(chuàng)造推進(jìn)了集體物質(zhì)文明的極大發(fā)展，隨著建筑、電力、交通、電子科技的發(fā)展與應(yīng)用，人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞也逐漸升級(jí)，人與自然的關(guān)系走向?qū)αⅰ1]面對(duì)人類對(duì)環(huán)境的肆意破壞，大自然已然通過土地沙化、海洋赤潮、森林消減、不可再生資源耗竭、稀有物種滅絕等方式向人類敲響了警鐘，人類在“鐘聲”中也感受到了日益升級(jí)的生態(tài)危機(jī)和生存威脅，從而普遍引發(fā)了關(guān)于人類命運(yùn)的沉重思考。[2]關(guān)于人類集體命運(yùn)的思考不僅存在于環(huán)保界，還存在于包括文學(xué)、電影在內(nèi)的多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域之中?？v觀近年來美國(guó)好萊塢的影片，不難發(fā)現(xiàn)許多對(duì)人類工業(yè)文明進(jìn)行生態(tài)主義批判的科幻電影，此類影片大都屬于科幻片，共同秉持“末日”情結(jié)，通過“末日”恐懼的書寫試圖喚起人類的生態(tài)意識(shí)，警示人類樹立正確的自然觀，尊重自然，愛護(hù)自然，守護(hù)人類共同的家園。

20世紀(jì)70年代中期，由美國(guó)著名導(dǎo)演斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的影片《大白鯊》拉開了美國(guó)好萊塢電影的“生態(tài)之路”，影片通過夸張的故事情節(jié)展現(xiàn)了科技進(jìn)步背后的陰暗角落，人工干預(yù)所生成的巨型異化白鯊?qiáng)Z去了人類的生命，批判了科學(xué)技術(shù)的濫用。以斯皮爾伯格的《大白鯊》為開端，美國(guó)電影中的許多科幻影片均融入了生態(tài)的思索，20世紀(jì)80年代的代表作品有影片《異形》《蠻橫世界》；90年代的代表影片有著名的《侏羅紀(jì)公園》《哥斯拉》等；新世紀(jì)以來，蘊(yùn)含生態(tài)思想的科幻影片在光影手段方面進(jìn)一步發(fā)展，包括《金剛》《生化危機(jī)》《喜馬拉雅》《猩球崛起》在內(nèi)的影片均取得了顯赫的票房成績(jī)，也獲得了業(yè)界的充分認(rèn)可。在上述影片中，既有關(guān)于工業(yè)文明中人與自然關(guān)系的思考，也有對(duì)科學(xué)技術(shù)無節(jié)制發(fā)展的批判，這些影片大都幻想了人類命運(yùn)的終結(jié)，即“末日”的來臨，通過無可挽回的“末日”迫近和“末日”前夕的集體恐懼深化了影片的生態(tài)主義批評(píng)價(jià)值。上映于2011年的影片《猩球崛起》由導(dǎo)演魯伯特?瓦耶特執(zhí)導(dǎo)，湯姆?費(fèi)爾頓、詹姆斯?弗蘭科、布萊恩?考克斯等人擔(dān)任主演，講述人類與人猿之間的科幻故事，批判了人類科學(xué)技術(shù)濫用背后的瘋狂野心，獲得了奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳特效提名。三年后，《猩球崛起》的第二部即《猩球崛起：黎明之戰(zhàn)》接續(xù)第一部的故事情節(jié)書寫了人類“末日”迫近時(shí)的苦難與恐懼，該影片由導(dǎo)演馬特?里夫斯執(zhí)導(dǎo)，加里?奧德曼、安迪?瑟金斯等人主演，獲得了美國(guó)科幻恐怖電影獎(jiǎng)最佳科幻影片提名。目前，《猩球崛起》的第三部正在拍攝制作中，預(yù)計(jì)將于2017年上映，《猩球崛起》系列電影在觀眾中和業(yè)界內(nèi)的好評(píng)程度可見一斑。本文將在細(xì)觀影片《猩球崛起》的基礎(chǔ)上，結(jié)合美國(guó)科幻電影近年來的生態(tài)主義傾向，解讀《猩球崛起》中對(duì)人類中心主義和人類貪婪欲望的深度批判，探析影片“末日”情結(jié)的深刻內(nèi)涵。

二、《猩球崛起》對(duì)人類中心主義的批判

《猩球崛起》講述了一個(gè)發(fā)生在美國(guó)舊金山的科幻故事，相比于外星人題材的科幻影片而言，《猩球崛起》更能夠帶來心靈的震顫，因?yàn)槠渲兴宫F(xiàn)的黑猩猩變異進(jìn)化是一個(gè)虛構(gòu)卻很有可能發(fā)生的故事。影片的主人公是一位名為威爾的科學(xué)家，為了治療阿爾茨海默癥而研制了特效藥品，而黑猩猩這一人類的“近親”則成為該藥品的實(shí)驗(yàn)者。一只成功完成藥品實(shí)驗(yàn)的母猩猩獲得了幾乎與人類相當(dāng)?shù)闹巧蹋瑸榱耸棺约旱挠鬃觿P撒逃脫被束縛、被實(shí)驗(yàn)的命運(yùn)，它襲擊了實(shí)驗(yàn)室的工作人員后被殺死。出于對(duì)人類安全的考慮，實(shí)驗(yàn)室決定將所有注射過藥品的黑猩猩全部處死。為了保護(hù)凱撒，威爾一家收留了凱撒并與之和諧地生活在一起。但故事并沒有就此走上一個(gè)相對(duì)圓滿的結(jié)局，數(shù)年后，威爾發(fā)現(xiàn)原來的藥物不僅不能持續(xù)治療父親的阿爾茨海默癥，還使父親的疾病惡化。為了繼續(xù)自己的研究并救治父親，威爾再次改良藥品并重新進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在一次意外后，凱撒帶著威爾家中的新型藥品逃離了人類的管制。帶著藥品逃離管控的凱撒為了使其他黑猩猩能夠獲得自由，為它們使用了威爾研制的新型強(qiáng)效精神藥物，一起逃離并回歸自然的家園，一場(chǎng)關(guān)于黑猩猩與人類之間關(guān)于復(fù)仇的戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，而威爾研制的新型精神藥物卻被逐漸證明是對(duì)人類有致命殺傷力的病毒，人類在黑猩猩的復(fù)仇與病毒肆虐中的悲劇命運(yùn)不言而喻。

在整部電影之中，以威爾為代表的科學(xué)家在進(jìn)行基因方面的科研時(shí)不顧大自然的生存規(guī)律，為了使包括威爾父親在內(nèi)的阿爾茨海默癥患者大腦功能復(fù)原，將大猩猩視為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，任意踐踏動(dòng)物在自然中的生存自由與生命尊嚴(yán)，喪失了對(duì)生命的敬畏與尊重。雖然威爾收留了黑猩猩凱撒，使凱撒逃開了人類的屠殺，但卻使凱撒失去了母親與自由，也造成了凱撒在意外中與人類發(fā)生沖突并持藥逃跑的結(jié)局。在主人公威爾等人利用黑猩猩進(jìn)行科研的同時(shí)，影片中的其他人類也將黑猩猩視為可任意支配的物品，但他們意識(shí)到因藥物作用而具有人一樣獨(dú)立思考能力的黑猩猩可能成為潛在的威脅時(shí)，便開始了肆意的屠殺，作為實(shí)驗(yàn)品的黑猩猩在喪失了自由后又失去了生命?！缎汕蜥绕稹分械娜祟愔詫?duì)黑猩猩肆意囚禁、屠殺，其本質(zhì)原因在于人類中心主義，所謂人類中心主義就是指人類視自己為高等生命，能夠主宰包括動(dòng)物、植物等地球上一切生命和一切非生命的存在，[3]這種人類中心主義的思想早在人類文明產(chǎn)生初期就已然存在。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人類對(duì)環(huán)境的可控能力逐漸增強(qiáng)，這種人類中心主義的思想便日益膨脹，這就導(dǎo)致人類開始試圖控制一切可能被控制的生命與非生命存在，而這些存在本身的意愿卻被人類全然忽視，正如影片中威爾的妻子凱洛琳所言，“你正在妄想控制一些本不想被控制的一切”。可以說，導(dǎo)演借影片中女主人公之口道出了對(duì)人類中心主義的深刻批判。在違背自然規(guī)律和無視生命價(jià)值的控制中，人類最終將面臨難以控制的災(zāi)難，在《猩球崛起》中，黑猩猩凱撒帶領(lǐng)高智商猩猩族群逃離人類控制就預(yù)示著災(zāi)難的開始。

三、《猩球崛起》對(duì)人類貪婪欲望的批判

《猩球崛起》中的威爾是一位基因科學(xué)研究者，對(duì)于基因科學(xué)的鉆研使威爾幾度迷失，在這部影片中主人公的全名為威爾?羅德曼，構(gòu)成名字的三個(gè)英文詞語意為欲望將懲罰人類，通過主人公的名字構(gòu)成，導(dǎo)演暗示了威爾科學(xué)實(shí)驗(yàn)的失敗和人類命運(yùn)的走向?？偟膩碚f，威爾是一位善良而執(zhí)著的科學(xué)家，他照顧患有阿爾茨海默癥的父親并努力尋找治療方法，收留并保護(hù)面臨被實(shí)驗(yàn)室捕殺的黑猩猩凱撒等，但對(duì)科學(xué)研究的執(zhí)迷使他不惜用黑猩猩的生命來完成精神藥物的實(shí)驗(yàn)，在威爾的實(shí)驗(yàn)中，包括凱撒在內(nèi)的許多黑猩猩被迫離開水草豐美的自然家園，被囚禁在了高樓大廈中，不僅要作為“物”供人欣賞和實(shí)驗(yàn)，還要遭到人類棍棒、水槍、電擊等無情的對(duì)待。同時(shí)，在藥物尚存在副作用和很大風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，威爾便為自己的父親查爾斯兩次注射藥物，最終導(dǎo)致父親病情加重而離開人世。正如前文所述，與威爾一家情同親人的凱撒因意外再次被人類扣押，在牢房中，凱撒一直希望威爾能救出自己，在牢房的墻壁上畫了一扇明亮的窗子。但威爾并沒能救出凱撒，最終凱撒擦去了明亮的窗子，帶領(lǐng)伙伴逃出了人類的控制，這也代表著其與威爾一家親情的斷絕。威爾對(duì)獲得科學(xué)研究成果的貪欲不僅導(dǎo)致了親情的滅失，更為可怕的是，這一貪欲還導(dǎo)致了新型藥物發(fā)展成為人類難以控制的病毒在世界上流傳，成為人類命運(yùn)走向悲劇與毀滅的開端。

相比于威爾獲得科研成果的貪欲，更為可惡的是影片中的另一個(gè)人物形象，即史蒂芬?雅各布斯。史蒂芬之所以滿懷熱情地參與到威爾的實(shí)驗(yàn)中，其原因在于追求巨大的經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)凱撒的母親為了帶給幼子以自由而奮力反抗時(shí)，史蒂芬毫不猶豫地選擇了最經(jīng)濟(jì)的方式，通過殺死所有參與實(shí)驗(yàn)的黑猩猩來控制事態(tài)發(fā)展，甚至力導(dǎo)殺死所有外逃的黑猩猩。在《猩球崛起》中，史蒂芬無疑是一個(gè)唯利是圖、自私冷漠的反面人物形象，他邪惡的面目在一定程度上代表著人類的貪婪欲望，而影片則通過史蒂芬悲慘的結(jié)局對(duì)人類的貪欲給予了無情的批判。在追捕黑猩猩的過程中，史蒂芬自大地認(rèn)為人類是最高等的生物，能夠成功獵殺出逃的黑猩猩，但在黑猩猩的通力協(xié)作中，史蒂芬最終命喪深淵，人類因貪婪的欲望而得到了應(yīng)有的懲罰。

四、《猩球崛起》中的“末日”審判

在影片《猩球崛起》中，以威爾、史蒂芬為代表的人類為自己的中心主義思想和貪婪欲望付出了沉重的代價(jià)，而以凱撒為首的黑猩猩則因服用了藥物而獲得了高智商和獨(dú)立思考能力。雖然在《猩球崛起》中，導(dǎo)演將故事的敘述止步于此，但威爾實(shí)驗(yàn)的失敗預(yù)示著人類將在自己制造出的病毒中走向衰弱，而史蒂芬的死亡則預(yù)示著人類將在自身的貪念中走向滅亡，這一“末日”審判的圖景在《猩球崛起》的第二部中得以上演。

在《猩球崛起》大獲成功后的第四年，接續(xù)《猩球崛起》故事的《猩球崛起：黎明之戰(zhàn)》被搬上銀幕，雖然這部影片被普遍認(rèn)為在細(xì)節(jié)處理和情感線布設(shè)等方面存在瑕疵，但卻呈現(xiàn)了《猩球崛起》中未能演繹的“末日”審判，在對(duì)人類自食惡果的展示中深化了對(duì)人類中心主義和人類貪婪欲望的批判。在《猩球崛起》第二部伊始，人類已因新型精神藥物所導(dǎo)致的病毒而瀕臨滅絕，全球人口數(shù)量驟減，僅有少部分人類蝸居在舊金山，其中以杰森等人為代表的一類人與黑猩猩一組成為朋友；而以加里等人為代表的一類人則一直與黑猩猩處于敵對(duì)的狀態(tài)。與生活在病毒肆虐的城市中的人類形成鮮明對(duì)比的是在自然家園中不斷發(fā)展壯大的黑猩猩族群，它們?cè)趽碛歇?dú)立思考能力和高智商的黑猩猩凱撒的領(lǐng)導(dǎo)下，與自然和諧共處，不斷發(fā)展壯大。人類與黑猩猩之間的平靜很快被打破，為了緩解能源危機(jī)，人類開始啟用發(fā)電站，再次對(duì)黑猩猩族群的生活造成了威脅，尤其是在科巴試圖通過戰(zhàn)爭(zhēng)自凱撒手中奪權(quán)后，人類與黑猩猩之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。在《猩球崛起》中，人類受到了“末日”的審判，病毒肆虐所導(dǎo)致的人口驟減、能源匱乏、蝸居的生存狀態(tài)使人類文明止步不前，來自黑猩猩族群的威脅使人類中心主義受到了極大地諷刺，相比于在自然家園中日益強(qiáng)大的黑猩猩族群而言，人類已經(jīng)淪為所謂的“低等物種”。影片中更值得反思的是，即使人類所謂的“中心地位”已蕩然無存，但人類的貪欲仍在繼續(xù)。為了享用僅存的能源，人類將與黑猩猩族群開戰(zhàn)，對(duì)自然的破壞及對(duì)生命的無視并沒有終止，面臨滅亡的人類仍然沒能在“末日”審判中警醒。

有評(píng)論者認(rèn)為，猶如《猩球崛起》一樣的科幻、災(zāi)難片之所以會(huì)大獲成功，其原因在于影片講述了一個(gè)看似遙不可及卻又近在咫尺的故事，這極大地激發(fā)了觀眾關(guān)于“末日”的恐懼，而恐懼的宣泄又可以緩解人類的身心壓力。[4]事實(shí)上，這絕不是影片《猩球崛起》獲得成功的本質(zhì)因素。科學(xué)技術(shù)的濫用雖然尚未對(duì)人類造成難以挽回的悲劇，但這種濫用的態(tài)勢(shì)卻激發(fā)了人類集體內(nèi)心深處的恐懼，而對(duì)于這種集體恐懼的呈現(xiàn)則使觀眾在享受視聽盛宴的同時(shí)獲得了深刻的啟示。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 蔡永海.以人為本與生命多樣化――漫談環(huán)境與自然生態(tài)哲學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：191.

第8篇：來自大自然的啟示范文

關(guān)鍵詞：中介語；文化；思維模式；教學(xué)啟示

引 言

語言學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期而緩慢的過程。在此過程中，學(xué)習(xí)者需要經(jīng)歷不同的階段才能積累語感和語用能力。這些不同的階段中又會(huì)有各種各樣的現(xiàn)象影響著學(xué)習(xí)的進(jìn)展。例如，學(xué)習(xí)者雖然理解并牢記了詞匯和語言規(guī)則，但是在運(yùn)用語言時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。有些學(xué)習(xí)者寫的英文文章的語法和句子都沒有錯(cuò)誤，但卻不被母語閱讀者欣賞甚至理解。與此同時(shí)，有些錯(cuò)誤即使沒有再接受明確的指導(dǎo)和強(qiáng)化也會(huì)自然而然地自我消失，而另外一些錯(cuò)誤卻長(zhǎng)期伴隨著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程。如何解決這些問題？外語教育理論研究者和從業(yè)者的一個(gè)重要任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤形成過程中人的認(rèn)知系統(tǒng)究竟發(fā)生了什么，以及影響這一過程的因素有哪些等問題，以便能夠?qū)ΠY下藥，為語言學(xué)習(xí)者提供合理的語言學(xué)習(xí)方式。

一、中介語的定義

為了完成這一任務(wù)，人們把中介語（interlanguage）看做是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。Selinger的中介語假設(shè)理論指出，在二語學(xué)習(xí)者獲得準(zhǔn)確的目標(biāo)語語法和語用能力之前，似乎存在著一個(gè)過渡階段（或一系列過渡階段）。在這一階段，當(dāng)學(xué)習(xí)者在實(shí)踐的過程中碰到新的語言刺激時(shí)，往往先自己試圖解讀出這一語言刺激的相關(guān)語法和結(jié)構(gòu)。在經(jīng)過“嘗試-錯(cuò)誤-假設(shè)-驗(yàn)證”之后，學(xué)習(xí)者逐步形成了自己對(duì)目標(biāo)語言體系的認(rèn)識(shí)，并以此認(rèn)識(shí)為平臺(tái)，以一種緩慢而冗長(zhǎng)的方式接近目標(biāo)語本身的樣態(tài)。這一認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性，它不同于學(xué)習(xí)者的第一語言知識(shí)體系，也有別于目標(biāo)語言的知識(shí)體系，因此被稱為中介語[1]。Selinger進(jìn)一步認(rèn)為中介語包含三重含義。首先，它是一種系列化的咬合型知識(shí)體系，是在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中漸進(jìn)式形成的，而這一體系又是以語言習(xí)得（acquisition）為特征，而非以語言學(xué)得（learning）為特征。其次，中介語出現(xiàn)在二語學(xué)習(xí)過程中的不同特定階段，其特征是可以被清晰地觀察與測(cè)量。第三，中介語體系一定是學(xué)習(xí)者的第一語言和第二語言的結(jié)合體，其特征是同時(shí)兼有兩種語言的特點(diǎn)[1]。

類似地，McCarthy給出了同樣的定義，他認(rèn)為中介語是學(xué)習(xí)者根據(jù)語言攝入對(duì)目標(biāo)語語言系統(tǒng)做出的假設(shè)，然后在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者慢慢嘗試和完善此假設(shè)，最終理解并掌握目標(biāo)語言系統(tǒng)[2]。

二、中介語的特性

根據(jù)Labov的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者的中介語從最初形成到最終掌握第二語言之前一直處于可變化的狀態(tài)之中，并且這種變化具有不同的性質(zhì)[3]。Young和她的伙伴們等也持有相同的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，首先，中介語隨著學(xué)習(xí)者語言任務(wù)的變化而變化。比如，根據(jù)Young的實(shí)驗(yàn)，中國(guó)學(xué)生雖然在學(xué)習(xí)英語的初期就能明白人稱代詞“he”和“she”指代不同性別的“他”和“她”，形成了對(duì)這一語言現(xiàn)象的中介語知識(shí)，并且在有意識(shí)的寫作狀態(tài)下能夠正確運(yùn)用它們，但是，在口語交流的任務(wù)中，由于思維時(shí)間短，學(xué)習(xí)者會(huì)不停地出現(xiàn)運(yùn)用上的錯(cuò)誤。這是因?yàn)闈h語的口語中并沒有對(duì)第三人稱單數(shù)在發(fā)音上加以區(qū)分。Young和她的同伴們還發(fā)現(xiàn)，在處于一個(gè)相當(dāng)放松的環(huán)境中時(shí)，比如和同伴交流時(shí)，學(xué)習(xí)者能夠比較正確地運(yùn)用這一中介語知識(shí)，但是當(dāng)和老師交流時(shí)，效果就會(huì)下降[4]。這表明，學(xué)習(xí)者的中介語在不同的階段體現(xiàn)出不同的準(zhǔn)確度，一直處于不斷的變化和調(diào)整過程中。

另外，Labov還認(rèn)為中介語會(huì)隨著語言背景的變化而變化。由于語言復(fù)雜性的不同，二語學(xué)習(xí)者的這種過渡性語言能力呈現(xiàn)出流動(dòng)性的特征。Chan在對(duì)710名香港二語學(xué)習(xí)者的研究中發(fā)現(xiàn)，在形成中介語的過程中，目標(biāo)語結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，其形成的過程就越迅速。比如，帶有定語從句的句子要比不帶從句的句子更容易被學(xué)習(xí)者從第一語言轉(zhuǎn)化為第二語言[5]。

三、影響中介語變化的因素

中介語的重要性和可流動(dòng)性使得語言教學(xué)者和學(xué)習(xí)者可以通過影響中介語而影響語言習(xí)得的效率。影響中介語形成和變化的因素種類繁多。內(nèi)部因素包括學(xué)習(xí)者的個(gè)體因素，如年齡、性別、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與情感、學(xué)習(xí)策略與天賦等等。外部因素包括目標(biāo)語的語言結(jié)構(gòu)，第一語言與第二語言的相似度，學(xué)習(xí)環(huán)境的便利性等等。本文擬從中文和英文文化和思維方式的不同之處出發(fā)，探討我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語時(shí)影響中介語形成的因素和英語學(xué)習(xí)的優(yōu)化策略。

（一）文化、思維方式和語言之間的關(guān)系

文化可以從不同的角度來加以定義。廣義上來說，文化指的是一個(gè)社會(huì)成員所具有的所有知識(shí)、能力和習(xí)慣的總和，他們包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等因素[6] 。

語言是一種用來進(jìn)行人際交流而隨機(jī)形成的有聲符號(hào)[7]。它是一種人類特有的非本能性的思想、情感和需求的交流途徑，是一種主動(dòng)產(chǎn)生的符號(hào)集[8]。從本質(zhì)上來說，語言具有社會(huì)性和習(xí)俗化的特點(diǎn)。只有當(dāng)所有使用者對(duì)人際交流中的背景因素（即文化）都有相同的理解時(shí)，語言才能發(fā)揮正常的作用[9]。因此，語言實(shí)際上和文化之間有著非常緊密的關(guān)系。Berns斷言，文化在語言能力形成過程中起著決定性的作用，無論是對(duì)于第一語言而言，還是對(duì)于第二語言而言[10]。類似的是，Brown這樣來描述兩者之間的關(guān)系：“語言是文化的一部分，文化也是語言的一部分。兩者緊密相關(guān)，缺失任意一方，另一方就失去存在的意義?！盵11]

這些文化上的差別對(duì)學(xué)習(xí)者中介語的影響存在于多個(gè)方面，也可以通過多種方式體現(xiàn)，最主要和直接的是思維模式。思維模式是人們反映客觀世界的不同風(fēng)格，方法和程序的綜合體。[12]它對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的衣食住行，學(xué)習(xí)交流等等，有舉足輕重的影響。言為心聲，思維模式直接影響著人們語言表達(dá)的方式，語言是思維的外殼，思維是語言的實(shí)質(zhì)，不同的思維模式表現(xiàn)在語言上的形式也不同。因此思維模式對(duì)于二語學(xué)習(xí)者中介語的影響更為直接和深遠(yuǎn)。

（二）漢語思維模式和英語思維模式的不同點(diǎn)

在思維的過程中，中國(guó)人傾向于進(jìn)行形象思維，通過直觀或直覺在頭腦中對(duì)客觀事物形成一定的意象，他們采用的是整體性思維，強(qiáng)調(diào)整體和諧，而非局部精確。相反，使用英語的人擅長(zhǎng)于抽象思維，在思維活動(dòng)過程中運(yùn)用抽象的符號(hào)和語言來代替實(shí)物，強(qiáng)調(diào)分析性和精確性[13] 。

這樣的不同源自于兩種文化形成過程的不同。各民族生活在特定的自然地理環(huán)境中，具有各自的歷史背景和文化傳統(tǒng)，因而也形成了各自不同的思維方式。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)型文化，屬于封閉型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，較少受到來自大自然的壓力，不認(rèn)為人和自然是對(duì)立的，進(jìn)而悟出了“萬物一體”、“天人合一”的意識(shí)[14]。所以，中國(guó)人的思維和表達(dá)模式都深受這一特點(diǎn)的影響。他們不以自然為客體，習(xí)慣于用和諧模糊的方式來闡述人與自然、人與人之間的關(guān)系，整體上的完整要比細(xì)節(jié)化的分析更重要，對(duì)自我修行的重視要比和自然斗爭(zhēng)更重要。

不同的是，早期英國(guó)和其他西方文明的發(fā)源國(guó)以海洋為生活根基。變幻無常的、嚴(yán)酷的海洋環(huán)境迫使西方人與大自然做激烈的斗爭(zhēng)，也需要他們不斷尋找外面的陸地世界來獲取更好的生存資源。因此，征服和占用成為西方文明的特征。在這樣的背景下，西方傳統(tǒng)思維模式呈現(xiàn)了重邏輯推理和重線性分析的特征。西方人對(duì)思維客體進(jìn)行元素分析，采取邏輯化、形式化的表述，追求規(guī)則性、系統(tǒng)性和精確性，以便更好地征服自然[15]。

四、不同思維模式對(duì)中介語的影響

文化和思維模式之間的不對(duì)稱現(xiàn)象造成了兩種相應(yīng)的語言系統(tǒng)之間的巨大差異。這樣的差異體現(xiàn)在不同的方面。由于標(biāo)志著語言能力的隱性系統(tǒng)包括三個(gè)層面：基礎(chǔ)詞匯架構(gòu)，詞法句法架構(gòu)和語篇架構(gòu)[16]，本文就擬從隱形語言系統(tǒng)的這三個(gè)方面來探討思維模式的不同對(duì)中介語形成的不同影響。

（一）詞匯和語義系統(tǒng)

英語思維模式傾向于對(duì)客觀世界進(jìn)行有邏輯有條理的準(zhǔn)確分析，所以英語中富有有助于語言分析的語素。例如，表達(dá)名詞復(fù)數(shù)的“s”，表達(dá)過去時(shí)態(tài)的“-ed”，以及表達(dá)進(jìn)行時(shí)態(tài)的“-ing”，等等。同樣，英語中還充滿了諸如冠詞、介詞、代詞、關(guān)系詞等等一類的小品詞，以便更加準(zhǔn)確的進(jìn)行邏輯分析。不同的是，與自然和他人融合的思維習(xí)慣形成了漢語缺少形態(tài)變化、詞類界限模糊、詞的語法功能不固定、句法關(guān)系靈活多變等的特點(diǎn)。因此在中介語系統(tǒng)的建立過程中，中國(guó)的英語學(xué)習(xí)者在這些方面比較容易遭遇困難和犯錯(cuò)。

詞匯和語義方面的不同還體現(xiàn)在同一詞匯在兩種語言中的不同含義方面。“紅色”在漢語中表達(dá)的是喜慶和激情的意思，然而在英語國(guó)家中，“紅色”往往用來指代不好的事物。這些語義方面的不同點(diǎn)也導(dǎo)致了中介語形成過程中錯(cuò)誤的出現(xiàn)。“Ambition”，“Aggressive”等詞彰顯的是西方人對(duì)勇敢的肯定，是褒義詞，但在中國(guó)的文化中這些詞會(huì)給人以貶義的印象，因?yàn)闁|方思維強(qiáng)調(diào)的是和諧、謙恭。

（二）句法和語法系統(tǒng)

由于中國(guó)人通過意象和直覺的方式來洞察和闡述客觀世界，他們往往采用從整體到局部的方式來表達(dá)思維，而不采用西方式的從部分到整體的方式來分析世界。這兩種思維方式導(dǎo)致了兩種語言的不同。比如：

中文：

他 出生于 中國(guó) 上海市 黃浦區(qū)。

（He was born in China， Shanghai， Huangpu District.）

英文：He was born in Huangpu District， Shanghai， China.

在漢語中，地點(diǎn)狀語出現(xiàn)的順序從大到小，這表明了中國(guó)人的思維模式――由整體到局部，而英文的順序正好相反。

從語法角度來說，最明顯的例子體現(xiàn)在被動(dòng)語態(tài)的運(yùn)用上。中國(guó)的英語學(xué)習(xí)者往往很難習(xí)慣這一語法現(xiàn)象，更不用說在中介語建立的初期階段很好地掌握它。文化和思維模式的不同對(duì)此起到了很大的作用。在與惡劣的自然環(huán)境長(zhǎng)期較量的過程中，西方社會(huì)往往對(duì)自然環(huán)境表現(xiàn)出高度的重視和崇拜，所以，在語言運(yùn)用的過程中西方人往往將客體放在顯著的位置。被動(dòng)語態(tài)的運(yùn)用正是這一發(fā)展的結(jié)果。相反，在中國(guó)文化中，“天人合一”及“人定勝天”的思維模式往往使得人們?cè)谑褂谜Z言時(shí)總是將自我放在首位，被動(dòng)語態(tài)不是主要的表達(dá)方式。同樣的例子還體現(xiàn)在并列代詞的順序呈現(xiàn)上，英語中的順序往往是“You， he and I”， 但相應(yīng)的中文順序則是“我你他”。對(duì)于自我的位置感也體現(xiàn)了不同的思維模式對(duì)語言的影響。

思維模式的不同對(duì)中國(guó)英語學(xué)習(xí)者的中介語體系構(gòu)建產(chǎn)生的最大影響來自于句型組合方式上的不同。例如：

中文：

冬天 到了， 春天 會(huì) 遠(yuǎn)嗎？

Winter comes， （can） Spring be far behind？

英文：If winter comes， can spring be far behind？

在上述例子中，英語中的連詞“if（假如）”不能缺少，否則就會(huì)出現(xiàn)語法上的錯(cuò)誤。這是因?yàn)槭艿轿幕八季S模式的影響，英語是分析型的語言，對(duì)形式和規(guī)則的規(guī)范性要求很高。然而，由于漢語采用整體性思維和形象化思維，只要名詞、動(dòng)詞等傳達(dá)實(shí)義的實(shí)詞出現(xiàn)，其句子的意思就會(huì)被毫不費(fèi)力地聯(lián)想出來，連接詞“假如（if）”是否出現(xiàn)并不能影響他們對(duì)句子含義的理解。相反，如果在漢語中采用英語的表達(dá)方式，說成“如果冬天到了，那么春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”盡管語法上沒有錯(cuò)誤，但這種說法也會(huì)被認(rèn)為是冗長(zhǎng)的。英語重“形合”，漢語重“意合”。由于這樣的區(qū)別，在建立中介語的過程中，說漢語的英語學(xué)習(xí)者會(huì)把漢語的思維方式帶入到自己的中介語創(chuàng)設(shè)過程中，往往會(huì)丟掉“if”，說出漢語式的英語：“Winter comes， can spring be far behind？”

（三）語篇系統(tǒng)

在與環(huán)境的連續(xù)斗爭(zhēng)過程中，人和環(huán)境的關(guān)系要么是人征服自然，要么是被自然征服，因此不會(huì)出現(xiàn)回旋曲折的思維方式，反而會(huì)形成一種線性的思維模式，而且表達(dá)思維的方式會(huì)直奔主題。因此，英語使用者在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，關(guān)鍵的主題化信息往往會(huì)放在篇章的起始處，然后再用例子和說明來支撐和解釋自己的觀點(diǎn)。相比而言，中國(guó)人由于受到“人定勝天，天人合一”的文化背景的影響，人和自然直接的爭(zhēng)斗不如人和人之間的爭(zhēng)斗重要。因此，從自我保護(hù)的角度出發(fā)，在用語言表達(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候，中國(guó)人往往采用迂回曲折的方式，很少在篇章的開始就表明自己的觀點(diǎn)，甚至整篇文章中都不會(huì)明顯清晰的呈現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。不可避免的是，兩種思維模式的不同造成了中國(guó)的英語學(xué)習(xí)者在語篇層面出現(xiàn)中介語錯(cuò)誤的可能性更大，中國(guó)的英語學(xué)習(xí)者往往會(huì)寫出不符合英文表達(dá)習(xí)慣的中國(guó)式英語文章。

五、對(duì)目前語言教學(xué)的啟示

（一）在詞匯教學(xué)中增加文化意識(shí)的培養(yǎng)

語言教學(xué)本質(zhì)上是思維的教學(xué)。在日常的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)為語言學(xué)習(xí)者多提供英語國(guó)家的文化知識(shí)。比如，在教授詞匯時(shí)，要把詞匯背后的文化因素作為重要的內(nèi)容去重視。例如，在教授詞匯“dog”時(shí)，應(yīng)當(dāng)將中西方兩種文化對(duì)于狗的不同看法作為教學(xué)的必要內(nèi)容：中國(guó)人蔑視狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗東西”“賴皮狗”“狗急跳墻”“狗仗人勢(shì)”“狗眼看人低”等說法。而在西方國(guó)家，人們則欣賞狗的勇敢和忠誠(chéng)，對(duì)狗的贊譽(yù)也屢見不鮮，并把人比作狗。如“a lucky dog”（幸運(yùn)兒），“l(fā)ove me， love my dog”（愛屋及烏），“every dog has his day”（凡人皆有得意日）等。類似的詞匯還有“貓cat”、“豬pig”、“龍dragon”等動(dòng)物。讓學(xué)習(xí)者知道詞匯在文化和思維層面上的不對(duì)稱性，可以避免學(xué)習(xí)者在自己的中介語體系中留下誤區(qū)甚至錯(cuò)誤。

（二）在語法教學(xué)中注重其背后思維模式的影響

當(dāng)教授一個(gè)新的語法項(xiàng)目時(shí)，教師除了關(guān)注語法特征以外，其背后的文化因素也應(yīng)當(dāng)告知學(xué)習(xí)者，以便他們形成正確的中介語系統(tǒng)。比如，在教授被動(dòng)語態(tài)時(shí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)接受到這樣的深層知識(shí)：漢語重人稱，習(xí)慣用表示人或有生命的詞作主語，并且大多數(shù)以主動(dòng)句的形式出現(xiàn)；而英語重物稱，常用無生命的詞匯做主語，所以多被動(dòng)句。特別是在對(duì)外部世界進(jìn)行客觀描述和學(xué)術(shù)分析時(shí)，多用被動(dòng)語態(tài)更加符合英文的表達(dá)習(xí)慣。在教授關(guān)系從句時(shí)要告知學(xué)習(xí)者，漢語重意合，英語重形合，所以英語句子注重形式和結(jié)構(gòu)的完整。對(duì)于每一個(gè)詞和分句與其他詞和分句的關(guān)系都必須在形式上交代清楚，否則，句子就是不合語法的。因此，英語句子不得不使用大量的連接詞、關(guān)系詞和介詞，把這些詞和分句連接起來。而地道的漢語句子則比較少用甚至不用這些詞。

（三）在語篇層面上，注重比較英漢兩種思維模式對(duì)中介語的影響

英漢兩種思維模式對(duì)語篇知識(shí)的影響應(yīng)當(dāng)成為語言學(xué)習(xí)的重要方面?zhèn)魇诮o學(xué)生。這有利于學(xué)生建立正確的語篇中介語體系，正確快速解讀英文語篇，也能盡早學(xué)會(huì)符合英語表達(dá)習(xí)慣的寫作方式。比如，漢語偏重使用重復(fù)這一詞匯手段，而英語則傾向使用替代這一語法手段。漢語句子幾乎可以不厭其煩地重復(fù)同一個(gè)詞，而英語常常需要把漢語中重復(fù)的名詞用其他詞或代詞替代，而且有時(shí)候這種替代幾乎是強(qiáng)制性的。再如，好的英文文章有明確的主題段、支撐段和結(jié)尾段，每個(gè)段落往往都有明確的主題句、支撐句和結(jié)尾句。每個(gè)部分之間又用表示因果、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折等關(guān)系的連接詞加以過渡，使得文章內(nèi)容主題清晰、表達(dá)連貫。這種注重意合的表達(dá)風(fēng)格和漢語中的注重形合的風(fēng)格迥然不同。在學(xué)習(xí)過程中，及早并牢固地掌握這些文化差異知識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者最終形成正確的中介語體系有很大的幫助。

結(jié)束語

語言學(xué)習(xí)的目的不僅僅是對(duì)目標(biāo)語語言體系的掌握和運(yùn)用，也包含著對(duì)目標(biāo)語國(guó)家文化和思維方式的了解。關(guān)注兩種語言中文化的不同對(duì)學(xué)習(xí)者中介語形成過程的影響，不僅能幫助學(xué)習(xí)者有效地形成語言知識(shí)體系，也能減少他們因不了解對(duì)方文化風(fēng)俗而錯(cuò)誤地運(yùn)用語言知識(shí)的幾率。對(duì)于中國(guó)英語學(xué)習(xí)者和教學(xué)者來說，了解中介語形成中文化因素的重要性同樣有著舉足輕重的作用。本文只是從單一視角研究此問題，更多的研究還需要更多的英語教育者從不同的角度來加以拓展。

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第9篇：來自大自然的啟示范文

一、對(duì)教育習(xí)俗的理解

教育習(xí)俗是人們?cè)谏鐣?huì)生活經(jīng)歷中,對(duì)社會(huì)的理解中捕捉到的對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。什么是教育習(xí)俗,目前還沒有確切的定義,從概念的淵源來看顯然是從民俗學(xué)衍生而來,民俗學(xué)的專有名稱最早出現(xiàn)在英國(guó),原名為folklo,民俗(folklore)最早是指“民間傳說”,后其內(nèi)涵不斷外延擴(kuò)展,現(xiàn)包括很多歷史遺留物。我國(guó)在1922年12月17日北京大學(xué)《歌謠》周刊的《發(fā)刊詞》中第一次運(yùn)用“民俗學(xué)”一詞,其實(shí)我國(guó)古代文獻(xiàn)中早已使用了“民俗”一詞,如在《禮•緇衣》中有“故君民者,章好以示民俗”之句,指民間習(xí)俗的概念,此外在《史記•孫叔熬傳》、《汗書•董仲書傳》、《韓非子•解老》等書籍中也出現(xiàn)了“民俗”字樣。在我國(guó)所謂民俗是指勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所創(chuàng)造、傳承和享用的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、諺語、故事、藝術(shù)等的集合體。我國(guó)學(xué)者石中英認(rèn)為:教育習(xí)俗是指由廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩(shī)歌、儀式等的集合體,是延綿不絕的民間教育智慧,是鮮活的教育文化遺留物。它專門涉及民間教育事項(xiàng),關(guān)于如何做人,如何對(duì)兒童進(jìn)行教育等[1]。可見教育習(xí)俗是人類生活中看似松散卻培養(yǎng)著人們基本的教育信念,告訴人民基本的教育方法,使人類的教育活動(dòng)變得簡(jiǎn)單、清晰,使日常教育生活成為可能的人類教育經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是一個(gè)文化集合體。在現(xiàn)實(shí)生活中往往影響個(gè)體行為內(nèi)在的、深刻的東西是教育習(xí)俗,而不是教育的理念。這些隱性東西的存在,往往真正影響我們的教育行為。這些習(xí)俗是經(jīng)過幾十年,甚至上百年形成的。因?yàn)槿穗S時(shí)隨地都處在一個(gè)文化環(huán)境之中,扮演著滿足周圍人期待,自身角色認(rèn)知和各種規(guī)范的言行,由此傳遞著人類的文明與文化,教育習(xí)俗也正是如此存續(xù)和承繼到現(xiàn)在的。

二、當(dāng)今家庭教育存在的誤區(qū)

1.做人教育缺失

現(xiàn)實(shí)生活中,每一個(gè)家長(zhǎng)都具有“望子成龍”之心,但由于對(duì)人類教育的理解和認(rèn)識(shí)不同其在教育孩子中的表現(xiàn)方式也不盡相同。這促使我們不得不重新考慮什么是教育的本質(zhì)這一看似“老生常談”但又不能避開的一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)肅的話題。古今中外對(duì)這一話題的陳述不僅僅停留在對(duì)事實(shí)的展現(xiàn)與陳述上,更多地是包含著對(duì)其深刻內(nèi)涵的價(jià)值判斷與思考。因此在延續(xù)人類生命的歷程中祖祖輩輩不能或缺的各色各樣的家庭教育應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中也不難發(fā)現(xiàn)有些家長(zhǎng)為孩子的未來制定目標(biāo),甚至把自己未能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在孩子身上;有些家長(zhǎng)要求孩子只管好好讀書,其他的都可放棄;有些父母替代子女做學(xué)習(xí)以外所有的事情;有些家長(zhǎng)把孩子的現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距夸大,用過激的語言來刺激孩子,過度的愛使孩子感受到的是無盡的壓力,從而出現(xiàn)了“恨鐵不成鋼”、“急功近利”、“極端的期望”、“孩子反叛”等一系列現(xiàn)實(shí)問題,出現(xiàn)家庭教育的矛盾和誤區(qū),導(dǎo)致這些孩子對(duì)他人漠不關(guān)心,不會(huì)與人溝通,缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任心、同情心,缺乏對(duì)他人良好心理品質(zhì)的欣賞和贊揚(yáng),遇到一點(diǎn)挫折和困難,就消沉、退縮,自暴自棄,形成自私、易沖動(dòng),好嫉妒、冷漠的個(gè)性,甚至采取輕生、自虐、自殘的極其偏激和極端的生活方式和態(tài)度,變成只會(huì)學(xué)習(xí),不會(huì)生存的、新型的“邊緣人”。這不得不讓我們思索和反思。其實(shí)發(fā)生在我們家庭生活中的各種教育活動(dòng)并不都是按照所謂科學(xué)的教育理論一步步實(shí)現(xiàn)的,更多的是按照看不清,摸不透的理解和觀念來進(jìn)行的,而這正是我們忽視的教育習(xí)俗問題。如在一個(gè)家庭世代的性別教育往往重復(fù)著這樣一個(gè)模式:“你是女孩子,應(yīng)該溫順、聽話”;“男孩子要勇敢、不怕苦”;這些觀念存在于其成長(zhǎng)的生存背景之中。生活中諸如“孟母三遷”的故事、“蛇與農(nóng)夫的故事”等這些充滿著生動(dòng)寓意和教育潛在功能的習(xí)俗,不同的人憑借著自己生存文化環(huán)境而闡釋和解讀著,從而勾畫出豐富多彩的人生底蘊(yùn)。人的生存魅力不僅來自于才智,更為重要的是來自人格和生活。家庭教育中應(yīng)該通過詩(shī)歌、諺語、格言、神話等文化集合體,來傳承人生路途中如何克服和戰(zhàn)勝困難與挫折,去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,塑造做人的性情和道德,從而鍛煉生存適應(yīng)能力,為民族與社會(huì)發(fā)展帶來光明和希望。

2.生存教育忽視

一個(gè)人的生存不僅需要健康的體魄,更需要一個(gè)健全的社會(huì)心理適應(yīng)水平。家庭作為個(gè)體生存最長(zhǎng)久的場(chǎng)所,從小培養(yǎng)良好的生存技能和適應(yīng)教育非常重要。在歷史上成功的教育習(xí)俗不斷扮演著特殊“教育者”的角色,在社會(huì)群體中形成了一種樸素而難以更改的教育信念,在家庭教育中也具有廣泛性和普適性。如《賣火柴的小女孩》,《白雪公主與七個(gè)小矮人》、《小紅帽》等著名童話故事人人熟悉,代代相傳?，F(xiàn)實(shí)生活中“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的民間道德思想影響著社會(huì)的輿論和壓力,使教育習(xí)俗更具有社會(huì)性、自覺性和地域性。令人痛心的是在我們的家庭教育中這些教育習(xí)俗的功能逐漸弱化,出現(xiàn)了聽故事不懂得其教育含義的后果,沒有真正發(fā)揮出教育習(xí)俗的功能。熟知《孔融讓梨》故事的兒童,在現(xiàn)實(shí)中并不懂得尊重父母。我們常常發(fā)現(xiàn)小學(xué)生不會(huì)系鞋帶,中學(xué)生不會(huì)洗衣做飯,大學(xué)生還需要父母陪讀才能完成學(xué)業(yè)的“中國(guó)特色”現(xiàn)象。多少次我國(guó)與國(guó)外兒童的假期生活體驗(yàn)較量中,我國(guó)孩子表現(xiàn)出驚人的低生存能力,使人們困惑和感嘆。教育脫離了我們的現(xiàn)實(shí)生活,只關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)和科學(xué)的學(xué)習(xí),缺乏對(duì)學(xué)生“生活世界”的關(guān)注,學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機(jī)器,難以體現(xiàn)生活意義和生命價(jià)值,忽視了實(shí)際生存教育。聯(lián)合國(guó)制訂的《兒童權(quán)利公約》明確指出:“玩是孩子的天性,也是孩子的權(quán)利”。在家庭教育中通過開展各種娛樂與游戲活動(dòng),通過我們身邊的教育習(xí)俗,結(jié)合社會(huì)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)來挖掘和積極滲透各種生存意識(shí),幫助他們形成自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的良好個(gè)性,獲得能力發(fā)展。

3.家庭角色錯(cuò)位

在家庭教育中教育習(xí)俗的意義更多在于潛移默化,而且還附加了原先經(jīng)驗(yàn)形成的束縛。兒童在家庭中的地位和所扮演的角色直接影響兒童個(gè)性的形成,兒童不同的個(gè)性本身代表著不同家庭教育的痕跡與結(jié)果。積極健康、和諧的家庭氛圍,維系著尊老愛幼的家庭傳統(tǒng),具有正確的家庭角色和地位,反之,父母無條件地為子女服務(wù)或者家長(zhǎng)專橫造成子女膽小怕事等家庭環(huán)境,反映了父母與子女地位的錯(cuò)位現(xiàn)象。調(diào)查結(jié)果表明,目前我國(guó)特殊家庭暴力投訴案件呈增加的趨勢(shì)。即青少年受暴力游戲、黑幫電影等不良影響,一旦不能滿足自己的需要和愿望時(shí),對(duì)身邊的父母或長(zhǎng)輩發(fā)泄情緒,進(jìn)行施暴。“冰凍三尺,非一日之寒”,如今家長(zhǎng)對(duì)獨(dú)生子女唯命是從,過分溺愛,導(dǎo)致兒童嚴(yán)重缺乏責(zé)任感和道德感,失去尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。其實(shí)細(xì)心觀察,不難發(fā)現(xiàn)諸如《孔融讓梨》、《龜兔賽跑》、《夜郎自大》等從古至今承繼下來的民間教育習(xí)俗,早已滲透在日常生活之中,只是被很多家長(zhǎng)忽視。因此在家庭教育中就缺少了家長(zhǎng)關(guān)注積極健康的教育習(xí)俗素材并加以示范和運(yùn)用,不能正確定位家庭角色和地位,而出現(xiàn)了“子女左右父母”或“父母包辦子女一切”的不良現(xiàn)象。家長(zhǎng)和子女要建立平等、民主、和諧的關(guān)系,要多和孩子平等交流,傾聽他們的真心話,了解他們的內(nèi)心世界和真實(shí)感受,充當(dāng)既是家長(zhǎng)又是朋友的角色。子女要懂得尊敬和孝敬父母,不能做到“長(zhǎng)幼有序”、“尊老愛幼”。只有建立溫馨、和諧、健康、幸福的家庭環(huán)境,才能有效地發(fā)揮家庭教育的功能。

三、解決的幾點(diǎn)建議

1.積極挖掘生活中良好的教育素材

俗話說:“身教勝于言教”,在行為方面表現(xiàn)出的所謂“差生”,很多都是家庭教育的失敗而導(dǎo)致的,而這種失敗往往是家長(zhǎng)的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多教育素材需要我們的家長(zhǎng)去挖掘和利用,而且家長(zhǎng)的表率和以身作則更為重要。如待人禮貌,尊老愛幼,助人為樂,表里如一,不能說謊等家長(zhǎng)的示范作用,不知不覺中深深地印刻在孩子的記憶里。例如不少家長(zhǎng)往往忽視如何管理孩子的壓歲錢問題,其實(shí)這本身是滲透如何理財(cái)?shù)姆浅：玫纳钏夭?如果壓歲錢數(shù)額較大,鼓勵(lì)孩子適當(dāng)儲(chǔ)蓄外,也可用壓歲錢購(gòu)買郵票、紀(jì)念幣甚至字畫等兼具藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值的物品,這樣不但能培養(yǎng)兒童對(duì)人文藝術(shù)的良好興趣,還知道理財(cái)?shù)钠D難與風(fēng)險(xiǎn),懂得勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。再如通過《灰姑娘》、《白雪公主與七個(gè)小矮人》、《小紅帽》、《漁夫與金魚》等童話故事,積極滲透如何做人,做好事,好人有好報(bào)等道理,培養(yǎng)兒童積極的心理品質(zhì)。

2.培養(yǎng)愛心教育

在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)孩子都會(huì)有缺乏愛心的行為表現(xiàn),這并不是他們的主觀動(dòng)機(jī)導(dǎo)致,而是身心發(fā)育不完善的原因,但是如果家庭教育中不能及時(shí)給予關(guān)注,偶發(fā)的行為若形成穩(wěn)固的習(xí)慣之后就難以改變。因此,在日常生活中注意觀察孩子的表現(xiàn),一旦發(fā)現(xiàn)孩子有友善行為,就要及時(shí)地贊揚(yáng)和鼓勵(lì)孩子,受到鼓勵(lì)后孩子會(huì)容易再次出現(xiàn)類似行為。反之,如果家長(zhǎng)對(duì)孩子的“閃光點(diǎn)”視而不見,則表現(xiàn)同樣行為的頻率就會(huì)降低。當(dāng)孩子出現(xiàn)不友好行為的時(shí)候,家長(zhǎng)要當(dāng)機(jī)立斷地予以制止,與孩子講道理商量解決辦法,告訴孩子錯(cuò)誤在哪里。因?yàn)楹⒆佑凶宰鹦?在批評(píng)的同時(shí)維護(hù)他的自尊心是他健康成長(zhǎng)的保證。兒童在社會(huì)群體交往中,特別是與同伴交往中,可以得到無拘無束的歡樂,還可以磨練社交能力和獨(dú)立能力,否則極容易導(dǎo)致心理失衡,產(chǎn)生心理疾病。因此通過交往可以培養(yǎng)孩子的同情心、責(zé)任心、否定感,通過與大自然的花草、植物、動(dòng)物和諧相處,來培養(yǎng)和增強(qiáng)孩子的愛心。但在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)有些孩子因把座位讓給老人而被父母責(zé)罵,想捐款被父母拒絕等令人心痛的現(xiàn)象,這些行為與童話、格言中的深刻寓意背道而馳,不得不令我們深思。

3.積極滲透生存教育

一個(gè)人生存能力的高低決定了其生存適應(yīng)的速度與生活的質(zhì)量。薄弱、低下的生存能力,很難順利完成較高水平的社會(huì)化過程。因此在家庭教育中應(yīng)積極滲透各種生存能力的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中的生存能力不僅指基本的生活適應(yīng)能力和技能技巧,而且更為重要的是要具備心理適應(yīng)能力。所謂心理適應(yīng)能力是指一個(gè)人有效地處理日常生活中的各種需要和挑戰(zhàn)的能力;是個(gè)體保持良好的心理狀態(tài),并且在與他人、社會(huì)和環(huán)境的相互關(guān)系中,表現(xiàn)出適應(yīng)和積極行為的能力。即要具備了解自身特點(diǎn)、學(xué)會(huì)傾聽和表達(dá)、認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)情緒、理解和支持他人、具有有效解決問題的能力、學(xué)會(huì)用和平的方法替代攻擊性言行等生存技能。北京師范大學(xué)金盛華教授認(rèn)為,目前中國(guó)孩子的社會(huì)生活環(huán)境是圍繞“成人本位”營(yíng)造的社會(huì)而進(jìn)行的。很多父母望子成龍心切,孩子充當(dāng)“學(xué)習(xí)的工具”,可選擇的活動(dòng)空間卻越來越小。因此建議應(yīng)建立一個(gè)“孩子本位”的環(huán)境。其實(shí)教育習(xí)俗就在我們的生活中,每天存在于生活周圍。正因?yàn)槿绱?20世紀(jì)以來睿智的教育家、思想家們呼吁人們把目光和理智的觸角伸向似乎被人遺忘的“生活世界”中,啟示我們的教育要關(guān)注充滿風(fēng)采的教育習(xí)俗。在家庭教育中挖掘和開發(fā)教育習(xí)俗的功能,體悟“寓教于樂”的教育思想,通過童謠,詩(shī)歌,成語,傳說等方式,滲透和傳遞人類文明與智慧,創(chuàng)造快樂,培養(yǎng)更多的自尊與信心,從而拓展活動(dòng)空間,為兒童社會(huì)生存奠定扎實(shí)的基石。

4.塑造健康人格教育

人格是個(gè)體的自然性與社會(huì)性的綜合,是人在社會(huì)化過程中逐步形成、完善和發(fā)展的心理品質(zhì)。心理學(xué)意義是指一個(gè)人在其生活實(shí)踐中經(jīng)常表現(xiàn)出來的較穩(wěn)定的個(gè)體心理特點(diǎn)的總和,包括一個(gè)人的能力、氣質(zhì)、性格以及興趣、愛好、聲譽(yù)和尊嚴(yán)等,也稱為個(gè)性?？梢?人格既是社會(huì)化的對(duì)象,更是社會(huì)化的結(jié)果。一個(gè)人的人格教化更多根基于其成長(zhǎng)生活環(huán)境的潛移默化的作用。健康人格是生物進(jìn)化所賦予人的本性在充分發(fā)展時(shí)所能達(dá)到的境界,是人類應(yīng)該追求的價(jià)值目標(biāo)。它是一種在結(jié)構(gòu)上和動(dòng)力上向崇高人性發(fā)展的特征,表現(xiàn)出人格的完整性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性等特點(diǎn),是人格的完備結(jié)合。隨著教育理念的改變,學(xué)校,社會(huì)和家長(zhǎng)們都非常關(guān)注孩子健康人格的培養(yǎng)。孩子的人格培養(yǎng)更多受長(zhǎng)輩、父母、家庭成員的示范影響。和諧的家庭人際環(huán)境;家庭成員良好的社會(huì)適應(yīng)能力;遇到各種變故和困難時(shí)的調(diào)控能力;家庭成員正確的自我意識(shí)、樂觀向上的生活態(tài)度等,都對(duì)兒童形成健康、和諧的個(gè)性品質(zhì)起到至關(guān)重要的作用。因此在家庭的日?，嵤轮惺冀K貫穿這些教育理念:給孩子更多的發(fā)展空間;正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)的方法;平等、公正地評(píng)價(jià)孩子;保護(hù)孩子的自尊心和自信心;消除孩子的自卑心理;強(qiáng)化孩子的自我肯定;要給孩子獨(dú)立處理家庭事務(wù)的機(jī)會(huì),安排適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動(dòng),培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感;關(guān)注孩子的情感、態(tài)度、價(jià)值觀,進(jìn)而培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感和健康向上的價(jià)值觀。人的社會(huì)屬性決定集體是人格塑造的土壤,也是人格展示的舞臺(tái)。團(tuán)隊(duì)心理是健康人格塑造中不可忽視的重要的影響源。兒童健康人格的形成和發(fā)展離不開集體環(huán)境,離不開團(tuán)隊(duì)精神。家庭就是社會(huì)中的一個(gè)小團(tuán)體,這種獨(dú)特的團(tuán)體教育力量,促使家庭成員具有無比的推動(dòng)力或摧毀力。兒童作為一個(gè)積極發(fā)展中的社會(huì)人,家長(zhǎng)應(yīng)通過各種途徑,結(jié)合學(xué)校和社會(huì),創(chuàng)設(shè)有利環(huán)境,培養(yǎng)兒童對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任心,使兒童能夠按照社會(huì)規(guī)則去規(guī)范自己的行為,積極滲透團(tuán)隊(duì)精神,集體榮譽(yù)感、愛國(guó)主義情感、同情心等良好的社會(huì)情感,及時(shí)調(diào)整人格結(jié)構(gòu),塑造積極、健康的人格。