白描手法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的白描手法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：白描手法范文

1、忽馬草坡左側(cè)轉(zhuǎn)出一個少年將軍，飛馬挺槍，直取文丑。公孫瓚扒上坡去，看那少年：生得身長八尺，濃眉大眼，闊面重頤，威風(fēng)凜凜，與文丑大戰(zhàn)五六十合，勝負未分。

2、雪紛紛揚揚，下得很大。起初，下的是雪粒，就像半空中有人抓著雪白的砂糖，一把一把地往下撒。不一會兒，雪就越下越大，雪粒變成了雪片，像鵝毛似的，輕飄飄慢悠悠地往下落，紛紛揚揚，飄飄灑灑，像天女撒下的玉葉、銀花。那樣晶瑩，那樣美麗。路邊那些又細又高的柳枝，不時地晃動著身軀，把身上的雪晃落到底墑，可是它剛剛抖掉一些，馬上又落下許多，漸漸地，大雪給它穿上了一件潔白無暇的外衣。夜2里，萬籟俱寂，只聽得見雪花簌簌地不斷往下落。霎時間，山川、田野、村莊全都籠罩在白茫茫的大雪之中。

3、看看我，一張白凈的臉和一頭烏黑發(fā)亮的短發(fā)是多么的搭配??！一雙問號似的耳朵，一雙明亮的大眼睛顯得炯炯有神，一張能說會道的嘴一天到晚說個不停。

4、我的好爸爸今年37歲，圓圓的臉上兩條又黑又濃的劍眉使爸爸顯得很英俊瀟灑，一對炯炯有神的眼睛閃著慈祥的光芒。1米73高而魁梧的身材是我和媽媽的檔風(fēng)墻，爸爸的模樣使我們感到幸福和快樂。

5、在十字路口的中央，站著一位穿著警服的警察叔叔，他大約20多歲。他的額頭稍微突出，水汪汪的大眼睛，黑溜溜的眼珠在眼眶里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，無論轉(zhuǎn)到眼眶里的任何部位都顯得那樣炯炯有神，可帥氣了！

6、頭上扎著白頭繩，烏裙，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。

7、時候既然是深冬，漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。

8、她長得不算高，看樣子頂多也不過十五六歲。圓的臉，大眼睛，害羞起來臉龐緋紅緋紅的，額頭發(fā)際有一塊小小的青痣，看樣子那是他媽媽留給她的標(biāo)志。

9、我的班主任姓吳，名叫明珠。她教我們數(shù)學(xué)，大家都親切地稱她為“吳老師”。吳老師長著短發(fā)，嘴邊總是帶著微笑，顯得很和藹。

10、他有一顆冬瓜頭，生氣的時候臉一下子拉得很長，非常像馬。他單獨面對你的時候總是擺出一副善解人意的慈愛樣子，同時不停地搖晃腦袋，遠看像漂浮著的一個大燈籠。他的眼睛，你知道嗎？大大的，灰黑色，很深邃，長在那張馬臉上顯得非常病態(tài)，他說話時喜歡對所有人亂飛媚眼，小心別讓它撞到你，那會使你魂飛魄散的。他的胳膊啊腿啊細得像竹竿，衣服酷似床單披掛在身上，飄忽飄忽的，特別有神秘氣質(zhì)，這決定了我們在表演一切恐怖劇的時候都由他戴上假發(fā)來演女鬼。

11、有一位老者，他的臉是屬于放在人群中并不起眼，雖然不起眼，但我認為他是最美的人。

12、那時一個伙計跨過船來，拿著攤開的歌折，就近塞向我的手里，說，‘點幾出吧！’……我真窘了！我也裝出大方的樣子，向歌妓們瞥了一眼，但究竟是不成的！我勉強將那歌折翻了一翻，卻不曾看清幾個字，便趕緊遞還那伙計，一面不好意思地說，‘不要，我們……不要?！闳o平伯。平伯掉轉(zhuǎn)頭去，搖手說，‘不要！’那人還膩著不走。平伯又回過臉來，搖著頭不要，‘不要’，于是那人重到我處。我窘著再拒絕了他。他這才有所不屑似的走了。

13、聽，那是黃鶯在歌唱，它像一位熟練的女高音，唱出婉轉(zhuǎn)柔和的曲子，令人不能不拍手叫好。那雄壯的聲音是誰哼唱的？哦，原來是一只老鷹，它的聲音使人充滿了力量?！爸耍　币宦犨@句話，就知道它是誰了，它是蟬，可是，難道它只會唱這首歌嗎？許多蟲、鳥的聲音在我耳朵里匯成了一手獨具特色的交響曲，它是多么另人陶醉、著迷！

第2篇：白描手法范文

在透明手機硅膠套上有油漬的部分涂上肥皂水，在用軟布進行擦拭，將污漬擦去，用清水沖干凈。用餐巾紙或者軟布把水擦干，放在陰涼通風(fēng)的地方吹干即可。

2、風(fēng)油精

風(fēng)油精也是有去除污漬的效果，用來清洗手機殼也是有效的哦，直接用棉簽沾一點風(fēng)油精涂在有污漬的地方，然后擦干凈就可以了。

3、草酸溶劑

使用草酸溶劑，用來去除銹跡是很有效的，用2%的酸草溶劑進行溶解，噴在銹跡的地方，過2-3分鐘在用紙巾或者抹布就能夠擦干凈了。

4、牙刷牙膏

手機殼縫隙中有灰塵所以可以用牙刷加肥皂來進行清洗，但是不要要用太大的力氣來刷，只要輕輕刷一遍，就能夠達到效果。

5、面膜貼紙

第3篇：白描手法范文

“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”白描手法爐火純青的運用，量詞的精當(dāng)選擇，讓這簡簡單單的一句話成了名篇中的名句。我參看了幾十篇《湖心亭看雪》的教學(xué)設(shè)計，發(fā)現(xiàn)對于這句話的教授一般都采用誦讀、點撥、討論的方法。在學(xué)生進行品味之后，教師一般都會以“作者用繪畫的手法寥寥幾筆就勾畫出景物特征，長與短，點與線，方與圓，多與少，大與小，動與靜簡潔概括。表現(xiàn)出悠遠脫俗，蒼茫靜寂的情味”之類的話做總結(jié)，告訴學(xué)生這句白描的好處在這里。

第一次上這篇課文，我也是循規(guī)蹈矩地以常規(guī)方式“順利”上完，但看似順利，自己心里卻總有一個疙瘩，別別扭扭，因為我知道自己并未讓學(xué)生在上完課后對這句白描的景物真正有所體會，并深切感受到它的美。自己的那幾句對于白描手法的總結(jié)不過是隔靴搔癢，學(xué)生聽來是霧里看花，但終隔一層。而這卻恰恰是這篇教材存在的意義之一，我感到一絲遺憾與不甘。

于是在第二次上這篇課文前，我認真思考如何把白描手法講清楚，如何把句子中的幾個量詞的精當(dāng)之處講明白。最終，我受到幾張圖片的啟發(fā)，選擇“以畫入境”的方式講授，課堂效果令人滿意。

首先，我在課件上先用兩幅牡丹圖讓學(xué)生了解何為白描與渲染：左側(cè)一幅為白底黑墨線勾勒的牡丹，不著任何色彩，脈絡(luò)清晰，簡單純凈；右側(cè)為水墨渲染畫成的牡丹，濃墨重彩，以色塊的深濃淺淡來表現(xiàn)花瓣與葉子的質(zhì)感。讓學(xué)生了解白描既是文學(xué)表現(xiàn)手法之一，更是一種中國畫技法。如右側(cè)的單用墨色線條勾描形象而不施彩色的畫法即為白描；文學(xué)表現(xiàn)手法上的白描則指主要用樸素簡練的文字描摹形象，不重辭藻修飾與渲染烘托。而右側(cè)則是渲染，其實文學(xué)中也有渲染的手法（由于渲染手法不是本文探討的重點，一句帶過）。

其次，聯(lián)系舊知，發(fā)揮想象。通過對人教版七年級的《天凈沙·秋思》的學(xué)習(xí)，學(xué)生對白描手法已有印象。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，單純景物的排列，就能讓讀者在腦海中描繪出幾幅完整的有意蘊的畫面，而不需要更多細致的形容與描繪。以此類推，一座長堤，一座湖心亭，一艘小舟，兩三個人，湊成了一幅“西湖夜雪圖”，這樣的想象對八年級的學(xué)生來說并非難事。

最后，揣摩句子中量詞的妙處。先問學(xué)生一個常規(guī)的問題：如果把原句中的“一痕、一點、一芥，兩三?！睋Q成“一道、一座、一艘、兩三個”好不好，為什么？答出不好之后，思考為什么才是重點。為了更好地回答這個問題，我讓每個學(xué)生都拿出紙來畫一畫“長堤一痕、湖心亭一點、舟一芥，舟中人兩三粒”，看看怎么畫才恰如其分。大約過了五分鐘，大部分學(xué)生從冥思苦想中欣喜地放下了筆。我先叫一個舉手的同學(xué)上來畫一畫，有不同意見的再上來修改和補充。

自告奮勇上來展示的甲同學(xué)是班里的畫畫能手，只見她三下五除二就用白粉筆在黑板上完成了任務(wù)：一道蜿蜒的長堤，一座精致的六角涼亭，一艘兩頭翹起的小船，三個并立的人。甲生畫完后信心滿滿地下去了。這時下面有很多學(xué)生發(fā)出了質(zhì)疑的聲音，紛紛舉手，沒等我點名，乙生便按捺不住站起來說：“她畫得不對，雖然畫畫水平不錯，畫得很好看，但是和句子描繪的情景不一致?！薄芭?？怎么不一致呢？”我饒有興趣地聽他說完。

乙生說：“我覺得她畫成了一道、一座、一艘、兩三個了。句子說長堤一痕、湖心亭一點、舟一芥，舟中人兩三粒，可見這長堤不應(yīng)該畫得很明顯很濃，亭子也看不太清楚，小船不應(yīng)該這么大，人也是?！边@時，丙生興致勃勃地要求去改，只見她擦掉原來清晰的長堤，用粉筆的側(cè)面淡淡地掃過去，描繪了一道長堤的模糊的模樣，把小船改成了一片竹葉般窄小細長，把清晰的人改成了兩三個抽象的小圓圈。下面的大部分同學(xué)都表示贊同。這時又有一個學(xué)生上去把那個兩三個小圓圈改成了豎立的米粒狀，并解釋：“這才叫兩三粒，人不可能是幾坨，應(yīng)該遠看像米粒一般才恰當(dāng)。”話音剛落，全班同學(xué)心領(lǐng)神會地哈哈大笑，我的心里更是欣喜不已：沒想到學(xué)生想得比自己想得更細致、更到位，而且敢于質(zhì)疑，敢于表達，深入思考的氛圍也讓枯燥的文言文學(xué)習(xí)活躍了起來。

表揚了這一點后，我讓學(xué)生分析，為什么張岱用了“痕、點、芥、?！边@幾個量詞，而不用“道、座、艘、個”。其實在剛才思考、繪畫與修改的過程中，學(xué)生已經(jīng)自己有所感悟。甲生說：“我知道自己剛才為什么畫得不恰當(dāng)了，張岱用這幾個詞是跟實際情況相符合的。當(dāng)時是大雪下了三天，雪已經(jīng)積得很厚了，又是更定的時間去湖上，夜色朦朧，看東西肯定是不清楚的，所以畫面上的東西應(yīng)該都是朦朧而模糊的。白雪世界有一種朦朧和神秘感，更有一種白晝所看不到的光線。而且當(dāng)時天與云與山與水，都是渾然一體，在這個大天地里，亭子，船和人都是小小的。芥是小草的意思，所以畫成一片葉子的形狀更恰當(dāng)。這樣既創(chuàng)造出一種夢幻般的朦朧意境，又使人感到在這個混沌一片的冰雪世界中，人只不過是滄海一粟?！?/p>

聽完學(xué)生的回答，我想他們自己應(yīng)該可以通過這個環(huán)節(jié)理解白描手法與量詞精當(dāng)選用的妙處了：一痕、一點、一芥、兩三粒，數(shù)量詞的使用抓住了事物的形態(tài)與神韻；而沒有色彩，留有余白的畫面上寥寥幾筆就描繪出了一幅寫意的山水畫，往往能給人更多的遐想，更多的余韻。

這時候，再引出那句總結(jié)，應(yīng)該就水到渠成、恰到好處了，我心里的別扭感覺也終于煙消云散。看到學(xué)生靠自己動腦思考，動手實踐，積極交流品味到了本文的妙處，而不是靠自己填鴨式地灌輸，我感到非常舒暢。

第4篇：白描手法范文

所謂白描，就是不設(shè)喻，不加形容和修飾，用質(zhì)樸的語言，把當(dāng)時的情景如實地記錄出來，給讀者以身臨目擊之感。換句話說，白描是用敘述的方法進行描寫，收到再現(xiàn)實景的藝術(shù)效果。

《背影》一文堪稱是運用白描手法的典范之作。文中無論對父親的語言、動作、表情、神態(tài)，還是對事情的交代，都不乏白描手法的恰當(dāng)運用。

一、對父親外貌動作的白描

這方面，以“我”望父買橘一段最為典型。作者不施濃墨，不用重彩，而是用寫實的筆觸寫了當(dāng)時父親的體態(tài)、穿著，更著力描寫了父親買橘子時過鐵路的情形：

“父親是一個胖子，走過去自然要費事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”“過鐵道時，他先將橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。”

以上文字乍一看平淡無奇，在兒子眼中，父親的體態(tài)不雅，但細細品味，平淡的文字下卻蘊藏著一股深情。沒有過多的形容、修飾類的語言，只是實實在在地把當(dāng)時的情形表現(xiàn)出來，讓情感在敘述的字里行間自然流露，這是一種大樸。大樸正是大巧的表現(xiàn)，平淡才更見神奇，這就是白描的力量。

二、對父親簡短語言的白描

文中寫父親的話語不多，且極為樸實。僅有的幾句也都很簡短，但話短情長，并且含有豐富的潛臺詞。如送“我”時的四句話：“不要緊，他們?nèi)ゲ缓茫　报D―擔(dān)心茶房不周到；“我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動。”――怕兒子在車上口渴；“我走了，到那邊來信！”――關(guān)心兒子旅途安全；“進去吧，里邊沒人?！报D―唯恐行李丟失；“事已至此，不必難過，好在天無絕人之路！”――讓我們看到了一位甘愿獨自一人承受生活重擔(dān)的堅強自信的父親。這些話再樸實不過了，但卻包含著千情萬緒。盡管只是白描，卻把一位老父親對已經(jīng)成年的兒子的那份憐愛、體貼、依依不舍的深情，表現(xiàn)得淋漓盡致，深深地打動了讀者的心。

第5篇：白描手法范文

一、從情感表達角度去比較。

在學(xué)白的《送孟浩然之廣陵》課上，筆者拋出“你們還知道哪些送別詩？”這個話題，引導(dǎo)學(xué)生激活記憶，從日常積累進行搜索，大家紛紛發(fā)言，筆者選擇了學(xué)生比較熟知的《贈汪倫》、《別董大》、《送杜少府之任蜀州》、《芙蓉樓送辛漸》、《送元二使安西》這幾首詩組文比較，拓展閱讀。“都是送別詩，詩人所抒發(fā)的情感有何不同？”接著筆者拋出第二個問題，這時學(xué)生發(fā)言的答案肯定是不完整的，這就需要教師點撥，引導(dǎo)歸納，指出這幾首詩雖然都是以離別為題材，都表達惜別之情，但詩人表達的情感在細微處卻千差萬別，有的以詩言志，有的深情祝福，有的是雖有離愁，卻透著幾分灑脫，有的還充滿豪邁的氣概。通過甄別體味，讓學(xué)生明白：送別詩不僅可以寫離愁別緒，還可以表達出更豐富更細致的情感，比如鼓勵之意、祝愿之情、胸中之志等。教師引導(dǎo)學(xué)生用“情感表達”這條主線，把零散的送別類的古詩織成一張網(wǎng)，網(wǎng)里，又有不同的情感表達點。這樣，通過量的積累，使學(xué)生在古詩賞析的情感表達上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。異彩紛呈的邊塞詩中，都蘊含著濃郁的愛國豪情，循著“愛國”這條情感主線，讓學(xué)生進行組文比較閱讀。這些詩，在邊塞這個大環(huán)境下，有的寫歡宴慶功，有的是抒懷大志，有的是對戰(zhàn)爭思考，有的是對風(fēng)景描繪。他們和常人一樣有兒女情長，然而一旦國家需要，他們便能舍生忘死，血灑疆場。通過比較，學(xué)生對邊塞詩的認識變得深刻了，對詩人的愛國情感有了更切身的感受。引導(dǎo)學(xué)生從情感的表達去比較學(xué)習(xí)一組詩，學(xué)生不僅可以勾聯(lián)起對以往若干首詩的回憶，在原來的認知基礎(chǔ)上，在老師問題引導(dǎo)下，又重新以比較的視角，豐厚了對這一類詩情感表達的理解。學(xué)生通過對相同主體詩的分類歸納，情感上細微甄別，由表及里、并以主動探究的精神進行深入挖掘，他們的認識不再局限于對某一首詩、幾首詩的感悟，而是習(xí)得了一種研究學(xué)習(xí)的方法，潛移默化地納入認知體系中。

二、從寫作認知角度去比較

同題材的作品，我們還可將眼光放在寫作角度上進行組文比較閱讀，以讀促寫。有的文章所寫景物、場景相同或相似，但因?qū)懽鹘嵌炔煌?，效果也就不同，正如蘇軾所說，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！睂W(xué)完明代文學(xué)家袁宏道的《滿井游記》，把他和袁中道的兩篇《游高粱橋記》列為組文一起閱讀，雖然兩人為兄弟又出自“公安派”同一流派，并且所游之地相同，但兩篇小品的寫法不同，給人的感受也不一樣。袁宏道采用白描手法，描繪了優(yōu)美的風(fēng)景與幽雅的環(huán)境，表達了作者娛情山水，喜愛大自然的思想感情。而袁中道采用對比手法，把北京三月的惡劣環(huán)境與江南三月的青草山花，風(fēng)和日麗進行比照，表達自己對安寧美好生活的熱愛，對仕途生活厭倦的思想感情。一為“白描”，一為“對比”，景相同情不同，所采用的寫作手法也不同。這就可以在學(xué)生寫作上，指導(dǎo)他們?nèi)绾蚊鎸ν活}材，采用不同的寫法來細致表達了。

三、從寫作手法角度去比較

經(jīng)典課文不僅承載著“傳道解惑”的任務(wù)，而且對提供靈活多變的寫作范式，也擔(dān)負著不少“傳經(jīng)送寶”的責(zé)任。教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀文本的同時，還可以組織一系列寫作手法近似的文章，供學(xué)生比較參考。

第6篇：白描手法范文

一、直抒胸臆型

直抒胸臆是詩歌情感表達最直接的方式，這種表現(xiàn)手法在詩歌內(nèi)容中表現(xiàn)比較直接，通常有強烈的、明顯的感情詞匯。例如，在陳子昂的《登幽州臺歌》中，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！蓖ㄟ^“愴然”“涕下”等詞，我們可以真切感受到詩人懷才不遇、屢遭打擊的無助心情，由于用詞簡單、情感強烈，因此更具有感染力。事實上，多數(shù)古詩詞的寫作都包含著詩人的某種感情，或歡樂或悲傷或憂愁，無論是何種題材何種內(nèi)容，都是對詩人情感的一種體現(xiàn)。

二、寓情于景型

寄情于景、借景抒情是古代詩歌中使用最為頻繁的一種表現(xiàn)手法，即我們通常所說的“一切景語皆情語”。我國古代文人性格多含蓄，因此在表達個人情感時，多采用寓情于景的方式，將個人的思想感情寄托于物，以此排遣個人心緒。例如，在李煜的《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！边@首詞的創(chuàng)作背景是詩人李煜作為亡國之君被俘，在囚禁時面對眼前的自然景物，即興抒發(fā)了對國家破亡、身處他鄉(xiāng)的哀怨和感慨。我們初讀這首詞時，此種所提到的春花、秋月、小樓、春水，似乎都是一些生活中常見的景物，但是通過聯(lián)系作者的創(chuàng)作背景，我們可以透過這些表面事物，深刻理解景物背后所蘊含的復(fù)雜情感。學(xué)生在分析此類題型時，切忌停留于表層，而是要結(jié)合題目中所給出的作者信息、創(chuàng)作背景，透過表象看本質(zhì)，抓住詩中的意象，體悟詩人的思想感情。

三、白描

白描本義是美術(shù)專業(yè)中的一種繪畫手法，因以墨線勾勒為主，不施加各種絢麗色彩而得名。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，白描作為一種表現(xiàn)手法，要求用最簡單、最質(zhì)樸的語言，如實地刻畫出人物、景物以及某種事件。白描手法雖然不加任何修飾，但是在給人以質(zhì)樸、平實的基礎(chǔ)上，更能給讀者以直觀的印象。例如，白居易的《問劉十九》中：“綠蟻新醅酒，紅泥小火壚。晚來天欲雪，能飲一杯無？”全詩總共二十字，雖然從題目上看是敘述與友人間的情誼，但是整首詩中沒有采用任何華麗的辭藻，也沒有或喜或悲的個人情感，仿佛友人就坐在詩人的對面，兩者在進行普通的對話一樣。我們通過學(xué)習(xí)古詩詞了解到，白居易的詩作中多以言語淺顯、平易近人為主，因此，在許多白詩中都運用了大量的白描手法，這與白居易的“閑適”思想有很大關(guān)系。

四、烘托

烘托是一種從側(cè)面渲染來襯托主要寫作對象的表現(xiàn)技法。這種技法用在古詩詞中，使要表現(xiàn)的事物更加鮮明突出。寫作時先從側(cè)面描寫，然后再引出主題，使要表現(xiàn)的事物鮮明突出。泛指陪襯，使明顯突出。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，作者要塑造的人物形象是周瑜，卻從“千古風(fēng)流人物”說起，由此引出赤壁之戰(zhàn)時的“多少豪杰”，最后才集中為周瑜一人，烘托了周瑜在作者心中的主要地位，因他的感慨主要是由周瑜而發(fā)。

五、欲揚先抑

在古詩詞中，采用這種手法，先表達對所描寫的事物或人的不滿之情。然后，一般來說，總是在一兩件小事中，突然轉(zhuǎn)變了看法。但在轉(zhuǎn)變過程中，情感自然，才能引起讀者的共鳴。這種表現(xiàn)手法的好處是，能夠很好地表達出作者充沛的感情，使情節(jié)多變，形成波瀾起伏的效果，造成鮮明對比，容易使讀者在閱讀過程中，產(chǎn)生恍然大悟的感覺，留下比較深刻的印象。欲揚先抑的“揚”，是指褒揚、抬高?！耙帧保赴聪?、貶低。詩人想褒揚某個人物，卻不從褒揚處落筆，而先是按下，從相反的貶抑處落筆。“揚”和“抑”，在藝術(shù)上都是一種強調(diào)手段。古人做文章強調(diào)“蓄勢”，講的也是欲揚先抑、先抑后揚的道理。在分析這種方法時，要注意抑揚前后應(yīng)具有對照性，而且大多是采用相反對立的形式構(gòu)成對照。另外，對于抑揚兩者，不可等量齊觀，而是應(yīng)該重在后揚。學(xué)生在遇到這種類型的詩歌鑒賞題目時，要著重分析“揚”“抑”間的比例和分量，做到準(zhǔn)確分析。

六、以小見大

第7篇：白描手法范文

【關(guān)鍵詞】《祝?！罚弧逗苫ǖ怼罚凰囆g(shù)風(fēng)格

在上世紀(jì)20年代，魯迅開創(chuàng)了鄉(xiāng)土小說流派，成為了描寫農(nóng)村與農(nóng)民的第一人，尤其是對于農(nóng)村婦女的描寫更是對鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)新。到了40年代，孫犁的小說也在社會上引起了巨大的反響，被親切的成為“荷花淀派”創(chuàng)始人。

魯迅的代表作《祝?！放c孫犁的代表作《荷花淀》都是描寫中國農(nóng)村與農(nóng)民的作品，深刻的反應(yīng)了當(dāng)時的歷史狀態(tài)，刻畫出了兩個豐滿的農(nóng)村婦女形象，下面就針對這兩種藝術(shù)風(fēng)格進行深入的對比。

一、人物內(nèi)心世界的塑造

任何小說都是要將人物形象的塑造作為核心的，如果可以塑造出一位形象生動的人物，那么小說就成功了一半，想要塑造出經(jīng)典作品，就需要充分的審視人物的靈魂。

一直以來，魯迅都十分注意白描手法的使用，白描本身是國畫的一種創(chuàng)作手法，有著明快、簡練以及質(zhì)樸的特征，可以用簡單的線條來勾勒出震懾人心的畫面。將白描應(yīng)用在文學(xué)作品就是指使用精煉的筆法來表現(xiàn)事件與人物的一種方法。

魯迅小說的語言都十分的樸實，但是這些樸實的語言中蘊含這極為豐富的思想。例如，在《祝?！分?，魯迅描寫到，“我”在第一次看到祥林嫂時，“五年前花白的頭發(fā)即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人”；“臉上削瘦不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的顏色”。

對祥林嫂外貌的描寫方式是通俗普通的，但是通過作者的描寫，我們可以看到一個受舊社會壓迫的農(nóng)村婦女形象，她生活窘迫，精神困苦不堪，通過這簡短的語言充分的描述出了當(dāng)時農(nóng)民的生活狀態(tài)。

孫犁極大的受到魯迅創(chuàng)作風(fēng)格的影響，十分推崇白描的手法，在《荷花淀》中也應(yīng)用了大量的白描手法，與《祝?！废啾榷?，孫犁主要借助人物的行動與語言來表情達意，對話簡練，極具個性。

例如，在聽說丈夫報名地區(qū)隊之后，水生嫂低下頭說道：

“你總是很積極的?！保弧澳阕?，我不攔你，家里怎么辦？”

在這種簡單的對話里可以看出水生嫂內(nèi)心的復(fù)雜情感，他知道丈夫干的事情很光榮，但是充滿了擔(dān)心。最后她帶領(lǐng)伙伴成立了隊伍，沖出敵人的包圍，為奉獻出了自己的力量。水生嫂是新時代女性的代表，她們不再逆來順受，有著不屈不饒的斗爭精神。

二、環(huán)境與性格命運的關(guān)系

環(huán)境決定命運，祥林嫂與水生嫂的命運都與環(huán)境僅僅的相連。魯迅的小說反映出失敗到這一階段的社會變化，其創(chuàng)作的背景多集中在浙江東部城鎮(zhèn)與農(nóng)村，深刻的反映出了半封建半殖民地下中國社會的生活。

《祝福》描述出來的不僅僅是一副鄉(xiāng)村生活畫卷，在這幅祥和的畫卷中，也隱藏著深刻的矛盾，祥林嫂在祝福聲中走完了自己悲慘的人生，而活著的人們更多的是將熱情放在祭祀上，這就更加深刻的體現(xiàn)出封建社會人吃人的慘狀。

孫犁的小說更加注重自然景物的描寫，這在孫犁的小說中有著極為重要的地位，這些自然景物不僅對于烘托氣氛，營造環(huán)境有著十分重要的突出作用，與故事情節(jié)和人物心理的發(fā)展也相得益彰，互為襯托。

在《荷花淀》的開頭，作者為我們展示出了這樣一幅恬靜的畫面：干凈涼爽的院子、初升的月亮、潮潤潤的葦眉子，院子中編席子的女人、水面的薄霧、帶著荷花香的微風(fēng)……

這種恬靜的畫面與水生嫂的內(nèi)心世界形成了和諧的對照，在人物心理的變化下，周圍的景物也發(fā)生了相應(yīng)的變化。在探夫途中遭遇襲擊時，“一望無際密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開來，就像銅墻鐵壁一樣……”，此時的荷花淀成為了她們的庇護所，這不僅與人物的情感與行為相協(xié)調(diào)，也有著強烈的象征意義。

三、篇幅與容量的對比

魯迅的小說在簡短的篇幅中常常可以提現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵，這主要歸功于作者豐富的人生閱歷以及敏銳的觀察力。

在《祝?！分?，作者應(yīng)用了傳統(tǒng)小說結(jié)構(gòu)表現(xiàn)方式，使用敘述加場景的描寫方式，作品跨越時間長，但是截取了其中的典型畫面，通過簡短的生態(tài)描寫展示出了深刻的社會內(nèi)容，不僅凝聚者祥林嫂的艱辛，也埋藏著作者對于這些社會的控訴。

在篇幅與容量上，孫犁與魯迅有著異曲同工之妙，在《荷花淀》中，并沒有用華麗的語言來描繪戲劇沖突與戰(zhàn)爭生活，而是從荷花淀這一背景上勾畫出富有情調(diào)與韻味的生活，從側(cè)面歌頌了農(nóng)村婦女的英勇才智。

總而言之，在魯迅與孫犁的作品中，都可以看到農(nóng)村與農(nóng)民的縮影，他們的創(chuàng)作方式不同，但是又有著一些相似之處，深入分析兩者的藝術(shù)風(fēng)格對于充實鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵有著十分積極的意義。

參考文獻：

[1]何以剛.真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物――魯迅小說研究之一[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1980(02)

第8篇：白描手法范文

[關(guān)鍵詞]辛棄疾；蘇軾；農(nóng)村詞；繼承；發(fā)展

[作者簡介]康麗云（1962―），女，江西南昌人，江西宜春學(xué)院人文與新聞傳播學(xué)院副教授。（江西宜春336000）

在中國文學(xué)史上，由于文人自身所受的教育和自身的階級局限性等諸多因素，描寫農(nóng)村風(fēng)光，反映農(nóng)民生活的詞作并不多。從詞的發(fā)展史來看，最早寫農(nóng)村詞的是蘇軾。蘇軾打破了“詩莊詞媚”的界線，開拓了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，創(chuàng)作了清新明朗、樸素?zé)o華的農(nóng)村詞。繼蘇軾之后的辛棄疾，以一種高度的社會責(zé)任意識關(guān)注農(nóng)村題材，他常常用通俗淺近、樸素清新的語言創(chuàng)作農(nóng)村詞。辛棄疾的農(nóng)村詞無論是在題材的選擇上，還是表現(xiàn)手法的運用上都直接承繼了蘇軾的農(nóng)村詞，并且有所發(fā)展。本文僅從農(nóng)村場景的描繪上，農(nóng)民形象的塑造上，表現(xiàn)手法的運用上三方面探討辛棄疾農(nóng)村詞與蘇軾農(nóng)村詞的繼承與發(fā)展關(guān)系。

一、農(nóng)村場景的描繪上

農(nóng)村場景的描繪包括描寫農(nóng)村的自然風(fēng)光以及農(nóng)民的生活圖畫兩方面。

蘇軾不僅是一位具備多種藝術(shù)才能和有過杰出革新創(chuàng)造的優(yōu)秀作家，而且是一位廉正賢明的地方長官。他在任密州、徐州和杭州知府時，曾經(jīng)為老百姓做了許多好事，如筑堤壩，修水利，灌溉農(nóng)田，親自組織領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民抗水災(zāi)，抗旱災(zāi)等等，并多次請奏朝庭減免農(nóng)民的賦稅。他還以“世農(nóng)”自居，表示愿意世代務(wù)農(nóng)。由于蘇軾關(guān)注、熱愛農(nóng)民及農(nóng)耕生活，因此他創(chuàng)作了一些反映農(nóng)村生活的農(nóng)村詞。其農(nóng)村詞雖然數(shù)量不多，大約只占其全部詞作的十分之一，卻描繪了農(nóng)村的自然風(fēng)光和農(nóng)民的生活圖畫。如著名的《浣溪沙?徐門石潭謝雨》五首：

照日深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏，黃童白叟聚睢盱。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑。

旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破羅裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村，道逢醉叟臥黃昏。

麻葉層層苘葉光，誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡(luò)絲娘。垂白杖藜抬醉眼，捋青搗軟肌腸，問言豆葉幾時黃？

簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。

軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵，何時收拾耦耕身？日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰，使君元是此中人。

這組詞創(chuàng)作于1078年，蘇軾時任徐州知府。這一年竟然一春無雨，旱情嚴(yán)重。徐州城東20里有一石潭，與泗水相通。作為一州長官蘇軾和老百姓一起來這里求雨，捉魚放生于石潭。得雨后，蘇軾又趕去參加石潭祭神“謝雨”的儀式，與民同慶，沿途所見所聞，寫下了這組組詞。詞既描寫了農(nóng)村寧靜質(zhì)樸的自然風(fēng)光，如“日照深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏”；“麻葉層層苘葉光”；“日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰”等詞句。也描寫了農(nóng)民的生活圖畫，如“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村，道逢醉叟臥黃昏”；“誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡(luò)絲娘”；“村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜”等詞句。表現(xiàn)了蘇軾熱愛農(nóng)村，關(guān)愛農(nóng)民的情懷。

繼蘇軾之后的辛棄疾，進一步把農(nóng)村題材寫入詞中，其詞也描繪了農(nóng)村的自然風(fēng)光及農(nóng)民的生活場景，但題材更廣泛，反映更全面。

辛棄疾把農(nóng)村的一蟲一鳥、一魚一雁、一草一木、一石一水等自然景物都攝入了筆端。如“春雨滿，秧新谷，閑日永眠黃犢”，“看云連麥隴，雪堆蠶簇”（《滿江紅?山中即事》）；“朱朱粉粉野蒿開”（《鷓鴣天?鵝湖歸，病起作》）；“春入平原薺菜花”（《鷓鴣天?游鵝湖醉書酒家壁》）；“新柳樹，舊沙洲，去年溪打那邊流”（《鷓鴣天?戲題村舍》）；“宿路窺沙孤影動，應(yīng)有魚蝦入夢”（《清平樂?博山道中即事》）；“陌上柔桑初破芽，東鄰蠶種已生些。平岡細草鳴黃犢，斜日寒村點暮鴉”（《鷓鴣天?代人賦》）等詞句，都繪聲繪色地描繪了農(nóng)村樸素清新的自然風(fēng)光。

辛棄疾還善于選擇農(nóng)村典型的生活場景，反映農(nóng)民生活的各個方面。如“雞鴨成群晚未收，桑麻長過屋山頭”（《鷓鴣天?戲題村舍》）；“青裙縞J誰家女，去趁蠶生看外家”（《鷓鴣天?游鵝湖，醉書酒家壁》）；“北隴田高踏水頻，西溪禾旱已嘗新，隔墻沽酒煮纖鱗”（《浣溪沙?常山道中即事》）等詞句，描寫了農(nóng)民的勞動生活。

又如“竹樹前溪風(fēng)月，雞酒東家父老，一笑偶相逢。此樂竟誰覺，天外有冥鴻”（《水調(diào)歌頭》）；“被野老、相扶入東園，枇杷熟”（《滿江紅?山居即事》）；“夜來歸夢江上，父老歡余。荻花深處，喚兒童、吹火烹鱸”（《漢宮春?答李兼善提舉和章》）等詞句，描寫了農(nóng)民的熱情好客。

再如：“自言此地生兒女，不嫁余家即聘周”（《鷓鴣天?戲題村舍》）；“壽酒同斟喜有馀，朱顏卻對白髭R。兩人百歲恰乘除?；榧奘Ｌ韮号荩桨差l拆外家書。年年堂上壽星圖”（《浣溪沙?壽酒同斟喜有馀》）；“東家娶婦，西家嫁女，燈火門前笑語”（《鵲橋仙?松岡避暑》）等詞句，反映了農(nóng)民的風(fēng)俗習(xí)慣。

辛棄疾在繼承蘇軾描寫農(nóng)村自然風(fēng)光，反映農(nóng)民生活場景的基礎(chǔ)上，進一步把農(nóng)村的各種自然風(fēng)光，把農(nóng)民的勞動、人情、風(fēng)俗等生活場景寫入詞中，擴大了農(nóng)村詞的表現(xiàn)范圍。

二、農(nóng)民形象的塑造上

由于蘇軾能夠深入到農(nóng)村中去，對農(nóng)民的勞動生活情況有著直接的了解和認識，并且與農(nóng)民的關(guān)系友好親密，因此，他在詞中塑造了一些農(nóng)民形象。如《浣溪沙?徐門石潭謝雨》之一下片：“麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑”。描寫一群在戶外勞作的農(nóng)民乍見官家求神隊伍的心理動作的反映。農(nóng)民們平時怕見官家，猛地見到官家隊伍來了，個個嚇得象膽小的麋鹿那樣，紛紛跑開。但是他們內(nèi)心充滿了好奇，所以并未跑得太遠。當(dāng)他們看清這是一支為百姓謝神而來的隊伍，并不會傷害他們時，他們又順著謝神的鼓聲自動跑回來圍觀。有些小伙子還趕緊跑回村里，把消息告訴那些年輕的村姑們。詞人用了兩個生動的比喻，出神入化地勾勒出了農(nóng)民的心理神態(tài)。

又如：“黃童白叟聚睢盱”；“道逢醉叟臥黃昏”；“隔籬嬌語絡(luò)絲娘”；“牛衣古柳賣黃瓜”（《浣溪沙?徐門石潭謝雨》）等詞句，描繪的是勤勞、質(zhì)樸的黃童、白叟、醉叟、繅絲姑、賣瓜者的農(nóng)民形象。

辛棄疾曾在江西農(nóng)村閑居近二十年，與農(nóng)民有著長期的親密無間的交往，并且和農(nóng)民有著深厚的感情，他會因農(nóng)民的痛苦而痛苦，因農(nóng)民的歡樂而歡樂，因此，他在詞中塑造了一系列的農(nóng)民形象。象白發(fā)的老農(nóng)老婦，年輕的浣紗女子、采桑姑娘，活潑可愛的村野山童，還有漁夫、蠶婦、山民、瓜農(nóng)等都被辛棄疾栩栩如生地描繪在詞中。如《清平樂?檢校山園書所見》：“西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看”。描寫了一老一少兩個人物形象。秋風(fēng)吹起，一位淘氣頑皮的孩童在梨棗園中，手把長竿，偷打梨棗。這幅情景被一位老人看見，這位老人童心未泯，充滿了好奇之心，因此他悄悄隱身一邊，靜靜地閑看孩童偷打梨棗。孩童的專注神情，老人的閑適神態(tài)被活脫脫地描繪出來了。

又如：“一川明月疏星，浣沙人影娉婷。笑背行人歸去，門前稚子啼聲?！保ā肚迤綐?博山道中即事》），描寫的是一位身段窈窕、體態(tài)輕盈、神情羞怯、勤勞質(zhì)樸的浣沙女子形象；“忽有微涼何處雨，更無留影霎時云，賣瓜人過竹邊村”（《浣溪沙?常山道中即事》），描寫的是冒雨回家的賣瓜農(nóng)形象；“父老爭言雨水勻，眉頭不似去年顰。殷勤謝卻甑中塵”（《浣溪沙》），描寫的是面對豐收在望，眉頭舒展的老農(nóng)形象?！白砝飬且粝嗝暮?，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤頭溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”（《清平樂?村舍》），描寫的是一位農(nóng)家五口人的生動形象。老人恬淡閑適，大兒、中兒質(zhì)樸勤勞，小兒淘氣頑皮的形象，被辛棄疾描繪的有聲有色。

蘇軾在農(nóng)村詞中，更多的是以一個旁觀者的身份塑造農(nóng)民形象，所描寫的農(nóng)民形象數(shù)量也有限。辛棄疾在繼承蘇軾描寫農(nóng)民形象的基礎(chǔ)上，極富感彩地描繪了各式各樣的充滿泥土氣味、純真樸實的農(nóng)民形象，讓農(nóng)民在農(nóng)村詞中獲得了主人公的地位，使得農(nóng)民形象成為詞壇上“前無古人，后無來者”的鮮活形象。

三、表現(xiàn)手法的運用上

蘇軾在具體創(chuàng)作農(nóng)村詞時，主要運用的是白描手法。如《浣溪沙?徐門石潭謝雨》之二上片：“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破羅裙”，描寫一群村姑出門觀看官家謝神隊伍的心理神態(tài)。她們出門看熱鬧，總是要先打扮一下，但又害怕誤了時間，詞人用“旋抹紅妝”的運作描繪了她們此時的心理狀態(tài)。村姑們還不好意思一個人擠在人群中看熱鬧，只能“三三五五”地遠遠地站在家中的“棘籬門”前觀看，即使如此，她們?nèi)允歉械胶芎π?，總是把同伴推到前面，自己站在后面，在相互推讓之間，以至于“踏破倩羅裙”了。簡潔的三句把村姑們的心理與神態(tài)勾畫的淋漓盡致。

又如《浣溪沙?徐門石潭謝雨》之四上片：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜?！痹~人用白描的手法描寫農(nóng)村質(zhì)樸的風(fēng)光，通過“落棗花”、“響繅車”、“賣黃瓜”的特定景象，逼真地勾畫出了農(nóng)村生活的一個側(cè)面，真實地傳達出了久旱逢甘雨之后農(nóng)村出現(xiàn)的歡快情景。

辛棄疾在農(nóng)村詞中繼承了蘇軾的白描手法。如《鷓鴣天?戲題村舍》：“雞鴨成群晚未收，桑麻長過屋山頭。有何不可吾方羨，要底都無飽便休。新柳樹，舊沙洲，去年溪打那邊流。自言此地生兒女，不嫁余家即聘周。”上片勾畫一派農(nóng)家樂的景象。農(nóng)民們滿足于有成群的雞鴨，有比房子還高的茂盛的桑麻的閑適生活。下片用柳樹、沙州、溪水的自然景象，來表現(xiàn)農(nóng)民生活的安穩(wěn)、悠閑。詞人用白描的手法描繪了一幅農(nóng)村生活圖象。

又如《鷓鴣天?游鵝湖醉書酒家壁》：“閑意態(tài)，細生涯，牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家?！痹~人用白描手法描寫一位回娘家探親的村婦形象。由于長年忙碌，村婦只有趕在寒食時節(jié)，趁著蠶生農(nóng)閑之際回娘家。她著意打扮了一番，穿上了“青裙縞袂”，體態(tài)輕盈地走上了回娘家之路。

第9篇：白描手法范文

（1）剪出來的白描

揚州剪紙從刺繡花樣發(fā)展到現(xiàn)在的藝術(shù)型剪紙，其表現(xiàn)手法和中國畫白描的手法有異曲同工之妙。白描是以線為表現(xiàn)手段，依靠線本身的變化來表現(xiàn)各種物象。白描線條要求嚴(yán)謹(jǐn)細致，飄灑流暢，挺拔蒼勁多變。而揚州剪紙整幅作品就是由線條組成，可以說是用剪刀代替毛筆，剪出流暢的線條。如中國工藝美術(shù)大師，揚州藝術(shù)剪紙的創(chuàng)始人張永壽先生的代表作《百菊圖》中的“羅漢須”，線條彎轉(zhuǎn)流暢，卷曲自如，每片花瓣就是一根彎轉(zhuǎn)流暢的線條，線線連接，上密下疏，卷曲的線條蒼勁有力，整個花頭飽滿整體。用剪刀剪出如此精細流暢的線條從而表現(xiàn)出的姿態(tài)，取名羅漢須，也說明這幅作品的線條就如同羅漢的眉須般飄逸有勁。如果除去工具和表現(xiàn)手法的話，可以說，揚州剪紙就是我們剪出來的中國白描。

（2）造型逼真寫實

因為揚州剪紙的用紙?zhí)攸c，因此作品一般素色為主，使得作品清新素雅。摒棄掉多余的顏色，除了清秀流暢的線條就是逼真寫實的造型。揚州剪紙的線條流暢，注重細節(jié)描寫，對于形態(tài)有著嚴(yán)格要求。如張永壽大師在創(chuàng)作《百菊圖》時，就經(jīng)常對著，邊觀察邊剪，其造型不僅傳形，更在傳神。國家級非遺傳承人，張永壽侄女張秀芳作品中的花鳥魚蟲無不形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。作品《鶴舞云霄》中50只仙鶴大小不一，姿態(tài)不一，每只仙鶴都刻畫得傳神入微。作品《百鳥爭妍》中茶花的嬌艷，荷花的清韻，海棠的嫵媚，梅花的堅忍一一刻畫在紙上。作品中的百鳥形態(tài)和姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，宛如一幅幅優(yōu)秀的工筆花鳥畫。

（3）整體富有裝飾意味

揚州剪紙作品的整體有著極強的裝飾意味。揚州剪紙的構(gòu)圖精巧雅致，作者構(gòu)思巧妙，方寸之間現(xiàn)乾坤?；B魚蟲在寫實的同時為了滿足畫面的需要適當(dāng)變形夸張，滿足裝飾圖案的形式美法則。形象是變化的，整體是統(tǒng)一的；對稱的構(gòu)圖中又有均衡；陽剪的線條和陰剪留下的面形成對比，整體中點線面又有調(diào)和；流暢變化的線條又使整體作品中充滿了跳躍的節(jié)奏和韻律感，整個畫面極具裝飾感。如省級非遺傳承人，張永壽之女張慕莉的代表作《古瓶》系列，作品構(gòu)圖新穎，以中國瓷器花瓶做外形，將人物、山水、花鳥、動物及書法創(chuàng)造性的融于一體。整個系列作品裝飾感極強。素色圖案襯于深藍色的形態(tài)各異的瓷瓶上，宛若中國傳統(tǒng)的青花瓷器。陽剪留下的線條和陰剪留下的面對比，近景和遠景對比，藍白對比，書法和圖案在剪紙的形式中同時出現(xiàn)，整個系列的作品可以說是一組題材和手法很新穎的裝飾畫。

2.揚州剪紙的文化內(nèi)涵分析

揚州剪紙發(fā)展到如今已千余年的歷史，從東漢有紙開始到唐代民間紙人紙馬，明清包家燈，清代包鈞剪畫，刺繡花樣，一直到當(dāng)今的藝術(shù)型剪紙。揚州剪紙與人民群眾的生活緊密相連，她作為民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（1）見證揚州民俗的流傳

揚州剪紙扎根民間，在民間禮俗、歲時節(jié)令中的應(yīng)用極為廣泛。有些和剪紙相關(guān)的習(xí)俗流傳至今。我們通過研究揚州民間剪紙的變化發(fā)展得以了解過去揚州的民俗風(fēng)情。比如揚州民間婚喪嫁娶、人生禮俗、祭祖祀神、節(jié)氣風(fēng)俗等。婚禮上剪貼大紅喜字于門窗、被褥、嫁妝等以示喜慶吉祥，喪事剪“奠”貼于靈堂，剪制招魂幡，還要焚燒大量剪刻的紙錢、紙人、紙馬。古揚州還有“縷金作勝”的習(xí)俗，就是正月七日為人日，用紙或金銀箔，絲帛剪刻而成花樣，有方形、花草形、人形或其他形狀張貼于屏風(fēng)或戴于頭上。通過研究這些我們可以清晰的再現(xiàn)古揚州剪紙參與的民俗活動，了解古時候揚州人的生活方式。

（2）濃郁的文人畫氣息

揚州剪紙作品很多借鑒文人畫的表達方式和藝術(shù)特色，剪紙創(chuàng)作從繪畫中移植。如清代摹古人字畫以剪紙形式表現(xiàn)者江舟，后來的包鈞剪畫。包鈞將剪紙、繪畫、書法、印章巧妙地結(jié)合起來創(chuàng)作一精美的剪畫作品。包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其作品中的人文氣息。此外后來的張氏剪紙也不難看出有文人畫的影子。張永壽創(chuàng)作的《百花齊放》、《白菊圖》、《百蝶戀花圖》都帶有纂刻印章。張秀芳和張慕莉的作品中的構(gòu)圖和圖案都類似于中國畫中的花鳥白描，風(fēng)景作品都能看到中國文人山水畫的影子，張慕莉創(chuàng)作的系列作品題詩和剪紙結(jié)合，更是體現(xiàn)了揚州剪紙的文人氣息。揚州剪紙的這種作品形式帶有濃郁的詩書意味，一幅剪紙就是一幅精彩的中國畫，體現(xiàn)出南方剪紙秀雅的風(fēng)格特點，也有別于其他地方的剪紙。

（3）對幸福生活的美好向往

揚州民間刺繡花樣都以剪紙紋樣為底稿，揚州剪紙藝人很長一段時期被稱為“剪花樣的”，比如傳承幾代的張氏剪紙。其在揚州刺繡花樣藝術(shù)的實用與傳承中發(fā)揮了不可或缺的作用。揚州剪紙圖案發(fā)展過程中，其題材受到市井階層的審美趣味影響，圖案的內(nèi)容多表現(xiàn)民間流傳已久的寓意吉祥，百年好合，祈求福壽安康、子孫繁榮等。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙和刺繡傳達出來。激發(fā)了人們對于生活的美好向往。

（4）體現(xiàn)純真的審美情趣