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翠木掩映，碧波蕩漾。端端玉竹勢(shì)沖青天，帶著一股不可違抗的肅殺之氣。
“在下武藝不精，愿多賜教，得罪了。”賽馳軻眉挑目瞪，嘴里說(shuō)的是謙卑的話，拿鞭的手卻青盤(pán)突暴，背心里冷汗直流。“嗯”，對(duì)面男子鎮(zhèn)定自若。這些年，找他挑戰(zhàn)的人太多，誰(shuí)叫他為絕世武才，生得又高挑俊秀。“咻”，只聽(tīng)一聲，賽馳軻抬手揮鞭，長(zhǎng)長(zhǎng)的、蛇一般柔韌又鋒利的黑鞭在空中一掄，數(shù)尺外的竹葉便被帶起的氣流全部割碎。“哼”，那男子黑紗笠中暗暗地傳來(lái)，他赤手空拳，便來(lái)抓賽馳軻的神鞭。“出招撫水袖，見(jiàn)招云雨手，拆招卸髯口”，招招把賽馳軻打得只退無(wú)進(jìn)。賽馳軻此刻心中惱火得很：我江湖上頂頂有名的神鞭大王，怎連你這個(gè)蒙面鬼都打不過(guò)，我非得把你那黑紗笠打下來(lái)不可！裝什么神秘！便揚(yáng)手一翻，男子未曾料及他出手如此之快，黑紗笠生生地飛了起來(lái)！——兩人都驚呆了——那黑紗笠下，竟是一顆雪白光亮的圓腦袋！
想不到江湖高手木青，竟是個(gè)禿子！
木青臉色突變，張惶均寫(xiě)在一張白若薄紙的面上。他竟是怔在那里，半招也使不出來(lái)了，撿了帽子撒腿便跑，連平時(shí)飛檐走壁的功夫，也丟了！
[二]重生
煙火迷人，燈紅連波，已近傍晚。木青落魄地戴著那頂紗笠，溫步長(zhǎng)街，身旁挽著他手的，正是他的妻子，諸晚婷。
“我聽(tīng)說(shuō)，長(zhǎng)街近新來(lái)了個(gè)神醫(yī)，無(wú)所不治，治無(wú)不康。你……？”
“他叫什么名字？”
“大約是，趙瑞崧。”
木青不敢稍等，連夜跑了去。只見(jiàn)眼前，竟是小圓臉，瞇瞇眼的小相公。
“你，啥病呀？”那趙瑞崧毫不客氣。
“我……”木青猶豫片刻，還是將笠伸手取下，月光下，那顆光溜溜的腦袋更顯皎潔無(wú)暇。當(dāng)年，若不是中了奇毒……
“喲，這病可不好治呀，除非……”
“多少錢，五百兩，一千兩，你要多少給多少！”
“那便好說(shuō)了”說(shuō)著，趙醫(yī)便將他引入一室，秘密獨(dú)過(guò)了一夜。第二天，木青立在鏡子前，微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，臉頰上露出了他久違的、孩子般的笑容。一夜之間，竟烏發(fā)披頭，發(fā)至肩下！
[復(fù)仇]
聽(tīng)說(shuō)前段時(shí)間風(fēng)云不定，小小神鞭王賽馳軻竟打敗了一代武圣木青，霍岳峰等人正興災(zāi)樂(lè)禍，造謠是非。木青抑制不住心中的怒火，找上門(mén)來(lái)。不料霍岳峰巴著看他的笑話，非要他當(dāng)著自己鄉(xiāng)親的面，與賽馳軻打擂如賽，木青只好就范。
心知上次占了木青便宜的賽馳軻雖膽寒半分，卻又不敢言，一出招便是謹(jǐn)慎的防守。“咻”，攝人心魄的長(zhǎng)鞭劃破空氣，蕩出回旋的迷目計(jì)，使對(duì)方虛實(shí)不明。木青心知他使這手段，便是技窮，他單腳一掄，故意使長(zhǎng)鞭纏上了自己的小腿，一個(gè)后拉，一個(gè)前扯，勁力之大不可阻擋，使盡渾身解數(shù)內(nèi)功一發(fā)，硬生生將神鞭崩斷了去。賽馳軻眼見(jiàn)如此，知輸已成定局。在后觀看的霍岳峰面如菜色。
眼見(jiàn)如此，不知霍岳峰的哪個(gè)手下缺心眼兒，一手掠過(guò)臺(tái)下觀眾抱著酣睡的小兒，還梳著個(gè)毛毛的羊角辮，對(duì)著木青說(shuō)：“你若不認(rèn)輸，便殺了這小兒！”那剛抱孩兒的婦人驚魂未定，又受此刺激，咚的一聲，昏了過(guò)去。
“別！”木青眼見(jiàn)心急如焚，可又不甘認(rèn)輸，如此……只好使出那獨(dú)門(mén)絕招……。師傅說(shuō)過(guò)，要是使……便是不要命了，以武傷身，斷不可輕用。師傅乃文韜道長(zhǎng)，江湖上鼎鼎大名又武功蓋世。他的話不可不聽(tīng)……?？?，情急之下木青也顧不那么多了。遂閉目凝神，氣沉丹田，雙手下壓，兩足微而立。忽而一股僵僵的震動(dòng)直射而去，錚錚如弦響，周圍石塊均震開(kāi)了去，只微微撼動(dòng)，卻如同天雷直下一般直沖難阻。木青忽而雙目猛瞪，殺氣如火，卻只奔那人一人而去，孩子竟在他手臂里睡得安穩(wěn)。那人仿佛遭冰電夾擊，動(dòng)彈不得，直過(guò)了五六分鐘才僵直如石像“轟”一聲倒下，他被傷六寸，今世茍活一命，也不過(guò)殘疾了。木青自覺(jué)手心一麻，他的頭發(fā)，突然脫落開(kāi)來(lái)，一縷一縷順著青衣滑下，落在地上好似大片大片黑墨染開(kāi)的云花，那暴露在陽(yáng)光下的，正是那一顆光白的腦袋！在場(chǎng)眾人，無(wú)不大驚失色！
[歸結(jié)]
山坡上的景色一片迷茫，歸路的殘?jiān)票皇妊南﹃?yáng)渲染得片片火紅，仿佛盛夏開(kāi)敗而未褪色的大朵紅花。
文韜道長(zhǎng)夕陽(yáng)漫步，走進(jìn)了那殘陽(yáng)下招旗飄飄的酒家。
“徒兒，一個(gè)人不高興，喝悶酒啦？”
木青一聲嘆息。
“徒兒，你重歸武林霸主之位，又為民除害，大家都夸你是大英雄。”
文韜道長(zhǎng)?盜?禱ò椎暮?耄?ldquo;所謂的英雄，是大家公認(rèn)的英雄，與長(zhǎng)不長(zhǎng)頭發(fā)，一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。徒兒，你要接受自己。”
木青終于抬起他那疲憊的眼眸——他已兩天兩夜沒(méi)睡了。“真的？”
文韜道長(zhǎng)含笑點(diǎn)頭：“只是你這頭發(fā)，是再也長(zhǎng)不出來(lái)了。？
“為什么？”木青十分疑惑。
1、信仰獨(dú)一化，遵行古蘭化，形象圣賢化，宣傳網(wǎng)絡(luò)化，原則堅(jiān)定化，生活伊教化，兩世并重化。
2、信仰火，融解人生冰，遵水，灌溉渴禾，敬畏風(fēng)，吹走心靈塵，希望雨，滋潤(rùn)心田花，OK，穆民離四樣。
3、悄悄為你降臨吉慶;靜靜為你散放溫馨;默默為你祝愿賽倆目，深深為你期待成功。送最真誠(chéng)祝愿：齋節(jié)快樂(lè)!
4、深秋齋月月光明，風(fēng)吹百花花正香。穆民歡樂(lè)樂(lè)開(kāi)懷，普天同慶慶開(kāi)齋。奉承主道道色蘭，親情友情情義真。
5、夜幕星星顯迷人，海濤聲顯得淵博，一年齋月倍感虔誠(chéng)!朋友你深感榮幸，把最美祝福送給你，祝齋節(jié)快樂(lè)!
6、色倆目!祝愿今天的你是快樂(lè)的，今晚的你是舒心的，今世的你是健康的，此時(shí)的你是微笑的。開(kāi)齋節(jié)快樂(lè)!
7、夜幕星星顯得迷人;海濤聲顯得淵博;一年齋月倍感虔誠(chéng);朋友中你深感榮幸;把最美祝福送給你，祝齋快樂(lè)!
8、齋月是穆民求主喜悅的樂(lè)園，齋戒是洗滌穆民靈魂的清泉，開(kāi)齋節(jié)是穆民豐收的秋天，祝你今秋的收獲輝煌燦爛!
9、尊貴的齋月已經(jīng)結(jié)束，愿您接受仆人們的善功!在喜慶的開(kāi)齋節(jié)來(lái)臨之際，祝福您和您的家人平安吉慶!節(jié)日快樂(lè)!
10、敬致賽倆目!尊貴齋節(jié)，天地萬(wàn)物都贊念真主!栽與收獲日，祈求尊日為你及人賜予幸福兩世吉慶。阿敏!
11、致節(jié)日賽倆目，祝節(jié)日快樂(lè)!共服從主命令，歷饑渴睡眠考驗(yàn)，主啊!求你悅納功課，赦宥罪，引導(dǎo)走成功之路!阿敏!
12、送你一座天堂花園，一去坐坐，里面栽認(rèn)主獨(dú)一苗，六信仰葉，五天命花，結(jié)奉主順命果，流悔心自水，架賽倆目平橋。
13、尊貴的齋月已經(jīng)結(jié)束，愿您接受仆人們的善功!在喜慶的開(kāi)齋節(jié)來(lái)臨之際，***祝福您和您的家人平安吉慶!節(jié)日快樂(lè)!
14、賽倆目!開(kāi)齋節(jié)快樂(lè)!爾德菲特勒穆巴拉克!愿真主喜悅和天使的祝福涌向你!封齋無(wú)盡的恩賜和報(bào)償在今后兩世榮耀你!
15、黎明的曙光伴著初升的太陽(yáng)，我們迎來(lái)了尊貴的開(kāi)齋節(jié)，在這吉慶的日子里，祈求真主賜予你及你的家人身體健康、生活幸福!
16、聲聲心忠，信息替相勸，句句真誠(chéng)，托手替?zhèn)魉停瑱z驗(yàn)一人想之果什么，看他從社得什么，而看他給人類什么，給自己準(zhǔn)備什么。
17、慈憫風(fēng)，正信帆，禮誠(chéng)船，道誠(chéng)海，真誠(chéng)寶貝，慈憫風(fēng)，吹著正信帆，誠(chéng)水載著功修船，駛向認(rèn)主獨(dú)一寶貝，忠心地道一聲：繼續(xù)!
18、九九盼雪夏盼雨，穆民盼得伊瑪尼，做人要講艾待布，買賣防止巴推力，習(xí)增阿給力，生活能拜黑力，為符哈倆里，世全憑而邁里!
19、讓我的祝福翻過(guò)大什字的欄桿，穿過(guò)二道橋的烤肉攤攤，繞過(guò)古老和平渠的邊邊，爬上巍巍紅山尖尖，向你狂吼一聲：肉孜節(jié)快樂(lè)!
20、悄悄為你降臨的是吉慶;靜靜為你散放的是溫馨;默默為你祝愿的是色蘭，深深為你期待的是成功。送上我最真誠(chéng)的祝愿：開(kāi)齋節(jié)快樂(lè)"
21、夜幕有了星星顯得迷人;大海有了濤聲顯得淵博;一年有了齋月倍感虔誠(chéng);朋友中有了你深感榮幸;把最美的祝福送給你，祝開(kāi)齋快樂(lè)!
22、尊貴賽倆目向你問(wèn)候，憑吉慶齋月為你祝福，淚眼惜別您貴客，著盛裝喜迎功滿吉祥，一月錘煉使你懂得謹(jǐn)遵主命才最幸福!爾德快樂(lè)
23、千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從，世界美好全送給你，每天晨曦為你祈禱，每日晚霞祝你平安，每一絲歡樂(lè)與你緣，每一份健康伴你永久，祝你齋節(jié)快樂(lè)!
24、夜幕有了星星顯的迷人，大海有了濤聲顯得淵博，一年有了齋月倍感虔誠(chéng)!朋友有了你深感榮幸，把最美的祝福送給你，祝開(kāi)齋節(jié)快樂(lè)!
25、安色倆目!黎明的曙光伴著初升的太陽(yáng)，我們迎來(lái)了尊貴的開(kāi)齋節(jié)，在這吉慶的日子里，祈求真主賜予你及你的家人身體健康、生活幸福!
26、色蘭!開(kāi)齋節(jié)的祝福，感贊全知的真主，使我們完成了齋戒，乞求安賜給你和你的家人今后兩世的吉慶，幸福和平安，舉世同慶的開(kāi)齋節(jié)!
27、悄悄為你降臨的是吉慶;靜靜為你散放的是溫馨;默默為你祝愿的是色蘭，深深為你期待的是成功。送上小四兒最真誠(chéng)的祝愿：開(kāi)齋節(jié)快樂(lè)。
28、見(jiàn)人先道塞倆木，平時(shí)常念克他布。生活要尋塞拜布，平安就要知感主。善待老小烏珠布，健康更乃遂布。辦事攬塞瓦布，祈求減輕爾扎布。
29、信仰是火，融解了人生的冰，遵行是水，灌溉了干渴的禾，敬畏是風(fēng)，吹走了心靈的塵，希望是雨，滋潤(rùn)了心田的花，OK，穆民離不開(kāi)這四樣。
30、色蘭，謝謝你對(duì)教門(mén)的熱心支持，更感謝真主給你我這美好的前定，希望真主把你我的工作指向光輝的一面永恒的一面，原真主賜你生世平安。
31、在喜慶尊貴的爾德節(jié)里，愿真主的恩典賜于你，天地萬(wàn)物的贊念升華你，眾人的好杜哇涵至你，舍散的乜提全美你，恭祝佳節(jié)愉快，家人平安!
32、九九盼雪夏盼雨，穆民盼得伊瑪尼，做人要講艾待布，買賣防止巴推力，學(xué)習(xí)增加阿給力，生活不能拜黑力，行為符合哈倆里，后世全憑而邁里!
33、送你一粒棗，是伊斯蘭之樹(shù)上結(jié)的，伊瑪尼是樹(shù)根，累孜給是樹(shù)葉，臺(tái)各瓦是棗核，齋月的恩典是棗肉，我對(duì)你的好都阿宜是棗皮!開(kāi)齋節(jié)快樂(lè)!
34、見(jiàn)人先道塞倆木，平時(shí)常念克他布。生活要尋塞拜布，平安就要知感主。善待老小烏珠布，健康更是乃遂布。辦事多攬塞瓦布，祈求減輕爾扎布。
35、敬致賽倆目!尊貴的開(kāi)齋節(jié)到了，天地萬(wàn)物都在贊念真主!這是栽種與收獲的日子，祈求安在這尊貴的日子為你及家人賜予幸福和兩世吉慶。
36、短信是學(xué)者責(zé)任，轉(zhuǎn)發(fā)是手機(jī)的功能，收到之人知感恩情，閱讀之人有點(diǎn)清醒，儲(chǔ)存之人教門(mén)上進(jìn)，刪除之人不慎人情，轉(zhuǎn)發(fā)之人回賜無(wú)窮。
37、愿伊斯蘭的光芒永遠(yuǎn)照亮你的前程。愿麥地那的頌經(jīng)聲永遠(yuǎn)祈禱你平安。愿真主的平安日夜伴隨著你。祝你們?nèi)?，健康，幸福，快?lè)，祝開(kāi)齋節(jié)愉快!
38、云海浮新月，秋嵐應(yīng)天光。遍地聲起賽倆穆，清真世界朗朗。封齋三十日，俯仰朝天方。今朝萬(wàn)眾沐主恩，爾德熙熙攘攘?！R佳節(jié)吉祥，穆巴拉克!
39、異族問(wèn)酒鬼：你是什么教?酒鬼說(shuō)：我是回教，異族：有你這么色酒齊全的回教的嗎?酒鬼白了一眼異族自信的說(shuō)：回回不吃大肉，不吃大肉的就是回回。
41、致節(jié)日色蘭，祝節(jié)日快樂(lè)!我們共同服從了主的命令，經(jīng)歷了饑渴睡眠的考驗(yàn)，主啊!求你悅納我們的功課，赦宥我們的罪過(guò)，引導(dǎo)我們走上成功之路!阿敏!
42、以尊貴的色蘭向你問(wèn)候，憑吉慶的齋月為你祝福，用淚眼惜別安的貴客，著盛裝喜迎功滿的吉祥，一月的錘煉使你我懂得謹(jǐn)遵主命才是最大的幸福!爾德快樂(lè)!
43、慈憫是風(fēng)，正信是帆，禮誠(chéng)是船，道誠(chéng)是海，真誠(chéng)是寶貝，慈憫是風(fēng)，吹著正信的帆，誠(chéng)實(shí)的水載著功修的船，駛向認(rèn)主獨(dú)一的寶貝，忠心地道一聲：繼續(xù)前進(jìn)!
44、信仰已死亡，遵行已欠費(fèi)，壽命已停機(jī)，祈禱是空號(hào)，回頭已關(guān)機(jī)，色蘭無(wú)法接通，后悔不在服務(wù)區(qū)，萬(wàn)物暫停使用，生命徹底死機(jī)，問(wèn)教友;什么東西才能重開(kāi)機(jī)!
001號(hào)參賽作文
原以為光明就是全部
石曉薇
（一）
曾以為，光明是人活著的動(dòng)力。
人類的天性便是躲避黑暗，追求光明。遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)，人們?nèi)粘龆?，日落而息，在?yáng)光下勞作，在黑暗中休眠。而后，第一?；鸱N引燃了人們的希望，人們和光明更加貼近了，晝夜不離。
光明象征著希望，舞動(dòng)著活力，是通往幸福的階梯――這幾乎是人們的共識(shí)。
害怕閉眼，害怕暗夜，害怕伸手不見(jiàn)五指的黑暗。曾幻想過(guò)，萬(wàn)一我失明了，生活會(huì)怎樣？答案是不可想象。
（二）
外婆住的小區(qū)后面有一塊空地，無(wú)人料理，一片荒蕪。不知何時(shí)搬來(lái)了一位老人，一有閑暇便守在地里，不知在搗鼓些什么。
冬去春來(lái)，這塊地卻被嗡嗡的蜜蜂吵醒了。人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，這塊地成了一片不小的花海。粉色的蝴蝶迎風(fēng)起舞，化作翩翩祥云，流連于花海之中。郁金香昂首怒放，璀璨的金色迷亂了人們的雙眼。風(fēng)信子團(tuán)成的花堆毫不謙虛地嬉笑著，芬芳撲鼻……只要從旁邊經(jīng)過(guò)，衣服便會(huì)染上了花香。
老人在一邊笑著，看著花海很是滿足。
人間四月芳菲盡。可夏日里，那片土地上又鋪上了白色的百合花毯；秋日，金色的向日葵在風(fēng)中招搖；而到了冬天，那片田地里又有數(shù)枝梅花傲然綻放。
一日路過(guò)，我低頭撫弄著一枝馬蹄蓮。老人站在身后笑著問(wèn)：“喜歡嗎？”我點(diǎn)點(diǎn)頭，反問(wèn)：“您呢？”老人瞬間笑得燦爛極了：“當(dāng)然了，我特愛(ài)賞花。”墨亮的瞳仁里映著花海。
走出小區(qū)，一句議論飄進(jìn)我的耳朵：“那個(gè)盲人種的花可真漂亮啊?！?/p>
盲人？我猛地回頭，卻見(jiàn)那老人依舊笑得一臉幸福，身邊的花兒開(kāi)得依舊燦爛。
――縱使眼前一片黑暗，內(nèi)心依舊豐富多彩；縱使沐浴不到陽(yáng)光，內(nèi)心依然陽(yáng)光明媚。
（三）
我們小區(qū)的兩棟樓之間有一片陰影，冬日里哪怕從旁邊經(jīng)過(guò)也能感到刺骨的寒意。久而久之，我便養(yǎng)成了繞道走的習(xí)慣。
一次偶然經(jīng)過(guò)，竟發(fā)現(xiàn)那片陰影里也充滿著無(wú)限的生機(jī)。那藏在葉子下仍泛青色的小茄子，那攀著墻壁作勢(shì)向遠(yuǎn)處眺望的爬山虎，那角落里幾支青蔥碧綠的竹子……在它們身邊，依舊籠罩著一片陰影，一天當(dāng)中，難得見(jiàn)到片刻的陽(yáng)光。
但就在這片陰影下，那些可愛(ài)的植物一樣可以笑得燦爛，活得堅(jiān)強(qiáng)。
――生命的堅(jiān)強(qiáng)在于骨子里的不屈，在于對(duì)生活的熱愛(ài)，在于永不停息的拼搏，在于縱使身處逆境依然堅(jiān)信光明的到來(lái)。
（四）
縱使眼前沒(méi)有光明，我仍愿相信，只要你心里珍藏著它，你便走在溫暖的路上。
(江蘇省鹽城市景山中學(xué)高一（2）班 指導(dǎo)教師/王淦生)
（“必須運(yùn)用素材”來(lái)源：《作文與考試》2012年3期59頁(yè)）
002號(hào)參賽作文
原以為不長(zhǎng)大就是幸福
朱昕陽(yáng)
5歲：幸福就是不長(zhǎng)大。
15歲：長(zhǎng)大就是幸福。
――題記
望著墻上歪歪扭扭、疏疏密密的“白梯”，我心里一股火熱的情感不斷升華，升華，再升華！
記得每年暮春時(shí)，媽媽都要拉我站在墻角邊印著身高用白粉筆重重地畫(huà)下一道杠――從開(kāi)始記事到現(xiàn)在15歲，一道道杠不斷地往上爬，從遠(yuǎn)處看像極了一架倚在墻上的白梯。
我久久地凝視著最下面的幾道白線，心里封存的記憶像老電影中的場(chǎng)景一樣一幕幕涌上心頭――幼時(shí)的我總喜歡把腿彎曲一點(diǎn)，因?yàn)槲姨煺娴匾詾殚L(zhǎng)不高就是長(zhǎng)不大，那樣就可以永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地依偎在媽媽的懷抱里，吃永遠(yuǎn)吃不完的糖果。媽媽總是親昵地?fù)崦胰崴榈念^發(fā)，幸福地微笑著。
回憶似乎永遠(yuǎn)是美好的，因?yàn)樗菚r(shí)間在人生之谷里的回音。
而今，我長(zhǎng)大了，我真的長(zhǎng)大了！我不再崇拜葫蘆娃，不再迷戀奧特曼，而是漸漸開(kāi)始?xì)J佩“東方之星”丁俊暉。我欽佩他15歲就為中國(guó)奪得首個(gè)亞洲錦標(biāo)賽冠軍，我羨慕他的意氣風(fēng)發(fā)、獨(dú)當(dāng)一面。所以我渴望和他一樣，有朝一日走出自己的象牙塔，去拼出自己的一方天地?，F(xiàn)在每次刻畫(huà)身高時(shí)，我恨不得多長(zhǎng)半截腿，因?yàn)槲铱释L(zhǎng)高，渴望“白梯”可以爬過(guò)墻頭，好讓我去觀賞墻外的風(fēng)景?，F(xiàn)在，我不再天真地以為不長(zhǎng)大就是幸福！
你說(shuō)外面的世界除了奶奶的歌謠、媽媽的糖果、爸爸的肩膀以外，還有什么呢？我那雙焦灼的眼睛盯著墻上看了許久，腦海里畫(huà)滿了問(wèn)號(hào)，心里盛滿了熱切的渴望。
在這幾年匆匆的時(shí)光中，我的羽翼漸漸豐滿，那白梯上越來(lái)越稀疏的線條之間不僅存在著距離的差異，還有我越來(lái)越濃烈的期盼；那短短的幾厘米之間寫(xiě)滿了我一年四季的心路歷程，也布滿了父母對(duì)我的熱切期盼。
好幾次想學(xué)鳥(niǎo)兒撲棱棱地飛向天空――我是多么憧憬天高任鳥(niǎo)飛的感覺(jué)，可是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有充足我的行囊。
“白梯”在一年年地增長(zhǎng)，我對(duì)幸福的定義也有了潛移默化的改變，從開(kāi)始的盼望著長(zhǎng)不大到今天的期盼著長(zhǎng)大，我一直在向上飛，相信我總有一天會(huì)帶著兒時(shí)的夢(mèng)想飛往墻外的世界，銜回豐碩的果實(shí)來(lái)回饋?zhàn)甜B(yǎng)我的大地。
原以為不長(zhǎng)大就是幸福，而今長(zhǎng)大高飛才是我追求的幸福！
(江蘇省鹽城市景山中學(xué)高一（2）班 指導(dǎo)教師/王淦生)
（“必須運(yùn)用素材”來(lái)源：《作文與考試》2012年3期59頁(yè)）
003號(hào)參賽作文
莫忘沿途之景
莫 名
慢點(diǎn)走，等等自己的靈魂。
――題記
你是否專注于書(shū)本，而忽略了桌角的月光？你是否聚精于終點(diǎn)，而淡忘了一路的花香？
人生中最重要的也許不是目的地，而是沿途的風(fēng)景，和看風(fēng)景的心情。
假期隨團(tuán)去旅游，游覽中國(guó)最美麗的地方――白云山。我向往已久的地方。真想親眼看看懸泉瀑布，聽(tīng)聽(tīng)蟲(chóng)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)。
我們大約下午兩點(diǎn)到達(dá)入口，導(dǎo)游規(guī)定六點(diǎn)之前必須返回，而上山、下山的路程近四千米。我的心咯噔一下，腿也倍感沉重。
上山之行，樹(shù)木郁郁蔥蔥，水聲潺潺，我一面快走急行，一面走馬觀花地掠過(guò)一棵棵古樹(shù)，一朵朵鮮花。心里一直繃著一根弦：要盡快到達(dá)頂峰，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)返回。于是一路上我不敢稍慢一步，幾百階的石梯，我竟然一口氣上去。終于到達(dá)頂峰，云霧繚繞，飄飄欲仙，不愧為“白云山”。
然而時(shí)間不等人，我只好稍作停留緊趕慢趕下山去了。竟比導(dǎo)游規(guī)定的時(shí)間早一刻鐘。
只覺(jué)腰酸腿疼，筋疲力盡，并無(wú)半點(diǎn)閑適之情。從白云山回來(lái)，痛痛快快地宅了幾天，終于恢復(fù)。只記得那斑駁的石梯，而淡忘了一路的鳥(niǎo)語(yǔ)；只記得行程的公里，而忽略了山間的清風(fēng)。何苦？
我想，人生也就像這場(chǎng)旅程。
有些人只在乎爬到峰頂，而不擇手段，專注于他的目的。這種人即使被山間的頑石絆倒，也連腿下的路都不看，何談風(fēng)景。這樣的人，即便是到達(dá)了人生的頂峰，又有什么意義呢？他快樂(lè)嗎？
而有些人閑乘月光，不慌不忙，一路歡聲，一路高歌，他看到了花兒的微笑，他聽(tīng)到了風(fēng)兒的歌唱，他收獲了滿滿的情誼，最終輕松地抵達(dá)心目中的圣地。也許并不是巔峰。但是他心曠神怡，寵辱偕忘，賞盡沿途芬芳。
所以，如果能背上背包再次踏上旅程，我要賞飛湍的瀑布，管它什么是終點(diǎn)；我要沐清柔的山風(fēng)，管它什么時(shí)間限定。
就像自稱為“花甲背包客”的張廣柱和王鐘津兩位老人所說(shuō)：“人生路上，有無(wú)數(shù)目標(biāo)可供選擇，必須有取有舍。追求自己的夢(mèng)想，總要舍棄另一些東西，即使它們充滿誘惑。”
是??！莫忘沿途之景，莫忘一路花香蟲(chóng)鳴，莫忘人生中陪伴你的人，莫忘生命中的好心情。慢點(diǎn)走，等等自己的靈魂。
（河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué) 指導(dǎo)教師/崔礦山）
（“必須運(yùn)用素材”來(lái)源：《作文與考試》2012年3期60頁(yè)）
004號(hào)參賽作文
常識(shí)與反常識(shí)
曾宇潔
常識(shí)，意為普通知識(shí)，是區(qū)別于專門(mén)知識(shí)而言的。然而在現(xiàn)今時(shí)代，許多反常識(shí)在人們無(wú)數(shù)次的踐行下，成為了眾人認(rèn)可的“常識(shí)”。
抄作業(yè)，插隊(duì)，在身邊處處能看到反常識(shí)的現(xiàn)象。學(xué)生按時(shí)自己完成作業(yè)，等待時(shí)按先來(lái)后到的順序排隊(duì)，為何從古至今這樣人人皆知的常識(shí)會(huì)被顛覆？大概真的像魯迅所說(shuō)的那樣，路本來(lái)不是路的，走的人多了，就成了路。做這種反常識(shí)的事的人多了，反常識(shí)就成了常識(shí)。
那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種反常識(shí)盛行的現(xiàn)象呢？有人說(shuō)是法規(guī)不夠細(xì)致不夠嚴(yán)謹(jǐn)導(dǎo)致的，我認(rèn)為這是原因的一部分，但更多的是現(xiàn)代人的心理造成的。學(xué)校規(guī)定不能抄作業(yè)要自主完成，但上有政策下有對(duì)策，不少同學(xué)還是私底下偷偷地抄。許多公車站、排隊(duì)窗口都有專人監(jiān)督，但是插隊(duì)的現(xiàn)象仍然屢禁不止。實(shí)質(zhì)上，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是人們懶惰、急功近利的心理在作怪。作業(yè)不需要自己動(dòng)腦筋，不需要等待太長(zhǎng)時(shí)間就可以達(dá)到目的，這種每個(gè)人都有的心理被多數(shù)人付諸實(shí)踐時(shí)，就成為了這個(gè)少數(shù)服從多數(shù)的社會(huì)里大家公認(rèn)的常識(shí)，甚至于少數(shù)遵守規(guī)則的人被當(dāng)成傻瓜。
許多人買盜版、山寨產(chǎn)品也充分證明了上述觀點(diǎn)。盜版DVD畫(huà)質(zhì)不光侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，山寨手機(jī)存在安全隱患且仿冒偽劣，相信許多消費(fèi)者對(duì)這些問(wèn)題的存在都心知肚明。那么他們?yōu)槭裁匆`反常識(shí)去購(gòu)買這些盜版、山寨的產(chǎn)品，以至于導(dǎo)致山寨風(fēng)盛行、盜版貨肆虐呢？一部分是源于人們貪小便宜的心理，大家都想花更少的錢買到自己想要的東西。就是這種心理，輕而易舉地將“購(gòu)物應(yīng)買正版產(chǎn)品”的常識(shí)。另一部分是由于社會(huì)的貧富差距。收入不高的普通人想買手機(jī)、看DVD，但一方面，他們的收入不足以負(fù)擔(dān)他們買正版碟、正版手機(jī)，另一方面因?yàn)檎娴?、正版手機(jī)的價(jià)錢太高，他們享受不起。所以他們只好買盜版碟、山寨手機(jī)，最后造成了這樣的結(jié)果。
搶鹽事件真實(shí)地反映出中國(guó)人缺乏常識(shí)的現(xiàn)狀。吃大量的鹽可以防輻射，這種謠言沒(méi)有一點(diǎn)可信度。哪怕是沒(méi)有受過(guò)教育的普通人，也應(yīng)該知道鹽吃多了除了對(duì)腎不好沒(méi)別的效果。為什么那么多的人甚至是有文化的人去搶鹽呢？原因在這個(gè)謠言是專家的言論。“專家的話總有一定的道理，因?yàn)樗菍＜野 ！焙芏嗳硕际沁@么認(rèn)為的。然而常識(shí)難道不是人盡皆知、眾人認(rèn)同的嗎？常識(shí)不應(yīng)是由少數(shù)所謂的專家、學(xué)者來(lái)界定的。這與之前養(yǎng)生講堂的“綠豆可以治百病”這一言論一樣荒謬，專家、學(xué)者所說(shuō)的不一定就是對(duì)的，人們應(yīng)該以常識(shí)作為自己的第一判斷依據(jù)，不能偏聽(tīng)偏信，相信這種反常識(shí)的專家言論。
在這一事件中，輿論也為“吃鹽能防輻射”這一反常識(shí)的傳播起了推波助瀾的作用。微博、論壇上這類謠言被多次轉(zhuǎn)發(fā)、頂起，讓越來(lái)越多的人上當(dāng)受騙。大眾傳媒與輿論傳聞的力量是強(qiáng)大的，可以在一夜間將反常識(shí)打扮、包裝成常識(shí)，“三人成虎”般，用網(wǎng)絡(luò)的三寸不爛之舌推銷反常識(shí)，最后造就了這樣嚴(yán)重的結(jié)果。
所以，在普及真正的常識(shí)的同時(shí)，同樣應(yīng)該加強(qiáng)法律法規(guī)的建設(shè)與完善。如果市場(chǎng)上沒(méi)有那么多盜版、山寨產(chǎn)品，就不會(huì)出現(xiàn)這種情況。如果利用法律規(guī)范保證網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的信息真實(shí)性，就能很好地限制反常識(shí)的肆意傳播，防止它對(duì)社會(huì)造成不良影響。我們也要努力學(xué)習(xí)常識(shí)，不輕易被反常識(shí)欺騙、迷惑。做對(duì)的事情，把事情做對(duì)。只有真正的常識(shí)得到普遍認(rèn)可時(shí)，社會(huì)才不會(huì)沿著多數(shù)人的錯(cuò)誤道路發(fā)展，而找回正確的前進(jìn)方向。
（深圳市紅嶺中學(xué) 高二（15）班 指導(dǎo)教師/陳萍）
（“必須運(yùn)用素材”來(lái)源：《作文與考試》2012年3期61頁(yè)）
友情提示 ：“作文素材演練達(dá)人秀”活動(dòng)設(shè)大賽嘉賓評(píng)點(diǎn)與讀者微博投票互動(dòng)環(huán)節(jié)，對(duì)本刊選登的參賽作文進(jìn)行評(píng)議。敬請(qǐng)讀者踴躍登陸本刊官方微博：新浪微博省略/2272604965，騰訊微博t.省略/zwykscz；依據(jù)參賽作文序號(hào)進(jìn)行讀者評(píng)分，評(píng)分采用百分制，分值設(shè)為60－100分。方法很簡(jiǎn)單，你將有機(jī)會(huì)獲得“最佳讀者參與獎(jiǎng)”呀!同時(shí)，為有利于讀者評(píng)分的自由表達(dá)，“大賽嘉賓評(píng)點(diǎn)”安排為每一季結(jié)束后的綜合評(píng)點(diǎn)。
特別說(shuō)明：有讀者對(duì)參賽作文中如何使用“必須運(yùn)用素材”還不很理解。這里再次強(qiáng)調(diào)，作為“作文素材演練”的賽事，在參賽作文中必須含有“必須運(yùn)用素材”，這是大賽最基本的也是最重要的規(guī)則。但競(jìng)賽規(guī)則規(guī)定的使用辦法有兩種：第一種辦法，使用本刊隨賽題提供的推薦素材；第二種辦法，參賽者可以使用從《作文與考試》上旬刊、中旬刊、下旬刊（包括前一、二年出版的《作文與考試》）任何一期獲取的任何素材，即被視為符合“必須運(yùn)用素材”的規(guī)定，但請(qǐng)注明“必須運(yùn)用素材”來(lái)源：《作文與考試》Ⅹ旬刊Ⅹ年Ⅹ期Ⅹ頁(yè)。以上兩種辦法參賽者任選其一即可。同時(shí)，作為“作文素材演練”賽事的獨(dú)特性，大賽提倡創(chuàng)新、創(chuàng)造性地運(yùn)用作文素材，鼓勵(lì)活用巧用，反對(duì)硬性套用。
晚9：00左右，十多盞孔明燈從江畔處冉冉升起，與皎潔的月光交相輝映。我們仰頭靜靜地望著夜空。月明星稀，風(fēng)輕云淡。我仿佛看到，在遙遠(yuǎn)的天河，此時(shí)正是牛郎織女鵲橋相會(huì)的時(shí)刻。是??！傳說(shuō)中的牛郎織女的故事帶有凄美的成分。一年一度的七夕之夜，僅有此時(shí)才得以短暫相會(huì)，共訴衷腸。曲指盤(pán)算，我們每個(gè)人一生能經(jīng)歷多少個(gè)七夕之夜呢？我們有什么理由不珍惜擁有的一切呢？記得，才看到一位美國(guó)作家?jiàn)W格·曼狄諾的散文《假如今天是我生命中的最后一天》，其中有兩段話讓我最感動(dòng)：
“假如今天是我生命中的最后一天，我將如何利用這最后、最寶貴的一天呢？首先，我要把一天的時(shí)間珍藏好，不讓一分一秒的時(shí)間滴漏。我不為昨日的不幸嘆息，過(guò)去的已夠不幸，不要再搭上今日的運(yùn)道。時(shí)光會(huì)倒流嗎？太陽(yáng)會(huì)西升東落嗎？我能撫平昨日的創(chuàng)傷嗎？我能比昨天更年輕嗎？一句出口的惡言，一記揮出的拳頭，一切造成的傷痛，能收回嗎？不能！過(guò)去的永遠(yuǎn)過(guò)去了，我不再去想它。
假如今天是我生命中的最后一天，如果這是我的末日，那么它就是最美好的日子。我要把每分每秒化為甘露，一口一口，細(xì)細(xì)品嘗，滿懷感激。我要每一分鐘都有價(jià)值。我要加倍努力，直到精疲力竭，即使這樣，我還要繼續(xù)努力，今天的每一分鐘都勝過(guò)明天的每一小時(shí)，最后的也是最好的?！?/p>
知“暑”消暑，苦夏不苦
鄔友壽
收集整理民諺，民俗中的消夏知識(shí)
七八月份，是一年當(dāng)中最熱的兩個(gè)月，咱們上了年紀(jì)的人就在家里歇夏，待在家里，開(kāi)著空調(diào)加電扇，哪里都不敢去，可不悶得慌。不過(guò)，待在家里，也可以自己找些事情來(lái)做。
且說(shuō)去年夏天，我就過(guò)得很充實(shí)，把一年二十四節(jié)氣研究了一番，尤其對(duì)如何應(yīng)對(duì)七八月份的小暑、大暑、立秋、處暑四個(gè)節(jié)氣，該吃什么、該干什么，都好好地鉆研學(xué)習(xí)了。
其實(shí)，也是偶爾看電視上的養(yǎng)生節(jié)目得到的啟發(fā)，節(jié)目中一個(gè)中醫(yī)院的醫(yī)生提醒大家，“到什么時(shí)令，就要吃符合該季節(jié)的瓜果蔬菜，螺螄、黃鱔、鴨子等葷腥也要吃得符合時(shí)令?！比ツ昶甙嗽吕?，我就潛心收集整理了一些關(guān)于應(yīng)時(shí)養(yǎng)生的知識(shí)，別說(shuō)還真管用。
妻子有慢性支氣管炎、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，我就給她找到了一樣好吃食，那就是黃鱔。民諺說(shuō)“小暑黃鱔賽人參”，因?yàn)樾∈钋昂笠粋€(gè)月產(chǎn)的鱔魚(yú)最美味。而夏季往往是慢性支氣管炎、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等疾病的緩解期，根據(jù)冬病夏治的原理，去年小暑的時(shí)候，我讓老伴買黃鱔吃，或燉鱔筒，或炒鱔絲，集中進(jìn)補(bǔ)后，今年，老伴的慢性支氣管炎、關(guān)節(jié)炎癥狀果然緩解了。
我們不僅要根據(jù)節(jié)氣來(lái)飲食，還可以根據(jù)節(jié)氣來(lái)行事，諸如：農(nóng)歷六月六曬衣被，稱為“曬伏”。民間還有“冬不坐石，夏不坐木”的說(shuō)法，因?yàn)橄奶鞖鉁馗?、濕度大，露天里的木料椅凳?jīng)過(guò)露打雨淋，含水分較多，表面看上去是干的，可是經(jīng)太陽(yáng)一曬，溫度升高，便會(huì)向外散發(fā)潮氣，在上面坐久了，能誘發(fā)痔瘡、風(fēng)濕和關(guān)節(jié)炎等疾病。所以，咱們中老年人一定要注意，清晨到小區(qū)、公園走走，別在木頭凳子上久坐。
中華傳統(tǒng)文化真的博大精深，就是一些民諺、民俗里也充滿了勞動(dòng)人民的智慧和經(jīng)驗(yàn)，所以，歇夏兩個(gè)月，閉門(mén)學(xué)習(xí)，不亦樂(lè)乎。
清涼滿屋
董月光
我先生酷愛(ài)養(yǎng)花弄草，家里有幾十盆花草，雖不名貴，卻生機(jī)勃勃?？蛷d一側(cè)的窗臺(tái)上擺放著碧綠的常春藤、滴水觀音和吊蘭，能夠凈化室內(nèi)空氣。臥房里的花更美。蘭花在一尺高的紫砂花盆里毫不張揚(yáng)地伸展著，雍容可人，一顆仙人球居然頂著八顆碩大的蓓蕾。夜晚，我和先生喜歡從窗口眺望很遠(yuǎn)處的高架上穿梭流動(dòng)著的汽車，一向呆板的先生笑曰：“我們一邊能看到流動(dòng)的風(fēng)景，一邊可以嗅到花香呵!”
先生每日如工蜂般，勤于澆水，修剪枝葉，不厭其煩地將花盆捧過(guò)來(lái)、搬過(guò)去，竟然意外起到強(qiáng)身健體的功效?；▋簜円仓鲌D報(bào)般地給我們家?guī)?lái)繽紛的色彩。炎炎夏日，老年朋友們，您不妨也試試在家里打造一片陰涼的小天地。天天守著這些有生命的枝枝葉葉，就會(huì)擁有好心情。
居家探險(xiǎn)游戲
黃知行
居家如何探險(xiǎn)?這還是我的小外孫發(fā)明出來(lái)的。
暑假后，外孫即將上小學(xué)。別看他6歲多，知識(shí)面可不小，待在我們家里，常給我們老兩口提建議：“外公外婆，我們搞一次到亞馬遜河叢林探險(xiǎn)、野營(yíng)的游戲，好嗎?”或者“我們搞一次到北極探險(xiǎn)的活動(dòng)吧?”于是一次次諸如“沙漠”、“荒島”、“北極”、“叢林”等探險(xiǎn)、野營(yíng)的游戲活動(dòng)，在老伴和我們祖孫倆的共同設(shè)計(jì)安排下，在家里的床鋪上、餐桌下、陽(yáng)臺(tái)里開(kāi)張出籠了。
當(dāng)然，這種游戲要靠想象，比如拿面包片代替鹿肉烤著吃，穿上反季節(jié)的厚衣服等，而我們也都假戲真做。每次探險(xiǎn)、野營(yíng)的游戲活動(dòng)，都令外孫高興得合不攏嘴，我一邊和他玩，一邊用單反相機(jī)拍攝下他天真爛漫的舉止，作為孩子成長(zhǎng)的記錄。暑假期間，室外太炎熱，帶著孩子在家里做游戲，一樣能開(kāi)拓孩子的智力。
夏季其他居家樂(lè)事
上網(wǎng)瀏覽、聊天
我喜歡上九九關(guān)愛(ài)網(wǎng)，那里有一大幫志同道合的喜歡文字游戲的朋友。寫(xiě)博、跟帖、回帖、看帖，每日自得其樂(lè)，不亦樂(lè)乎!網(wǎng)絡(luò)真好，讓我們真正做到了“秀才不出門(mén)，便知天下事”。(月亮)
自制涼茶
夏季在家里做一些“消暑茶”來(lái)喝，也很不錯(cuò)，可比外面買的飲料強(qiáng)多了，推薦一些消暑茶的配方，大家可以來(lái)做一做。
綠豆酸梅茶：綠豆100克，酸梅30克，水煎，加白糖適量，待涼后代茶飲。有清涼解毒、生津止渴的作用。
西瓜皮涼茶：將西瓜皮洗凈后切碎去渣取汁，再加入少量白糖，加水煮開(kāi)，有去暑利尿解毒之功。(胡淑萍)
養(yǎng)蟈蟈、種碗蓮
有些植物、昆蟲(chóng)是夏天獨(dú)有的，有的放矢地種植、培養(yǎng)，為夏日的生活增添情致。
養(yǎng)蟈蟈：每年7月至9月，蟈蟈最為活躍，買一兩只掛于屋外檐下，天氣越熱，它叫得越歡，頗有幾分接近自然的意趣。
大家好，這里是周三晚間檔《美麗人生》，我是EOV的新聲音，XX。
天氣漸漸涼了，拂面而過(guò)的秋風(fēng)常常會(huì)喚起我們心中對(duì)盛夏的懷念。這個(gè)已經(jīng)過(guò)去的夏天又給我們的人生添了很多難忘的回憶，讓我們無(wú)法觸碰，又無(wú)法釋?xiě)?，只能任由在心里愈合，生疤，但是永遠(yuǎn)不會(huì)消失吧。
今天，我們就一起再次體會(huì)一下七月剛過(guò)，八月未央的盛夏。
+MUSIC
(二)
七月徹底結(jié)束的時(shí)候，黃昏里天邊朵朵緋紅艷麗的云朵開(kāi)始向茫遠(yuǎn)的蒼穹之更深處蔓延，淡紅色的溫暖的夕陽(yáng)從透明的玻璃里層層穿梭過(guò)去，記憶在長(zhǎng)滿向日葵的山坡上瘋狂的滋長(zhǎng)，卻又隱隱迅速的消耗干凈，殘留下梧桐粗壯蒼老的舊樹(shù)干。灼傷的蒼白纖細(xì)的手指如風(fēng)中顫抖的淡淡的栗色的夢(mèng)，殘骸滿地。
我像遺棄的柴貓一樣安靜的坐在教室角落的位置里窗戶外面湛藍(lán)的天壁上稀稀落落的移動(dòng)的淺灰色云朵，墨綠色的2B鉛筆隨意的放在攤開(kāi)的筆記本的潔白的紙張上，我把頭埋的很低，輕輕的用右手的無(wú)名指和拇指捏住筆桿，試圖寫(xiě)像碎裂慘白的般魚(yú)骨拙劣的故事。詩(shī)問(wèn)，夏夏，你為何要用無(wú)名指代替食指。我隱隱看見(jiàn)宇熟悉而陌生的輪廓，微笑，不答。
黑板上被白色的粉筆畫(huà)滿密密麻麻的公式，字母，及其他。我依舊不語(yǔ)，緊握纖細(xì)冰涼的筆桿在風(fēng)里寫(xiě)字。那些紅色的尖頂教堂，瓦片上只只白色的鴿子，乳白的柵欄，印在蒼白的蒼穹里。朦朧中卻聽(tīng)到如提琴般潮濕低沉的夢(mèng)幻囈語(yǔ)，抬頭，看見(jiàn)宇就坐在我的對(duì)面。愣神過(guò)來(lái)，才知道他叫我一起去吃飯。
純白色的餐桌旁我們彼此照例靜靜的坐著，偶爾聊天。他有時(shí)微笑，眼神里卻流露出憂郁。我總把這亂糟糟的學(xué)校食堂想象成香蕉城堡，并能聞到玫瑰淡淡的芳香，我看見(jiàn)巫婆拿著尖尖的掃把在我眼前一揮，一切恢復(fù)原樣。
美麗如波浪般起落的鈴聲響起在微微潮濕的空氣里，他慌忙掏出銀白色的手機(jī)，轉(zhuǎn)過(guò)身說(shuō)喂。我在匆匆過(guò)往的人群中看到他好看的側(cè)臉及他因說(shuō)話而不斷張合的各種各樣的口型。
后來(lái)，他留給我一個(gè)微笑后從我透明的視線里消失。
我用力的握緊木紅色的筷子，因食指握的太久印下刺骨的疼痛而換用無(wú)名指。
宇固執(zhí)的自稱為是我哥，他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)要我幸福。
+MUSIC
(三)
詩(shī)說(shuō)，夏夏，晚上一個(gè)人在家的時(shí)候一定要把所有房間里的燈都開(kāi)亮并且一定要緊盡抱著那只她送給我的粉紅色的軟軟的長(zhǎng)耳兔。
于是我就蜷縮在落地窗前，慘白的月光如水銀瀉地。分明感覺(jué)身體僵硬，像是腐爛的朽木那般不能輕易的移動(dòng)。緩緩站起來(lái)給自己沖了杯或許早已過(guò)期的劣質(zhì)咖啡，我總是愿意讓那種無(wú)比苦澀的滋味如蟲(chóng)般侵蝕我的身體。如細(xì)小明亮的刀片，在皮膚上輕輕劃過(guò)，不留痕跡，但卻擁有撕心的痛。
光著腳在木質(zhì)的地板上捧書(shū)似魚(yú)般游弋，昏黯的燈光籠罩在我纖細(xì)的身上，我錯(cuò)覺(jué)瞳孔開(kāi)始稀疏及散開(kāi)。伸開(kāi)慘白冰涼的十指，才發(fā)現(xiàn)此時(shí)正在想念一個(gè)人。記憶從指尖迅速的漏下去，有關(guān)他的一切卻開(kāi)始像雛菊般鋪天蓋地，彌補(bǔ)曾有的空白。
當(dāng)然，認(rèn)真地完成每次作業(yè)，積極地舉手發(fā)言，靠自己的努力換來(lái)理想的成績(jī)，取得更大的進(jìn)步，獲得更好的發(fā)展，這更是對(duì)老師辛勤工作的最好回報(bào)，也是老師最大的欣慰，最快樂(lè)的滿足。
翻開(kāi)幾米的《向左走，向右走》，看見(jiàn)黑色的字跡在濃郁的夜色里寂寞的盛開(kāi)：你說(shuō)你4點(diǎn)來(lái)，3點(diǎn)我就開(kāi)始幸福了。
就在今天，有人卻跟我說(shuō)，我所期待的那些都是虛假的，可能人與人之間有感情，但是這些感情是建立在金錢的基礎(chǔ)之上的，人不管離了誰(shuí)都能過(guò)得很好，只要有錢。難道愛(ài)情比金錢廉價(jià)嗎?為何這么多人在擇友時(shí)更多的考慮對(duì)方有沒(méi)有錢?雖然這個(gè)社會(huì)是物質(zhì)社會(huì)，錢固然重要，難道感情不重要嗎?錢能買到健康快樂(lè)嗎?
今年的春天似乎是老天刻意為我安排的，每場(chǎng)雨都來(lái)得那樣及時(shí)，為我沖洗傷口，沖去塵埃，讓我從心里感到春天的美，春天的溫暖。
于是我在凌晨的時(shí)候穿著肥大的白色睡裙，拖著長(zhǎng)毛兔的毛茸茸的拖鞋，在瑟瑟發(fā)抖中走到黑暗的樓梯口，獨(dú)自抱膝坐下，看蒼穹中明亮的白色星辰，托著下巴，用七彩的繩子勾勒著有關(guān)未來(lái)的一切。我如此期待我能像童話中的女孩那樣等到若水晶的眼淚般劃過(guò)天際的流星。可，當(dāng)我坐到渾身疼痛的時(shí)候我亦什么都未看到。
吃晚飯時(shí)，天上下起了傾盆大雨，還一直下個(gè)不停。我心里一直惦記著外面的小貓，終于忍不住了，便央求媽媽：“媽媽，求你讓小貓進(jìn)來(lái)吧，外面下著雨呢!”“不行，不行，是它打碎了花瓶，做錯(cuò)了事情是應(yīng)該受點(diǎn)懲罰的!你不用替它求情。”媽媽一邊看電視，一邊說(shuō)。我聽(tīng)見(jiàn)外面?zhèn)鱽?lái)小貓用爪子抓門(mén)的聲音，那聲音凄慘又沉重，似乎在敲打我的心扉。我哭了起來(lái)，對(duì)媽媽說(shuō)：“對(duì)不起，是我騙了你!花瓶是我打碎的，不關(guān)小貓的事，你要打就打我，讓小貓進(jìn)來(lái)吧!”
回眸往昔，風(fēng)流江山如畫(huà)。撫摸著鐘鼎上的甲骨銘文，青銅的紋理烙刻輝煌的過(guò)去，記錄民族的興衰;第一束陽(yáng)光破開(kāi)帷幕，新的世紀(jì)到來(lái)，這，是我們的紀(jì)元，是我們的天地，是我們一展才華的舞臺(tái)。
【朱xx】大家好，我是402中隊(duì)的朱xx，我是個(gè)興趣廣泛的女孩。校內(nèi)我合理安排好自己的時(shí)間，努力做到學(xué)習(xí)、興趣愛(ài)好兩不誤，校外我跟著老師學(xué)習(xí)了琵琶、揚(yáng)琴，欣賞著自己彈奏出來(lái)的曲子，心里有說(shuō)不出的高興?，F(xiàn)在我就給大家獻(xiàn)上一段吧!
為了讓我們擁有綠樹(shù)成蔭、環(huán)境整潔、草地如茵的美麗校園，請(qǐng)大家快快行動(dòng)起來(lái)吧!用自己的雙手去保護(hù)校園環(huán)境的優(yōu)美。通過(guò)廣播、黑板報(bào)、演講賽、知識(shí)競(jìng)賽、開(kāi)展主題班會(huì)等形式，大力宣傳保護(hù)校園環(huán)境的重要性、必要性，形成“實(shí)小是我家，美麗靠大家”的好氛圍;養(yǎng)成人人從自己做起， 從身邊的小事做起。俗話說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”養(yǎng)成不亂丟垃圾，不亂吐口痰，不亂涂亂畫(huà)，不肆意踐踏草坪，動(dòng)一動(dòng)手，彎一彎腰等等好習(xí)慣。親愛(ài)的同學(xué)們!讓我們攜起手來(lái)，共同努力，給我們自己創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美整潔的學(xué)習(xí)生活環(huán)境吧!!難道這樣不好嗎?
我緊捏著碩大不合身的白裙子蹲下來(lái)哭了。眼淚迅速的流，卻如同花開(kāi)時(shí)寂寞的疼痛，沒(méi)有一丁點(diǎn)的聲響。我知道，我的世界開(kāi)始徹底的安靜了。
乙：誠(chéng)信是向盲人過(guò)馬路時(shí)伸出的真誠(chéng)的手;是向急著趕路而不小心踩著你的腳的人投去一個(gè)理解的微笑;誠(chéng)信是與朋友約會(huì)時(shí)暴雨中站立不退的身軀。
半夜，接到宇的電話，他說(shuō)他已到巴黎之普魯旺斯。那個(gè)他曾帶我要去的地方。我拾起記憶的碎片，聽(tīng)到他曾經(jīng)摸著我漆黑的頭發(fā)說(shuō)，夏夏，八月的普魯旺斯是熏衣草的天下，等哥幸福的時(shí)候，哥一定帶你去。
詩(shī)告訴我說(shuō)，夏，有些東西，是要用一輩子來(lái)記得。
摘要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，其中保留了大量關(guān)于先民情愛(ài)的詩(shī)篇，以其繽紛的異彩展示著先民自由純真的情愛(ài)觀念和情感生活；苗族情歌歌唱自由開(kāi)放的情愛(ài)活動(dòng)，表現(xiàn)了苗族特有的自由戀愛(ài)、自主婚姻觀以及既開(kāi)放而又圣潔的民族心理。二者有諸多相似之處。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)；苗族情歌；婚戀
中圖分類號(hào)：I207.2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-621X（2017）01-0122-08
“詩(shī)言志，歌詠言”[1]1，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”[2]30。詩(shī)歌自產(chǎn)生之日起，就起著抒發(fā)感情、狀物詠懷的作用。最早的詩(shī)歌不是四平八穩(wěn)寫(xiě)在紙上的，而是唱出來(lái)的，飛流直下三千尺般的跌宕起伏，珠玉落銀盤(pán)似的清脆響亮。正如口耳相傳到今天的苗族情歌一樣，即使在苗族文字產(chǎn)生以后，大多數(shù)苗族人民也不會(huì)使用它，他們只以驚人的記憶力，一代代地傳唱著他們燦若群星的情歌，表達(dá)著對(duì)情愛(ài)的熱烈歌頌和勇敢的追求。
最初的愛(ài)情不是依賴于文學(xué)而存在，最初的文學(xué)如“斷木、削竹、飛土、逐`”[3]4 也并不表現(xiàn)愛(ài)情。在我國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》首開(kāi)先河，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)），最早以文學(xué)形式記錄了人們的情愛(ài)活動(dòng)和婚戀習(xí)俗。情愛(ài)與文學(xué)的結(jié)合應(yīng)該早于《詩(shī)經(jīng)》，我們可以從古代婚姻的發(fā)展中看到其蹤跡。
人類社會(huì)最初，在雜交和群婚之下，兩性的結(jié)合只是生理的本能需求和繁衍人種、延續(xù)后代的必要，只有性而無(wú)情?！秴问洗呵?恃君》：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生共處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫婦男女之別，無(wú)長(zhǎng)幼上下之道?！薄栋谆⑼?德論》：“民人但知其母，不知其父。”[4]43即是說(shuō)在雜婚群婚下的生育必然結(jié)果只能是知母而不知父。群婚之后是對(duì)偶婚，它指一對(duì)男女在或長(zhǎng)或短的時(shí)期內(nèi)的配偶制。周代就處在群婚向?qū)ε蓟檫^(guò)渡的時(shí)期。在這種情況下，每個(gè)男子或女子漸漸有了一個(gè)稍微穩(wěn)定的配偶，雖然這種關(guān)系還不穩(wěn)定，但相互較長(zhǎng)時(shí)間的接觸、了解和結(jié)合，就會(huì)逐漸要求并產(chǎn)生了一種與此相適應(yīng)的柔情蜜意，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和婚姻本身發(fā)展的結(jié)果。男女在一起除了用語(yǔ)言之外，更多是以歌唱來(lái)表達(dá)這種柔情，用來(lái)增加彼此的吸引力和鞏固彼此的關(guān)系。以歌代言，因情而歌，于是就出現(xiàn)了大量的民間情歌，也就出現(xiàn)了情愛(ài)與文學(xué)的結(jié)合，使情愛(ài)具有文學(xué)形式，而文學(xué)具有了情愛(ài)色彩。
《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)和苗族情歌也是這樣產(chǎn)生的，其中的詩(shī)句是完全可以獨(dú)唱或合唱的情歌，是“男女相與歌，各言其情者也”[5]4。
一、異彩紛呈的婚戀情歌
鄭振鐸說(shuō)：“在全部《詩(shī)經(jīng)》中，戀歌可以說(shuō)是最晶瑩的圓珠圭壁。它們的光輝竟照得全部《詩(shī)經(jīng)》都金碧輝煌、光彩炫目起來(lái)?！盵6]48《詩(shī)經(jīng)》305篇中，以愛(ài)情為題材的情愛(ài)詩(shī)有87篇 （其中風(fēng)詩(shī)79篇，雅詩(shī)8篇），占總篇數(shù)的25%以上，占風(fēng)詩(shī)的54%以上?！对?shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，這“十五國(guó)”指周南、召南、邶、{、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五個(gè)諸侯國(guó)和地區(qū)；“十五國(guó)風(fēng)”就是指采自這十五個(gè)地方的民間歌謠。“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印盵7]30。 “男年六十女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞天子”[8]30?！稘h書(shū)?藝文志》說(shuō)：“古者有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也”[9]。因此我們相信國(guó)風(fēng)是采自民間的里巷歌謠，它們具有較強(qiáng)的地域性和民間性。《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)中的戀詩(shī)分三類：一是男悅女[10]108，如《周南?關(guān)睢?漢廣》《{風(fēng)?桑中》《鄭風(fēng)?有女同車?出其東門(mén)》等；二是女悅男，如《召南?坑忻貳貳囤風(fēng)?匏有苦葉》《{風(fēng)?[X》等；三是男女相悅，如《召南?野有死》《邶風(fēng)?北風(fēng)?靜女》《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》等?；樵?shī)分五類：一是思婦思夫詩(shī)，如《周南?卷耳?汝墳》《召南?草蟲(chóng)?殷其雷》；二是賀婚詩(shī)，如《周南?螽斯?桃夭》《召南?何彼矣?鵲巢》《衛(wèi)風(fēng)?顧人》；三是棄婦詩(shī)，如《邶風(fēng)?柏舟?日月?谷風(fēng)?終風(fēng)》《小雅?我行其野?小弁?谷風(fēng)?白華》；四是勸誡詩(shī)，如《鄭風(fēng)?揚(yáng)之水?女曰雞鳴》《齊風(fēng)?雞鳴》；五是悼亡詩(shī)，如《邶風(fēng)?綠衣》《唐風(fēng)?葛生》。另外還有《召南?行露》和《陳風(fēng)?衡門(mén)》是兩首愛(ài)情反抗詩(shī)，《秦風(fēng)?蒹葭》《唐風(fēng)?有m之杜》《陳風(fēng)?防有鵲巢》是三首主人公不分男女的戀詩(shī)。
“苗族有歌千千萬(wàn)萬(wàn)，情歌就是小姻緣。游方不把情歌唱，短棍打蛇難攏邊”。苗族愛(ài)情敘事詩(shī)和游方詩(shī)更是以其不可總計(jì)的龐大數(shù)量表明了情愛(ài)在生活中的重要意義。苗族情歌苗語(yǔ)稱“Hxak Yex Fangb”，主要是愛(ài)情敘事詩(shī)和游方詩(shī)，為苗族男女青年在社交時(shí)談情說(shuō)愛(ài)、互訴衷腸所唱的歌。愛(ài)情敘事詩(shī)一般都在幾百句以上，描寫(xiě)完整而細(xì)膩，如《仰阿莎》《崗妮戛養(yǎng)嶸》《裴曼》等；游方詩(shī)又分為十六個(gè)類別：
見(jiàn)面歌：初次見(jiàn)面時(shí)所唱，如“女：哪個(gè)山溝出泉水，哪個(gè)山坡出太陽(yáng)，哪個(gè)寨子來(lái)的哥哥，你們渡過(guò)哪條江，涉過(guò)哪條河？男：哥哥從不遠(yuǎn)不近的地方來(lái)，哥哥從荒坡荒林的地方來(lái)，……哥哥想告訴妹妹，就怕你們不愿聽(tīng)”。相識(shí)歌：見(jiàn)面歌之后所唱，如“那邊來(lái)的后生哥呀，你是還沒(méi)成雙的男子，還是已有家室的兒郎？就不要來(lái)騙人家上當(dāng)”。試探歌：試探對(duì)方的反應(yīng)，如“我站在路口邊，吹木葉打口哨，看見(jiàn)你這仙鶴姑娘打豬草。想要喊你呀，怕你不理我害臊……我才向你討一把豬草”。青春歌：要對(duì)方珍惜青春時(shí)光，如“縫衣趁衣新，游方趁年輕，哪天各西東，難得再相逢”。贊美歌：贊譽(yù)對(duì)方的美貌，如“你在哪里洗上清涼的泉水喲，你在哪里曬著金色的陽(yáng)光？年輕的賽央喲，你是最美麗的姑娘。臉龐像一蓬盛開(kāi)的山茶，眼睛像一對(duì)元寶閃閃發(fā)亮。只要那秀美的睫毛輕輕眨動(dòng)，只要那動(dòng)人的秋波悄悄閃亮，就好像有無(wú)比絢麗的花瓣，紛紛飄落在我的心上”。相愛(ài)歌：表達(dá)相愛(ài)之情，如“烏云遮日滿天愁，魚(yú)蝦水里悠悠游；情哥沒(méi)妹天不亮，妹妹沒(méi)哥月黑頭”。求愛(ài)歌：“運(yùn)氣好啊妹未婚，運(yùn)氣好啊哥未婚。想定了沒(méi)有，妹妹？想定了就來(lái)談，跟我做一家，保證不會(huì)錯(cuò)”。決心歌：再現(xiàn)忠貞不二的決心，如“妹是門(mén)前一棵梨，一刀兩斷兩頭齊；寧愿和歌一刀死，不愿和哥兩分離”。成親歌、接引歌、深夜歌：這三類歌常連在一起唱，因?yàn)槊缱宄捎H都常在夜間進(jìn)行，而成親時(shí)要新郎接引。如“夜喲夜深了，夜闌靜悄悄。柴塊燒完了，燒著細(xì)枝條……情妹不說(shuō)話，憨憨對(duì)我笑。我知情妹心，急忙開(kāi)口道：我的心上人，快跟我走吧。跟我到我家，我手推家門(mén)。屋門(mén)閂的緊，我叫喊媽媽：起來(lái)開(kāi)門(mén)吧。媽媽聽(tīng)我喊，忙起拖鞋。大門(mén)一聲響，兩扇門(mén)開(kāi)了，先跨哪只腳？左腳要先跨。進(jìn)到火塘邊，要喝干一杯。明日天一亮，請(qǐng)倆老福星，去認(rèn)親家娘。過(guò)了半個(gè)月，舅家索銀羌……媽得一門(mén)親，媽媽笑盈盈。我花一包銀，我得心上人。 我滿心歡喜，再也不操心”。分別歌：“看來(lái)我倆難做夫妻，我倆難做一家人，……阿妹啊，今夜就是我們分別的最后一夜，讓我們倆的雙手拉得更緊，讓我們倆痛哭不幸”。單身歌：獨(dú)處的相思之苦，如“爬上高山嶺，放眼望四方，看哪條河清，看哪方景秀。挪腳妹就嫁，丟哥守寨子，實(shí)在太可憐”?？嗲楦瑁簝A訴愛(ài)情的不幸遭遇或失戀的痛苦，如“舅家那娃崽，塌鼻扁嘴唇，呆頭又呆腦，像鬼不像人……逼女兒嫁他，推我入火坑。同這種人住，怎能過(guò)一生？”相勸歌：勸解對(duì)方選擇愛(ài)情要慎重、行為舉止要端正，如“勸妹勸酸牙，勸妹要三思，不要早成家。早早丟開(kāi)哥，早早出了嫁，難說(shuō)不挨打，淚水洗臉頰”。逃婚歌：因?yàn)榉N種原因不能結(jié)合，男女就相s出逃，私奔到異鄉(xiāng)生活。如“說(shuō)得做得，等到木葉長(zhǎng)長(zhǎng)包得飯，我們兩個(gè)走；等到木葉青青包得鹽，我們兩個(gè)行。白天怕人看見(jiàn)，晚上趁著月光走?！烽L(zhǎng)我倆心穩(wěn)，路窄我倆心寬。泥濘的路阻止不了有心的人，裹腿掛斷妹不講，草鞋走爛哥不吭?！?/p>
《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)和苗族情歌都以文學(xué)形式較系統(tǒng)的反映了古今人民的愛(ài)情心理，展現(xiàn)了多彩的情感生活。翻開(kāi)這些詩(shī)篇，我們很容易看出它們具有種種與社會(huì)相適應(yīng)的特點(diǎn)。
二、和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密聯(lián)系的情愛(ài)文化
男女之情的產(chǎn)生和發(fā)展也往往離不開(kāi)勞動(dòng)，而且和勞動(dòng)密不可分?！吨苣?關(guān)睢》中的主人公對(duì)淑女的感情是隨著對(duì)荇菜的“流之”“采之”“d之”而進(jìn)展的；《召南?野有死》的浪漫故事是在打獵后的草叢中發(fā)生的；《{風(fēng)?桑中》的自由結(jié)合是在采葑時(shí)的桑林中進(jìn)行的；《周南?卷耳》中主人公的思夫之情是隨著采卷耳的勞動(dòng)而變化的。其它如《漢廣》“翹翹錯(cuò)薪”，《齊風(fēng)?南山》“析薪”，《豳風(fēng)?七月》“伐柯如之何？”《衛(wèi)風(fēng)?氓》“抱布貿(mào)絲”，《召南?草蟲(chóng)》“言采其蕨”等等都是邊勞動(dòng)邊進(jìn)行感情活動(dòng)的。苗族情詩(shī)雖然大多是在游方時(shí)而不是在勞動(dòng)時(shí)唱出的，但苗族也屬于農(nóng)耕民族，他們的情歌自然也不能不涉及勞動(dòng)，其中包含了大量勞動(dòng)的信息?！案绺绾兔妹谩缟弦黄鹑プ龌?，晚上雙雙轉(zhuǎn)回家”“我倆商量咋種地，我倆商量咋養(yǎng)家”“妹妹揮魚(yú)桿，哥把魚(yú)網(wǎng)撒”“我使就一身勁，奮力開(kāi)山劈嶺，開(kāi)出肥田九千w，開(kāi)出梯田七百層”“妹在河邊飲牯牛，哥在岸上打石頭”。
農(nóng)耕生活具有明顯的季節(jié)特征，一年四季有不同的農(nóng)耕內(nèi)容，所以有“春播、夏耘、秋收、冬藏”之俗語(yǔ)。四季相對(duì)而言，春季農(nóng)事較少，空閑時(shí)間較多；而春季又是萬(wàn)物復(fù)蘇，人心活躍，感情萌動(dòng)的季節(jié)。因此周代青年男女多在春季對(duì)歌，戀愛(ài)和嫁娶?！墩倌?何彼矣》：“唐棣之華”“華如桃李”。《周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華”?！多嶏L(fēng)?溱洧》：“贈(zèng)之以芍藥”，《豳風(fēng)?七月》：“春日遲遲，采繁祁祁，”以及《魏風(fēng)?汾沮洳》：“彼汾一方，言采其?！钡染涠加斜砻鬟@些婚戀活動(dòng)大多是發(fā)生在桃李綻放、桑葉沃若的明媚春季?！多嶏L(fēng)?溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉m兮。女曰：‘觀乎’？士曰：‘既且’。且往觀乎。洧之外，洵行且東。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！薄俄n詩(shī)內(nèi)傳》：“《溱洧》，說(shuō)（悅）人也。鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰于兩水之上招魂續(xù)魄，拂除不祥?！鳖亷煿抛⒃唬骸爸^仲春之月，二水流盛，而士與女執(zhí)芳草于其間以相贈(zèng)遺，信大樂(lè)矣?！盵11]本詩(shī)正是寫(xiě)男女于上巳節(jié)這天在溱洧會(huì)合的情景：河中碧波蕩漾，岸上人頭攢動(dòng)，情歌互答，嬉笑相聞?！吨莒?地官?媒氏》這樣說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁；若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！盵12]249可見(jiàn)，上巳節(jié)最初是祈福禳災(zāi)的，后來(lái)演變?yōu)槟信吻髳?ài)的節(jié)日；而且統(tǒng)治者的政策與民間習(xí)俗是一致的。因此，后世學(xué)者貶詩(shī)經(jīng)情詩(shī)為詩(shī)是不合史實(shí)的，而如孔夫子所言：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！盵13]11《周南?關(guān)睢?漢廣?汝墳》《召南?江有汜》《邶風(fēng)?匏有苦葉》《{風(fēng)?桑中》、《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》《鄭風(fēng)?褰裳》《秦風(fēng)?蒹葭》等詩(shī)篇都可能是在上巳節(jié)這天唱出的，它們從不同側(cè)面反映了上巳之日男女歡謔的情景。
苗族情歌中，“桃花朵朵紅……桃李滿枝開(kāi)”“公雞叫了，太陽(yáng)才敢從東山出來(lái)；春風(fēng)吹了，柳芽才敢從枝頭綻開(kāi)。我就是等春風(fēng)吹和公雞叫呀”“春雷鳴山嶺，春雨伴風(fēng)臨”“地上的草綠了，木葉聲響了，姑娘們的心動(dòng)了，小伙子們有伴了”。這些詩(shī)句說(shuō)明苗族青年的戀愛(ài)求偶活動(dòng)是在春季進(jìn)行的。清朝貝喬青說(shuō)：“（苗族）孟春合男女于野以擇偶，名曰跳月……自正月初三到十三，皆跳月之期?！盵14]《續(xù)文獻(xiàn)通考》：“苗人仲春刻木為馬，祭以牛酒，老人并馬箕踞，未婚男女吹蘆笙以各，謂之跳月?！薄夺枷w志》：“苗人之婚禮曰跳月，跳月者，乃春日跳于求偶也。”[15]427除跳月之外，苗族在春季進(jìn)行的大型青年男女求偶活動(dòng)，還有花溪高坡的正月跳花場(chǎng)、凱里正月J笙節(jié)、二月吃姊妹飯節(jié)、三月爬坡節(jié)以及斗牛節(jié)等等節(jié)日（這些節(jié)日貴州其他地區(qū)的苗族也過(guò)）。這些節(jié)日本來(lái)都是進(jìn)行宗教祭祀比如祭祖先的，苗族青年在這些節(jié)日中對(duì)歌求偶、戀愛(ài)幽會(huì)，于是節(jié)日就漸漸演變成了他們的“戀愛(ài)節(jié)”。這與“仲春之月令會(huì)男女”的習(xí)俗何其相似！
農(nóng)耕民族是離不開(kāi)山和水的。他們?cè)谏剿g勞動(dòng)謀生，也在山水之間戀愛(ài)幽會(huì)。如《鄭風(fēng)?褰裳?溱洧》中的溱水和洧水、《周南?漢廣》中的漢水、《衛(wèi)風(fēng)?氓?有狐》的淇水、《魏風(fēng)?汾沮洳》中的汾水以及《鄭風(fēng)?野有蔓草》《召南?野有死》的野地、《秦風(fēng)?蒹葭》的河岸、《陳風(fēng)?澤陂》的池畔、《王風(fēng)?丘中有麻》的小丘、《王風(fēng)?中谷有》的野谷、《{風(fēng)?桑中》的桑林等地。后來(lái)隨著城市的發(fā)展，情愛(ài)活動(dòng)也在城周進(jìn)行，如《鄭風(fēng)?東門(mén)之》《陳風(fēng)?東門(mén)之楊?東門(mén)之池?東門(mén)之》的城門(mén)附近和《邶風(fēng)?靜女》的城角等地。苗族有專門(mén)的戀愛(ài)場(chǎng)所，叫“馬郎坡”或“馬郎場(chǎng)”，也多開(kāi)辟在有山有水有樹(shù)林的僻靜之處。苗族人民由于歷史的原因，大多居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，那里綿亙千里的群山、縱橫交錯(cuò)的江河、茂郁蔥蘢的樹(shù)林就成了苗族同胞們縱情歡會(huì)的好去處。選擇青山綠水之處，幽美的環(huán)境，柔和的氣氛，流水潺潺，輕風(fēng)悠悠，此情此景下的異性相處，自然會(huì)令人生發(fā)出萬(wàn)般柔情千種溫馨，更有利于彼此感情的發(fā)展加深。
明媚春日之中，柔情山水之下，有什么比清越的歌聲能與之相配且能傳情表意讓人心動(dòng)和愉悅呢？青年男女用歌聲來(lái)相識(shí)相交、了解景慕和相互追求，表達(dá)著率真的愛(ài)意。《鄭?[兮》即男女相遇要求相和而歌，“倡予和汝”；《陳?東門(mén)之池》中“彼美淑姬，可與吾歌”是要求對(duì)歌；而《周?關(guān)睢》中更要以鐘鼓來(lái)使情人快樂(lè)，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”，顯然周時(shí)歌唱成風(fēng)?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》召公諫厲王曰：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，吏獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)……”[9]此處的“曲”“賦”“誦”的內(nèi)容自然是指歌謠。前文所引的“獻(xiàn)之太師，比其音律”等材料也說(shuō)明當(dāng)時(shí)自民間采集的詩(shī)歌是能詠唱的。苗族人民什么都用詩(shī)來(lái)表達(dá)，什么都用歌來(lái)發(fā)揮。苗族情歌當(dāng)然全用于歌唱，就情歌本身來(lái)看也可以證明這一點(diǎn)?！鞍⒏缱彀驼嫣鹈?，阿哥唱歌真好聽(tīng)”?！肮媚飭?，我十首唱不到，八首總是已唱完”?！坝行拇螋~(yú)就撒網(wǎng)，有心游方就唱歌”?！俺迷鹿怵?，同來(lái)唱道歌”?！对?shī)經(jīng)》情詩(shī)與苗族情歌不僅都是以唱傳情，而且其歌唱的內(nèi)容也大體相近。如下表1。
表1《詩(shī)經(jīng)》情歌與苗族情歌對(duì)比
《詩(shī)經(jīng)》苗歌情歌
自伯之東，首如飛蓬想哥容易見(jiàn)哥難，油黑頭發(fā)全脫完。
豈無(wú)膏沫，誰(shuí)適為容。《衛(wèi)?伯兮》伯?huà)屘嫖覀骶湓?，情妹難過(guò)這一樣。
彼兩髦，實(shí)難我儀。只怕爹媽不答應(yīng)，相親相愛(ài)也冤枉。
之死矢靡它，若是今生無(wú)法結(jié)成伴，
母也天只，不諒人只！《{?柏舟》死了投生也要結(jié)成雙！
出其東門(mén)，有女如云。岸上的人們?cè)谧邉?dòng)，
雖則如云，匪我思存。年輕的姑娘多如螢火蟲(chóng)。
*縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。《鄭?出其東門(mén)》*沒(méi)有我的所愛(ài)在其中，使我憂愁心里空。
《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)和苗族情歌依樂(lè)而歌，表達(dá)思念、愛(ài)慕、苦悶、追求、盟誓、埋怨、欣喜、幸福等種種豐富的感情。
三、樸素為美的戀愛(ài)習(xí)俗
見(jiàn)面時(shí)用歌唱表達(dá)自己的滿腔熱情，不見(jiàn)面時(shí)又怎么解決“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的相思之苦呢？那就只有以物代人了――情人們相互贈(zèng)送物品，在贈(zèng)物上寄托自己的情思。先民和苗胞們贈(zèng)送的物品也有其共通之處，即樸素美?！囤L(fēng)?靜女》：“貽我彤管”“自牧歸荑，”《鄭風(fēng)?溱洧》：“方秉蘭兮……贈(zèng)之以芍藥，”《陳風(fēng)?東門(mén)之》：“貽我握椒?！薄缎l(wèi)風(fēng)?木瓜》：“投我以木瓜（木桃、木李），”“報(bào)之以瓊琚（瓊瑤、瓊玖）”，《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》：“雜佩雙贈(zèng)之，”《王風(fēng)?丘中有麻》：“彼留之子，遺我佩玖?！痹谶@些贈(zèng)品中，大多是花草果木，用以表達(dá)純潔真摯的愛(ài)戀之情?！按饝?yīng)了就要借我東西，值不值錢我都高興，只要它凝結(jié)著你的忠誠(chéng)。”這里的“借”就是“送”的意思。那么他們送些什么東西呢？苗歌中有：“贈(zèng)我銀手鐲，又贈(zèng)花帶帶。手鐲是把憑，花帶是真情?！薄罢?qǐng)你送我情物，讓我永記心懷。不送一只手鐲，也送頭帕一塊，也送一條腰帶”，“二晚來(lái)談心，送根花帶把情探”，“我歌如投你的意，請(qǐng)贈(zèng)花帶結(jié)真情”等句子。周代社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人們寄托感情的也只能是隨處可見(jiàn)隨處可得的東西；而苗族女子心靈手巧、擅長(zhǎng)女紅，荷包、花帶、頭帕上密密麻麻的針線就是她們情深意切的見(jiàn)證，也最能代表她們深沉的愛(ài)意。
贈(zèng)送物品如此，那么看待戀人又如何呢？《詩(shī)經(jīng)》中的男女這樣選擇：“伯兮A兮，邦之杰兮”（《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》）；“不如叔也，洵美目武”（《鄭風(fēng)?叔于田》）；“有美一人，碩大且卷”“碩大且儼”（《陳風(fēng)?澤陂》）；“碩人其欣”“碩人敖敖”（《衛(wèi)風(fēng)?碩人》）；《唐風(fēng)?椒聊》：“碩大無(wú)朋”“碩大曰篤”。他們希望男的高大威武，女的也健壯豐滿 。而且戀人以著裝簡(jiǎn)單色彩淡雅為美，如《唐風(fēng)?揚(yáng)之水》：“素衣朱q”“素衣朱繡”；《鄭風(fēng)?子衿》：“青青子衿”“青青子佩”；《出其東門(mén)》：“有女如云”“有女如荼”，詩(shī)人心目中的戀人更是“縞衣綦巾”，圣潔如仙。苗歌中的男女這樣選擇：“找個(gè)不算白，找個(gè)不算黑，找個(gè)合心意，上山會(huì)勞動(dòng)，在家會(huì)縫補(bǔ)。這才是伴侶，這才算滿意。”“七挑田地我不嫌，七百挑田地我不愛(ài)，勤快的人我才愛(ài)。一倉(cāng)谷子我不嫌，千}谷子我不愛(ài)，同心合意的人我才愛(ài)。窮人我不嫌，富人我不愛(ài)，同甘共苦的人我才愛(ài)”。他們看重的是人的勤勞樸實(shí)和雙方的同心同德，而不是注重金錢和財(cái)富，這樣的感情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)的，他們的外形上，“人窮力大很勤奮，巴朗（壯牛）也比他不贏”?！翱茨隳贻p的小伙，面色清秀身體強(qiáng)壯能扛梁，干活勤快勁十足，從不叫累就像寬角碰牛一個(gè)樣”。相貌上，“眼睛如流星，臉兒像月亮”，“手腕戴銀飾，臉蛋白生生”，“鬢發(fā)青幽幽。臉蛋紅潤(rùn)潤(rùn)”，“妹妹生得白里紅，臉像桃花勁像蔥”。這些描寫(xiě)都是健康的、樸素的，表現(xiàn)了人們與生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系的擇偶觀和審美觀。
四、形象美與意境美的巧妙創(chuàng)造
形象美來(lái)自外在美與內(nèi)在美的有機(jī)統(tǒng)一?！对?shī)經(jīng)》中形象完美突出的是《衛(wèi)風(fēng)?碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首峨眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！睆膶?duì)五官、膚質(zhì)等全方位的貼切比喻，將一個(gè)美麗動(dòng)人顧盼神飛的形象展現(xiàn)于前。最后二句有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙，歷來(lái)被評(píng)為神韻描寫(xiě)的鼻祖，方玉潤(rùn)說(shuō)：“（《碩人》）二章，儀容之美。千古頌美人者，無(wú)出此二語(yǔ)，絕唱也。”[16]107被后人頻頻引用，千古不衰。個(gè)性美上，《鄭風(fēng)?褰裳》首屈一指。“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人？”感情真誠(chéng)率直，豪爽干脆，絕不像后世女子猶抱琵琶半遮面似的嬌羞，更不像某些失戀女子的哭天嗆地悲痛欲絕。這與后世南北朝的北歌相映成輝?！芭畠鹤匝院?，故人郎君懷”，“欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我！”[17]304體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男子和女子在婚姻上的平等地位。《詩(shī)經(jīng)》意境之美當(dāng)數(shù)《秦風(fēng)?蒹葭》，以淡淡的筆調(diào)營(yíng)造出白霧茫茫、青草萋萋的縹緲朦朧的景象，所思之人近在眼前，又宛在天邊，迷離惝恍、飄忽不定，如宋玉筆下的洛水神女“時(shí)容于以微動(dòng)兮，忘未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋”[18]1093?！笆渍乱殉山^唱”[19]177給古往今來(lái)的讀者留下了無(wú)邊愁悵和綿綿悠思。苗族情歌中的意境美如《出嫁歌》：“正月才送走，二月又來(lái)到。紫花傘花開(kāi)，茅草荊棘發(fā)，開(kāi)門(mén)大變樣。”“爬嶺到山坳，野花遍地開(kāi)，野草遍坡發(fā)。風(fēng)吹花瓣飛，飄香到身旁”。以平淡樸素的詞藻描繪出生機(jī)勃勃、生氣盎然的山野景色，這里草色青青、野花朵朵，翠綠欲滴的青草和姹紫嫣紅的花朵散發(fā)出的陣陣幽香，在清新的空氣里層層蕩漾、沁人心脾――這不正是人們夢(mèng)想回歸的大自然嗎？環(huán)境如此，在這美麗的環(huán)境中生活著的呢？――她是勤勞的人。栽竹，“竹木茂榮榮，生了一大片”；插秧，“秧根粗又壯”；“天天去薅土，野草全拔光”?！鞍⒛菪淖铎`……阿妮很辛勤……阿妮手最巧……阿妮最聰明”，刻畫(huà)了“阿妮”這一形象勤勞的外在美。阿妮出嫁時(shí)，“絞光面汗毛”，“挽個(gè)美發(fā)髫……光油玉溜溜，鬃發(fā)青幽幽……銀雉銀雀戴，銀絲銀鑠扎。耳邊環(huán)拍腮，桅子銀項(xiàng)圈。九刺銀梳戴，裹腳配花帶，花鞋套繡襪，一身花絨絨，臉蛋紅潤(rùn)潤(rùn)”。而且阿妮“身形婀娜美”“笑牙白生生”。阿妮的照人光彩，又何曾比“碩人”削減半分？而且苗歌中一樣有如“褰裳”一般的豪爽女子的形象?！案缡敲玫挠?，哥愿就成雙，不愿就分離”?！扒楦缛魫?ài)我，我倆就成雙”?！敖Y(jié)伴就來(lái)談，不結(jié)就別來(lái)”。與《褰裳》作遙遠(yuǎn)的真情回應(yīng)。
《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)和苗族情歌對(duì)意境美和形象美的成功塑造，來(lái)源于它們對(duì)修辭手法的巧妙運(yùn)用，就《詩(shī)經(jīng)》而言，“詩(shī)有六義焉；曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”[20]30，此六義中的賦比興就是《詩(shī)經(jīng)》最常用的修辭手法：“賦者，敷陳其事而直言也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！盵21]47《詩(shī)經(jīng)》中的“賦”如《靜女》“靜女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”?！缎l(wèi)風(fēng)?碩人》“碩人其頎，衣錦衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”?！氨取比纭缎l(wèi)風(fēng)?氓》“桑木未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而殞”。桑葉的盛衰比喻愛(ài)情的濃淡厚?。弧缎l(wèi)風(fēng)?碩人》通過(guò)柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀等事物來(lái)比喻碩人之美?！芭d”如《周南?椒聊》：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。”以睢鳩鳴叫求偶來(lái)興男子對(duì)女子的追求；《唐風(fēng)?椒聊》：“椒柳之實(shí)，蕃衍盈升?！庇没ń范鄬?shí)來(lái)興對(duì)婦女多子多孫的祝福。苗族情歌里“賦、比、興”的運(yùn)用也較多。“賦”，如“明朗的月光，照亮了花坡，正是踩月好時(shí)候，阿哥上花坡，去挑心愛(ài)人。明朗的月光，照亮了院壩，阿妹在刮麻，心里真難過(guò)。麻線牽在手，卻想遠(yuǎn)方人”；“比”，如“第一次涉過(guò)你們這條江，象蛟龍躍出深潭，像猛虎騰出山崗”?！澳贻p的賽央喲，你是最美麗的姑娘。臉龐象一蓬盛開(kāi)的山茶，眼睛象一對(duì)元寶閃閃發(fā)亮”；“興”，如“摘椒還剩枝，摘瓜還剩藤。你忘懷沒(méi)有，妹還戀著你，戀哥心發(fā)慌”。“月亮出來(lái)月亮黃，荊藤拴狗在后房。手帕包飯去喂狗，教狗莫咬我的郎”。苗族情歌中的贊美歌用“比”最多，幾乎首首用“比”。在這些詩(shī)句中，人們把天地萬(wàn)物作為引發(fā)詩(shī)興之源。他們的生活環(huán)境中處處是蔥郁樹(shù)林、萋萋青草、飛禽走獸、游魚(yú)鳴蟲(chóng)。因此他們信手拈來(lái)，以之比喻和描寫(xiě)生活的各個(gè)方面。《陳風(fēng)?澤陂》以蒲草和荷花的美麗比情人的清俊秀美；《邶風(fēng)?雄雉》以雄雉振飛求牡來(lái)興思夫之情；《唐風(fēng)?葛生》的叢生野草勾起對(duì)亡夫的綿綿思念，《邶風(fēng)?谷風(fēng)》陰睛不定的天氣引發(fā)對(duì)無(wú)情人的不盡怨恨……“蜜蜂心切切，張開(kāi)雙翅膀，飛身桃樹(shù)林，采花釀蜜糖”。以蜜蜂采用釀蜜來(lái)興“阿哥遠(yuǎn)方來(lái)，心想求成雙”的熱烈傾慕；“哥是紫竹栽院邊，妹是梅花開(kāi)滿園”，以竹梅相依比喻“花愛(ài)紫竹節(jié)節(jié)好，竹愛(ài)梅花朵朵鮮”的相戀之情……賦比興手法的巧妙運(yùn)用，使詩(shī)歌形象生動(dòng)，富有情趣，是《詩(shī)經(jīng)》之所以光彩奪目、流芳百世的原因之一，也是苗族情詩(shī)之所以感人肺腑、傳唱不衰的重要原因。
五、自由開(kāi)放的愛(ài)情謳歌
《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以自由開(kāi)放著稱。其時(shí)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，封建禮教尚未占據(jù)人們的心靈，因此十五國(guó)風(fēng)所反映的世界是未受禮教支配的世界，先民們的勞動(dòng)、謀生、戀愛(ài)、結(jié)合等等活動(dòng)都顯示著人類感情的本來(lái)面目?！墩倌?野有死》《鄭風(fēng)?野有蔓草》中，兩情相悅就可以自由結(jié)合，不論禮教也不論道德，完全隨心所欲無(wú)拘無(wú)束，《詩(shī)經(jīng)》傳達(dá)的本就是發(fā)自心芽的喜悅或是憂傷，而不是后來(lái)被朱熹注得污七八糟，“一顆紅心向太陽(yáng)”式的教條版《詩(shī)經(jīng)》?！多嶏L(fēng)?褰裳》主人公對(duì)情人明言“你不愛(ài)我，我就要找別人去了”！自尊自由、熱情奔放。反映這種自由開(kāi)放的詩(shī)還有《陳風(fēng)?東門(mén)之楊?東門(mén)之池?東門(mén)之粉?防有鵲巢?月出?澤坡?株林》以及鄭、衛(wèi)風(fēng)的大部分。苗族素來(lái)是一個(gè)生性自由熱情開(kāi)放的民族，在婚姻上，男女不僅可以自由交往、自由戀愛(ài)，也可以自主結(jié)合。人們不僅為未婚男女開(kāi)辟專門(mén)的戀愛(ài)場(chǎng)所，而且鼓勵(lì)他們?nèi)フ勄檎f(shuō)愛(ài)，這是很多民族難以比擬的。青年男女們十五六歲就開(kāi)始學(xué)唱游方歌和愛(ài)情敘事歌，并與寨上年長(zhǎng)一些的青年結(jié)伴到外寨游方，除春季的游方外，其他季節(jié)進(jìn)行的游方有五月端午節(jié)、六月吃新節(jié)、七月斗牛節(jié)、八月趕秋節(jié)、九月重陽(yáng)節(jié)、十月苗年等節(jié)日?！皼](méi)有組織”的分散的游方則是男女青年在閑暇時(shí)自主進(jìn)行的――茶余飯后，黃昏臨近，月上柳梢，當(dāng)一腔柔情涌上心頭的時(shí)候，青年男女們隨時(shí)可以相約出游，一訴衷腸。而且平時(shí)任何集會(huì)或閑暇時(shí)都是青年們談情說(shuō)愛(ài)的好機(jī)會(huì)。正因?yàn)橛羞@種開(kāi)放自由的空氣和傳統(tǒng)，苗胞們才有如此絢麗多彩的情歌?！案缡敲玫挠?，哥愿就成雙，不愿就分離”。“情哥若愛(ài)我，我倆就成雙”?！皼](méi)棒槌敲鑼，無(wú)巧嘴誆哥。要是能誆著，誆你來(lái)娶我”。同樣無(wú)拘無(wú)束、坦率真誠(chéng)。
從這些詩(shī)中我們可以看出女性作品較多，《詩(shī)經(jīng)》女性在作品中反而占主動(dòng)地位而男子似乎只是偶爾作作柔情而膽怯的回應(yīng)。這是母系氏族社會(huì)遺風(fēng)的表現(xiàn)。雖然周代已進(jìn)入父權(quán)制時(shí)期，但人們對(duì)母性的崇拜卻一直延續(xù)了下來(lái)，人們?nèi)匀粫r(shí)時(shí)懷念著遠(yuǎn)古時(shí)期的母性始祖，如女?huà)z、姜、簡(jiǎn)狄以及蝴蝶媽媽等。因此，在愛(ài)情婚姻上女性也因襲古老的母系自由傳統(tǒng)，熱情主動(dòng)，坦率直樸，唱出了一首首愛(ài)情的自由之歌。就苗族情歌而言，其中的女主人公也占大多數(shù)。從文化傳統(tǒng)上來(lái)看，苗族人民雖然從中原遷到荊楚，再遷到貴州山區(qū)，其居住相對(duì)集中，遠(yuǎn)離漢族地區(qū)，但他們帶走了由《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)承襲而來(lái)的自由傳統(tǒng)和奔放開(kāi)朗的中原情愛(ài)文化，并將這些文化較為完整地保留了下來(lái)。而且歷代統(tǒng)治對(duì)苗民的壓制使其對(duì)漢文化存在一定程度的抵抗情緒，因此，在其他民族的情愛(ài)文化戴上禮教枷鎖的時(shí)候，這一特殊歷史背景下產(chǎn)生的苗族情愛(ài)文化卻呈現(xiàn)出自由開(kāi)放的特點(diǎn)[14]。從中我們可以感受到未經(jīng)現(xiàn)代文明過(guò)濾的那種健康、奔放的感情，感受到先民們選擇自我、肯定自我的征服力量，滲透著堅(jiān)韌的生命追求和無(wú)窮的生命樂(lè)趣。如表2。
表2《召南?野有死》與苗歌對(duì)比
《召南?野有死》苗歌
野有死，哥在山上唱山歌，
白茅包之，妹在田里撿田螺，
有女汛海只因偷看哥一眼，
吉士誘之。錯(cuò)把石頭放進(jìn)籮。
鐘聲下的枕眠
潘云貴
深夜臨睡前，我總不忘把窗子開(kāi)出一條縫隙來(lái)，好讓晚風(fēng)夾卷鐘聲迤邐而來(lái)。時(shí)光至此，適合點(diǎn)燈筑夢(mèng)。自己枕著鐘聲而眠，仿若置身空中樓閣之中，風(fēng)來(lái)云去，星輝月明；亦像駛著蓮船進(jìn)了魚(yú)蝦夢(mèng)中，安逸恬淡。
這是容易墜落手心的夜，世界淡漠如微薄空氣，自己只依著鐘聲的路徑夢(mèng)里前行，身無(wú)所系。這樣的感覺(jué)，我由衷喜歡。
隔著屋宇一兩里便有山間古寺。在料峭的春寒里，在內(nèi)心無(wú)燈的荒野里，透過(guò)夜霜露華，我聽(tīng)到的鐘聲總是縹緲而又清晰，嵌在心口，似有一僧袍包裹而來(lái)，清靜無(wú)為便覆于全身。這是種孤單中高遠(yuǎn)的享受，飽滿而堅(jiān)挺，不輸于閑云野鶴般過(guò)活的寥寥隱士。
鐘聲散落風(fēng)中，無(wú)邊無(wú)際地散去，像極了沒(méi)有歸宿的云雨，卷舒之間，傾灑之后，何處是盡頭？這是種蒼涼，透著落花無(wú)意等閑人，奈何時(shí)光不解弄纖塵的模樣。但好在鐘聲比云雨更貼于心，醒于腦，任何俗世之人莫不對(duì)其虔誠(chéng)諦聽(tīng)，諦聽(tīng)佛對(duì)蕓蕓眾生的警示與希冀。
其實(shí)太高遠(yuǎn)的意境于我而言，是疏離的。而鐘聲似隔禪的外衣，天宇之中飄著，于己，更似遠(yuǎn)途生人。但細(xì)細(xì)想來(lái)，其亦是熟悉的，如故友，只一日不見(jiàn)便也隔三秋。
落榜的張繼在蘇州寒山舟中的詩(shī)篇是最早入耳的。只聽(tīng)，他于萬(wàn)籟俱寂中吟道：
月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
好一首《楓橋夜泊》，孤寂雅致，酷似青瓷的質(zhì)感，于涼夜觸摸，定是露著閃光的冰冷。而那一夜的張繼，誰(shuí)都知曉他是徹底失眠了。仕途于他太薄，而寒山鐘聲于他，倒是種絕望中的寄托。孤單的人兒寄養(yǎng)在黑夜里，是因了白晝的日光糜爛與市井喧囂，而在暗夜下，他們披著無(wú)為脫俗的袍子。一襲一襲昔時(shí)碾染而過(guò)的華裳，在羽化登仙時(shí)他們便不留存了。
這寒山的鐘，定是美的，而且美得不寒而栗。
每每從三百唐詩(shī)里取出這首來(lái)，便像沏了壺香茗，其味清淡不醇烈，卻潤(rùn)了口，洗了腸，自然是怡然自得。感覺(jué)千百年前這不得志的男子也應(yīng)是仙風(fēng)道骨的容貌。而我，亦像是回到了那時(shí)楓橋，夜半隨船停泊在鐘聲里，活出了于現(xiàn)實(shí)中難得的一把清寂。
杭州凈慈寺的鐘聲也是夠迷人的。
這鐘聲在費(fèi)玉清所唱的《南屏晚鐘》里，著了葉落一般的美，輕盈迤邐，似云霧迷蒙間，一對(duì)迷了路途的善男信女款款而來(lái)。而于森森林木間，他們竟走散了：
我匆匆地走入森林中
森林它一叢叢
我找不到他的行蹤
只看到那樹(shù)搖風(fēng)
我找不到他的行蹤
只聽(tīng)到那南屏鐘
……
男子定是迷進(jìn)了南屏晚鐘里，出不來(lái)了，而女子便也無(wú)處可尋了。這也好，迷了就迷了，如入百花園中、白云深處，遠(yuǎn)離紅塵羈絆，倒也落得瀟灑自在，六根清靜。何況是進(jìn)了南屏鐘聲里呢，獨(dú)自隨風(fēng)而起，回蕩于天光云霧間，忘卻世俗忘記恨，更是值得。
歌聲是有些微涼，滴著晨露一般，但有哪一種鐘聲不是浸在水霧當(dāng)中？晨鐘暮鼓里應(yīng)有悠遠(yuǎn)意境相生，卻又在禪中洗濯，掛著寂寥與安然的簾子，一掀開(kāi)便是這理。
其實(shí)，這《南屏晚鐘》是有古詩(shī)版的，即明人張貸所作：
夜氣南屏，
輕嵐薄如紙。
鐘聲出上方，
夜渡空江水。
漫步林中小道，野花彌散幽香。慢慢拾級(jí)而上，念一句這詩(shī)，心口應(yīng)似有淙淙泉水流來(lái)，或是有清風(fēng)入骨又淡然而出，身子自然是甘甜清冽。這是極妙的人事，既賞了南屏之景，又養(yǎng)了自我脾性，美哉。
華夏之鐘，遠(yuǎn)溯堯舜。至周代，是為樂(lè)器類之用，為八音之首，屬金類樂(lè)器，上有經(jīng)文書(shū)法。除去用于雅樂(lè)之鐘，還有些圓形、八峰波形鐘，用以報(bào)時(shí)，其聲正直和雅深沉，響至四季。因這，自古騷人墨客便多愛(ài)之，留下的詩(shī)詞也是眾多，有“欲覺(jué)聞鐘聲，令人發(fā)深省”“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音”“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”云云。
但這些，只是中國(guó)先賢們繪制于古典詩(shī)畫(huà)里的尤物。西洋的教堂鐘聲也是適合諦聽(tīng)的。
深秋時(shí)節(jié)或是冬雪天氣，獨(dú)自走到那些森森聳立的異國(guó)建筑之下，其感亦是銷骨得很。
那些暮晚時(shí)候傳來(lái)的鐘聲，似高空飄落而來(lái)，又隱沒(méi)于黃昏之中，空靈沉著，是可敬仰的靜。呼嘯的風(fēng)中，偶有鳥(niǎo)群掠過(guò)，鐘聲之下，這些細(xì)小生靈也好似鍍上了一層靜默。那般輕若煙云的薄羽，似你的指尖輕輕一抖動(dòng)便會(huì)掉下些許，白雪一般簌簌落著。
記得剛剛離世的史鐵生曾在《消逝的鐘聲》里寫(xiě)道：
這時(shí)候，晚祈的鐘聲敲響了──唔，就是這聲音，就是它！這就是我曾聽(tīng)到過(guò)的那種縹縹緲緲響在天空里的聲音?。?/p>
“它在哪兒呀，奶奶？”
“什么，你說(shuō)什么？”
“這聲音啊，奶奶，這聲音我聽(tīng)見(jiàn)過(guò)。”
“鐘聲嗎？啊，就在那鐘樓的尖頂下面。”
這時(shí)我才知道，我一來(lái)到世上就聽(tīng)到的那種聲音就是這教堂的鐘聲，就是從那尖頂下發(fā)出的。暮色濃重了，鐘樓的尖頂上已經(jīng)沒(méi)有了陽(yáng)光。風(fēng)過(guò)樹(shù)林，帶走了麻雀和灰喜鵲的歡叫。鐘聲沉穩(wěn)、悠揚(yáng)，飄飄蕩蕩，連接起晚霞與初月，擴(kuò)展到天的深處或地的盡頭……
不知奶奶那天為什么要帶我到那兒去，以及后來(lái)為什么再也沒(méi)去過(guò)。
不知何時(shí)，天空中的鐘聲已經(jīng)停止，并且在這塊土地上長(zhǎng)久地消逝了。
……
再次聽(tīng)見(jiàn)那樣的鐘聲是在40年以后了。那年，我和妻子坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了地球另一面，到了一座美麗的城市，一走進(jìn)那座城市我就聽(tīng)見(jiàn)了它。在清潔的空氣里，在透澈的陽(yáng)光中和涌動(dòng)的海浪上面，在安靜的小街，在那座城市的所有地方，隨時(shí)都聽(tīng)見(jiàn)它在自由地飄蕩。我和妻子在那鐘聲中慢慢地走，認(rèn)真地聽(tīng)他，我好像一下子回到了童年，整個(gè)世界都好像回到了童年。對(duì)于故鄉(xiāng)，我忽然有了新的理解：人的故鄉(xiāng)，并不止于一塊特定的土地，而是一種遼闊無(wú)比的心情，不受空間和時(shí)間的限制；這心情一經(jīng)喚起，你便回到了故鄉(xiāng)。
這樣的鐘聲超越了國(guó)界與宗教，它純粹是一種記憶的憑證，有著故園泥土的香氣，魂?duì)繅?mèng)縈般地涌入胸口。身處鬧市里的人兒，若有心，他定能在脫下俗氣的熱鬧后循著這香氣重回兒時(shí)，尋找到更多真實(shí)與質(zhì)樸。鐘聲的美好，恰如其分。
上了市里的高中后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)校歐式風(fēng)格的舊圖書(shū)館頂樓亦有這般曼妙的西洋鐘聲。隔一小時(shí)就敲一遍，深夜到凌晨之間是不敲的。每次鐘聲一響起，自己便會(huì)安靜下來(lái)思索一番，像是臨鏡而坐，對(duì)著鏡中反思自己一日所做之事是否妥善。
友人常在一旁笑我，說(shuō)是習(xí)文之人皆有此般怪癖，不易琢磨。我淡然一笑，也不說(shuō)什么，只問(wèn)他：“是否喜鐘？”他答道：“習(xí)以為常。”我輕言于他：“你我皆是世間微小的個(gè)體，這靜穆之聲能減輕我們于生存中的不確定性。”友人搔一下頭，愣了半晌，笑了一聲后也陷入到深深的沉默里。
這是每個(gè)人于鐘聲下所應(yīng)得的自省。
晚涼，菖蒲的香氣搭著鐘聲，穿過(guò)隱隱村落，來(lái)到我的枕邊，清清爽爽，又沁人心脾。內(nèi)心自然是篤定淡然，無(wú)常世事皆可忘卻。不再攀附于誰(shuí)的影子，自己便是自己了。
鐘鼓道志，鐘磬清心。鐘聲里我們的真實(shí)漸漸有了眉目。
月夜之下，枕著鐘聲而眠，應(yīng)算作一樁美事。恬然睡夢(mèng)中，你會(huì)看見(jiàn)，浩蕩的俗世里，如塵的人兒亦可笑若僧侶。
創(chuàng)作感言
文字，讓我們走向春天的路口
潘云貴
我常常一個(gè)人在夜里迷路，像只落單的斑馬找不到綠光森林。黑夜遼闊若海，微霜凝結(jié)，一時(shí)間冰涼便押解在自己心頭。這是一種迷失和無(wú)歸宿的狀態(tài)。往往此時(shí)，我會(huì)聽(tīng)到一種鐘聲，清晰遼遠(yuǎn)，來(lái)自深山寺院或是教堂頂端，薄霧中讓人篤定靜默。之后月光會(huì)從容鋪設(shè)眼前的路，上面有螢螢的火焰亮著。我知道那是希望的模樣。
寫(xiě)作此文，便是來(lái)源于這樣的夜晚。它讓我邂逅某種天真和自由，而不陷落于晝的熾烈與喧囂。它有謎一樣的過(guò)程，道不破其中答案，這是鐘聲的深邃與禪意，靠近思考的內(nèi)核。
晝與夜恍若兩個(gè)世界，而我愛(ài)著夜，安靜沉著。我愛(ài)在它的身體里寫(xiě)下文字。晝是浮塵出沒(méi)的世界，在光色周旋下，人們盡是模糊的表象。要看破浮塵，就要在夜里，用文字的原則去守望寧?kù)o，來(lái)自內(nèi)心與自我審視的一種真實(shí)。被黑夜寄養(yǎng)，我們會(huì)讓自己不生活在誰(shuí)的影子里，只認(rèn)真用筆端去感觸紙上的世界，這是一種隱形的飛行。
多少年前，我和你們一樣，在這般青春如雨的季節(jié)里翻看著美好的《新作文》。這樣溫暖的時(shí)光讓我懷念。我在文字路上走得并不算遠(yuǎn)，還只是短短的一途。而這一途卻讓自己朝圣般愛(ài)著這紙上的世界?？蓯?ài)的朋友，如果你們身上已經(jīng)有了夢(mèng)想的雛形，就要好好鍛造，而你也要相信文字會(huì)給你前行的桅桿和羽毛，讓你在生活中多觀察，讓你在人群中多結(jié)友，讓你在學(xué)海中多奮斗，讓你在文學(xué)中多徜徉。它潔白柔軟，輕輕貼著你的胸口，是時(shí)光采來(lái)的花香露水，讓你美好地成長(zhǎng)。
莫讓青春負(fù)向往。流光不再，自己蒼白，那樣的一天，生命會(huì)是哀愁的?？蓯?ài)的你，要珍惜文字，多讀多想多寫(xiě)。閃亮的你，要珍惜芳齡，在這個(gè)明媚的春天散發(fā)出迷人的芳香。所有的故事，都在等你開(kāi)啟新的路途。這是春天最美的祝福。
潘云貴印象
文字是承載一個(gè)人心智的容器，也是一個(gè)人氣質(zhì)和性情的體現(xiàn)。有的人每日匆碌，卻錯(cuò)失了很多潛藏于心底的審美感受，比如這尋常而“單調(diào)”的鐘聲。能夠從這尋常的鐘聲里聽(tīng)出古意，聽(tīng)出禪意，由此便可看出潘云貴的性情。
無(wú)論是古代的江楓漁火，還是現(xiàn)代鐘樓的尖頂，它們其實(shí)都有著詩(shī)意的共性，有著對(duì)人的內(nèi)心同等的渲染和沉醉。但是，能夠于生活的現(xiàn)實(shí)之中去獨(dú)自尋找這種共性的人，如今又有幾個(gè)呢？能夠用清麗的語(yǔ)言和淡雅的心境來(lái)描摹這種共性的人，又有幾個(gè)呢？
關(guān)鍵詞：《西游記》 世本 李評(píng)本
世德堂本和李評(píng)本，是現(xiàn)存《西游記》繁本系統(tǒng)中最早也是最重要的版本。日本學(xué)者太田辰夫先生將現(xiàn)存李評(píng)本分為甲本、乙本和丙本。日本學(xué)者上原究一先生經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究認(rèn)定，在李評(píng)本系統(tǒng)中，丙本刊刻最早也最接近世德堂本，甲本和乙本都是丙本的后刻本。[1]這種結(jié)論無(wú)疑是正確的。但是，關(guān)于李評(píng)本和世德堂本的關(guān)系，過(guò)去學(xué)者大多理所當(dāng)然地認(rèn)為，李評(píng)本出自于世德堂本，從來(lái)沒(méi)有人懷疑這種觀點(diǎn)的真實(shí)性。筆者這次對(duì)世德堂本和李評(píng)丙本加以校勘，主要目的就是想弄清楚李評(píng)本究竟是否出自于世德堂本。
就目前掌握的材料來(lái)看，明代的《西游記》版本還是相當(dāng)多的。在世德堂本之前的《西游記》版本，似乎應(yīng)該有孫緒所見(jiàn)本、耿定向所聞本、詞話本、吳承恩稿本、盛于斯所讀本、周邸九十九回抄本、周邸百回刊本、前世本等，或者還可能有魯府本、登州府本等。[2]
世德堂本刊出之后，出現(xiàn)的《西游記》版本也有不少。當(dāng)今大陸學(xué)者談到的世本，一般說(shuō)來(lái)指的都是臺(tái)灣世本。這個(gè)版本的卷九、卷十、卷十九、卷二十題“金陵榮壽堂梓行”；卷十六又題“書(shū)林熊云濱重鍥”；其它各卷則均題“金陵世德堂梓行”。除了臺(tái)灣世本之外，日本還保存有三部世德堂本：第一部藏于日本日光山慈眼堂，可簡(jiǎn)稱為日光世本；第二部藏于日本天理圖書(shū)館，可簡(jiǎn)稱為天理世本；第三部藏于日本淺野圖書(shū)館，可簡(jiǎn)稱為淺野世本。就筆者看來(lái)，世德堂本原刊本是世德堂和榮壽堂共同出資刊刻的；此后不知什么原因，板片歸熊云濱，其灣世本是熊云濱的補(bǔ)刻重印本，天理世本是熊云濱的補(bǔ)修重印本。[3]
另外，熊云濱似乎也單獨(dú)刊刻過(guò)《西游記》。黃肅秋先生說(shuō)過(guò)，自己曾親眼見(jiàn)過(guò)阿英收藏的熊云濱重鍥《西游記》的殘本，并用這個(gè)本子“和世本對(duì)校”過(guò)，[4]證明這個(gè)本子是確實(shí)存在的。據(jù)黃肅秋先生介紹，熊云濱重鍥本的殘本，為八十一回至八十五回，前缺六頁(yè)，自七頁(yè)起至五十九頁(yè)止，附圖八幅?？梢?jiàn)阿英收藏的這個(gè)殘本應(yīng)是第十七卷。但是在臺(tái)灣世本中，第十六卷題為“書(shū)林熊云濱重鍥”，但第十七卷卻題為“金陵世德堂梓行”?？梢?jiàn)，熊云濱的確重新刊刻過(guò)《西游記》。
此外，在李評(píng)本成書(shū)之前，流傳的百回版本還有唐僧本和楊閩齋本，但由于這兩種版本都是百回本的刪節(jié)本，和李評(píng)本關(guān)系不大，故略而不論。
顯然，在李評(píng)本成書(shū)之前，當(dāng)時(shí)社會(huì)所流傳的《西游記》的版本還是相當(dāng)多的。在這種情況下，說(shuō)李評(píng)本一定是出自于世德堂本，便覺(jué)證據(jù)不足。退一步說(shuō)，縱然李評(píng)本是世德堂本的子版本，它又是以哪種世德堂本為底本，也是值得探討的問(wèn)題。
目前能夠說(shuō)明李評(píng)本出自世德堂本的證據(jù)，似乎主要有三點(diǎn)：
一是世德堂本刊刻要早于李評(píng)本。世德堂本刊刻于萬(wàn)歷二十年（1592），這已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)，不需贅言。但關(guān)于李評(píng)本的成書(shū)時(shí)間，學(xué)界卻是未加深究。孫楷第先生在談到李評(píng)本的時(shí)候，也只是針對(duì)李評(píng)甲本中的內(nèi)閣李本，認(rèn)為內(nèi)閣李本“五行山下定心猿”一幅插圖中，“巖石上有細(xì)字四，曰‘劉君?？獭▽?shí)當(dāng)為‘君裕劉刻’——引者注），則昌啟時(shí)刻書(shū)也”。[5]其后學(xué)者大多祖述孫楷第的觀點(diǎn)。但是書(shū)刻于“昌啟時(shí)”，并不能說(shuō)明李評(píng)本就是昌啟年間成書(shū)。
關(guān)于李評(píng)本的成書(shū)年代，其實(shí)從明人錢希言《戲瑕》中的一段話即可看出來(lái)。《戲瑕》卷三《贗籍》中寫(xiě)道：
比來(lái)盛行溫陵李贄書(shū)，則有梁溪人葉陽(yáng)開(kāi)名晝者，刻畫(huà)摹仿，次第勒成，托于溫陵之名以行。往袁小選中郎嘗為余稱李氏《藏書(shū)》《焚書(shū)》《初潭集》《批點(diǎn)北西廂》四部，即中郎所見(jiàn)者亦止此而已。數(shù)年前，溫陵事敗，當(dāng)路命毀其籍，吳中鋟藏書(shū)板并廢。近年始復(fù)大行，于是有李宏父批點(diǎn)《水滸傳》《三國(guó)志》《西游記》《紅拂》《明珠》《玉合》數(shù)種傳奇，及《皇明英烈傳》，并出葉筆，何關(guān)于李？[6]
這里我們應(yīng)該注意的是，錢希言明確指出，題名為“李卓吾批評(píng)”的戲曲、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本，在李卓吾生前并未流行，而是“近年”才出現(xiàn)的。李卓吾于萬(wàn)歷三十年（1602）閏二月被捕入獄，隔月在獄中自殺，其著作亦被禁止流行。由此可知，《西游記》李評(píng)本的成書(shū)，其上限當(dāng)為萬(wàn)歷三十年（1602）。至于李評(píng)本成書(shū)的下限，《戲瑕》卷首有錢希言所作《自敘》，末題“萬(wàn)歷癸丑八月朔”，可見(jiàn)《戲瑕》成書(shū)于萬(wàn)歷四十一年。由此而論，則《西游記》李評(píng)本成書(shū)的下限當(dāng)為萬(wàn)歷四十一年（1613）。再?gòu)奈闹小皵?shù)年前，溫陵事敗，當(dāng)路命毀其籍，吳中鋟藏書(shū)板并廢。近年始復(fù)大行”幾句話來(lái)看，李贄剛?cè)ナ赖膸啄觊g是不可能有人敢于托其名評(píng)點(diǎn)《西游記》的。如果我們將李贄去世到錢希言撰寫(xiě)《戲瑕》的《自敘》的時(shí)間折半，則李評(píng)本當(dāng)成書(shū)于1607年至1613年之間。
這也就是說(shuō)，從世德堂刊刻到李評(píng)本成書(shū)，中間經(jīng)歷了大約十五到二十一年。但是，這種時(shí)間差其實(shí)并不能說(shuō)明李評(píng)本就一定出自世德堂本。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有著太多的《西游記》版本可供李評(píng)本選擇。
二是李評(píng)本的大部分插圖，都和世德堂本有著驚人的一致性。關(guān)于這一點(diǎn)，磯部彰、上原究一等學(xué)者早有論述。筆者循其所述，經(jīng)過(guò)查考證明，世德堂本每回兩幅插圖，但其中第三、十八、九十四、九十九回只有一幅插圖，而第九十八回卻有三幅插圖，故全書(shū)共有插圖一百九十七幅。李評(píng)丙本全書(shū)亦每回兩幅插圖，全書(shū)共二百幅插圖。除了世德堂本所無(wú)的插圖外，李評(píng)丙本從第一回到第九十一回的大部分插圖，都在一定程度上接近于世德堂本的插圖，只不過(guò)接近的程度不同而已。其中李評(píng)丙本有些插圖畫(huà)面內(nèi)容和世德堂的畫(huà)面內(nèi)容十分相似，只不過(guò)將世本的兩面插圖合為一面而稍加改變而已；有些插圖畫(huà)面內(nèi)容則改動(dòng)幅度較大，包括人物和背景都有變化。但是不論李評(píng)本的插圖變化多少，其和世德堂本的插圖意境相同則是清清楚楚的。其中只有第六回第一幅圖“觀音赴會(huì)”、第四十二回第一幅圖“大圣至南海請(qǐng)菩薩”、第四十五回第二幅圖“車遲國(guó)猴王祈雨澤”、第四十八回第一幅圖“陳老莊靈感廟祭賽”的上半部分、第五十六回第一幅圖“孫行者路旁誅草寇”、第七十二回第二幅圖“濯垢池里八戒忘形”等少數(shù)幾幅圖畫(huà)，李評(píng)丙本和世德堂本完全不同。
世德堂本第七十六回插圖 李評(píng)丙本第七十六回插圖
李評(píng)丙本不僅在插圖上接近世德堂本，在插圖的題名上二者也大多相同或者相近。如其中第六十九回第二幅插圖，講述的是朱紫國(guó)降妖的故事，其中世德堂本題名為“紫朱王席上論妖邪”，“紫朱”顯然為“朱紫”之誤，但李評(píng)本竟然和世德堂本完全一樣。再如第七十七回第一幅插圖，世德堂本題名為“獅駝成群魔欺本性”，其中“成”字顯然是“城”字之誤，而李評(píng)本竟然出現(xiàn)一模一樣的錯(cuò)誤。
但是，讓人感到奇怪的是，李評(píng)丙本自第九十一回第二幅插圖起，除其中第九十五回第二幅插圖基本同于世本同回的第一幅插圖，第九十九回的第一幅插圖亦可看出接近于世本同回插圖外，其余插圖竟然全都和世德堂本不同。不僅如此，李評(píng)丙本這些插圖的題名，大都和《西游記》同回的回目相同，而與此前接近世德堂本的自擬題名有明顯的區(qū)別。筆者認(rèn)為，這種情況的出現(xiàn)，很可能是因?yàn)槔钤u(píng)丙本九十一回之后的插圖原版木大多遺失或者損毀，僅僅遺留下來(lái)兩塊，于是現(xiàn)存李評(píng)丙本在重印的時(shí)候，不得不重新繪制插圖并雕刻版木，才出現(xiàn)了上述情況。
既然李評(píng)丙本大部分插圖都和世德堂本有其一致性，那么，這就應(yīng)該是李評(píng)丙本出自于世德堂本的鐵證。但是，不得不提出的一點(diǎn)疑問(wèn)卻是，世德堂本的插圖是不是世德堂本所獨(dú)有的。也有可能世德堂本的插圖，本身就是繼承前代版本而來(lái)的。如果事情真是這樣，那么，李評(píng)丙本的插圖，也有可能是繼承前代版本而來(lái)。因此，我們要真正證明李評(píng)丙本的底本是世德堂本，就需要證明世本的插圖的確為世本所獨(dú)有，但目前還沒(méi)法做到這一點(diǎn)。
三是從正文文字的對(duì)比來(lái)看，李評(píng)丙本和世德堂本更接近。上原究一先生曾經(jīng)校勘了臺(tái)灣世本和李評(píng)甲本、乙本、丙本，并且公布了其中第十四回的?？苯Y(jié)果，證明相對(duì)于甲本和乙本來(lái)說(shuō)，李評(píng)丙本和世德堂本在文字上有更多的一致性。但是這并不能證明，李評(píng)丙本就是出自于世德堂本。
由于時(shí)間的關(guān)系，筆者未能全面?？笔辣竞屠钤u(píng)丙本，僅僅在上原究一先生?？逼渲械谑幕氐幕A(chǔ)上，進(jìn)一步?？绷说谒?、二十四、三十四、四十四等帶有“四”字的九回，再加上原先生已經(jīng)公開(kāi)的第十四回，共得異文326條。
從校勘結(jié)果來(lái)看，世本和李評(píng)丙本的異文表現(xiàn)為六種情況：
?？鼻闆r 世本有誤 李本有誤 世本較好 李本較好 二者皆可 其它 總計(jì)
合計(jì) 109 51 38 13 109 6 326
百分比 33 16 12 4 33 2
上表除“其它”一種可以忽略不計(jì)外，其它五種情況又可分為三類：
第一類是李評(píng)丙本優(yōu)于世本者。這包括異文中“世本有誤”的共109條，占全部異文條目的33%；異文中“李本較好”的共13條，占全部異文條目的4%。綜合二者可知，李評(píng)丙本優(yōu)于世本者約占全部異文條目的37%。
第二類是李評(píng)丙本劣于世本者。這包括異文中“李本有誤”的共51條，占全部異文條目的16%；異文中“世本較好”的共38條，占全部異文條目的12%。綜合二者可知，李評(píng)丙本劣于世本者約占全部異文條目的28%。
第三類是“二者皆可”的，占全部異文的33%。
通過(guò)這三類的對(duì)比可見(jiàn)，李評(píng)丙本優(yōu)于世本者相比較李評(píng)丙本劣于世本者，高出九個(gè)百分點(diǎn)?？梢?jiàn)，李評(píng)丙本從總體面貌上來(lái)看，是優(yōu)于世德堂本的。但是很遺憾的是，通過(guò)這些異文，卻很難判斷李評(píng)丙本究竟是不是以世本為底本的。
但是，在?？边^(guò)程中，我們卻發(fā)現(xiàn)一例世本和李評(píng)丙本錯(cuò)誤完全一樣的例證，可以說(shuō)明李評(píng)丙本是根據(jù)世本刊刻的。這個(gè)例證見(jiàn)于世本的第九十四回。這一回寫(xiě)玉華國(guó)國(guó)王分別請(qǐng)?zhí)粕推淙齻€(gè)徒弟在宮中華夷閣和留春亭飲宴，唐僧在華夷閣見(jiàn)到“壁上掛著四面金屏，屏上畫(huà)著春夏秋冬四景，皆有題詠”，便“依韻各和一首”。下面按照世德堂本一行二十四字的版式，是這樣的：
國(guó)王見(jiàn)和大喜稱唱道好個(gè)袖手高歌倚翠欄遂命教坊司以
新詩(shī)奏樂(lè)盡日而散行者三人在留春亭亦盡受用各飲了幾
杯也都有些酣意正欲去尋長(zhǎng)老只見(jiàn)長(zhǎng)老已同國(guó)王一閣八
戒呆性發(fā)作應(yīng)聲叫道好快活好自在今日也受用這下日了
卻該趁飽兒睡覺(jué)去也
我們注意其中第三行“只見(jiàn)長(zhǎng)老已同國(guó)王一閣”一句，明顯不通；再看下一行“今日也受用這下日”，更是讓人不知所云。仔細(xì)辨認(rèn)可知，原來(lái)第三行的“一”字和第四行的“下”字，發(fā)生了串行現(xiàn)象。顯然，世本在刊刻的時(shí)候，刻至第三行時(shí)看錯(cuò)了行，將“下”字刻成了下一行的“一”字；刻到第四行發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤，于是便將錯(cuò)就錯(cuò)，將第四行的“一”字刻成了“下”字，以致造成文意不通。世本這個(gè)錯(cuò)誤，決不應(yīng)該是繼承前代版本而來(lái)的，而是世本獨(dú)有的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤在李評(píng)丙本中同樣存在，只是由于李評(píng)丙本每行二十二個(gè)字，所以錯(cuò)誤的位置發(fā)生了變化：
國(guó)王見(jiàn)和大喜稱唱道好個(gè)袖手高歌倚翠欄遂命教坊
司以新詩(shī)奏樂(lè)盡日而散行者三人在留春亭亦盡受用
各飲了幾杯也都有些酣意正欲去尋長(zhǎng)老只見(jiàn)長(zhǎng)老已
同國(guó)王一閣八戒呆性發(fā)作應(yīng)聲叫道好快活好自在今
日也受用這下日了卻該趁飽兒睡覺(jué)去也
世德堂本第九十四回書(shū)影 李評(píng)丙本第九十四回書(shū)影
李評(píng)丙本完全繼承了世德堂本的錯(cuò)誤，只是造成錯(cuò)誤的兩個(gè)字“一”和“下”，已經(jīng)不再左右相鄰。這明白無(wú)誤地告訴我們，李評(píng)丙本的《西游記》原文，就是以世德堂本為底本并改正部分錯(cuò)字而成的。
在其它回里，還有一例也很能說(shuō)明問(wèn)題。世本第十三回寫(xiě)到唐僧的兩位從者被妖怪吃掉，得太白金星救出，獨(dú)自走在雙叉嶺上。此處有一首描寫(xiě)雙叉嶺上唐僧遇到困難的詩(shī)。其中最后兩句是：“那長(zhǎng)老戰(zhàn)兢兢心不寧，這馬兒力怯怯蹄難舉?！逼渲小澳情L(zhǎng)老”和“這馬兒”數(shù)字，都是以雙行小字的形式刻寫(xiě)。查李評(píng)丙本相應(yīng)之處，竟然與世本完全一樣。然李評(píng)丙本在全書(shū)的詩(shī)詞曲賦刊刻中，卻很少使用雙行小字。這充分說(shuō)明，李評(píng)丙本就是根據(jù)世本為底本刊刻而成的。
世德堂本第十三回書(shū)影 李評(píng)本第十三回書(shū)影
筆者?？笔辣九c李評(píng)丙本，本意是懷疑李評(píng)丙本并非出自于世本，但事實(shí)證明自己的懷疑是錯(cuò)誤的。不過(guò)，能證明李評(píng)本的確是出自于世德堂本，也算是?？钡氖斋@吧！
那么，李評(píng)本的底本究竟是根據(jù)哪一種世本校訂而成的呢？要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，先要對(duì)現(xiàn)存世本的兩個(gè)系統(tǒng)略加介紹。
如前所述，世本保存至今的有四部，分別是臺(tái)灣世本、日光世本、天理世本和淺野世本。這四部世本，前三種為一個(gè)系統(tǒng)，淺野世本為另一個(gè)系統(tǒng)。
過(guò)去中國(guó)大陸和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)臺(tái)灣世本比較熟悉，對(duì)淺野世本則相對(duì)陌生。據(jù)上原究一先生介紹淺野世本說(shuō)：
“本書(shū)也是江戶時(shí)代一個(gè)大名家舊藏的，即廣島藩（今廣島縣）淺野家的舊藏書(shū)。1926年11月，廣島藩最后一位大名淺野長(zhǎng)勛（1842-1937）設(shè)立了淺野圖書(shū)館。1931年10月，他把淺野圖書(shū)館捐贈(zèng)給廣島市，淺野家歷代傳下來(lái)的藏書(shū)以“淺野文庫(kù)”之名一同捐出?！?974年淺野圖書(shū)館改名為廣島市立中央圖書(shū)館。”[7]
淺野世本今天保存下來(lái)的，只有后五十回，即從第五十一回至一百回。筆者由上原究一先生幫忙，得以將淺野世本全文復(fù)制下來(lái)。
從基本面貌上看，淺野世本和臺(tái)灣、日光、天理三種世本似乎并無(wú)大的區(qū)別，甚至每頁(yè)的起訖和不少字體，都有一致性。但是二者卻也有諸多不一致之處。上原先生介紹說(shuō)：
“淺野世本共九十九幅插圖，數(shù)量和圖樣跟故宮世本（即臺(tái)灣世本——引者）、日光世本卷一一到二〇相同，但全跟故宮、日光、天理世本異版。且異版不限于插圖，淺野世本的面貌雖然跟其它三部世本非常相似，但仔細(xì)驗(yàn)看，可知該本全葉均與其它三部世本異版。故現(xiàn)存‘世德堂本’實(shí)有兩種?！盵8]
筆者為此校勘了淺野世本與臺(tái)灣世本，并同時(shí)與李評(píng)丙本進(jìn)行?？?，除卻個(gè)別字跡不清晰和缺頁(yè)以及用字習(xí)慣不同等情況外，校勘結(jié)果如下（表中“回-頁(yè)-行”一欄是根據(jù)李評(píng)丙本）：
回-頁(yè)-行 臺(tái)灣世本 淺野世本 李評(píng)丙本
54-1B-8 不是悟能施配相 不是悟能施醜相 不是悟能施醜相
54-2B-4 我等乃東王大唐王駕下欽差 我等乃東土大唐王駕下欽差 我等乃東土大唐王駕下欽差
54-6A-2 歡天喜地回奏女王不題 歡天喜地回奏女主不題 歡天喜地回奏女主不題
54-10A-3 這個(gè)弄不成！這個(gè)弄不成！吃了喜酒進(jìn)親才是 這個(gè)弄不成！這不弄不成！吃了喜酒進(jìn)親才是 這個(gè)弄不成！這個(gè)弄不成！吃了喜酒進(jìn)親才是
54-10A-5 一個(gè)個(gè)回至駕邊道：“王公 一個(gè)個(gè)回至駕邊道：“主公 一個(gè)個(gè)回至駕邊道：“主公
54-10A-9 他生得食腸寬大，一生要圖口肥 他生得食腸寬大，一生要圖口腹 他生得食腸寬大，一生要圖口肥
54-10B-9
風(fēng)飄仙樂(lè)下樓臺(tái)，
閶闔中間翠輦來(lái) 風(fēng)飄仙樂(lè)下樓臺(tái)，
中間翠輦來(lái) 風(fēng)飄仙樂(lè)下樓臺(tái)，
閶闔中間翠輦來(lái)
54-11B-2 糖糕、摩茹、香蕈、筍芽 糖糕、摩菇、香蕈、筍芽 糖糕、摩姑、香蕈、筍芽
64-1A-2 荊棘嶺悟能努力 荊棘領(lǐng)悟能努力 荊棘嶺悟能努力
64-1B-5 正是時(shí)序易遷，又蚤冬殘春至 止是時(shí)序易遷，又蚤冬殘春至 正是時(shí)序易遷，又早冬殘春至
64-1B-10 八戒道：“不打緊，等我使出鈀柴手來(lái) 八戒道：“不得緊，等我使出鈀柴手來(lái) 八戒道：“不打緊，等我使出鈀柴手來(lái)
64-3A-9 三藏忻然下馬，
道：“徒弟呵，累了你也 三藏忻然下馬，
道：“徒弟，獨(dú)累了你也 三藏忻然下馬，
道：“徒弟呵，累了你也
64-3B-2 又行了一日一夜 都行了一日一夜 又行了一日一夜
64-3B-5 有松柏凝青，桃梅斗麗 有松柏青，桃梅斗麗 有松柏凝青，桃梅斗麗
64-4A-2 后跟著一個(gè)青臉尞牙、
紅須赤身鬼使 后跟著一個(gè)青臉獠牙、
紅須赤身鬼使 后跟著一個(gè)青臉膫牙、
紅須赤身鬼使
64-4B-10 朦朧月上窗沙 朦朧月上窗紗 朦朧月上窗紗
64-10B-4 幸勿哂，詩(shī)曰 幸勿哂焉，詩(shī)曰 幸勿哂，曰
64-13A-5 憑他們?cè)趺春剚y講 憑他怎么胡談亂講 憑他們?cè)趺春剚y講
74-3A-7 大圣之言，忍不住呵呵大笑 大圣聞言，忍不住呵呵大笑 大圣聞言，忍不住呵呵大笑
74-3B-8 行者道：你待待看 行者道：你猜猜看 行者道：你猜猜看
74-3B-10 你即莫怪 你卻莫怪 你即莫怪
74-8A-3 只是要我們著意留心 只是要我側(cè)著意留心 只是要我們著意留心
84-3A-2 七點(diǎn)皎星昭碧漢 七點(diǎn)皎星明碧漢 七點(diǎn)皎星照碧漢
84-5B-1 不要打花，且干正事！端的何知 不要打花，且干正事！端的何如 不要打花，且干正事！端的何如
84-6B-2 只聽(tīng)得里邊叫哩 只聽(tīng)得里邊二哩 只聽(tīng)得里邊叫哩
84-6B-5 有，有，有！的官人們上樓 有，有，有！請(qǐng)官人們上樓 有，有，有！請(qǐng)官人們上樓
84-6B-8 映月光齊齊坐下 映月光各各坐下 映月光齊齊坐下
84-7A-1 站著傍道問(wèn)道 站著傍邊問(wèn)道 站著傍邊問(wèn)道
94-3A-3 失手打破玻璃盞，貶在流沙河 失手打破玻璃盞，敗在流沙河 失手打破玻璃盞，貶在流沙河
94-6B-8 無(wú)計(jì)可奈，只得勉強(qiáng)隨喜 無(wú)計(jì)可奈，得勉強(qiáng)隨喜 無(wú)計(jì)可奈，只得勉強(qiáng)隨喜
94-8A-6 正欲去尋長(zhǎng)老，
只見(jiàn)長(zhǎng)老已同國(guó)王一閣 正欲去尋長(zhǎng)老，
只見(jiàn)長(zhǎng)老已同國(guó)王下閣 正欲去尋長(zhǎng)老，
只見(jiàn)長(zhǎng)老已同國(guó)王一閣
94-8A-7 今日也受用這下日了 今日也受用這一日了 今日也受用這下日了
通過(guò)上表，我們至少可以得出三點(diǎn)結(jié)論：
一、淺野世本和臺(tái)灣世本的確有著諸多的不同。如果將淺野世本與臺(tái)灣世本后五十回全部對(duì)校，相信發(fā)現(xiàn)的不同會(huì)更多。這說(shuō)明，淺野世本和臺(tái)灣世本雖然同為世德堂系統(tǒng)的版本，但二者還是有著一定的區(qū)別的，二者分屬兩個(gè)子系統(tǒng)。
二、仔細(xì)查看以上諸例證中的異文，除卻最后兩條為我們前面所說(shuō)的臺(tái)灣世本串行的錯(cuò)誤外，共得三十處異文。再扣除其中兩者皆可的例句和不可確定對(duì)錯(cuò)的例句，余下二十五處異文，屬于臺(tái)灣世本正確的例句有十二例，屬于淺野世本正確的例句十三例，幾乎各占一半。因此，單純從校勘來(lái)看，很難確定臺(tái)灣世本和淺野世本的先后關(guān)系。要確定淺野世本和臺(tái)灣世本的關(guān)系，恐怕還需要更多的?？辈牧虾推渌姹静牧系闹?。
三、表面上看，李評(píng)丙本似乎既不是完全繼承了臺(tái)灣世本，也不是完全繼承了淺野世本，而是擇善而從。但如果仔細(xì)品味可以看出，其繼承臺(tái)灣世本的成分要大于對(duì)淺野世本的繼承。如其中“64-4A-2”一條，如果李評(píng)丙本繼承了淺野世本，其中“青臉膫牙”的“膫”字便應(yīng)該像淺野世本一樣寫(xiě)作“獠”字。再如“74-3B-10”一例，淺野世本已經(jīng)改正了臺(tái)灣世本的錯(cuò)誤，但李評(píng)丙本卻并未隨之改正，而是仍然使用“你即莫怪”。特別是最后兩例，也是淺野世本已經(jīng)改正了臺(tái)灣世本的錯(cuò)誤，但是李評(píng)丙本卻反而繼承了臺(tái)灣世本的錯(cuò)誤。因此，筆者更傾向于這樣的界定：李評(píng)丙本主要是繼承著臺(tái)灣世本而來(lái)的，但是可能也參考了淺野世本。
總之，通過(guò)對(duì)臺(tái)灣世本、淺野世本和李評(píng)丙本的?？保P者認(rèn)為：臺(tái)灣世本和淺野世本雖然同屬世德堂本系統(tǒng)，但又是兩個(gè)有著明顯差別的子系統(tǒng)；李評(píng)丙本的底本就是世德堂本，更確切地說(shuō)是臺(tái)灣世本系統(tǒng)，但很可能也參考了淺野世本。由于時(shí)間的關(guān)系，筆者對(duì)臺(tái)灣世本、淺野世本和李評(píng)丙本的?？?，還僅限于帶有“四”字的十回；再加上本文成文比較倉(cāng)促，其中錯(cuò)誤之處，還望學(xué)者批評(píng)指正。
（本文為第十一屆中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲文獻(xiàn)暨數(shù)位（字）化國(guó)際研討會(huì)上宣讀的文章。）
注釋：
[1]上原究一：《關(guān)于〈李卓吾先生批評(píng)西游記〉的版本問(wèn)題》，周文業(yè)主編：《中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲文獻(xiàn)與數(shù)字化研討會(huì)論文集》，北京紫玉飯店，2011年8月14日。
[2]曹炳建：《〈西游記〉佚本探考》，明清小說(shuō)研究，2011年，第2期。
[3]曹炳建：《〈西游記〉世德堂本研究二題》，東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年，第2期。
[4]黃肅秋：《論“西游記”的第九回問(wèn)題》，文學(xué)書(shū)刊介紹，1954年，第8期；又見(jiàn)于作家出版社編輯部編《西游記研究論文集》，第172頁(yè)。
[5]孫楷第：《日本東京所見(jiàn)小說(shuō)書(shū)目》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第77頁(yè)。
[6][明]錢希言：《卷三“贗籍”》，《叢書(shū)集成初編》（第2945冊(cè)），上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年版，第52頁(yè)。