師德論壇論文精選(九篇)
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第1篇：師德論壇論文范文
【關(guān)鍵詞】裝飾變形 裝飾繪畫 基本類型 基本形式中國有著悠久的裝飾藝術(shù)史，從原始時(shí)代的彩陶到秦漢的青銅藝術(shù)，壁畫藝術(shù)，再到明清時(shí)代的文人繪畫，直至當(dāng)今藝術(shù)界，藝術(shù)作品都不僅僅是對(duì)客觀事物的簡單再現(xiàn)，而是“外師造化”，“中得心源”的既來自客觀生活，又經(jīng)過作者的藝術(shù)加工和文字素養(yǎng)培植出的一種再創(chuàng)造。有人說；西方繪畫是坐著看世界，中國繪畫則是轉(zhuǎn)著看世界。此語未免過于自大，但卻客觀地體現(xiàn)出中國繪畫中的一種主觀意味。因而可以說中國繪畫是一種裝飾的藝術(shù)。變形又是裝飾繪畫中的重要組成部分。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，裝飾變形是創(chuàng)作形式美的有效手段，如；新石器時(shí)期的彩陶藝術(shù)；夏商周戰(zhàn)國時(shí)期的青銅藝術(shù)；秦漢時(shí)期的大型兵馬俑和墓碑石刻；魏晉南北朝時(shí)期的石窟藝術(shù)；唐代的壁畫泥塑；宋代的山水人物，無一不閃爍著裝飾變形的奇異光彩。
一、裝飾變形的基本類型
1.依物變形。通過寫生，觀察或者記憶默寫所搞得變形，即依物象為根據(jù)的裝飾變形，它是裝飾變形的第一種形式。這種變形一般變化的幅度比較小，結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)受自然形態(tài)的約束而較拘謹(jǐn)，但是，作為學(xué)習(xí)的過程，它是不可或缺的一個(gè)階段。wwW.133229.cOM
2.依情變形。這種方法隨意性比較強(qiáng)。俗話說：“得意忘形”，“情動(dòng)形移”，講的都是依情而變。這種變形一般幅度都比較大，可謂隨心所欲，甚至無法無天。但它仍然是具象的，具有與物象本質(zhì)基本一致的形體和結(jié)構(gòu)，這可以說是裝飾變形的第二階段，比依物變形又高了一個(gè)層次，這種變形的難度比較大，必須要有一定的基礎(chǔ)練習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)，否則，就會(huì)破壞物象本質(zhì)性聯(lián)系，成為無目的無內(nèi)涵的“亂變”。
3.主觀意象變形。它不是依物或者依情變形，而是依據(jù)主觀意象的發(fā)揮，它并不注重物象的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的想象對(duì)物象加以歪曲改變，這種變形多用于寓意和象征的藝術(shù)處理，藝術(shù)家所表現(xiàn)的主要不是物象的外貌形態(tài)，而是畫家自我情感的表白和發(fā)泄。
4.抽象變形。抽象變形分局部和全面抽象兩種，這種抽象變形，大多都是由物象的引發(fā)而出現(xiàn)的，因此，抽象并不一定完全與物象無緣。藝術(shù)家采用平面構(gòu)成立體構(gòu)成來表達(dá)自己內(nèi)心的意念和情感，有時(shí)把客觀物象用非具象的寫意手法來表達(dá)。這種抽象變形的手法，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中采用的非常普遍，而且被越來越多的人們所接受。
二、裝飾變形的幾種形式
1.平面變形。首先把物象從三度空間移到二度空間里，這是個(gè)創(chuàng)造性地魔變的過程，很多裝飾變形首先從這里開始，平面化本身就意味著變形，一般采用把物象展開，壓平，用線在平面上展示出物象的平面結(jié)構(gòu)和景象效果。
2.立體變形。立體變形雖然自西方立體派繪畫產(chǎn)生之后才明確提出來的，但在中國傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)中早已出現(xiàn)過。這在民間剪紙、民間玩具、木版年畫、皮影的造型中都可以找到。立體變形是透過幾何學(xué)的基本形態(tài)來分析分解對(duì)象，并把獲得要素構(gòu)成新的空間，通過縮短及透視，將表現(xiàn)的物象變形，
3.夸張變形?？鋸堊冃问茄b飾藝術(shù)的造型基礎(chǔ)之一，是創(chuàng)造形式美的一種手段，夸張變形要有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，要有豐富的想象力和藝術(shù)的敏感，古人說：“情動(dòng)形移”，變形是主觀情緒的熱烈抒發(fā)，是情緒影響視覺的結(jié)果，想象力與變形關(guān)系十分密切，變形就是想象力作為一種創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。缺乏想象力的變形是空洞的變形，因此，夸張變形既要有情又要有理。
第2篇：師德論壇論文范文
一、為人師表
李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學(xué)生留下深刻的印象，有的甚至影響學(xué)生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表?！苯處煼彩且髮W(xué)生做到的，自己要率先做到；要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做；要求學(xué)生不遲到，預(yù)備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區(qū)區(qū)小事，實(shí)則細(xì)微之處見精神做表率。為人師表對(duì)學(xué)生是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。因此，為人師表是當(dāng)好人民教師最基本的要求。
二、身教重于言教
學(xué)校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，一所學(xué)校的校風(fēng)校貌與教師的行為表現(xiàn)息息相關(guān)，一個(gè)教師的師德好壞對(duì)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)影響極大。應(yīng)該承認(rèn)，目前，敬業(yè)樂教、無私奉獻(xiàn)于教壇的教師是絕大多數(shù)，他們?cè)诠ぷ髋_(tái)繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數(shù)教師在改革開放特定環(huán)境中表失師德和人格，在學(xué)生中、社會(huì)上產(chǎn)生極為不良的影響。如有的工作消極，紀(jì)律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽(yù)；有的賭博成性，作風(fēng)下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計(jì)得患失，事必講報(bào)酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號(hào)，有悖于社會(huì)主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、敬業(yè)精神
具有敬業(yè)精神的教師有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，為人民的教育事業(yè)能嘔心瀝血對(duì)工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會(huì)想辦法克服。為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生，以學(xué)生滿意不滿意，學(xué)生快樂不快樂，啟發(fā)沒啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)了他們的實(shí)踐能力作為教育教學(xué)工作臺(tái)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，盡管農(nóng)村學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，敬業(yè)者仍能以積極因素的心態(tài)飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺(tái)。
教師工作的純熟性源于他的積極進(jìn)取和勤奮敬業(yè)精神，只有樂教勤業(yè)的老師，才能全面、深刻地認(rèn)識(shí)到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。我越是勤奮工作，越是能體會(huì)到教師工作的無窮魅力。
四、服務(wù)心態(tài)
“人類靈魂的工程師”、“燃燒著的蠟燭”等稱號(hào)，是社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的高度評(píng)價(jià)，同時(shí)，也是對(duì)教師提出的要求。一位師德高尚的老師，不只是愛少數(shù)學(xué)生，而是愛每一個(gè)學(xué)生，愛全體學(xué)生，尤其要關(guān)心、愛護(hù)、幫助家庭有困難、學(xué)習(xí)落后、身患疾病的同學(xué)。教師要像商口行業(yè)一樣，將“為顧客服務(wù)”溶進(jìn)“為學(xué)生服務(wù)”之中去，并且要具備這種心大態(tài)。不能再像過去那樣高高在上，對(duì)學(xué)生指東點(diǎn)西，把他們當(dāng)作指揮的工具來使喚。教師在教學(xué)中的服務(wù)心態(tài)，不應(yīng)只為少數(shù)優(yōu)等生服務(wù)，而應(yīng)該平等對(duì)待那些后進(jìn)生，因?yàn)樗麄兺瑯右彩恰柏?cái)富”的源泉。教師甚至要給予他們最優(yōu)惠的服務(wù)，設(shè)法調(diào)動(dòng)全心全意的積極性和上進(jìn)心，善于捕捉他們身上的閃光點(diǎn)，把他們培養(yǎng)成為合格且有特色的“產(chǎn)品”。此外，教師的課外輔導(dǎo)，上門家訪，以及與學(xué)生的抵足談心等，都可以看作是這種服務(wù)心態(tài)的具體表現(xiàn)。只有當(dāng)我們的教師具備了這種心態(tài)，才會(huì)在日益激烈的行業(yè)竟?fàn)幹辛⒂诓粩≈兀⑹埂疤栂伦罟廨x的事業(yè)”更煥以光彩。天地，也是一方包含情感的空間。
姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求：
1、師品，德高為師。
教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時(shí)間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)的。
2、師智。
學(xué)高為師，要培養(yǎng)高水平的學(xué)生，要求教師學(xué)識(shí)淵博、學(xué)業(yè)精深、個(gè)性鮮明的教育教學(xué)風(fēng)格，把握教育問題的高超學(xué)術(shù)、和諧、感人的師生關(guān)系，無不閃現(xiàn)著現(xiàn)代教育思想的智慧之光。
3、師能。
技高為師，①是要以科學(xué)的施教知識(shí)，深入學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等方面的知識(shí)，把教育理論最新研究成果，引入教學(xué)過程，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來。②能夠利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識(shí)傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。③是要有創(chuàng)新精神，積極開展教育和科學(xué)研究。探索新的科學(xué)教育模式，在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教教學(xué)中提煉師藝、升華師技。
4、師表。
第3篇：師德論壇論文范文
論文關(guān)鍵詞：物權(quán)行為；法律行為；債權(quán)行為
長期以來，物權(quán)行為理論就是我國民法學(xué)者與法律實(shí)務(wù)工作者非常熱衷于討論的一個(gè)重要理論問題，隨著物權(quán)法草案的出臺(tái)及物權(quán)法制定工作的推進(jìn)，關(guān)于物權(quán)行為的探討愈發(fā)激烈。爭論主要集中在物權(quán)行為的獨(dú)立性和無因性、物權(quán)行為的性質(zhì)是事實(shí)行為還是法律行為以及物權(quán)行為理論的存廢等問題。筆者認(rèn)為理清物權(quán)行為的本質(zhì)、解決其存廢問題是根本前提。
一、物權(quán)行為理論的源起
物權(quán)行為的概念被公認(rèn)為是德國歷史法學(xué)派代表人物薩維尼在柏林大學(xué)講學(xué)時(shí)最早提出。薩維尼認(rèn)為，以履行買賣契約或其他轉(zhuǎn)移所有權(quán)為目的而踐行的交付，并不是一種單純的事實(shí)行為，而構(gòu)成了一個(gè)特別的以轉(zhuǎn)移所有權(quán)為目的的“物的契約”。這種契約，是一種物權(quán)合意，故即使“一個(gè)源于錯(cuò)誤的交付也是完全有效的”。交付是一種轉(zhuǎn)移標(biāo)的物的法律行為，是獨(dú)立于債權(quán)關(guān)系的原因行為；基于債的原因行為被撤銷，交付的法律行為不能當(dāng)然失效。這就成為物權(quán)行為概念和理論的演繹基礎(chǔ)。從法律技術(shù)上看，創(chuàng)制物權(quán)行為概念的實(shí)際目的在于使物權(quán)行為與債權(quán)行為相分離，尤其是在法律效力上相分離，因此便發(fā)展出物權(quán)行為的獨(dú)立性和無因性理論，這些理論與公示公信制度一起構(gòu)成了物權(quán)行為理論的三大原則。
(一)物權(quán)行為與債權(quán)行為相分離原則
薩維尼主張，債權(quán)行為的效力在于使當(dāng)事人承擔(dān)債法上的權(quán)利和義務(wù)，并不能發(fā)生物權(quán)的變動(dòng)，而要發(fā)生物權(quán)變動(dòng)，必須另有一個(gè)以直接發(fā)生物權(quán)變動(dòng)為目的的法律行為，即物權(quán)行為。債權(quán)行為與物權(quán)行為各有其獨(dú)立的意思表示和成立方式，它們是兩個(gè)不同的法律行為。
(二)物權(quán)公示公信原則
因?yàn)槲餀?quán)具有排他性，若無可以使公眾知悉物權(quán)變動(dòng)的外部征象，易造成對(duì)第三人的損害，并損害交易安全，因此必須在立法上確定以登記作為不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)的公示方式，以交付作為動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)的公示方式。由此推論出公示公信原則，即“凡信賴物權(quán)變動(dòng)的外部征象，認(rèn)為有其物權(quán)存在而有所作為者，即使該征象與真實(shí)權(quán)利存在不符，法律對(duì)于信賴該征象的人亦加以保護(hù)”。
(三)物權(quán)行為的無因性原則
物權(quán)行為的無因性是指債權(quán)行為的無效或撤銷不能導(dǎo)致物權(quán)行為的當(dāng)然無效，所有權(quán)的受讓人仍保留標(biāo)的物的所有權(quán)，而出讓人則喪失所有權(quán)返還請(qǐng)求權(quán)，只有不當(dāng)?shù)美颠€請(qǐng)求權(quán)。
二、我國法學(xué)界對(duì)于物權(quán)行為存廢問題的兩種觀點(diǎn)
物權(quán)行為理論自薩維尼提出以來，在世界各國就引起了較大爭論。法國、日本民法采用了債權(quán)合意主義，否定了物權(quán)行為；瑞士、奧地利民法采用了債權(quán)形式主義，對(duì)物權(quán)行為采取了折衷態(tài)度；德國民法無疑肯定了物權(quán)行為的理論，但在其法學(xué)界對(duì)此仍爭論不休。在我國，民法學(xué)界對(duì)于物權(quán)行為的存廢也存在很大的爭議，主要有肯定說和否定說兩種觀點(diǎn)。
持否定觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：所謂轉(zhuǎn)移物權(quán)的合意實(shí)際上是學(xué)者虛構(gòu)的產(chǎn)物，它本身不可能超出債權(quán)合同。交付行為并不是獨(dú)立于債權(quán)合意而存在，實(shí)際交付標(biāo)的物不是什么單獨(dú)的行為，而是當(dāng)事人依據(jù)債權(quán)合同而履行義務(wù)的行為。就登記來說，其本身并非民事行為，而是行政行為。物權(quán)行為的無因性理論雖然有利于維護(hù)買受人和第三人的利益，但這種保護(hù)是以損害民法的公平和誠信原則為代價(jià)的。j(在現(xiàn)代民法普遍建立起善意取得及公示公信制度后，物權(quán)行為無因性之生存空間已喪失殆盡，其所謂交易保護(hù)機(jī)能已被這些制度所抽空。如從利益衡量角度考量無因性在交易上的機(jī)能，則可發(fā)現(xiàn)無因性乃與現(xiàn)代人類之正義的法感情、法意識(shí)及社會(huì)的一般道德觀念相悖。因此，學(xué)者們認(rèn)為物權(quán)行為理論及其所包含的無因性理論已窮途末路，在現(xiàn)實(shí)中更加沒有任何存在的價(jià)值。
持肯定觀點(diǎn)的一方以謝懷械老先生和孫憲忠博士為代表，他們的主要觀點(diǎn)羅列如下：謝老先生認(rèn)為，物權(quán)行為是客觀存在的，它是法律行為的一種，只要承認(rèn)債權(quán)與物權(quán)的劃分，就必然要承認(rèn)債權(quán)行為之外還有物權(quán)行為。首先，“法律行為”這個(gè)概念從根本上解決了一般法律行為與具體法律行為形式之間的關(guān)系，為不同類型具體法律行為的發(fā)展提供了可能性，克服了大陸法系各國法制實(shí)踐中長期懸而未決的矛盾，解決了法律行為普遍規(guī)則與具體規(guī)則之間的關(guān)系，使民法典避免再對(duì)各種具體法律行為做出不必要的重復(fù)規(guī)定。它解決了意思自治原則與合同自由原則之間的關(guān)系，確認(rèn)了法律行為不僅可以發(fā)生債法上的效果，而且可以產(chǎn)生婚姻法、親屬法以及其他私法上的效果，擺脫了將法律行為從屬于債法或合同法的傳統(tǒng)民法體系。同時(shí)他還認(rèn)為，只要我國民法理論還承認(rèn)債權(quán)、物權(quán)、親屬權(quán)等基本民事權(quán)利的劃分，就同樣必須承認(rèn)物權(quán)行為這樣一種法律行為的客觀存在。因?yàn)樽鳛樗饺说?、旨在引起某種法律效果的意思表示，人們從事法律行為的目的可以是各不相同的，既然有以特定人與特定人之間以發(fā)生、變動(dòng)、消滅債權(quán)債務(wù)關(guān)系為目的的債權(quán)行為，順理成章地就有一個(gè)以設(shè)定、變動(dòng)和消滅物權(quán)為目的的行為，這就是物權(quán)行為。孫憲忠博士認(rèn)為，物權(quán)行為并非純屬抽象，而是事實(shí)存在的。例如，德國民法上，所有權(quán)人為自己的土地設(shè)立債務(wù)的行為，以及物權(quán)的設(shè)立行為都是現(xiàn)實(shí)中存在的物權(quán)行為。對(duì)于很多持否定論的學(xué)者認(rèn)為物權(quán)行為因?yàn)檫^于玄妙而難以被公眾理解和立法，他則認(rèn)為物權(quán)行為作為一個(gè)符合法理邏輯的理論，只是因?yàn)閷?duì)其了解和運(yùn)用得不熟悉就棄之不用，實(shí)在是荒唐。還有的學(xué)者已經(jīng)指出，如果在民法理論上否認(rèn)物權(quán)行為，那么作為法律行為的唯一支柱就只有債權(quán)法上的合同。這樣一來，法律行為作為一項(xiàng)民法總則中規(guī)定的制度就成了問題，因?yàn)?，只作為?duì)債的發(fā)生原因之一的合同的規(guī)則的抽象，作為債法的一般規(guī)則尚有問題，作為民法的一般規(guī)則列入總則編的科學(xué)性就更不能成立了。
三、對(duì)于物權(quán)行為理論存在意義的思考
(一)物權(quán)行為與法律行為的關(guān)系
持肯定說的學(xué)者認(rèn)為，物權(quán)行為理論改變了將法律行為從屬于債法或合同法的傳統(tǒng)民法體系，只要我國民法理論還承認(rèn)債權(quán)、物權(quán)、親屬權(quán)等基本民事權(quán)利的劃分，就同樣必須承認(rèn)物權(quán)行為這樣一種法律行為的客觀存在。他們進(jìn)而認(rèn)為，只有承認(rèn)物權(quán)行為的存在，法律行為規(guī)則才能順理成章地成為民法典總則編的重要組成部分，也導(dǎo)致了民法典總則成為民法立法的必要組成部分。然而筆者認(rèn)為，物權(quán)行為在概念、效力、特征和價(jià)值等諸多方面均與法律行為不符，首先，物權(quán)行為不同于以意思表示為核心要件的法律行為。按照董安生的理解，意思表示乃是法律行為成立的充要條件，法律行為中必然存在獨(dú)立的意思表示，而物權(quán)行為中的意思表示并不具有獨(dú)立的內(nèi)容和設(shè)立期待中的法律關(guān)系的實(shí)際意義。首先，物權(quán)行為的意思表示不能違反法律的直接規(guī)定，該意思表示的作用在于限定交付或登記的意義，因而僅被當(dāng)做整個(gè)行為的構(gòu)成要件之一，同時(shí)物權(quán)行為中意思表示的內(nèi)容還受到債權(quán)行為中意思表示的嚴(yán)格限定，它本質(zhì)上具有對(duì)債權(quán)行為意思表示之踐行的意義，它并不能自主設(shè)定超出債權(quán)合意范圍之外的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，因此物權(quán)行為中的意思表示因素完全不具備法律行為中意思表示因素的地位和作用，將兩者混為一談將損害法律行為概念的準(zhǔn)確性。德國早期的普通法學(xué)者以及后來某些否定物權(quán)行為理論的學(xué)者始終堅(jiān)持：“對(duì)于旨在設(shè)立、變更或消滅法律關(guān)系的意思表示行為不能做擴(kuò)大理解，交付行為中所包含的默示意思并不構(gòu)成獨(dú)立的意思表示。因此，他們并不認(rèn)為交付是以一項(xiàng)契約因素，尤其是物權(quán)合意為基礎(chǔ)的法律行為?！逼浯?，法律行為強(qiáng)調(diào)的是意思自治，當(dāng)事人可以自由地根據(jù)意思表示來行為，這也是很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)意思表示為法律行為成立的唯一要素的原因。然而在物權(quán)行為的基本原則之一即物權(quán)法定原則，使物權(quán)只能依照法律規(guī)定的權(quán)利義務(wù)類型設(shè)定或轉(zhuǎn)移，民事權(quán)利主體達(dá)成設(shè)立或轉(zhuǎn)移一項(xiàng)物權(quán)的協(xié)議時(shí)，不可以依照法律行為自由的原則，按自己的意思選定的形式和內(nèi)容設(shè)定或轉(zhuǎn)移權(quán)利，而只能按法定的形式設(shè)定或轉(zhuǎn)移權(quán)利，這是物權(quán)理論在設(shè)計(jì)過程中為保持交易的穩(wěn)定和安全的考慮的體現(xiàn)。這就使得物權(quán)行為理論設(shè)立的初衷與法律行為的內(nèi)在精神相矛盾，且這種矛盾是根本上的。
從理論上說，創(chuàng)造物權(quán)行為的概念，并把它界定為法律行為的屬概念，違背了法律行為的本質(zhì)，其存在不僅沒有達(dá)到使法律行為的概念完整的作用，而且?guī)砹艘幌盗欣碚摰膹?fù)雜化問題。肯定說的觀點(diǎn)認(rèn)為只有承認(rèn)物權(quán)行為，法律行為才能順理成章地成為民法典總則編的重要組成部分，只作為對(duì)債的發(fā)生原因之一的合同的規(guī)則的抽象，作為債法的一般規(guī)則尚有問題，作為民法的一般規(guī)則列入總則編的科學(xué)性就更不能成立了，這一論點(diǎn)從理論根源上講是有問題的。民法總則的規(guī)定并非一律都適用各個(gè)編章，如法人不能作為身份法的主體，法律行為也不一定要適用于全部。人身權(quán)中的生命健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等人身權(quán)不是由“人身權(quán)行為”引起的。可見，強(qiáng)調(diào)總則與分則必須對(duì)應(yīng)，總則中的法律行為必須在分則的各編都有反映，是一些學(xué)者的理想，而在實(shí)際操作中往往顧此失彼，我們不能為了追求理論的完美而憑空創(chuàng)造出一些沒有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的概念，這與法律實(shí)用主義是相悖的。并且物權(quán)行為也不能包含所有的物權(quán)現(xiàn)象，連物權(quán)行為肯定論者都不得不承認(rèn)物權(quán)的變動(dòng)可以因行為以外的法律事實(shí)引起，如繼承、時(shí)效等均可引起物權(quán)變動(dòng)。因此，那種民法分則各編中都存在的制度，民法總則中才應(yīng)當(dāng)有，物權(quán)法編中若沒有物權(quán)行為制度，民法總則中存在法律行為制度就不合邏輯的推論是錯(cuò)誤的。
(二)物權(quán)與債權(quán)的兩分不能必然有物權(quán)行為存在
物權(quán)的獨(dú)立性和無因性原則正是基于解決債權(quán)行為與物權(quán)行為兩者的關(guān)系由德國民法學(xué)者提出的。這一理論的提出的時(shí)間意義在于使物權(quán)移轉(zhuǎn)過程中每一個(gè)階段的權(quán)利歸屬均處于穩(wěn)定狀態(tài)。然而這一原則較之后來大陸法系通行的善意取得和不當(dāng)?shù)美贫?，具有重大的缺陷，并且不同制度在功能上產(chǎn)生了許多不一致的地方。按照物權(quán)行為的原理，如果債權(quán)行為無效或被撤銷，而財(cái)產(chǎn)出讓人已經(jīng)履行了物權(quán)行為，那么受讓人仍將取得合法有效的物權(quán)。雖然這種情況下，出讓人可以依不當(dāng)?shù)美贫纫笫茏屓朔颠€，但如果受讓人已經(jīng)將標(biāo)的物再行轉(zhuǎn)讓，則屬于合法處分和有權(quán)處分行為。因?yàn)槭茏屓艘呀?jīng)依據(jù)物權(quán)行為理論成為物的合法所有權(quán)人，這時(shí)候原所有人只能以債權(quán)人的身份來行使對(duì)第三人的撤銷權(quán)或追償權(quán)，那么原所有人只能與第三人的債權(quán)人來分割標(biāo)的物，而對(duì)本來應(yīng)該為其所有的標(biāo)的物不享有任何優(yōu)先權(quán)。因此，物權(quán)行為理論僅僅著眼于保護(hù)標(biāo)的物受讓人的利益，而且是以犧牲出讓人的利益為代價(jià)的，這早就已經(jīng)超出了保護(hù)交易安全的范圍，而且也達(dá)不到有效保護(hù)交易安全的目的。
第4篇：師德論壇論文范文
當(dāng)細(xì)細(xì)梳理當(dāng)代藝術(shù)的詞匯的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)大多當(dāng)代藝術(shù)家都是杜尚的徒子徒孫?！捌矫婊⑾疃?、主動(dòng)膚淺、圖像的圖像、消解人文精神、零散、碎片、卡通一代、解構(gòu)的解構(gòu)等。當(dāng)代藝術(shù)家秉承懷疑與批判的精神對(duì)當(dāng)下的文化、社會(huì)現(xiàn)象質(zhì)疑，同時(shí)對(duì)于宏大敘事的徹底絕望，藝術(shù)家步步收縮，退回自身，質(zhì)疑所有的一切既定模式。杜尚的實(shí)質(zhì)也是一種解構(gòu)，杜尚解構(gòu)的是藝術(shù)，直至藝術(shù)的終結(jié)。同時(shí)也給出了這樣一種批判的精神。當(dāng)代藝術(shù)家接過杜尚的話語棒的時(shí)候，實(shí)際是無話可說了。然而卻有這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)代藝術(shù)并沒有消亡，反而如火如荼。難道他們都是反杜尚的嗎？這里出現(xiàn)一個(gè)悖論。那就是打著藝術(shù)終結(jié)的旗號(hào)做藝術(shù)。從另外一個(gè)角度講，當(dāng)代藝術(shù)家又是秉承杜尚的理念的，因?yàn)樗麄兌季哂袘岩膳c批判的精神。所以也可以說，當(dāng)代藝術(shù)無論以何種方式出現(xiàn)，都是杜尚理念踐行的一個(gè)分支的分支。
“藝術(shù)無論如何抽象，它畢竟保留著而且必須保留著不同于非藝術(shù)的藝術(shù)形式，否則便不叫藝術(shù)。恰恰是藝術(shù)形式本身使藝術(shù)成為活生生的實(shí)在?！雹俨还苋绾蔚膽嵟c反叛，不管如何徹底的將藝術(shù)踩進(jìn)那個(gè)爛泥塘，藝術(shù)終究還得以作品的形式呈現(xiàn)，我們無法去掉“作品”的這樣一個(gè)形式外殼。否則你就是杜尚，或者說是杜尚的影子。如果拿出作品來說話，那就表明藝術(shù)還沒有終結(jié)，那你就是反杜尚的。如果說杜尚的理念僅僅是將藝術(shù)從神圣的殿堂拉下來，使藝術(shù)大眾化，人人都是藝術(shù)家。那么，當(dāng)代的藝術(shù)家的作品呈現(xiàn)也是不需要的。藝術(shù)應(yīng)該是一種自娛自樂的方式，不需要展覽，不需要大眾的參與，也不需要展覽館。然而當(dāng)代的一些藝術(shù)家是做不到的，他們迫切地將自己扮成一種精英的角色，擠進(jìn)更高級(jí)別的展覽。這里不得不反思：藝術(shù)究竟是什么？當(dāng)代藝術(shù)是什么？同時(shí)也給出一個(gè)命題：個(gè)體的價(jià)值真的那么重要嗎？看看我們?cè)趯?duì)于個(gè)體價(jià)值的瘋狂頂禮膜拜中究竟做了些什么？
既然無法逃脫自然選擇的命運(yùn)，也無法面對(duì)藝術(shù)呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。那么就得徹底甩開杜尚的思想，重新給藝術(shù)定位。同時(shí)也得坦然面對(duì)作為個(gè)體的藝術(shù)家對(duì)于堂皇敘事的徹底絕望。讓藝術(shù)從真正意義上回歸自身。西西弗斯通過他對(duì)巨石的不斷推動(dòng)展現(xiàn)他苦難而又幸福的人生圖景，而我們則通過正視永恒價(jià)值的失落，反抗、自由、多樣性、創(chuàng)造的失效，捱過我們的一生。在尼采看來，“藝術(shù)，她在人生的光景上披上了一層含混的思想的面紗，使生靈捱過生涯。”藝術(shù)無法從“現(xiàn)代性”及“藝術(shù)性”上取得合法性生存的依據(jù)，但是它畢竟存在著。那么，藝術(shù)生存的唯一依據(jù)就是：“它此時(shí)此地存在著。”我們就從“此處”而非“別處”來尋找它的生存意義。一位母親說：“兒子是我生存的全部，失去了兒子就失去了我的生命。”執(zhí)著的藝術(shù)家說：“藝術(shù)是我的生命，它就是我生存的全部理由?！蹦敲矗覀冋f藝術(shù)是一種形式，使生靈捱過生涯。他不思考未來，不留戀過去。他意識(shí)到生命的荒謬，他知道一些偉大的思想都必將成為過去式，他通過作品的每一筆觸，每一根線條，每一塊顏色玩味自身。在對(duì)自身冥冥的觀照中達(dá)到生命的救贖，也使生命得以延續(xù)。因此，我們看到另一種西西弗斯形象，藝術(shù)作品的每一因素對(duì)于藝術(shù)家形成一個(gè)世界，在對(duì)這個(gè)世界不斷地設(shè)想、建設(shè)、破壞和重建中，把事物從變化無常的虛假的渴望中提取出來，并用近乎抽象的形象使之“永恒”。通過這種方式，在現(xiàn)象的流逝中尋得安息之所，體驗(yàn)這一種“詩意的棲居”。②必須建立起“向死而生”的勇氣?！八^向死而生，并不是要人超越死亡，而是要人意識(shí)到死亡是不可逃避的，意識(shí)到他的時(shí)間性存在于世，就是先行地在死亡之中了，或者說意識(shí)到存在就是虛無，就是荒誕。因此人應(yīng)當(dāng)正視自己的荒誕，他應(yīng)該本真地活著，常懷著焦慮、惡心、畏懼、自由而荒誕地在世，就像被罰推動(dòng)巨石的西西弗斯。”③藝術(shù)既然從神圣的殿堂回到現(xiàn)世，那么就應(yīng)在現(xiàn)世認(rèn)認(rèn)真真地思考，踏踏實(shí)實(shí)地做人，坦坦然然地將作品呈現(xiàn)。我們?nèi)匀灰蝗缂韧胤此寂c質(zhì)疑一切所有的既定的模式，但決不以愚昧對(duì)抗崇高，以無聊對(duì)抗虛無，以低俗、愚癡來調(diào)侃權(quán)威、經(jīng)典。我們堅(jiān)定地認(rèn)為當(dāng)下的藝術(shù)不應(yīng)該一味地拆解、消解命題，它其實(shí)是一種可以建構(gòu)的形式。哪怕只是一些局部、細(xì)微的建設(shè)，都是有意義的。
藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是一種“建構(gòu)”。
注釋：
①H.馬爾庫塞著.王治河譯.作為現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù).選自藝術(shù)的未來.廣西師范大學(xué)出版社，2002.第94頁.
第5篇：師德論壇論文范文
供應(yīng)鏈管理在圖書館管理中的運(yùn)用
1.圖書館供應(yīng)鏈系統(tǒng)。圖書館擁有著自己的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品或是從出版社訂購來的實(shí)物性圖書，或是電子圖書，從圖書館管理流程來看，它可以被看成是分銷型企業(yè)。但是它們也存在不同之處，“逆向”回來的資源都是可再利用資源，也就是說，讀者借閱之后的圖書其價(jià)值不會(huì)減弱，仍然具有不變的使用價(jià)值，那么圖書館供應(yīng)鏈系統(tǒng)的一個(gè)必要環(huán)節(jié)就是“逆向物流”；從實(shí)物的角度來看，圖書館的產(chǎn)品環(huán)節(jié)比其他產(chǎn)品環(huán)節(jié)要簡單得多，它們似乎只有讀者和出版商兩個(gè)環(huán)節(jié)；基于供應(yīng)鏈管理的圖書館的外部環(huán)境雖然比較簡單，但是卻不是非常清楚，較為模糊，受很多因素的影響，如社會(huì)、政府、文化、讀者水平等，因此，圖書館的立足點(diǎn)就是將讀者的需求凸顯出來。在圖書館的供應(yīng)鏈中，所謂供應(yīng)商就是指出版商，傳統(tǒng)的出版商在發(fā)行圖書之前，首先對(duì)讀者的需求進(jìn)行預(yù)測，這樣雖然有明確的目標(biāo)，但是這樣的話有些圖書還是達(dá)不到預(yù)期的銷售量，那么就會(huì)給出版商和作者帶來很大的損失。因此，我們建議將圖書館管理改為“拉動(dòng)式”管理。及時(shí)獲取讀者的需求信息，統(tǒng)計(jì)需求量，再分別采購圖書，提供給讀者最滿意的圖書，使得圖書館資源不再閑置或者缺乏，從而使圖書館成為讀者所需求圖書的主要來源地。
2.構(gòu)建基于供應(yīng)鏈管理的圖書館管理模式。首先，圖書館建立供應(yīng)鏈的核心“企業(yè)”，也就是建立一體化的組織結(jié)構(gòu)，而“讀者的需求”就是這個(gè)核心企業(yè)的立足點(diǎn)。圖書館管理員根據(jù)讀者的實(shí)際需求來編制圖書采購計(jì)劃，新書的采購工作主要由采購員來負(fù)責(zé)。采購員將新書采購之后，進(jìn)行圖書入庫，然后由采編室負(fù)責(zé)編目以及標(biāo)簽粘貼，圖書目錄生成。將新采購的圖書上架，為讀者的需求提供幫助。新購圖書采編完成之后，將電子圖書和數(shù)據(jù)庫交給電子閱覽室，供讀者使用。這樣使圖書館中的各個(gè)部門能夠形成一個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部組織。其次，在供應(yīng)鏈中，讀者處在下游。注冊(cè)讀者借書時(shí)，管理員將相關(guān)信息錄入到系統(tǒng)中，從而使系統(tǒng)中所登記的圖書數(shù)量信息得以更新。這樣的采購才能真正滿足讀者的實(shí)際需求，才能促進(jìn)圖書館發(fā)展。再次，在供應(yīng)鏈管理中，出版商處在上游。根據(jù)圖書館的實(shí)際需求，出版商要能夠及時(shí)地為圖書館提供所需的圖書的種類和數(shù)量，并且出版商還可以將圖書館沒有主動(dòng)提出需要的新的圖書及時(shí)地推薦給圖書館。在供應(yīng)鏈中，圖書館的供應(yīng)鏈上游就是選擇滿意的出版商，確保圖書的供應(yīng)能夠滿足需求。因此，在供應(yīng)鏈管理中，上游是為了圖書館而服務(wù)的，而圖書館是為了下游而服務(wù)的，供應(yīng)鏈管理的整個(gè)過程可以說是一個(gè)從生產(chǎn)圖書到使用圖書的服務(wù)過程。
現(xiàn)階段供應(yīng)鏈管理的圖書館管理存在的問題
1.主動(dòng)出擊市場的動(dòng)力和積極性較為缺乏。由于圖書館還沒有充分利用起其外部資源，一直以來，圖書館都是以利用其內(nèi)部資源為主，從而導(dǎo)致圖書館與其他合作伙伴還沒有形成戰(zhàn)略伙伴等具有戰(zhàn)略聯(lián)盟的關(guān)系，在事業(yè)機(jī)制下，圖書館站在了整個(gè)供應(yīng)鏈管理中的高位置，認(rèn)為出版社和讀者都是要以自己為核心，沒有擺正自己的位置，不是以服務(wù)為宗旨進(jìn)行管理，因此，需要建立或規(guī)范跨地區(qū)、跨國界的供應(yīng)鏈系統(tǒng)。
2.很多圖書館仍然按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行管理。從目前實(shí)際情況來看，我國高校圖書館雖然已經(jīng)與出版社或者其他圖書館有合作關(guān)系，但是其管理模式并沒有發(fā)生較大的改變，仍然以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行，在彼此合作過程中沒有進(jìn)行科學(xué)的協(xié)商決策和合作對(duì)策，從而致使市場競爭的科學(xué)意識(shí)較為缺乏。另外，圖書館并沒有將信息資源建設(shè)中的利益機(jī)制充分發(fā)揮出來作為促進(jìn)它們之間合作的一個(gè)媒介，進(jìn)而使它們之間的合作也受到了影響。
3.圖書館與供應(yīng)鏈節(jié)點(diǎn)合作關(guān)系中缺乏長期行為。就目前高校圖書館實(shí)際情況來看，圖書館與供應(yīng)鏈節(jié)點(diǎn)合作關(guān)系中普遍存在的就是短期行為，短期行為是它們工作所采用的主要方式，而嚴(yán)重缺乏長期行為的實(shí)施。圖書館與它們之間的協(xié)商過程不夠客觀，相反一般都是由主觀因素來決定，也就是說很強(qiáng)的非經(jīng)濟(jì)因素和個(gè)人偏好行為決定了圖書館與它們的協(xié)商過程。
4.很多供應(yīng)鏈節(jié)點(diǎn)之間的信息傳遞工具較落后。就目前情況來看，基于網(wǎng)絡(luò)的互訪問供應(yīng)鏈模式是未來物流資源發(fā)展的方向，當(dāng)前大多數(shù)的物流企業(yè)都有效地利用了網(wǎng)絡(luò)這一有力武器，基本上每一個(gè)供應(yīng)鏈節(jié)點(diǎn)都有自己的門戶網(wǎng)站與基于網(wǎng)絡(luò)的信息管理系統(tǒng)，而且這些信息管理工具伴隨著物流管理技術(shù)的提升而完善，比如目前有些供應(yīng)節(jié)點(diǎn)已經(jīng)擁有了完善的數(shù)據(jù)管理、挖掘分析系統(tǒng)，利用這些數(shù)據(jù)為自己的商業(yè)決策提供有力的數(shù)據(jù)支持。
加強(qiáng)基于供應(yīng)鏈管理的圖書館管理的具體措施
第6篇：師德論壇論文范文
TRICKS”并不僅僅代表字面的意思，每一個(gè)字母還有更深一層的含義——談判中的八種力。
雖然嚴(yán)格來說，這篇文章與網(wǎng)絡(luò)營銷沒有直接關(guān)系，不過，考慮到網(wǎng)絡(luò)營銷也是商務(wù)活動(dòng)中的一部
分，并且出于對(duì)本文的偏愛，所以，還是將這些內(nèi)容收錄到網(wǎng)絡(luò)營銷文庫之中。]
談判能力在每種談判種都起到重要作用，無論是商務(wù)談判、外交談判，還是勞務(wù)談判，在買賣談判中，雙方談判能力的強(qiáng)弱差異決定了談判結(jié)果的差別。 對(duì)于談判中的每一方來說，談判能力都來源于八個(gè)方面，就是 NO TRICKS 每個(gè)字母所代表的八個(gè)單詞——need, options, time, relationships, investment, credibility, knowledge, skills.
NO TRICKS中的“N”代表需求（need）。對(duì)于買賣雙方來說，誰的需求更強(qiáng)烈一些？如果買方的需
要較多，賣方就擁有相對(duì)較強(qiáng)的談判力，你越希望賣出你的產(chǎn)品，買方就擁有較強(qiáng)的談判力。
NO TRICKS中的“O”代表選擇（options）。如果談判不能最后達(dá)成協(xié)議，那么雙方會(huì)有什么選擇
？如果你可選擇的機(jī)會(huì)越多，對(duì)方認(rèn)為你的產(chǎn)品或服務(wù)是唯一的或者沒有太多選擇余地，你就擁有較強(qiáng)
的談判資本。
T代表時(shí)間（time）。是指談判中可能出現(xiàn)的有時(shí)間限制的緊急事件，如果買方受時(shí)間的壓力，自
然會(huì)增強(qiáng)賣方的的談判力。
NO TRICKS中的“R”代表關(guān)系（relationship）。如果與顧客之間建立強(qiáng)有力的關(guān)系，在同潛在顧
客談判時(shí)就會(huì)擁有關(guān)系力。但是，也許有的顧客覺得賣方只是為了推銷，因而不愿建立深入的關(guān)系，這
樣。在談判過程中將會(huì)比較吃力。
I代表投資（investment）。在談判過程中投入了多少時(shí)間和精力？為此投入越多、對(duì)達(dá)成協(xié)議承
諾越多的一方往往擁有較少的談判力。
C代表可信性（credibility）。如果潛在顧客對(duì)產(chǎn)品可信性也是談判力的一種，如果推銷人員知道
你曾經(jīng)使用過某種產(chǎn)品，而他的產(chǎn)品具有價(jià)格和質(zhì)量等方面的優(yōu)勢時(shí)，無疑會(huì)增強(qiáng)賣方的可信性，但這
一點(diǎn)并不能決定最后是否能成交。
K代表知識(shí)（knowledge）。知識(shí)就是力量。如果你充分了解顧客的問題和需求，并預(yù)測到你的產(chǎn)品
能如何滿足顧客的需求，你的知識(shí)無疑增強(qiáng)了對(duì)顧客的談判力。反之，如果顧客對(duì)產(chǎn)品擁有更多的知識(shí)
和經(jīng)驗(yàn)，顧客就有較強(qiáng)的談判力。
S代表的是技能（skill）。這可能是增強(qiáng)談判力最重要的內(nèi)容了，不過，談判技巧是綜合的學(xué)問，
第7篇：師德論壇論文范文
俗話說：事事會(huì)不如一招絕，又說打蛇要打七寸。其實(shí)就是告訴我們解決問題要切中要害，要一招斃命。那么作為幫助學(xué)生備戰(zhàn)高考的語文老師，在議論文的備考方面，如何幫助學(xué)生找到七寸并練就一招絕呢？這就是本文試圖探討的問題。
綜觀近幾年高考高分或滿分議論文，我們不難發(fā)現(xiàn)其共同特征，那就是論證的成功，特別是因果分析論證的成功。這種分析法就是從因果關(guān)系上把論點(diǎn)與論據(jù)聯(lián)系起來。具體地說，就是對(duì)事例中的行為和結(jié)果，沿著“為什么”這條思路，探其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。這樣的例子可說比比皆是。
下面是一次因果分析片段訓(xùn)練：
要求：請(qǐng)為下面的議論文段添加上探究原因的語句，使論據(jù)能夠很好地證明觀點(diǎn)。
觀點(diǎn)：放棄也是一種美麗
論據(jù)：一位老人在火車上不小心掉了一只鞋，在眾人的惋惜聲中，他毫不猶豫地將另一只鞋從窗戶扔出去，老人解釋道，這鞋無論多昂貴，對(duì)我已失去了價(jià)值，但撿到鞋的人還可以穿呢。
對(duì)上面語段的評(píng)價(jià)：（事例提示）針對(duì)老人扔鞋這個(gè)果探究原因，挖掘事例中放棄與美麗的聯(lián)系點(diǎn)，達(dá)到證明支撐觀點(diǎn)的目的。
一、因果論證法運(yùn)用中存在的問題
【誤例1】：價(jià)值對(duì)每個(gè)人來說，有不同的看法，不同的看法造就不同的價(jià)值觀。價(jià)值，就像一把熊熊烈火，如果沒有了價(jià)值，就只剩下一把什么都沒有的干柴；價(jià)值，就像一杯甘甜的葡萄酒，只有慢慢地品味，才能理解它的甘甜；價(jià)值就像指南針，沒有了價(jià)值，就只能在大沙漠中徘徊。
點(diǎn)評(píng)：本段文字完全脫離事例空發(fā)議論，使事例作為論據(jù)的作用完全喪失。
【誤例2】：老人為什么把鞋扔到窗外？因?yàn)榉艞壱彩且环N美麗。因?yàn)樗囊恢恍瑏G出窗外，另一只鞋對(duì)他已經(jīng)沒有意義。贈(zèng)人玫瑰手有余香。
點(diǎn)評(píng)：分析太簡單，沒有較嚴(yán)密的邏輯分析，隨意得出結(jié)論，無說服力。
【誤例3】：為何老人寧可將剩下的一只鞋扔出窗外也不愿留下？因?yàn)橐浑p鞋如若沒有了另一半，那么它便失去了它存在的意義，正如一雙筷子，缺一不可。如若只剩下無用的殘骸而失去了原有的價(jià)值，那么何必惋惜，不如就此放手，去獲取一雙新的鞋子，何必去眷戀空無一用的軀殼。放棄吧，其實(shí)放棄比擁有更美，比想象更美。
點(diǎn)評(píng)：本段論點(diǎn)“放棄也是一種美麗”，可作者卻用大量篇幅談?chuàng)碛?，?cè)重點(diǎn)有錯(cuò)。
【誤例4】：放棄不意味著失去，不意味著你會(huì)一無所有，更不意味著你將毫無價(jià)值。相反，在現(xiàn)實(shí)中，像老人那樣放棄對(duì)自己沒有利用價(jià)值的東西，你將會(huì)給他人帶來收獲，使他人擁有，并使自己收獲一份感激、一段美麗的回憶，這時(shí)，你將擁有整個(gè)世界。
點(diǎn)評(píng)：本段無因果分析，語言無氣勢，應(yīng)注意不同句式有不同表達(dá)效果。
以上誤例中問題具有共性，普遍存在于現(xiàn)今高中生議論文中。只會(huì)提觀點(diǎn)和擺材料，以敘代議，簡單地將觀點(diǎn)和材料拼湊在一起，甚至拼湊都不會(huì)，更談不上起碼的分析論證，如何應(yīng)對(duì)高考！更深層問題是對(duì)問題缺乏認(rèn)知和辨析能力，將來如何適應(yīng)社會(huì)。
通觀學(xué)生習(xí)作主要存在問題：
1.因果分析卻不知道使用“因?yàn)?，所以；正因?yàn)椋浴贝祟愶@示因果關(guān)系的詞。
2.敘議分離，事例成擺設(shè)。
3.事例與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系點(diǎn)挖掘不深不廣。
二、因果論證法運(yùn)用問題的解決對(duì)策
問題的核心還是學(xué)生對(duì)議論文中的事例的要求和作用缺乏起碼的認(rèn)識(shí)，思考問題停留在表面，不愿意或不能深究。
課后針對(duì)問題明確議論文中事例敘述：要概括；要突出側(cè)重點(diǎn)；要有針對(duì)性；要準(zhǔn)確揭示事例與觀點(diǎn)的聯(lián)系點(diǎn)，有條理、有邏輯地分析論證。強(qiáng)化了追問問題根源的思維能力的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)行因果分析論證的能力有明顯提高，較成功的論證就此產(chǎn)生。
【正例1】：為什么把另一只鞋也扔出窗外？正是因?yàn)槔先艘闳环艞壛四侵粺o用的鞋，才使得新鞋成雙；正是因?yàn)槔先朔艞壛四侵粺o用的鞋，人們才對(duì)老人的舉動(dòng)肅然起敬。此時(shí)，誰能不承認(rèn)，放棄其實(shí)也是一種美麗。
點(diǎn)評(píng)：此段文字用“為什么”“正是因?yàn)椤钡鹊湫鸵蚬P(guān)系詞由果探因，抓住“扔出”這一行為探究其意義，找到了“放棄”與“美麗”的聯(lián)系點(diǎn)，并以“此時(shí)”等詞強(qiáng)化語言的邏輯性，因此論證有力。
【正例2】：老人為什么把另一只鞋也扔出窗外？這是因?yàn)樾畠r(jià)值在一雙，不在一只。既已失去一只，留下毫無意義，不如成人之美，或遇有緣人拾到亦可配成一對(duì)，保暖他人之腳，也可延續(xù)鞋子價(jià)值，豈不美哉！于己無害，于人有利，老人明白：失去一只鞋，收獲了一種美，此等美事值得做！
點(diǎn)評(píng)：此段文字由果探因時(shí)，特別注意突出“扔出”這一行為與美的聯(lián)系，如“成人之美”“豈不美哉”“此等美事”等，使“放棄”與“美麗”自然聯(lián)系起來，因此分析論證有側(cè)重點(diǎn)，有針對(duì)性，因而也特別有力。
第8篇：師德論壇論文范文
一、教師的師德要在愛中體現(xiàn)
教師對(duì)學(xué)生的是一種特殊的情感，是一種無私的愛。教師愛學(xué)生的目的在于讓學(xué)生用同樣善良、真誠之心去愛自己，愛父母，愛他人，愛集體，愛社會(huì)，從而達(dá)到愛教育的目的。教師要把愛灑向每一個(gè)學(xué)生，尤其是偏愛后進(jìn)或處于困境中的學(xué)生，偏愛有缺陷的孩子，幫助他們克服自卑，樹立自信，使每個(gè)學(xué)生都能體會(huì)到自己在集體中的地位是完全平等的。愛學(xué)生要寬嚴(yán)適度。嚴(yán)出于愛，愛寓于嚴(yán)。嚴(yán)而不兇，寬而不松，嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，于細(xì)微處見真情。師愛是每個(gè)教師的精神財(cái)富，也是人類的精神財(cái)富。教師要具有無私的愛，必須高度重視個(gè)人修養(yǎng)，端正教學(xué)思想，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，以高尚的人格、淵博的常識(shí)、博大無私的愛去感染學(xué)生，成為學(xué)生心中的楷模。只有這樣才能為學(xué)生創(chuàng)造出“民主”、“和諧”的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生想學(xué)、愛學(xué)，從而提高教育教學(xué)效益。這是教師職業(yè)道德的基本要求。
二、教師的師德要在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，實(shí)施素質(zhì)教育方面體現(xiàn)
傳統(tǒng)教學(xué)歷史悠久，傳統(tǒng)教學(xué)思想根深蒂固。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和方法束縛了學(xué)生的發(fā)展，尤其與當(dāng)代教師所擔(dān)當(dāng)?shù)倪@祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才這一重任相悖。作為教師應(yīng)更新觀念，樹立正確的人生觀。充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教學(xué)中的某些弊端及其危害，摒棄那些重知識(shí)輕智能，重分?jǐn)?shù)輕能力，重課內(nèi)輕課外等現(xiàn)象，本著對(duì)下一代高度負(fù)責(zé)的主人翁精神，變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”，為每一個(gè)學(xué)生將來在開放的競爭環(huán)境中具有較強(qiáng)的生存能力、創(chuàng)新能力，立于立于不敗之地奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是歷史賦于當(dāng)代教師的光榮任務(wù)，也是衡量教師職業(yè)道德水準(zhǔn)的集中的表現(xiàn)。
三、教師的師德要在深化課堂教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)效率中體現(xiàn)
教學(xué)需要改革，改革出效益。在新技術(shù)高度發(fā)展的21世紀(jì)，人們勞動(dòng)主要不再完全靠體力，而是以知識(shí)和智慧為基礎(chǔ)。一個(gè)人在校學(xué)習(xí)的時(shí)間和記憶力是有限的，教師不可能把所有的知識(shí)都教給學(xué)生，所以教學(xué)的立足點(diǎn)應(yīng)由“知識(shí)灌輸”轉(zhuǎn)向“能力培養(yǎng)”，逐步使學(xué)生由知之不多到知之較多，由學(xué)會(huì)知識(shí)到會(huì)學(xué)知識(shí)，主動(dòng)地把學(xué)到的知識(shí)化成能力和素質(zhì)。教師在課堂上要力戒形式主義，從教學(xué)結(jié)構(gòu)上、教學(xué)方法上加大改革力度，真正做到“精講精練”。精講學(xué)生必須掌握的或不易理解的知識(shí)，抓住重點(diǎn)和難點(diǎn)，把有限的時(shí)間更多地留給學(xué)生，讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口和動(dòng)手理解，接受新的知識(shí)。精練要形式多樣，層次分明，每次練習(xí)不是簡單的重復(fù)，而是循序漸進(jìn)，逐步登高?！耙恢Х酃P一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)方式難以適應(yīng)信息化的現(xiàn)代社會(huì)。教師要主動(dòng)學(xué)習(xí)，應(yīng)用現(xiàn)代教育設(shè)施和教學(xué)手段促進(jìn)和優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)效益。潛心教改，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)質(zhì)量是當(dāng)代教師義不容辭的責(zé)任，也是衡量教師職業(yè)道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。
四、教師的師德要在身教中體現(xiàn)
第9篇：師德論壇論文范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文教學(xué)；探究式教學(xué)
小學(xué)是一個(gè)非常重要的時(shí)期，學(xué)生剛剛開始對(duì)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且逐漸養(yǎng)成自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣。好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)學(xué)生未來學(xué)習(xí)有著很大的幫助，因此，教師需要抓住這個(gè)特殊階段，不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，還需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生未來發(fā)展有很大的幫助。探究式學(xué)習(xí)能夠通過活動(dòng)對(duì)學(xué)生潛能進(jìn)行激發(fā)，并且將原本枯燥乏味的W習(xí)變得生動(dòng)有趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，從被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生可以養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
一、探究式學(xué)習(xí)的概述
探究式學(xué)習(xí)的首次提出是在20世紀(jì)50年代，由美國著名科學(xué)家施瓦布提出。探究式學(xué)習(xí)有利于學(xué)生的持續(xù)發(fā)展，它不僅是一種學(xué)習(xí)方法，對(duì)于學(xué)生來說，也是學(xué)生自己通過探究，從而獲得知識(shí)的一種學(xué)習(xí)過程。學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)方式來獲得知識(shí)，會(huì)對(duì)知識(shí)的印象更加深刻，對(duì)知識(shí)的理解更加透徹，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也有很大的提升。
二、探究式學(xué)習(xí)的特點(diǎn)
我國傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，我國小學(xué)語文課堂的教學(xué)效率并不是很高。傳統(tǒng)教學(xué)模式往往會(huì)出現(xiàn)這樣的景象：老師在講臺(tái)上滔滔不絕地講，學(xué)生在下面默默地聽著。雖然老師在講臺(tái)上講得非常認(rèn)真，對(duì)知識(shí)的講解也非常全面，但是學(xué)生的聽課效率并不高，經(jīng)過一節(jié)課下來所掌握的知識(shí)并不是很多。愛玩、愛動(dòng)是小孩的天性，在傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式下，課堂會(huì)給學(xué)生一種枯燥乏味的感覺，不能吸引學(xué)生的注意力，學(xué)生往往會(huì)開小差，課堂效率自然無法得到保障。與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)相比，探究式教學(xué)的課堂效率就相對(duì)較高，在探究式課堂中，老師的地位發(fā)生改變，從原來的主導(dǎo)地位變?yōu)榱溯o助地位，老師對(duì)學(xué)生只是起到一定的引導(dǎo)作用，學(xué)生要通過自身的努力對(duì)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都有很大的提高。與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)相比，探究式教學(xué)具有一些傳統(tǒng)的教學(xué)方式所沒有的特點(diǎn)。
第一，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，探究式教學(xué)更注重對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)。興趣是最好的老師，只有學(xué)生自己對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才能得到提高。在探究式學(xué)習(xí)過程中，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，拋出問題，學(xué)生自己對(duì)問題進(jìn)行探究，通過自身努力，對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解。探究式學(xué)習(xí)利用了學(xué)生的求知欲望，學(xué)生想要找到答案，就得通過自己的努力來學(xué)習(xí)知識(shí)。并且，在此過程中，老師對(duì)學(xué)生一些思路的肯定，會(huì)讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生更加濃厚的興趣。
第二，在探究式學(xué)習(xí)過程中，老師只是起到一定的引導(dǎo)作用，整個(gè)對(duì)知識(shí)進(jìn)行探究的過程都是學(xué)生自己進(jìn)行的，學(xué)生需要通過自身的學(xué)習(xí)對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解，這個(gè)過程對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力有很大程度的培養(yǎng)。
第三，探究式學(xué)習(xí)模式不適用于知識(shí)基礎(chǔ)過少的學(xué)生，探究式學(xué)習(xí)就是根據(jù)已有的知識(shí)對(duì)新問題進(jìn)行探究，因此，學(xué)生必須要有一定的基礎(chǔ)，通過結(jié)合自身已經(jīng)學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行探究。
第四，探究式教學(xué)注重學(xué)生合作式學(xué)習(xí)，一個(gè)人的思路是非常有限的，學(xué)生之間可以組成興趣小組，將自己的想法分享給對(duì)方，學(xué)生之間互相幫助、發(fā)散思路，對(duì)學(xué)生思路的拓展有很大幫助，并且能提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。
三、小學(xué)語文學(xué)科開展探究式學(xué)習(xí)的途徑
1.識(shí)字教學(xué)中的探究式學(xué)習(xí)
漢字是語文學(xué)習(xí)中最基本的也是最重要的，只有打好文字基礎(chǔ)，語文水平才能得到提高。在識(shí)字學(xué)習(xí)的過程中，可以將探究式學(xué)習(xí)運(yùn)用其中，讓學(xué)生在原有漢字基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)出一些小的規(guī)律，根據(jù)規(guī)律對(duì)漢字進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如“和人體有關(guān)的一些漢字都有月字旁，如臉、胳膊、脖子等”，這些自身總結(jié)的規(guī)律對(duì)學(xué)生漢字的學(xué)習(xí)有很大的幫助。
2.閱讀教學(xué)中的探究式學(xué)習(xí)
將閱讀式學(xué)習(xí)運(yùn)用到閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生自己主動(dòng)對(duì)文章進(jìn)行閱讀，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行閱讀分析，然后學(xué)生之間互相交流結(jié)論，將自己對(duì)文章的理解分享給其他同學(xué)，同學(xué)之間互相交流自己的理解。將探究式學(xué)習(xí)運(yùn)用到小學(xué)語文閱讀教學(xué)中，學(xué)生的閱讀水平會(huì)有很大的提高。將探究式學(xué)習(xí)運(yùn)用到小學(xué)語文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的語文水平提高有很大的幫助，并且，能夠提高學(xué)生自主創(chuàng)新和實(shí)踐能力，為學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：