圖書(shū)館文旅融合精選(九篇)

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第1篇：圖書(shū)館文旅融合范文

民族文化藝術(shù)創(chuàng)作碩果累累。滿族業(yè)余舞蹈隊(duì)?wèi){借《滿風(fēng)神韻》等舞蹈，連續(xù)4年5次獲得國(guó)家級(jí)舞蹈比賽大獎(jiǎng)；講述我縣民族英雄“龍虎將軍”伊克唐阿故事的舞臺(tái)劇《虎將軍和云燕兒》，獲得第四屆杯舞臺(tái)類一等獎(jiǎng)；滿族神話歌舞二人轉(zhuǎn)《額鷹》獲得省第八屆二人轉(zhuǎn)小品藝術(shù)節(jié)劇目綜合一等獎(jiǎng)，《荷花棒槌》獲得第十一屆中國(guó)戲曲牡丹獎(jiǎng)入圍獎(jiǎng)，正備戰(zhàn)總決賽；省級(jí)非遺項(xiàng)目滿族珍珠球正申請(qǐng)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位。

競(jìng)技體育突破不斷。我縣健兒在省“十八運(yùn)”上取得1金3銀3銅的成績(jī)，實(shí)現(xiàn)金牌零的突破。在省田徑錦標(biāo)賽上又取得2金4銀7銅總分榜第五名的成績(jī)。

十四五重點(diǎn)規(guī)劃

文旅局將在“十三五”工作的基礎(chǔ)上，再接再厲，以縣委“31345”戰(zhàn)略布局為總藍(lán)圖和總指引，以繁榮民族文化、促進(jìn)文旅深度融合為主要目標(biāo)，以繼續(xù)加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為主要抓手，積極開(kāi)展工作。力爭(zhēng)到2025年，實(shí)現(xiàn)縣文旅產(chǎn)業(yè)形成一定規(guī)模、民族文化影響力有較大提升、公共文化基礎(chǔ)設(shè)施更加完善的總體格局。文化的戰(zhàn)略目標(biāo)更進(jìn)一步。

一是建成文化館、圖書(shū)館和旅游服務(wù)中心，并投入使用。更好地滿足城鄉(xiāng)群眾日益多元化的精神文化需求，提供更高質(zhì)量的公共文化服務(wù)，提升縣公共文化服務(wù)水平，為促進(jìn)民族文化繁榮奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。更好地促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為政府決策提供數(shù)據(jù)支撐，為游客提供更舒適的游覽體驗(yàn)。

第2篇：圖書(shū)館文旅融合范文

為全面落實(shí)農(nóng)民增收工作，進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)民收入持續(xù)快速增長(zhǎng)，結(jié)合文旅工作實(shí)際，制定本方案。

一、指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹區(qū)政府下發(fā)的促進(jìn)農(nóng)民增收工作的文件精神，充分發(fā)揮農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)融合優(yōu)勢(shì)，依托我區(qū)鄉(xiāng)村旅游資源和萬(wàn)畝農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，豐富農(nóng)村地區(qū)旅游業(yè)態(tài)，促進(jìn)旅游商品發(fā)展，帶動(dòng)農(nóng)民收入增長(zhǎng)。

二、組織領(lǐng)導(dǎo)

局黨組高度重視農(nóng)民增收工作，調(diào)整后局農(nóng)民增收工作領(lǐng)導(dǎo)小組如下:

組　長(zhǎng)：XX黨組副書(shū)記、文旅中心主任

副組長(zhǎng)：XX總規(guī)劃師

XX副局長(zhǎng)

XX黨組成員、副局長(zhǎng)

XX黨組成員、文旅中心副主任

XX黨組成員

XX班子成員

成　員：XX局辦公室副主任

XX局辦公室副主任

XX文旅中心綜合服務(wù)股股長(zhǎng)

XX文旅中心投資促進(jìn)股副股長(zhǎng)

XX區(qū)文管所所長(zhǎng)

XX區(qū)博物館館長(zhǎng)

XX區(qū)文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法大隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)

XX區(qū)文化館館長(zhǎng)

XX區(qū)圖書(shū)館副館長(zhǎng)

領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室于文旅中心投資促進(jìn)股，由XX同志任辦公室主任，負(fù)責(zé)日常工作。

三、主要工作

（一）依托全域旅游規(guī)劃，促進(jìn)農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

以全域旅游規(guī)劃編制為契機(jī)，結(jié)合XX本地自然生態(tài)、人文景觀等資源以及農(nóng)事體驗(yàn)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，打造農(nóng)文旅融合示范項(xiàng)目。以三條精品路線為核心，抓好鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)布局、路網(wǎng)建設(shè)、景觀打造等工作，構(gòu)建農(nóng)文旅“三產(chǎn)聯(lián)動(dòng)、多業(yè)融合”的“旅游+”產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，打造我區(qū)休閑度假旅游新天地，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化旅游高質(zhì)量發(fā)展。

（二）豐富鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)，打造“一村一品”“一鎮(zhèn)一特”。

聚焦美麗鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，依托現(xiàn)有的人文歷史和景區(qū)資源，倡導(dǎo)因地制宜、一鎮(zhèn)一特、一村一品。依托XX景區(qū)“天然氧吧”、XX產(chǎn)業(yè)園、XX村鄉(xiāng)村振興示范基地、春花秋月彩色小鎮(zhèn)等文旅資源，主動(dòng)順應(yīng)現(xiàn)代人的出行需求，以生態(tài)養(yǎng)生、康養(yǎng)食療、鄉(xiāng)村休閑、研學(xué)旅行為重點(diǎn)，廣泛吸引民宿、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)及文創(chuàng)集團(tuán)，到我區(qū)建設(shè)特色民宿、農(nóng)家樂(lè)、文創(chuàng)基地、房車營(yíng)地等，豐富我區(qū)旅游業(yè)態(tài)，變“過(guò)境游”為“過(guò)夜游”，提高游客消費(fèi)熱情，促進(jìn)我區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加農(nóng)民收入。

（三）加快推進(jìn)文旅項(xiàng)目，實(shí)施景區(qū)風(fēng)貌改造。

加快推進(jìn)XX文化旅游提升項(xiàng)目、XX鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目、XX谷旅游基礎(chǔ)配套設(shè)施項(xiàng)目、XX片區(qū)風(fēng)貌改造及景觀提升、水晶藝術(shù)小鎮(zhèn)項(xiàng)目、后樂(lè)園4A景區(qū)建設(shè)項(xiàng)目、XX莊園建設(shè)等文旅項(xiàng)目，通過(guò)文旅項(xiàng)目提升當(dāng)?shù)厝藲猓慰?，通過(guò)拉動(dòng)農(nóng)民就業(yè)、游客消費(fèi)等帶動(dòng)農(nóng)民增收。

（四）做好幫扶村扶貧工作。

一是抓好結(jié)對(duì)幫扶，對(duì)生活存在困難、收入不達(dá)標(biāo)的困難戶實(shí)施對(duì)口幫扶，解決貧困戶在生活中遇到的難題；二是抓好以購(gòu)代扶工作，通過(guò)對(duì)口采購(gòu)、聯(lián)系供貨渠道、幫助宣傳推廣等方式，解決困難戶農(nóng)產(chǎn)品銷售問(wèn)題，提高幫扶戶收入；三是抓好行業(yè)扶貧工作，提供最基本的文化、廣播電視需求，激發(fā)困難群眾脫貧致富動(dòng)力。

四、工作要求

（一）提高政治站位。

局機(jī)關(guān)各股（室），局屬各事業(yè)單位要高度重視該項(xiàng)工作，認(rèn)真落實(shí)責(zé)任，切實(shí)推進(jìn)農(nóng)民增收工作。

（二）強(qiáng)化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

要全面總結(jié)梳理日常工作中的做法、成效及經(jīng)驗(yàn)，分析問(wèn)題、剖析根源，提出解決辦法及意見(jiàn)建議，及時(shí)調(diào)整思路、整改問(wèn)題，確保完成年度工作任務(wù)。

第3篇：圖書(shū)館文旅融合范文

一、注重高定位，規(guī)劃風(fēng)情漁港美景。

以更大格局、更高視野拔高漁港小鎮(zhèn)定位，形成有重點(diǎn)、成規(guī)模、能落實(shí)的總體規(guī)劃體系，目標(biāo)建設(shè)長(zhǎng)三角地區(qū)（國(guó)際）一流漁港經(jīng)濟(jì)區(qū)，精美打造“三大美景區(qū)”：一是漁港風(fēng)情休閑區(qū)。緊鄰海王禪寺區(qū)域，規(guī)劃建設(shè)漁港體驗(yàn)中心、漁港會(huì)展中心、漁港研學(xué)基地等核心業(yè)態(tài)，配套建設(shè)漁港影城、漁家客棧、漁人碼頭等功能業(yè)態(tài)，優(yōu)化設(shè)計(jì)水、陸兩條精品游線，真正讓游客在漁港區(qū)枕海聽(tīng)濤、休閑度假、觀景嘗鮮。二是滄海桑田游覽區(qū)。緊扣“乘船看大海，東方觀日出”的漁港特色，優(yōu)化出海游線兩岸景觀品質(zhì)，沿線包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光、水產(chǎn)養(yǎng)殖示范、灘涂趕海拾貝等特色項(xiàng)目，感受黃海濕地滄海變桑田的奧妙，豐富漁港出海旅游體驗(yàn)。三是水綠生態(tài)康養(yǎng)區(qū)。依托“新時(shí)代雙擁林”、陽(yáng)光林場(chǎng)及海堤路景觀廊道等，打造水上森林、樹(shù)下木屋，建設(shè)濕地公園、濱水公園、森林公園，配套特色風(fēng)情民宿、一級(jí)旅游驛站，突出養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)肺，讓游客置身天然氧吧，“白天可以深呼吸，晚上可以數(shù)星星”。

二、注重高品位，打造特色漁港美食。

圍繞特色化、精品化、個(gè)性化，依托漁港經(jīng)濟(jì)區(qū)資源稟賦，立足黃沙港漁業(yè)產(chǎn)業(yè)根基，精致打造“三大美食區(qū)”：一是特色海鮮餐飲區(qū)。集聚打造以海鮮美食為主題的高品位特色街區(qū)，優(yōu)選30家以上海鮮餐館，培養(yǎng)100名以上海鮮名廚，集合海鮮燒烤、海鮮火鍋、海鮮自助等多種形式，集中“魚(yú)、蝦、蟹、貝”等海鮮種類，舉辦海鮮美食節(jié)、健康海鮮節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)，同步品牌化精深加工、營(yíng)銷推廣一批地方海產(chǎn)品，讓游客品味“舌尖上的黃沙港”。二是精品餐廳消費(fèi)區(qū)。沿黃沙河生態(tài)軸兩岸，合理布局品牌商業(yè)餐廳。涵蓋中餐廳、西餐廳、咖啡廳、兒童餐廳、音樂(lè)酒吧等形態(tài)，包含粵、川、魯、淮揚(yáng)及東北、西北各大菜系，確保20家以上國(guó)內(nèi)外知名品牌餐飲連鎖店入駐，集聚漁港人氣，形成旅游消費(fèi)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。三是個(gè)性漁家體驗(yàn)區(qū)。結(jié)合漁家風(fēng)情民宿打造，個(gè)性化定制“深度體驗(yàn)游”產(chǎn)品。為游客提供“住在民宿、行在漁船、游在黃?！钡莫?dú)特體驗(yàn)，深入感受黃沙港漁家生活，定期隨船出海捕撈，自我選擇海產(chǎn)品，自我烹飪海產(chǎn)品，多元化滿足游客游玩的互動(dòng)性、參與型和親子性。

第4篇：圖書(shū)館文旅融合范文

【關(guān)鍵詞】郭忠??；焦點(diǎn)透視；精確；巧妙

一、運(yùn)用焦點(diǎn)透視

李膺評(píng)郭忠恕《樓居仙圖》曰“棟梁楹桷，望之中虛，若可躡足，欄楯牅戶，則若可以捫歷而開(kāi)闔之也?！?iii很明顯這是焦點(diǎn)透視的效果，結(jié)合郭忠恕《雪霽江行圖》中的兩艘船嚴(yán)格遵循著透視規(guī)律，可知郭忠恕深諳透視原理。趙子昂在教其子雍作界畫(huà)時(shí)說(shuō)：

“諸硒或可杜撰瞞人，至界畫(huà)未有不用工合法度者。”“畫(huà)屋木者，折算無(wú)虧，筆畫(huà)勻壯，深遠(yuǎn)透空，一去百斜。如隋唐五代已前，及國(guó)初郭忠恕、王士元之流，畫(huà)樓閣多見(jiàn)四角，其斗拱逐鋪，作為之向背分明，不分繩墨?！?/p>

這里的“向背分明”也證實(shí)了郭忠恕對(duì)焦點(diǎn)透視的運(yùn)用。中國(guó)畫(huà)由于追求作者主觀意向的表達(dá)，所以既遵循透視規(guī)律又不為其束縛，采用移動(dòng)的視點(diǎn)來(lái)觀察對(duì)象，達(dá)到“步移景異”的效果。

郭忠恕界畫(huà)一改過(guò)去慣用的散點(diǎn)透視為焦點(diǎn)透視，使屋宇樓閣看起來(lái)更符合視覺(jué)原理，從而達(dá)到逼真的藝術(shù)效果。蘇軾語(yǔ)：

“長(zhǎng)松攙天，蒼壁插水。憑欄飛觀。飄渺誰(shuí)子？空蒙寂歷，煙雨滅沒(méi)。恕先在焉，呼之或出。” iv

焦點(diǎn)透視需嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析和精確的計(jì)算，其實(shí)中國(guó)一直不乏這方面的人才，東漢科學(xué)家張衡、唐代天文學(xué)家僧一行v、南北朝時(shí)數(shù)學(xué)家祖沖之vi等，所以在科學(xué)分析和精確計(jì)算方面，中國(guó)人是擅長(zhǎng)的，并且曾經(jīng)走在世界的最前端。郭忠恕是擅長(zhǎng)精確計(jì)算的“以毫計(jì)分，以寸計(jì)尺，以尺計(jì)丈，增而倍之，以作大宇，皆中規(guī)矩，略無(wú)小差” vii，進(jìn)行如此精確的計(jì)算需有良好的數(shù)學(xué)功底，郭忠恕是具備這個(gè)條件的。后唐同光三年五月禮部貢院奏文云：“郭忠恕同光二年，七歲舉童子及第”，《天成三年七月敕 》敕文曰：

“宜令今后諸色舉人，委逐道觀察使慎擇有詞藝及通經(jīng)官員，各據(jù)所業(yè)考試。及格者即與給解。仍具所試詩(shī)賦，經(jīng)帖，通精數(shù)，一一申省。未及格者不得詢私發(fā)解，兼承前諸道舉人，多于京兆府寄、應(yīng)例以洪固鄉(xiāng)宵貴里為戶，一時(shí)不實(shí)，久遠(yuǎn)難明?！?viii

根據(jù)這則資料可知，郭忠恕在童子科考試時(shí)必考“詩(shī)賦，經(jīng)帖，精數(shù)” 等課程，郭忠恕七歲童子及第，應(yīng)對(duì)這些課程學(xué)習(xí)的很透徹，“學(xué)優(yōu)登科”。“精數(shù)”即是數(shù)學(xué)計(jì)算，由此可知郭忠恕的數(shù)學(xué)根基相當(dāng)深厚，在精確計(jì)算方面是擅長(zhǎng)的，所以在嫻熟的運(yùn)用焦點(diǎn)透視的基礎(chǔ)上，又融合了中國(guó)畫(huà)的筆墨精華于界畫(huà)，開(kāi)界畫(huà)新風(fēng)尚，他不愧為界畫(huà)之祖。

二、構(gòu)圖巧妙

郭忠恕的界畫(huà)“離絕匠藝，非規(guī)矩繩墨者可求”，從以下這些資料可見(jiàn)一斑。

“郭從義鎮(zhèn)岐下，延上山亭，設(shè)絹、素粉、墨于坐，經(jīng)數(shù)月，忽乘醉就圖之一角，作遠(yuǎn)山數(shù)峰而已，郭氏亦寶之。” ix

郭忠恕“乘醉就圖之一角做遠(yuǎn)山數(shù)峰”這種只在圖的一角畫(huà)景物，其他地方留白的構(gòu)圖方式，非一般人能理解。從郭從義“寶之”來(lái)看，郭從義是能欣賞并理解郭忠恕的藝術(shù)的，但是這種不走尋常路的構(gòu)圖方式，并非都能得到欣賞者的認(rèn)可，畢竟像郭從義這種藝術(shù)上的知音是不多的。以下這位富人子便是不懂藝術(shù)的人。

“岐有富人子喜畫(huà)，日給淳酒，待之甚厚，久乃以情言，且致匹素。恕先為畫(huà)小童持線車放風(fēng)鳶，引線數(shù)丈滿之。富家子大怒，遂絕” x。

郭忠恕畫(huà)孩童放紙鳶，“引線數(shù)丈滿之”，對(duì)于不懂藝術(shù)的富家子來(lái)說(shuō)，此等構(gòu)圖方式是在應(yīng)付他，于是大怒。晁補(bǔ)之評(píng)道：“離絕匠意，此又豈規(guī)矩筆墨可求者哉。”，由此可見(jiàn)郭忠恕構(gòu)圖的巧妙。沈括評(píng)道：

“忠恕樓臺(tái)真有功，山頭突出華清宮。用及象坤能畫(huà)鬼，角嘴鐵面頭蓬松?！?xi

沈括稱郭忠恕在山頭畫(huà)宮殿，這種宮殿即主于畫(huà)面上方的構(gòu)圖方式是不多見(jiàn)的。董其昌記郭忠恕《谿山行旅圖》說(shuō)：

“余得之長(zhǎng)安，館師韓宗伯見(jiàn)而奇之，謂此圖如滄海沈珠、荊山韞玉，卞和一出，真是絕凡。余每嘆服斯言?！?/p>

董其昌稱贊郭忠恕《溪山行旅圖》：“如滄海沈珠、荊山韞玉，卞和一出，真是絕凡”這也再次印證了郭忠恕的“離絕匠藝”，不同凡響。

郭忠恕《雪霽江行圖》據(jù)明詹景風(fēng)記載：

“前作遠(yuǎn)山疏林?jǐn)?shù)重，林木不滿寸許，山與木稱。末作一舡逕尺，尾系一腳船，跡逕四寸。前作數(shù)人岸上拽船，船中器具與船人理船之事備極?！眡ii

現(xiàn)存的《雪霽江行圖》是被割裂后的殘卷，只剩下兩艘船的部分，結(jié)合詹景風(fēng)的描述，還原后的構(gòu)圖與張擇端《清明山河圖》開(kāi)卷的部分類似，《清明山河圖》首段汴京郊區(qū)風(fēng)光。疏林、淺灘、茅舍、路人等，通過(guò)河流緩緩引入畫(huà)卷，繼續(xù)往右是貨船云集。這種娓娓道來(lái)的構(gòu)圖方式，就像一首敘事詩(shī)一樣，有開(kāi)端有。郭忠恕的重點(diǎn)是江面上的兩艘大船，前面的疏林等景物都是郭忠恕界畫(huà)不可缺的構(gòu)成因素，由景物引入主題——船，使人在視覺(jué)上有一個(gè)適應(yīng)過(guò)程，這種構(gòu)圖方式對(duì)以后的界畫(huà)家們有所啟發(fā)。比如張擇端的《清明山河圖》開(kāi)卷部分，就跟郭忠恕《雪霽江行圖》的構(gòu)圖很類似，而郭忠恕早于張擇端一百六十八年，很明顯是張擇端在學(xué)郭忠恕。

郭忠恕《明皇避暑宮圖》中的構(gòu)圖就安排的很巧妙，畫(huà)面中三分之二的面積是縈回曲折的樓閣，這很好的體現(xiàn)了以表現(xiàn)屋宇樓閣為主的主題，也利于作者的界畫(huà)特長(zhǎng)得到充分的展現(xiàn)。畫(huà)面左邊的水、樹(shù)石、上方占三分之一面積的山峰，與樓閣相映成趣，主題與陪襯層次分明又高度融合，郭忠恕創(chuàng)造的這種構(gòu)圖方式成了界畫(huà)的一個(gè)模式，被后人所效仿。元代李容瑾《漢苑圖》（見(jiàn)圖16）的構(gòu)圖幾乎和郭忠恕《明皇避暑宮圖》完全一樣，清代袁江《驪山避暑圖軸》的構(gòu)圖是把郭忠恕《明皇避暑宮圖》中左邊的樓閣變到了右邊而已，所以郭忠恕的界畫(huà)在構(gòu)圖方面也開(kāi)創(chuàng)了一代新局面。

注釋：

i 于安瀾.畫(huà)品叢書(shū)·德隅齋畫(huà)品[M].上海：上海美術(shù)出版社，1982.

ii （元）湯垕.畫(huà)鑒[M].北京：人民美術(shù)出版社，1959.

iii 于安瀾.畫(huà)品叢書(shū)·德隅齋畫(huà)品[M].上海：上海美術(shù)出版社，1982.

iv（宋）坡.坡全集[M].北京：北京燕山出版社，1998.

v 他把數(shù)學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了世界上最早的不等間距二次內(nèi)插法公式；他組織并領(lǐng)導(dǎo)的在全國(guó)的12個(gè)點(diǎn)對(duì)北極高度和日影長(zhǎng)短的測(cè)量，是世界上第一次對(duì)子午線的實(shí)測(cè)；他對(duì)歷法科學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)，推算出“開(kāi)元大衍歷”，后世有人稱贊它“歷千古而無(wú)誤差”。

vi 在世界數(shù)學(xué)史上第一次將圓周率值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位這一密率值是世界上最早提出的，比歐洲早一千多年；他編制的《大明歷》，第一次將“歲差”引進(jìn)歷法。提出在391年中設(shè)置144個(gè)閏月。推算出一回歸年的長(zhǎng)度為365.24281481日，誤差只有50秒左右。

vii 于安瀾.畫(huà)品叢書(shū)·德隅齋畫(huà)品[M].上海：上海美術(shù)出版社，1982.

viii （宋）王欽若.冊(cè)府元龜·貢舉部·條制三[M].北京：中華書(shū)局，1960.

ix（宋）蘇軾.坡筆記[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.

x（宋）蘇軾.東坡集·卷二十[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2006.

第5篇：圖書(shū)館文旅融合范文

百年來(lái)敦煌文獻(xiàn)的整理

從1900年6月22日敦煌文書(shū)重見(jiàn)天日算起，敦煌文獻(xiàn)的搜集、 整理、刊布、研究，經(jīng)歷了百年滄桑。先是英國(guó)人斯坦因于1906年從看守千佛洞的王道士手中連哄帶騙地收買了大批經(jīng)卷（有人估計(jì)在15000 卷左右），其后法國(guó)人伯希和于1908年也來(lái)到敦煌弄走大約6000多卷遺書(shū)。到清朝學(xué)部1910年下令把敦煌遺書(shū)運(yùn)回北京，還有大約一萬(wàn)多卷。接踵而至的還有日本人、俄國(guó)人，又收集到一批散落在民間的卷子。1944年國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所成立，在千佛洞土地廟新發(fā)現(xiàn)一批文書(shū)，豐富了敦煌文獻(xiàn)的內(nèi)容。目前估計(jì)敦煌遺書(shū)寫(xiě)本總數(shù)達(dá)五萬(wàn)卷之多，還有少量木刻本。它們大多數(shù)為漢文文獻(xiàn)，也有其他西域文字，內(nèi)容除了大量佛經(jīng)外，還有許多世俗文書(shū)，如契約戶籍、儒道經(jīng)典、詩(shī)詞曲賦、醫(yī)術(shù)方志之類。它們是研究四至十一世紀(jì)中古社會(huì)的珍貴的第一手資料。

從歷史學(xué)的角度看，敦煌學(xué)是史料學(xué)，當(dāng)今學(xué)科分類中，敦煌學(xué)屬于歷史文獻(xiàn)學(xué)的范圍。敦煌資料從敦煌學(xué)專家到歷史學(xué)者手中，依賴于敦煌文獻(xiàn)整理的進(jìn)展。百年來(lái)敦煌文獻(xiàn)的整理成績(jī)斐然。無(wú)論是目錄的編制，還是錄文刊行，乃至影印出版，都有高水平的成果問(wèn)世。最初，羅振玉、王仁俊、蔣斧等人只能把從伯希和那里抄寫(xiě)的文書(shū)或者伯氏寄贈(zèng)的卷子照片編輯公布于世。羅福葆《沙州文錄補(bǔ)》（1924）、劉復(fù)《敦煌掇瑣》（1925）不僅主動(dòng)輯錄了英、法等域外敦煌文書(shū)，而且開(kāi)始跳出四部書(shū)的范圍，注重收錄社會(huì)文書(shū)和民間通俗文學(xué)作品。陳垣的《敦煌劫余錄》（1931）編輯了北京圖書(shū)館藏敦煌文獻(xiàn)的目錄，許國(guó)霖《敦煌石室寫(xiě)經(jīng)題記與敦煌雜錄》（1936）從北圖藏品中輯錄出社會(huì)史、文學(xué)史和語(yǔ)言史資料，為世人了解和利用北京圖書(shū)館保存的敦煌文獻(xiàn)提供了便利。

從三十年代的《食貨》雜志刊登《唐代戶籍薄》輯叢，到中國(guó)科學(xué)院歷史研究所六十年代編寫(xiě)的《敦煌資料》第一輯，匯集社會(huì)經(jīng)濟(jì)史專題性內(nèi)容的敦煌文書(shū)日益受到重視。日本池田溫教授的《中國(guó)古代籍帳》的錄文更加精審，范圍也有擴(kuò)大。而目前最實(shí)用的錄文本則是唐耕耦、陸宏基合編的《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（1986—1990），收錄內(nèi)容更為廣博。分類編輯的則有江蘇古籍出版社出版的《敦煌文獻(xiàn)分類校錄叢刊》，有關(guān)于天文歷法、社邑、書(shū)儀、契約等專題出版。利用縮微膠卷影印出版敦煌文書(shū)的有臺(tái)灣黃永武的《敦煌寶藏》，可惜其圖版不甚清晰。影印本的上乘之作乃是四川人民出版社的英藏敦煌文獻(xiàn)和上海古籍出版社陸續(xù)出版的法藏、俄藏和上海博物館、天津藝術(shù)博物館、北京大學(xué)等地所藏的文書(shū)。此外還有許多帶有研究性質(zhì)的專題錄文，如臺(tái)北新文豐出版的《香港敦煌吐魯番研究中心叢刊》、甘肅人民出版社出版的《敦煌文獻(xiàn)叢刊》和甘肅教育出版社出版的一些匯編錄文等。總之，不僅當(dāng)年英國(guó)人斯坦因、伯希和等弄走的敦煌文書(shū)早已經(jīng)有縮微膠卷供世人使用，還有高清晰度的影印本可供翻檢，更有高水平的錄文本能夠?yàn)橐话銓W(xué)者使用。經(jīng)過(guò)幾代敦煌學(xué)者的努力，敦煌文獻(xiàn)已經(jīng)逐步從少數(shù)學(xué)者的“專利”成為廣大史學(xué)工作者共同的財(cái)富。

百年來(lái)敦煌社會(huì)史研究

研究中古歷史，其資料無(wú)疑較上古秦漢為豐富，然而較之印刷術(shù)發(fā)明以后的宋元明清以來(lái)的近世卻相形見(jiàn)絀，因此或謂治中古史乃以不多不少之資料研究不今不古之學(xué)問(wèn)。由于社會(huì)史主要關(guān)心的是下層社會(huì)、民間社會(huì)，而官方記錄大多重視“帝王將相”的榮辱興衰。所以要研究中古社會(huì)史，特別是地域史、人口史、婚姻史、家庭史等，單憑官方記載便有捉襟見(jiàn)肘之虞，而敦煌文獻(xiàn)恰恰彌補(bǔ)了這方面的不足。

中外學(xué)術(shù)界都有許多利用敦煌文書(shū)研究中古社會(huì)的著作。日本《講座敦煌》有《敦煌的社會(huì)》（1980）一卷，分社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展、生產(chǎn)與流通、寺院與生活三個(gè)部分，是研究敦煌中古社會(huì)的奠基之作。姜伯勤《敦煌社會(huì)文書(shū)導(dǎo)論》（1992）就禮儀、氏族、學(xué)校與禮生、選舉、良賤、城鄉(xiāng)、教團(tuán)、社等八個(gè)方面概略地論述了敦煌文書(shū)中所展現(xiàn)的中古社會(huì)風(fēng)貌。臺(tái)北學(xué)者的《敦煌變文社會(huì)風(fēng)俗事物考》（1974）從敦煌通俗文學(xué)作品中搜集有關(guān)社會(huì)風(fēng)俗的資料歸納為十四大類，即飲食、衣飾、建筑、行旅、家族與奴婢（附婦女之家庭生活）、婚姻、喪紀(jì)、教育（附生育、養(yǎng)育）、信仰、經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)、社交禮儀、俗諺俗典、獄訟。日本金岡照光《敦煌的民眾——其生活與思想》（1972）研究了敦煌民眾的佛教信仰和布道方式。法國(guó)謝和耐《中國(guó)五——十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》（中譯本1987）從社會(huì)學(xué)的角度研究寺院教團(tuán)及僧尼稅務(wù)、財(cái)產(chǎn)、土地經(jīng)營(yíng)與商業(yè)借貸方面的問(wèn)題。高國(guó)藩《敦煌民俗學(xué)》（1989）、《敦煌古俗與民俗流變》（1989）、《敦煌俗文化學(xué)》（1999）等系列著作，集中研究了敦煌地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗史。轉(zhuǎn)貼于

就敦煌社會(huì)史的專題研究而言，以對(duì)基層社會(huì)群體如寺院的研究最有特色。如所周知，中古佛教寺院是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)組織，寺院里的僧尼和各種依附人戶有著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。姜伯勤《敦煌的寺戶制度》在中外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌寺觀依附人戶及其身份地位的變化做了總結(jié)性的研究。郝春文《唐五代宋初敦煌僧尼的社會(huì)生活》除了以很小的篇幅敘述敦煌僧尼的宗教活動(dòng)外，著力勾勒出了敦煌僧尼世俗活動(dòng)的諸面象。敦煌文獻(xiàn)中展示的工匠職業(yè)類別就有石匠、鐵匠、木匠、索匠、甕匠、皮匠、鞋匠、金銀匠、玉匠、泥匠、灰匠、塑匠、鞍匠、弓匠、箭匠、胡祿匠、畫(huà)匠、紙匠、筆匠、染布匠、氈匠、帽子匠等等。馬德《敦煌工匠史料》（甘肅人民出版社，1997）在這個(gè)問(wèn)題的研究上開(kāi)了一個(gè)好頭。學(xué)術(shù)界已經(jīng)注意到農(nóng)民問(wèn)題的研究簡(jiǎn)化為農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)研究的不足，敦煌文獻(xiàn)中關(guān)于農(nóng)民的資料十分豐富，但迄今僅僅韓國(guó)磐《唐天寶時(shí)農(nóng)民生活一瞥——敦煌吐魯番資料閱讀札記之一》（1963年）等少數(shù)論文專門論述到這個(gè)問(wèn)題，從而為我們研究中古敦煌地區(qū)農(nóng)民的生活與生產(chǎn)狀況留下了極大的空間。

家庭及家族史研究是社會(huì)史研究的重要內(nèi)容。中古時(shí)代尤其是中古前期，世家大族的勢(shì)力舉足輕重。敦煌文書(shū)中有豐富的反映地方豪門大族的資料。北京圖書(shū)館藏位字79號(hào)文書(shū)“天下姓望氏族譜殘卷”是貞觀八年高士廉向太宗條舉氏族的抄件，足以彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)的缺失?！缎录煜滦胀献遄V》記載了九道九十一郡七百七十七個(gè)姓氏和郡望，反映了安史之亂以后唐代氏族郡望的新變化，可以與宋樂(lè)史的《太平寰宇記》中的記載相互補(bǔ)充和印證。楊際平、郭鋒、張和平搜集了公元5 世紀(jì)至10世紀(jì)敦煌戶籍資料中的126戶相對(duì)比較完整的家庭資料， 詳細(xì)討論了這一百多個(gè)家庭形態(tài)、人口結(jié)構(gòu)和婚姻狀況，是敦煌地域家庭史研究的重要著作。

婦女與婚姻是家庭史研究的重要內(nèi)容。歷來(lái)研究古代婚姻禮俗的資料都以《禮記》中的有關(guān)章節(jié)為依憑。敦煌文書(shū)S1725 號(hào)記載了初唐時(shí)代官方的婚禮范式，婚禮基本遵行六禮。先是納征。男家給女家送去“雁、羊、酒、黃白米、玄楞、束帛”等六種財(cái)禮，如果女方收納，則婚姻成矣。接著就是迎親?；槎Y分通婚和成禮兩個(gè)階段。趙守儼曾經(jīng)依據(jù)《下女夫詞》討論了“近代之人，多不親迎入室，遂就婦家成禮”的婚姻習(xí)俗。周一良也依據(jù)敦煌文獻(xiàn)對(duì)婚姻禮俗作了精湛的研究。譚蟬雪《敦煌婚姻文化》一書(shū)首先搜集了敦煌壁畫(huà)與文獻(xiàn)中的婚姻資料，然后概述了婚姻制度、形態(tài)和禮儀?！多嚰邑?cái)禮目》列舉了親家送的彩禮清單?！稑s親客目》是陰家舉行婚禮時(shí)宴請(qǐng)賓客的一份詳細(xì)名單。多份《放妻書(shū)》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間男女和離的情況?！短医獭?、《崔夫人訓(xùn)女詞》等透露了中古傳統(tǒng)家庭教育的基本價(jià)值取向，是研究其時(shí)大眾心態(tài)與民間意識(shí)的重要資料。

敦煌學(xué)的未來(lái)：總體史與地域史

百年敦煌，成果斐然！面對(duì)未來(lái)，除文獻(xiàn)整理與刊布的進(jìn)一步完善之外，從歷史學(xué)的角度看，至少有兩個(gè)方面的課題值得我們重視。

首先是關(guān)于敦煌地域社會(huì)史的研究，即從整體史到局部史的研究。敦煌是中古時(shí)期中外文化交流的匯集之地，自古以來(lái)即胡漢雜居，漢族、吐蕃、突厥、大食及中亞昭武九姓等不同文化傳統(tǒng)和不同宗教信仰的民族在這里共同生活，組成了一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)共同體。它是魏晉南北朝隋唐時(shí)代民族大融合的縮影，又構(gòu)成了有別于內(nèi)地的一個(gè)獨(dú)特的地域社會(huì)。研究敦煌地域社會(huì)史就是要充分利用敦煌文獻(xiàn)研究中古時(shí)期敦煌這一獨(dú)特的社會(huì)的歷史，不僅是要個(gè)別地研究該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗和社會(huì)生活，而且要在專門研究的基礎(chǔ)上努力去從總體上把握這一特定時(shí)空范圍的社會(huì)歷史形態(tài)。

其次是從敦煌地域社會(huì)史看中古社會(huì)史，即從局部史到整體史的研究。如上所述，敦煌雖然是偏于一隅的邊民社會(huì)，但是它畢竟屬于中古社會(huì)的一部分。了解敦煌地域社會(huì)史對(duì)于認(rèn)識(shí)中古社會(huì)歷史的整體仍然具有一斑窺豹的意義。敦煌文書(shū)中所見(jiàn)的均田制度是研究?jī)?nèi)地均田制度的重要材料。敦煌地區(qū)的租佃關(guān)系是理解內(nèi)地租佃關(guān)系的一個(gè)線索。敦煌文書(shū)《下女夫詞》里的婚姻禮俗有助于解讀唐人傳奇《游仙窟》的故事內(nèi)容。

敦煌地域史的研究與中古總體史的研究是互相補(bǔ)充、相得益彰的。例如，中國(guó)古代民間社會(huì)組織在強(qiáng)大的專制主義權(quán)力壓迫下總體說(shuō)來(lái)呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)。但是中古時(shí)代的社邑卻是一個(gè)例外。唐宋筆記中都記載了中原內(nèi)地的佛社組織，房山石經(jīng)中也有社邑的活動(dòng)，但是都很簡(jiǎn)略，不足以了解其全貌；而敦煌文書(shū)中保存了豐富的社邑資料，各種社條、社司轉(zhuǎn)帖、社歷、社文、社人狀帖等展現(xiàn)其時(shí)忙碌的社邑活動(dòng)和多采的民間結(jié)社形態(tài)。社邑組織具有提供社區(qū)服務(wù)、社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)慈善事業(yè)等功能。研究社邑組織的內(nèi)部形態(tài)，進(jìn)而探討它與地方官府的關(guān)系對(duì)于理解中古時(shí)代基層社會(huì)與國(guó)家權(quán)力的關(guān)系具有重要價(jià)值。

由于征收賦役的關(guān)系，正史、政書(shū)里不乏人口資料，一些學(xué)者的人口統(tǒng)計(jì)和人口研究都主要依賴于正史文獻(xiàn)。墓志中也有一些人口的資料，依據(jù)墓志討論唐代人口年壽問(wèn)題已經(jīng)有專著出版。但是，敦煌文書(shū)中的人口資料則提供了對(duì)西北農(nóng)村青年、婦女、兒童和老人等不同人口類別進(jìn)行分類研究的可能性。以僧尼這類特殊人口為例，敦煌地區(qū)有相當(dāng)?shù)纳崾桥c家人住在一起的，他們參與分家析產(chǎn)，甚至還有子女侍側(cè)。北京《房山石經(jīng)題記》中也有高級(jí)僧官有妻兒的記載，兩相印證，為我們了解中古僧尼的生活實(shí)態(tài)提供了新線索。

敦煌發(fā)現(xiàn)的若干“房基帳”或“地基帳”類文書(shū)可以說(shuō)是中古時(shí)期獨(dú)一無(wú)二的材料。墓志里有陰宅墓地的尺寸記錄，但這里則是人們實(shí)際居住地的記錄。它不僅顯示了房屋地基的方位與尺寸，而且也記載了諸如堂舍、廚舍、院落、廡舍、東房、西房、入門曲子、外門曲、內(nèi)門道、暖房子等建筑部位的名稱，為我們考察中古人們的住宅狀況與居室結(jié)構(gòu)提供了依據(jù)。敦煌分家文書(shū)（如S5647、S4374）和遺囑文書(shū)中的析產(chǎn)遺囑揭示了其時(shí)的家庭財(cái)產(chǎn)分割關(guān)系，可以與唐代法律文獻(xiàn)記載相互發(fā)明與補(bǔ)正。

第6篇：圖書(shū)館文旅融合范文

當(dāng)人們厭倦了北京長(zhǎng)城的人山人海，厭倦了杭州西湖的小家碧玉，厭倦了陜西華山的險(xiǎn)峻怪異，厭倦了四川九寨溝的碧波不驚，厭倦了海南三亞的沙灘漫步……這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)青海這塊土地的“自然、古樸、純潔與回歸”；這里有可可西里、三江源頭、青海湖、日月山、藏羚羊、塔爾寺、冬蟲(chóng)夏草、高山雪蓮、戈壁胡楊、熱貢文化、原子城、茶卡鹽湖、沙漠紅柳……

當(dāng)你第一次面對(duì)阿尼瑪卿神山，車奔馳在國(guó)道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看那潔白的雪峰，寂靜的冰川會(huì)讓你感受到人類的渺小和懦弱，讓你情不自禁地感悟生命的意義。有幸8月份閑得幾天空暇，環(huán)青海湖領(lǐng)略一番，深切感受到天地的遼闊，可以毫不夸張地說(shuō)：青海是旅行家的熱土，探險(xiǎn)家的樂(lè)園、攝影家的天堂、修行者的依托，它跟還并非一個(gè)感覺(jué)，它是我惟一希望回訪重游的地方，它是尋夢(mèng)人心靈里最后的一片凈土。在這里，天很高，地很寬，人很小，心很大。在此拋磚引玉，淺談我4天游青海的感受。

最佳旅行季節(jié)：每年6月份至8月份。到了9月份各地的氣溫逐漸下降，國(guó)慶節(jié)的時(shí)候除了東部還是萬(wàn)山紅遍的金秋氣象外，其它地區(qū)已經(jīng)萬(wàn)木蕭條，進(jìn)入冬季。

氣候方面：全年夏季只有1個(gè)月，平均氣溫超過(guò)30°，青南高原雷雹日超過(guò)60天，每年除了7、8月份以外，都有可能遇到降雪天氣。

交通工具：西寧市區(qū)公交車1元全程售票，出租車一般是夏利、富康，6元錢3公里，超過(guò)部分每公里1.3元。如包車前往青海湖，從西寧出發(fā)租賃價(jià)格約為600元/天或選擇1000元/車，環(huán)青海湖一圈，停留住宿一晚。

飲食方面：飲食口味有濃郁的高原特色和民族風(fēng)情，以面食為主。著名特色包含：尕面片、釀皮兒、羊雜碎、烤羊肉、酸奶、狗澆尿油餅、拉條、手抓羊肉。

住宿方面：

塔頂陽(yáng)光旅友驛站：西寧市城中區(qū)文化街文廟街；電話：0971－8215571

青海銀龍酒店：西寧市市中心黃金地段,黃河路38號(hào)；電話：0971-6166666-5008，可以刷卡，提前預(yù)定八折優(yōu)惠，標(biāo)準(zhǔn)間318元/天（含免費(fèi)早餐、寬帶服務(wù)）

西寧大廈：青海老字號(hào)的飯店，位于西寧市建國(guó)路、八一路的交匯處，距火車站半公里，可以接受MasterCard、VISA及銀聯(lián)卡，標(biāo)準(zhǔn)間380元/天（含雙人早餐，無(wú)寬帶提供）；電話：0971-8164799

桑珠青年旅舍：一個(gè)具有藏式風(fēng)格體現(xiàn)藏文化的旅舍，位于西寧市互助中路94號(hào)；電話：0971-7134077（暫不提供刷卡服務(wù)，雙人房間會(huì)員價(jià)80元，有償提供電話、網(wǎng)絡(luò)及早餐）

網(wǎng)絡(luò)通訊：網(wǎng)絡(luò)覆蓋西寧市、青海湖鳥(niǎo)島、151景區(qū)等景點(diǎn)，網(wǎng)吧2~4元/小時(shí)；在青海多備些IC卡，多數(shù)地區(qū)買不到IC卡，郵局購(gòu)買時(shí)注意看清是否全國(guó)通用，看好使用期限。IP電話普及，每分鐘3毛錢。

第一天：甘肅臨夏――西寧――青海省博物館――青海新寧廣場(chǎng)――夜宿桑珠國(guó)際青年旅社

第二天：塔爾寺――藏飾一條街――西寧夜市――夜宿桑珠國(guó)際青年旅社

第三天：包車前往青海湖――日月山――倒倘河――黑馬河――橡皮山――151基地――夜宿青海湖大本營(yíng)（青海湖邊）

第四天：茶卡鹽湖――沙陀寺――金銀灘吃午飯――沙島――原子城――下午返回西寧――夜宿西涼驛青年旅舍

day1

從甘肅臨夏6點(diǎn)10分登上長(zhǎng)途汽車（票價(jià)是43元，每天僅此一班），翻山越嶺，幾經(jīng)周折，途經(jīng)6個(gè)小時(shí)，終于在臨近下午1點(diǎn)時(shí)候到達(dá)西寧汽車站。汽車站與火車站毗鄰，出了車站步行5分鐘，恍然看到“西寧”火車站背后與山巒相呼應(yīng)，頓時(shí)注入了青海旖旎的自然風(fēng)光特色，不愧享有青藏高原東方門戶之稱。在火車站乘坐32路公交車?yán)鋷?kù)站下車，票價(jià)1元，對(duì)面即“桑珠國(guó)際青年旅社”――具有藏式風(fēng)格體現(xiàn)藏文化的旅舍。快速辦理入住手續(xù)便開(kāi)房擱下行李，準(zhǔn)備去繁華市區(qū)轉(zhuǎn)悠。

新到某個(gè)省市，最先快速了解當(dāng)?shù)匚幕牡胤奖闶遣┪镳^，青海博物館新館位于新寧廣場(chǎng)東側(cè)，內(nèi)設(shè)9個(gè)展廳，講了出土文物、江河源頭、民族文物、還有藏傳佛教藝術(shù)展等。出博物館時(shí)，天空中飄著毛毛雨，陰霾里透著陌生，我鉆進(jìn)了新寧廣場(chǎng)南面的青海省圖書(shū)館，一方面避雨另外去找些參考資料書(shū)翻閱（無(wú)需辦理臨時(shí)借閱證、存包免費(fèi)，食品飲料可以帶入閱覽室，二層電子網(wǎng)絡(luò)室，2元/小時(shí)上網(wǎng)服務(wù)，18：00閉館）從圖書(shū)館出來(lái)，坐公交車返回桑珠青年旅社，無(wú)須擔(dān)心到底坐哪趟車，西寧市區(qū)很小，彎道很多，只要是往火車站方向的，多換幾次車，觀覽一下城市面貌，也是很值得的。（在火車站，乘坐32路汽車，直達(dá)冷庫(kù)站對(duì)面即桑珠客棧）晚飯可以選擇客棧旁邊的超市、當(dāng)?shù)夭宛^或御點(diǎn)客棧張廚師；推薦早餐套，15元包含煎炸雙雞蛋、大西北饅頭、酸奶（放葡萄干、枸杞）榨菜、炸花生米。我釋然地坐在沙發(fā)區(qū)，在臺(tái)燈下翻閱著過(guò)往客人留下的寄言、心情。

day2

第二天，起了個(gè)大早，準(zhǔn)備前往位于西寧市南偏西方向的塔爾寺。塔爾寺的開(kāi)放時(shí)間為早8：00～17:00，從西寧體育館有很多開(kāi)往塔爾寺的班車，每30分鐘一趟，票價(jià)5元；也可以4人拼車前往，在昆侖橋西側(cè)附近有不少TAXI，往返來(lái)回，60元。（含3小時(shí)等待時(shí)間）塔爾寺門票為80元，學(xué)生、老年人、殘疾人半價(jià)優(yōu)惠，進(jìn)大金瓦殿另需5元。

塔爾寺與的甘丹、哲蚌、色拉、扎什倫布寺和甘南的拉卜楞寺并稱為我國(guó)藏傳佛教格魯派六大寺廟，也是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。全寺四面環(huán)山，殿宇宏偉，佛像莊嚴(yán)，梵塔棋布，鎦金筒瓦。游覽塔爾寺最佳時(shí)間是趕上寺中各種法會(huì)活動(dòng)期，特別是“跳神”、“曬大佛”、“大型酥油花展”等，不僅能欣賞塔爾寺宏偉的建筑藝術(shù)，還能了解藏傳佛教知識(shí)。整體大致瀏覽3個(gè)小時(shí)，可以把殿堂廟宇全部瀏覽完畢，其中始建于清朝康熙年間的“大金瓦殿”還是值得一去的。一般沒(méi)必要在此住宿，對(duì)于“色友”來(lái)說(shuō)，若要度過(guò)一個(gè)晚上，是可以獨(dú)自享受沒(méi)有大批游客的寧?kù)o寺院，拍到獨(dú)特的夜景的。參觀完塔爾寺會(huì)到市區(qū)準(zhǔn)備下一個(gè)景點(diǎn)――水井巷藏飾一條街。

位于西寧市中心市場(chǎng)，近鄰西寧火車站，這里是一條不足百米的巷道，專門出售具有藏族特色裝飾品市場(chǎng)，大概30家店鋪，飾品也琳瑯滿目，琥珀、瑪瑙、藏銀、牦牛骨等原料制成的各類藏飾，風(fēng)情各異的羊皮畫(huà)、做工細(xì)膩的唐卡和堆繡，蘊(yùn)涵著濃濃民族風(fēng)情的項(xiàng)鏈、手鏈、戒指、耳環(huán)、掛墜等飾物，做工精良，讓你愛(ài)不釋手；這里不僅有本地產(chǎn)的首飾，更多的是從、尼泊爾和云南等地批發(fā)過(guò)來(lái)的，價(jià)格從十幾元到上千元不等，貨真價(jià)實(shí)的東西，就會(huì)貴一些，但比起旅游景點(diǎn)或者其它城市，卻要便宜30%左右。由于西寧地區(qū)相對(duì)落后，店鋪絕大多數(shù)還不能持卡消費(fèi)，但市場(chǎng)入口位置安裝了農(nóng)業(yè)銀行ATM，取款很方便；有些只做批發(fā)不接受零售業(yè)務(wù)的商戶是安裝移動(dòng)POS的，銀聯(lián)的卡都可以使用。

附近還有一個(gè)西寧批發(fā)市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)除首飾以外的物品，比如像衣服、鞋帽、玩具、日用百貨、水果蔬菜等項(xiàng)目，都很具有當(dāng)?shù)靥厣档瞄e逛一圈。如果想逛品牌專賣店，就去新寧廣場(chǎng)。那邊是最大的休閑購(gòu)物場(chǎng)所，可以刷信用卡、銀聯(lián)儲(chǔ)蓄卡支付賬單業(yè)務(wù)，相當(dāng)于北京的王府井大街。

眼看六點(diǎn)半了，跟同屋室友約好去最有特色的西寧夜市吃晚飯。（夜市位于西寧大新街，可乘1路公車至大十字站下后，沿飲馬街向北100米即到）羊肉是最有穿透力的，比內(nèi)地城市的羊肉串腥膻味更濃郁些，飄滿整個(gè)夜市。一共四個(gè)人，我們先后要了鮮嫩美味的羊蹄、清爽的水果糖葫蘆、忒香的炒羊腸、琳瑯滿目的菜蔬沙鍋、羊腸面、葷素鍋貼、麻辣土豆片和青稞醪糟、西寧正宗酸奶。便宜又實(shí)惠，關(guān)鍵是當(dāng)?shù)啬欠N風(fēng)味，讓我難忘懷念。

day3

8點(diǎn)整，我們飽餐完羊肉拉面，從西寧包了一輛富康出租車，便開(kāi)始我們的環(huán)青海湖兩天之旅。時(shí)間很短，大概以110公里/時(shí)的速度2~3個(gè)小時(shí)就可以看到瓦藍(lán)夢(mèng)幻般、波瀾壯闊的青海湖――我國(guó)第一大內(nèi)陸湖泊，也是我國(guó)最大的咸水湖。從西寧起點(diǎn)到拉薩終點(diǎn)，就是青藏公路全程，乃世界上海拔最高的公路之一，也是國(guó)道109線（北京至拉薩）的一部分，路基寬10米有余，前方是雪山寶鼎，兩邊是開(kāi)闊的青海牧區(qū)，雪牦牛遍地都是，偶爾能遇到環(huán)湖的騎自行車朋友，磕長(zhǎng)頭的虔誠(chéng)藏民祈禱者，車?yán)锓胖n紅的“天路”，后車反光鏡掛著掛飾牌。并且由于過(guò)了旅游旺季，無(wú)論同方向還是對(duì)面，行駛車輛都很稀松，聽(tīng)著師傅講解著有關(guān)青海的美麗傳說(shuō)，車?yán)镒謩e來(lái)自北京、深圳、成都、烏魯木齊的結(jié)伴旅友嬉哈調(diào)侃，加上美味零食、紅牛罐裝飲料的刺激，深切感受到人與自然的融合。

鑒于8月下旬，全線海拔在4000米以上，受印度洋水汽入侵的影響，青藏高原正趕上雨季，所以一路上趕上哪片云彩不高興，就下一場(chǎng)小雨，開(kāi)過(guò)那段又天空放晴，日照強(qiáng)烈，車行駛到日月山景區(qū)，竟下起了雪。日月山是青海農(nóng)牧區(qū)的分界嶺，山的東西兩側(cè)自然人文景觀差異極為明顯。西邊是廣袤蒼茫，牧草豐茂，牛羊成群的大草原；東邊是村落點(diǎn)點(diǎn)，梯田阡陌，麥浪滾滾的農(nóng)區(qū)。日月山口的南北各有1個(gè)乳峰，其形狀似太陽(yáng)和月亮。藏語(yǔ)叫日月山為“尼瑪達(dá)哇”，蒙古語(yǔ)稱“納喇薩喇”，都是太陽(yáng)和月亮的意思。一路上道路兩旁偶爾有比劃的牧民，司機(jī)師傅說(shuō)，他們是兜售青海湖裸鯉，又叫湟魚(yú)。湟魚(yú)生長(zhǎng)緩慢，250克體重的魚(yú)，需要8~9年，500克體重的魚(yú)需要11~12年，青海湖裸鯉主要集中于每年3~7月由湖進(jìn)入河中產(chǎn)卵繁殖，由于是國(guó)家禁捕魚(yú)種，所以賣價(jià)昂貴，據(jù)說(shuō)味道超級(jí)鮮美。

距日月山40公里的西山腳下，便是聞名遐邇的倒淌河了。一條發(fā)源于日月山西麓的察汗草原的河，海拔約3300米，全長(zhǎng)約40多公里，由于自東向西流入青海湖，故名倒淌河。它是青海湖水系中最小的一支，河流蜿蜒曲折，可如今倒淌河水清澈見(jiàn)底，但幾乎都要干涸了，我們?cè)诒呛嫌傲裟?，便?qū)車?yán)^續(xù)上路。

從倒淌河至黑馬河，青海湖南岸，風(fēng)光鮮麗。司機(jī)說(shuō)這就是黑馬河畔，我們盼頭張望，既未見(jiàn)黑馬，也未見(jiàn)河黑，不知為何叫此名。其實(shí)只是個(gè)名字而已，位于日月山與橡皮山之間的一個(gè)小鎮(zhèn)，河畔的清晨最為美麗、消魂，黑馬河是流入青海湖50余條淡水河之一。

出黑馬河不久，就可以看見(jiàn)連綿起伏的橡皮山麓高高地聳立在前方，像一座巨大的屏障。橡皮山的坡路較陡，大多是30～40度，土地肥沃，牛羊遍地走，屬于青海南山山系的一部分，海拔4451米，比日月山要高出許多。在路上看到了用油菜花搭建的環(huán)青海湖自行車賽的圖案和建造中的佛塔，嘛尼石堆砌在旁。

美景總是看不夠的，司機(jī)總是提醒我們繼續(xù)前行吧，可我們一旦下車就希望更多的體驗(yàn)兩旁的高原草場(chǎng)以及高原日照，到達(dá)151基地時(shí)候已然都快三點(diǎn)了！

趕緊去找飯館吃點(diǎn)東西，司機(jī)一般是跟著蹭的，尕面片每人一碗（10元），然后又點(diǎn)5個(gè)菜，物價(jià)超級(jí)貴。西紅柿炒雞蛋就28元，當(dāng)?shù)啬⒐匠慈?6塊每盤，魚(yú)香肉絲25元幾乎沒(méi)看見(jiàn)肉，回鍋肉還不錯(cuò)，韭菜雞蛋，一共每人平攤40多塊錢，只能結(jié)現(xiàn)金，還沒(méi)有發(fā)票。151基地，原先是國(guó)家研究魚(yú)雷的基地，實(shí)驗(yàn)室就在湖中，門票50元，真是旅游業(yè)“宰”客成風(fēng)的圈錢運(yùn)動(dòng)。

下午四點(diǎn)半，我們趕往提前在桑珠預(yù)定好的“青年旅社青海湖大本營(yíng)”，4人間每晚會(huì)員價(jià)60/人，每床配備電熱毯（可以免費(fèi)洗衣服、做飯、看電影、聊天打牌，由于海拔高無(wú)法洗澡）。安排好住宿，我們便徒步走向?qū)γ娴那嗪：×?00 元的門票。正趕上最晚一茬兒油菜花，近處金黃，遠(yuǎn)處深藍(lán)，另人心馳神往。青海湖東西最長(zhǎng)為106公里，南北最寬為63公里，周長(zhǎng)約360公里，面積4583平方公里，最大深度為32.8米，湖面海拔3195米，湖水溫度很低，冰凍期有4個(gè)月之久。青海湖就像是天空的一面鏡子，走近了你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，青海湖絕非是單色的，在不同的地方，不同的角度，不同的時(shí)間，不同的季節(jié)里，青海湖的顏色或青或藍(lán)，或綠或灰，甚至天空的顏色，都會(huì)改變湖水的顏色。鄰近青海湖邊，由于寒冷因素牧草已經(jīng)一片枯黃，雖然遠(yuǎn)離城市喧囂，但同樣面臨著生態(tài)惡化的問(wèn)題。由于蒸發(fā)和降水的不匹配造成土壤水分逐漸減少，還有近年來(lái)的全球氣溫變暖，帶來(lái)湖水影響的就是水位下降，鹽度上升，湖面逐漸縮小。祭海的經(jīng)文小紙片、藏囊包、經(jīng)幡旗幟都已經(jīng)退到了湖邊緣部分處。

晚上四個(gè)人相安無(wú)事，既沒(méi)有打呼嚕的，也沒(méi)有輾轉(zhuǎn)反側(cè)的，一個(gè)個(gè)把被子裹得很嚴(yán)實(shí)，很踏實(shí)地呼呼，可能高原容易嗜睡。雖然是8月份可沒(méi)有日照的青海湖畔異常冰冷，氣溫早晚變化大，雨天氣溫就更低，凌晨時(shí)分，藏獒犬吠，成都室友，迷糊的從廁所歸來(lái)，驚奇發(fā)現(xiàn)了湖畔的金色日出，大聲呼喚要求我們立馬穿衣服去瞧，新的一天開(kāi)始了，很美。

day4

7:30，大家把身上的、書(shū)包里的能充饑的食品全都翻出來(lái)，攤放在桌子上，然后平均分配，解決早飯問(wèn)題。大本營(yíng)緊鄰109國(guó)道，距離飯館、小賣部差不多要40公里以外，也就是151景區(qū)。在大本營(yíng)的墻面上欣賞完曾經(jīng)住過(guò)這家客棧的驢友，然后也用熒光筆涂鴉完，簽名留念，告別大本營(yíng)的藏族姑娘后（離別前找她退押金），準(zhǔn)時(shí)9點(diǎn)富康車已經(jīng)由師傅檢查完油缸、汽門、儀表、大燈、雨刷器、機(jī)油、輪胎各基本指標(biāo)后，沖刷干凈后，朝我們充沛駛來(lái)。

從青海湖大本營(yíng)到茶卡鹽湖大概需要2個(gè)小時(shí)，鹽湖位于柴達(dá)木盆地最東部茶卡盆地內(nèi)，面積105平方公里，是典型的氯化物型鹽湖。初步測(cè)算，氯化鈉儲(chǔ)量4.5億噸，鹽礦厚度8米，最厚可達(dá)15米以上，據(jù)說(shuō)夠全國(guó)13億人口食用80年左右。由于這兩天下雨緣故，鹽湖沒(méi)有呈現(xiàn)結(jié)晶狀，最好的時(shí)候師傅說(shuō)能產(chǎn)生鹽花，我們看到的鹽湖是淺淺的綠色，上面飄著很薄一層顆粒結(jié)晶體。

從茶卡鹽湖離開(kāi)后，經(jīng)過(guò)了環(huán)湖最大的寧瑪派賬房寺院――沙陀寺，路途中再次下雨。濃密的云黑壓壓的一大陀，我們的車奔馳在國(guó)道上，像是跟云移動(dòng)的速度賽跑，沖出那片陰霾就撥云見(jiàn)日。青海的天真是變化無(wú)常，在金銀灘商業(yè)景點(diǎn)吃了午餐出來(lái)的時(shí)候，看到了有生以來(lái)的完整彩虹！

我們的車走另一條環(huán)青海湖道路，真是眼睛的天堂、身體的地域，四個(gè)人齊刷刷地帶著隨身聽(tīng)有點(diǎn)搖搖欲墜了。路兩旁已經(jīng)看不到青海湖了，一成不變的是那蔚藍(lán)的天，秀美的山巒，與成群的牛羊。師傅把車停穩(wěn)，說(shuō)道：“這就是沙島，你們要不要下去看看呢？”沙島位于青海湖東部，原來(lái)是湖中的小島，因湖沙壟突出水面接受風(fēng)沙堆積而成，恰似一個(gè)新月型沙丘漂浮于水面之上，藍(lán)天、碧水、黃沙混為一體，很壯觀，開(kāi)發(fā)的娛樂(lè)項(xiàng)目有滑沙（25元/人/次），騎駱駝?wù)障啵?0元/人/次）。

第7篇：圖書(shū)館文旅融合范文

關(guān)鍵詞：沈周；《吟窗小會(huì)》；詩(shī)話

中圖分類號(hào)：1207.22　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-4403(2011)04-0133-05　收稿日期：2011-05-11

沈周詩(shī)話《吟窗小會(huì)》，《中國(guó)古籍善本書(shū)目》著錄為：“《吟窗小會(huì)》口卷，明沈周撰，清抄本。存一卷，上”而不知其卷數(shù)。錢謙益《沈石田跋》云：“石田先生《吟窗小會(huì)》前卷，皆古今人小詩(shī)警句心賞手抄者。今為遵王所抄，后卷向在絳云樓，為六丁取去久矣?！睋?jù)此可知，此書(shū)共有前后兩卷，后卷已毀于絳云樓的火災(zāi)中?！吨袊?guó)古籍善本書(shū)目》、《中國(guó)古籍總目》云此書(shū)有清抄本在安徽，然筆者查訪多次均未發(fā)現(xiàn)，或已亡佚。其實(shí)上海圖書(shū)館所藏繆日藻《敬米齋筆記》中亦全文抄錄了此書(shū)前卷。此抄本半頁(yè)七行十九字，黑格白口，左右雙邊，單魚(yú)尾，卷端題“長(zhǎng)洲沈周”。后有嘉靖乙丑(1565年)陸師道跋、康熙壬寅(1662年)錢謙益跋，共計(jì)詩(shī)話115則。周維德《全明詩(shī)話》、吳文治《明詩(shī)話全編》均未收錄，罕有見(jiàn)者。《吟窗小會(huì)》是沈周晚年閱讀的記錄，是其詩(shī)學(xué)思想的集中體現(xiàn)，也是研究明代吳中文壇的重要材料，故筆者對(duì)其成書(shū)過(guò)程、詩(shī)學(xué)思想作如下考論。

一、《吟窗小會(huì)》成書(shū)考

《吟窗小會(huì)》前卷共徵引詩(shī)歌161首，自陶淵明至明成化弘治間詩(shī)人均有涉及。其第六十四則云：“弘治間，真州人殷敘用能醫(yī)能詩(shī)，有曠達(dá)之致。年五十余，即制壽木，號(hào)為蓬島睞舟……”∞殷敘用暫不可考，然可知《吟窗小會(huì)》成書(shū)不早于弘治間。弘治元年沈周已六十二歲，《吟窗小會(huì)》當(dāng)是沈周晚年之作。筆者在多次閱讀后發(fā)現(xiàn)，《吟窗小會(huì)》是沈周晚年在閱讀《瀛奎律髓》、《后山居士文集》、《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》等書(shū)時(shí)所作。

《吟窗小會(huì)》主要是沈周在讀《瀛奎律髓》時(shí)所摘抄的筆記，所徵引評(píng)論的唐宋詩(shī)歌，有近一半的內(nèi)容出自《瀛奎律髓》。如第四則到第十四則，所引十四首詩(shī)，均出自《瀛奎律髓》卷四十七“釋梵類”，先后順序與《瀛奎律髓》基本一致。第十八則到第二十九則，引用詩(shī)歌全部出自《瀛奎律髓》卷二十九“旅況類”；第三十則至四十二則，所引用二十六首詩(shī)，分別出自《瀛奎律髓》卷三十至三十五、卷三十九、卷四十二；第七十二至八十一則，除七十四則出自《瀛奎律髓》卷十“春日類”外，其他全部出自卷十二“秋日類”，編排順序與《瀛奎律髓》完全一致。此外還有其他旁證，如第七十七則云：“章存標(biāo)《立秋日》云：‘花酣蓮報(bào)謝，葉在柳呈疏?！薄嗽?shī)亦在《瀛奎律髓》卷十二，但作者為司空曙。而此詩(shī)前一首恰為章存標(biāo)《長(zhǎng)安秋夜》，沈周一時(shí)眼誤，將此詩(shī)看成是章存標(biāo)作品。由此可見(jiàn)，沈周作《吟窗小會(huì)》時(shí)，并非是在閱讀諸多唐宋別集，而是在讀《瀛奎律髓》，隨讀隨記，故順序如此吻合。

沈周作《吟窗小會(huì)》時(shí)亦在讀《后山居士文集》。其第一一二至一一四則，密集摘錄陳師道詩(shī)二十首，為說(shuō)明問(wèn)題，茲全錄如下。第一一二則：“陳后山《謝傅監(jiān)》云：‘今年賀公歸，乃復(fù)過(guò)我廬。當(dāng)使有近行，應(yīng)門有長(zhǎng)侯。小家不耐事，雞飛犬升閭。莫?dú)w自有恨，親顏一何娛。汝家吾無(wú)憂，能致賢大夫?！湓?shī)中意謂傅公曾謁后山，有‘去年辱公先，懷刺留寓居’。后山已出。今傅公再至，后山又出。觀其寓一段情致，儼如杜子美?！钡谝灰蝗齽t：“后山《答秦少章》云：‘學(xué)詩(shī)如學(xué)仙，時(shí)至骨自換?！毒旁率粘錾评T》云：‘一饑非死所，萬(wàn)里有生還?！督^句》云：‘身將白鳥(niǎo)同歸月，夢(mèng)到黃糧未熟時(shí)?！都年艘缘馈吩疲骸畠晒倬銥猷彛Ｈ羟Ю镞h(yuǎn)。經(jīng)年不通書(shū)，子孰知我懶?！衷疲骸翱煲鈺?huì)有違，急行寧須緩?！秾舅础吩疲骸烫角鍦\，垂平弄潺諼?！逗贤須w》云：‘霜葉深于染，秋花晚自春?！洞鸱f長(zhǎng)道》云：‘白發(fā)羞明鏡，青燈怯素書(shū)?！洞痍P(guān)彥良》云：‘論人較賢知，富貴不在數(shù)。功名如附贅，得失何所顧?！顿?zèng)大素軻律師》云：‘自嘆世間于計(jì)錯(cuò)，羨他湖上十年人。定知城市無(wú)窮事，盡在山人冷眼中。’《秋懷》云：‘風(fēng)雨聽(tīng)朝雞，歲月老松菊?！峨s題》云：‘生涯鞍馬上，歲月短長(zhǎng)亭?！洞撼陸?yīng)物》云：‘生世如風(fēng)花，高下亦偶然。”’第一一四則：‘《東坡謁告》云：‘靜中有業(yè)官成集，醉里無(wú)何老是鄉(xiāng)?！短K公獨(dú)酌》云：‘云月酒下明，風(fēng)露衣上落?！γ麩o(wú)前期，山林有成約?！端褪邋觥吩疲骸喽藨胰赵?，筆下懸江漢?！顿?zèng)山谷》云：‘名下今有人，胸中本無(wú)事。’《醴泉避暑》云：‘清泉照眼自生涼，修竹回陰欲遇廊?！逗?jiǎn)李伯益》云：‘時(shí)情憐我門前雀，人好看君屋上鳥(niǎo)。’《秋晚》云：“葉落迎風(fēng)脫，孤云帶月歸?！背吨x傅監(jiān)》一詩(shī)有評(píng)論外，其他十九首均是摘抄，無(wú)任何評(píng)論，這就是錢謙益所說(shuō)的“皆古今人小詩(shī)警句心賞手抄者”。其實(shí)這二十首詩(shī)，均出自宋刻本《后山居士文集》?！吨x傅監(jiān)》、《答秦少章》、《九月十三日出善利門》出自卷一；《絕句》、《寄晁以道》、《尋澗水源》、《湖上晚歸》、《答穎長(zhǎng)道》、《答關(guān)彥良》、《贈(zèng)太素軻律師》、《雜題》、《奉酬應(yīng)物》均出自卷二；《秋懷》、《東坡謁告》、《蘇公獨(dú)酌》、《送叔弼》、《贈(zèng)山谷》、《醴泉避暑》均出自卷四，最后兩首《簡(jiǎn)李伯益》、《秋晚》均出自卷六，順序也完全相同?？梢?jiàn)此時(shí)沈周是在閱讀陳師道的《后山居士文集》，并作摘抄。

《吟窗小會(huì)》同樣是沈周在閱讀《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》及宋代詩(shī)話的基礎(chǔ)上完成的。沈周家藏有《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》，現(xiàn)在有據(jù)可查。瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書(shū)目錄》：‘《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》二十卷，元刊本?！烤硎子兄煳膱A印，日‘鏡及吳興’、‘有竹居’、‘蓬壺侍史’‘飛華亭’諸朱記?！薄坝兄窬印奔瓷蛑軇e業(yè)雅號(hào)。如《吟窗小會(huì)》第一則云：“‘空屋孤螢入燕巢’、‘水螢穿竹不停飛’、‘螢入定僧衣’、‘一點(diǎn)孤螢照寂寥’，皆唐人工語(yǔ)……”所引用的四首唐詩(shī)，均出自《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》。第十七則：“唐彥謙《長(zhǎng)陵》云：‘耳聞?dòng)⒅魈崛?，眼?jiàn)愚民盜一(扌+不)。千載豎儒騎瘦馬，渭城斜日重回頭?！咦嬗胁家绿崛邉θ√煜轮Z(yǔ)，彥謙追憶當(dāng)時(shí)，故云‘耳聞’。張釋之諫文帝將誅盜玉杯者日：‘假如愚民盜長(zhǎng)陵一(扌+不)土，陛下置之何法?’彥謙生于百世之后，故云‘眼見(jiàn)’。高祖善罵士，嘗罵酈食其日豎儒，彥謙謂豎儒之嘆，千載尚存，不能回頭顧內(nèi)之陵寢于荒丘斜日之次，其宛轉(zhuǎn)感慨于言表，可見(jiàn)唐人妙意?！迸c《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》卷十一《長(zhǎng)陵》之內(nèi)容基本一致，當(dāng)是參考了此書(shū)。此外《吟窗小會(huì)》中還有眾多宋代詩(shī)話的影子，如《竹坡詩(shī)話》、《苕溪漁隱叢話》、《竹莊詩(shī)話》、《詩(shī)話總龜》、《吟窗雜錄》等，亦多有所徵引摘錄，限于篇幅，不再舉例。

二、《吟窗小會(huì)》詩(shī)學(xué)論

《吟窗小會(huì)》不以資閑談、考本事為勝，主要以評(píng)論詩(shī)歌為主，可以較為集中地體現(xiàn)出沈周詩(shī)學(xué)思想。其詩(shī)學(xué)思想，以“自然”一以貫之。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，沈周追求“隨口道”、“觸口言”的隨意即興表達(dá)方式，要求自然天成，不假思索；在詩(shī)歌審美上，追求含蓄婉雅、“意外之趣”的詩(shī)風(fēng)。

“自然”在中國(guó)古代文論中早已存在，劉紹瑾先生稱其為“中國(guó)古代一個(gè)隱性的、潛在的文學(xué)理論體系?！鄙蛑苷撛?shī)，亦以“自然”為主。如第一則：“‘空屋孤螢入燕巢’、‘水螢穿竹不停飛’、‘螢入定僧衣’、‘一點(diǎn)孤螢照寂寥’，皆唐人工語(yǔ)，皆觸目見(jiàn)索而得景與像融會(huì)，出自然之妙，如不涉思維者?！钡谖鍎t：“潘閬《宿西禪寺》云：‘夜涼疑有雨，院靜似無(wú)僧?！腚S眼見(jiàn)而隨口道，妙處自然也?！钡谖迨膭t：“楊凝式嘗書(shū)云：‘云駛月暈，舟行岸移’，自然之妙?！薄白匀弧睆膭?chuàng)作論上講，即“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要從自然、真切的審美感受出發(fā)，而不是從抽象的概念、傳統(tǒng)的教條、書(shū)本上的法則出發(fā)”。這也就是沈周所說(shuō)的“皆觸目見(jiàn)索而得景與像融會(huì)”，而“不涉思維”，即在藝術(shù)思維中堅(jiān)持形象直覺(jué)，而不是邏輯思維。只要主觀之情與客觀之景自然遇合，不必苦吟推敲，就能情景適會(huì)，自然感興。所以沈周多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“隨眼見(jiàn)而隨口道”，如第十則：“僧皎然《懷舊》云：‘不因?qū)らL(zhǎng)者，無(wú)事到人間。’儼然二人相晤，觸口而言耳?！钡谖迨t：“潘士驥《鄉(xiāng)友宿別》云：‘問(wèn)年俱老大，記舊半存亡?！搜矍笆?，信口言也，妙而雅?！边@種“隨口道”、“觸口言”、“信口言”，就是隨意即興的“自然”創(chuàng)作方式。觸目之景、身邊之事，都可以即興吟出，自由抒發(fā)，而不是深思熟慮，刻意安排，更不能雕琢藻飾。因此沈烈反對(duì)詩(shī)人的“費(fèi)思斷句”、“穿鑿求奇”。如第一則：“……出自然之妙，如不涉思維者。今人便用心穿鑿求奇，何曾詠到如此田地。所以見(jiàn)唐人之高也?！钡谒膭t：“唐人周繇《甘露寺》云……語(yǔ)似易而難詠，豈尚強(qiáng)斤句者知此妙哉。”第五十三則：“柯茂謙《江行早發(fā)》云……眼前意思，人徒費(fèi)思慮，遠(yuǎn)求而反涉近。此近意而人亦吟不到。”穿鑿求奇、費(fèi)思求遠(yuǎn)，便破壞了詩(shī)歌的“自然”之美，只有“不涉思維”，沒(méi)有任何人為的思考擬議，以最為隨意的語(yǔ)言，才能達(dá)到即境會(huì)心，人物合一，才能道出詩(shī)歌的“自然之妙”。

在詩(shī)歌審美上，沈周追求含蓄婉雅、有“意外之趣”的詩(shī)歌風(fēng)格。第九則：“常建《題破山寺》云……句渾成而思精巧。讀去殊未覺(jué)，味之則有馀。”第十七則：“唐彥謙《長(zhǎng)陵》云……其宛轉(zhuǎn)感慨于言表，可見(jiàn)唐人妙意?！钡谌粍t：“劉長(zhǎng)卿《獻(xiàn)節(jié)度李相公》云……詞意從容宛盡，此唐人之高妙?！钡谌藙t：“陳簡(jiǎn)齋《感懷》云……言有盡而意無(wú)窮。”第四十四則：“趙師秀《寄友》云：‘春到山疑長(zhǎng)，江空雨似無(wú)?！馔庵??！睙o(wú)論是景物描寫(xiě)的意象融合，還是詠史感懷的思緒萬(wàn)端，沈周都是追求“言有盡而意無(wú)窮”的風(fēng)格。劉紹瑾先生指出：“平淡自然的美是幾經(jīng)淘洗、鍛煉，化巧為拙、藏深于淺而臻的‘大巧之樸’、‘濃后之淡’?！弊非笤?shī)歌的意外之趣，正是美學(xué)風(fēng)格上的“自然”趣尚。故沈周在強(qiáng)調(diào)“意婉”時(shí)不忘“詞直”，如第二十六則：“趙師秀《簡(jiǎn)同行翁靈舒舟楫先后相失》云……語(yǔ)直而意婉?！钡谌邉t：“韓致光《春日經(jīng)野堂》云……雖眼前景物，詞直而意圓，可愛(ài)?！薄霸~直”是指自然的、直白的、沒(méi)有雕琢的語(yǔ)言，這樣才能將自己的真性情無(wú)拘束地表達(dá)出來(lái)，才能達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的意境。但自然直白的詩(shī)歌語(yǔ)言，并不是要詩(shī)歌趨向淺俗，而是雅。沈周多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“雅”，如第十則強(qiáng)調(diào)“雅而不華”，第五十二則強(qiáng)調(diào)“妙而雅”，第四十七則：“嘗聽(tīng)人誦《鑷白發(fā)》詩(shī)云……似俗而雅，可愛(ài)?！鄙蛑芩瞥绲氖钦Z(yǔ)言平直而婉雅，淺近而不雕琢。因此對(duì)于白居易詩(shī)歌的淺俗，沈周也頗有微詞。如第四十三則：“白樂(lè)天《感興》云：‘名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求。’理趣固足，辭傷近而少宛雅?！币朐?shī)歌充滿意外之趣，就不能冗長(zhǎng)拖沓，沈周非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的簡(jiǎn)潔。如第二則：“國(guó)朝詩(shī)僧泐季潭詠《落葉》云：‘一片復(fù)一片，西風(fēng)與北風(fēng)。但看階下滿，不覺(jué)樹(shù)頭空?！笊杏兴恼Z(yǔ)，便贅了。何似止前四語(yǔ)，意足詞是。正如柳子厚《漁翁》詩(shī)多后兩句。”第三則：“……《贈(zèng)隱者》云：‘筑金誘得非名士，況是無(wú)人解筑金?！笥重嗄鄮?，便不如前斬截了，其識(shí)尚不到?！钡谑鍎t：“……又《過(guò)廢宅》云：‘落花不語(yǔ)空辭樹(shù)，流水無(wú)情自入池。’之于落花流水便見(jiàn)廢宅，何必苦苦言頹垣敗壁也?！边@種拖泥帶水，便破壞了詩(shī)歌的含蓄意境，就不是“觸口言”出的真性情，而是“費(fèi)思斷句”所造成的畫(huà)蛇添足。詩(shī)歌含蓄的另外一種表現(xiàn)是“怨而不怒”，沈周亦多次強(qiáng)調(diào)，如第十六則：“崔涂《屈原廟》云：‘本圖安楚國(guó)，不是怨懷王’，此誠(chéng)怨而不怒也?！钡谌齽t：“皇甫冉《婕好怨》云：‘事與時(shí)偕往，恩無(wú)日再中?！湓⒏袊@之意，而略不涉怨。日不中則不復(fù)正矣。然下一無(wú)字與再字，猶有期望存焉?！?/p>

徐楠將沈周的創(chuàng)作觀歸納為“漫興精神”，并指出：“漫興，不僅是沈周的夫子自道，也正好足以代表幾位蘇州詩(shī)壇核心成員的典型創(chuàng)作觀。楊循吉、唐寅、桑悅等人，均主動(dòng)以任性緣情、不受羈勒的方式提筆為詩(shī)，這，恐怕才是其詩(shī)歌觀念上看上去‘無(wú)嚴(yán)格宗主’、作品風(fēng)格表現(xiàn)出強(qiáng)化‘真’而脫棄‘雅’的反古精神之根本原因所在?！秉S卓越先生認(rèn)為：“沈周中期歸于習(xí)宋及偏好白、蘇、陸等，在當(dāng)時(shí)更多地還應(yīng)屬于有異于時(shí)流的一種選擇。與尊唐一系相比，如果習(xí)‘唐格’的特征是公于錘煉，那么習(xí)宋或者習(xí)白、蘇、陸則更偏向于求意與風(fēng)格上的趨于平易、淺白?！眱晌幌壬鷮?duì)吳中文壇的把握都較為精準(zhǔn)，但就沈周而言，還是有細(xì)微的區(qū)別。我們?cè)凇兑鞔靶?huì)》中可以看到，沈周確是“任性緣情、不受羈勒”的創(chuàng)作方式，但在強(qiáng)調(diào)真的時(shí)候更是注重雅，而不是脫棄雅。沈周在習(xí)白上還是有所選擇的，自居易詩(shī)歌風(fēng)格、語(yǔ)言以淺俗著稱，而沈周卻是追求有含蓄婉雅的詩(shī)風(fēng)，與白居易恰恰相反。這恐怕與沈周的性格及其所處的時(shí)代有關(guān)。作為一個(gè)安隱和順的儒者，沈周和張揚(yáng)狂放的楊循吉、祝允明、唐寅等人畢竟不同，唐寅的詩(shī)歌可以俚俗至“如乞兒唱蓮花落”，可以有露骨的描寫(xiě)，而沈周創(chuàng)作詩(shī)歌只能要求婉雅含蓄，怨而不怒。我們可以看到，這種對(duì)“怨而不怒”的追求，尚有臺(tái)閣文學(xué)的影子，而正德嘉靖時(shí)期臺(tái)閣文學(xué)退出主流，復(fù)古派獨(dú)領(lǐng)，吳中詩(shī)風(fēng)也變得更加俚俗化。沈周以“自然”為主的詩(shī)學(xué)思想，在吳中文壇具有一定的代表性，但自沈周至祝允明、唐寅等人，其詩(shī)學(xué)思想是一個(gè)演變漸進(jìn)的過(guò)程，不可以“吳中”籠統(tǒng)而論。

三、《吟窗小會(huì)》的價(jià)值

雖然目前我們不能看到《吟窗小會(huì)》的全貌，但僅此前卷，就足以體現(xiàn)出沈周追求“自然”的詩(shī)學(xué)思想，是研究明代吳中文壇的寶貴的資料。不

僅如此，《吟窗小會(huì)》還是錢謙益編纂《列朝詩(shī)集》的資料來(lái)源，對(duì)錢謙益詩(shī)學(xué)思想亦有一定影響，可以更加清晰地展現(xiàn)出吳中一貫的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。此外，《吟窗小會(huì)》還為我們提供了沈周晚年閱讀、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的資料，亦頗有價(jià)值。

由于《吟窗小會(huì)》藏于絳云樓，故錢謙益得以先睹，在編纂《列朝詩(shī)集》時(shí)有所參考徵引。如《吟窗小會(huì)》第五十九則：“羅狀元綸云：‘禪房花木塵中蝶，凈土池塘劫外魚(yú)。”’《列朝詩(shī)集小傳》之羅修撰倫條：“倫字彝正，吉之永豐人。成化丙戌狀元，除翰林修撰?！蚴飿O稱其‘禪房花木塵中蝶，凈土池塘劫外魚(yú)’之句，而集本不載?！闭莵?lái)源于《吟窗小會(huì)》。周興陸先生指出：“錢謙益的這部《列朝詩(shī)集》是在明詩(shī)史的大背景中有意識(shí)地突出吳中詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)吳中詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的追溯、憂思和提倡，是錢謙益詩(shī)學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是《列朝詩(shī)集》的一個(gè)重要意旨?！弊鳛槊髦衅趨侵形膲孜幻酥鞯纳蛑?，亦是錢謙益“追溯”的主要對(duì)象，故在詩(shī)學(xué)思想上有許多契合之處。錢謙益的詩(shī)學(xué)思想中的性情靈心，無(wú)不有著“自然”的影子。如其在《題交蘆言怨集》中說(shuō)：“古人之詩(shī)，以天真爛熳、自然而然者為工。若以翦削為工，非工于詩(shī)者也?！嶂∮凇段嶂恕氛?，皆其緣情導(dǎo)意、抑塞磊落、動(dòng)乎天機(jī)而任其自爾者也。通人大匠之詩(shī)，鋪張鴻麗，捃拾淵博，人自以為工，而非吾之所謂自然而然者也?！睆摹兑鞔靶?huì)》可知，在宗唐的大背景下，沈周依然讀宋詩(shī)、論宋詩(shī)，這就是祝允明所說(shuō)的“卒老于宋”；而錢謙益在天啟崇禎之際掀起的學(xué)宋之風(fēng)，亦可從吳中詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的角度來(lái)探討。吳中文學(xué)思想是明代文學(xué)思想演變過(guò)程中的重要一鏈，從吳中派到公安派、再到錢謙益的詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，已為學(xué)者所重視?！兑鞔靶?huì)》的發(fā)現(xiàn)，將會(huì)使此詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)更加清晰地展現(xiàn)在我們面前。

第8篇：圖書(shū)館文旅融合范文

[關(guān)鍵詞]信息服務(wù)；信息素質(zhì)；旅游信息；E時(shí)代

[中圖分類號(hào)]F592.1　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1006－5024(2012)02－0081－04

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)與通信技術(shù)的飛速發(fā)展和不斷融合，互聯(lián)網(wǎng)得以普及應(yīng)用，信息的處理與傳遞突破了時(shí)空的局限，人類隨之走進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，即電子時(shí)代或網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，亦稱為“E時(shí)代”。E時(shí)代是以信息為主導(dǎo)，以信息技術(shù)為支撐，以互聯(lián)網(wǎng)的普及與廣泛應(yīng)用為特征的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在E時(shí)代，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)成為人們獲取信息、傳遞信息的重要工具和載體。

一、旅游信息與旅游信息服務(wù)

伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)旅游信息的需求日益高漲，提供全方位、多層次、高質(zhì)量的旅游信息服務(wù)成為E時(shí)代旅游業(yè)健康發(fā)展的重要保障之一。

(一)旅游信息。所謂信息，是物質(zhì)和能量的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征，是人類認(rèn)識(shí)客觀的紐帶。它能對(duì)接收者的行為產(chǎn)生影響，對(duì)接收者的決策具有價(jià)值。信息可以用文字、數(shù)值、語(yǔ)言、聲音、圖像、視頻等各種形式被表達(dá)出來(lái)。

從旅游者的角度來(lái)看，旅游信息對(duì)旅游者的旅游決策有重要影響，是旅游活動(dòng)順利進(jìn)行的有力保障。從旅游目的地的選擇到旅游計(jì)劃的制定，以至旅游消費(fèi)的全過(guò)程，旅游信息始終發(fā)揮著舉足輕重的作用。面向旅游者的旅游信息是指與旅游者自身旅游活動(dòng)相關(guān)的吃、住、行、游、購(gòu)、娛等方面的消息、數(shù)據(jù)和資料的總稱。具體來(lái)說(shuō)，旅游信息包括旅游產(chǎn)品信息、目的地信息、住宿信息、餐飲信息、娛樂(lè)信息、購(gòu)物信息、交通信息、氣象信息，其他相關(guān)信息如旅游常識(shí)、人文環(huán)境狀況以及旅游注意事項(xiàng)等。

(二)旅游信息服務(wù)。旅游信息服務(wù)是指旅游企業(yè)、旅游目的地政府和其他旅游信息提供方，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、增值處理等環(huán)節(jié)，對(duì)旅游信息和旅游信息產(chǎn)品進(jìn)行加工，并借助自身?yè)碛械男畔⒓夹g(shù)和信息設(shè)備，以、咨詢等行為方式滿足旅游者旅游信息需求的活動(dòng)。面向旅游者的旅游信息服務(wù)主要包括以下兩方面的內(nèi)容：

1.旅游信息。旅游信息服務(wù)是指旅游企業(yè)(旅游目的地)將采集到的旅游信息，經(jīng)過(guò)編制加工，并通過(guò)各種旅游信息傳播媒介對(duì)外公開(kāi)，是一種較常見(jiàn)的主動(dòng)服務(wù)形式。

在E時(shí)代，由于網(wǎng)絡(luò)成為信息傳遞的主渠道，也是旅游者獲取旅游信息的主要載體，因此其在旅游信息服務(wù)方面的地位顯著提升。

2.旅游信息咨詢。旅游資料種類繁多，網(wǎng)上的旅游資源更是浩如煙海，其中還不可避免地存在著大量的信息垃圾。為了能使旅游者和其他信息需求者在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最新、最有效的信息，旅游信息咨詢服務(wù)就顯得十分必要了。

旅游信息咨詢服務(wù)是指通過(guò)旅游服務(wù)人員或借助其他信息載體和信息工具(如電話、e－mail等)，為旅游者提供“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”等旅游信息，并解答旅游者疑難問(wèn)題的一種服務(wù)。

二、E時(shí)代旅游信息的質(zhì)量要求

高質(zhì)量的旅游信息是提供優(yōu)質(zhì)信息服務(wù)的內(nèi)在保證。在E時(shí)代，人們對(duì)依托信息技術(shù)支撐的旅游信息服務(wù)有了更高的期待，進(jìn)而對(duì)信息服務(wù)的核心內(nèi)容――旅游信息，提出了更高的質(zhì)量要求。

(一)旅游信息的豐富性。所謂“豐富性”，就是指提供的旅游信息資料全、范圍廣、內(nèi)容詳。豐富的信息資源是開(kāi)展旅游信息服務(wù)的前提。旅游信息越豐富，就越能增進(jìn)旅游者對(duì)旅游目的地、旅游產(chǎn)品以及旅游企業(yè)的了解，有助于他們作出正確的旅游決策。

在E時(shí)代，旅游信息向數(shù)字化方向發(fā)展，電子圖書(shū)、電子期刊、旅游博客、旅游論壇、旅游專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)、旅游網(wǎng)站以及其他電子傳媒為人們提供了海量的旅游信息。其中，旅游網(wǎng)站已成為旅游信息最重要的平臺(tái)，各類旅游信息被分類編輯，并設(shè)計(jì)成專門的網(wǎng)頁(yè)供旅游者查詢。

(二)旅游信息的準(zhǔn)確性。所謂“準(zhǔn)確性”，就是提供的旅游信息準(zhǔn)確可靠、無(wú)虛假、無(wú)錯(cuò)誤。旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游交通時(shí)刻表、天氣狀況、出入境管理等旅游信息必須準(zhǔn)確，才能幫助旅游者確定相應(yīng)的旅游計(jì)劃和完成預(yù)訂的旅游活動(dòng)。如果旅游信息不準(zhǔn)確，則勢(shì)必會(huì)極大地降低旅游者的滿意度，甚至?xí)o旅游者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失和更加嚴(yán)重的后果。

在E時(shí)代，旅游企業(yè)和其他旅游信息提供方一定要把好旅游信息關(guān)，做好信息的鑒別與加工工作，保證提供信息的準(zhǔn)確無(wú)誤。

(三)旅游信息的及時(shí)性。所謂“及時(shí)性”，一方面是指提供的旅游信息內(nèi)容新、更新快，另一方面是指提供服務(wù)的及時(shí)性。由于旅游價(jià)格、旅游項(xiàng)目等往往隨時(shí)間、季節(jié)而變化，因此，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)，旅游信息具有很強(qiáng)的時(shí)效性，只有及時(shí)、準(zhǔn)確的信息才能使旅游者適時(shí)作出決策。同時(shí)，要及時(shí)回答和解決旅游者的咨詢問(wèn)題，體現(xiàn)出信息服務(wù)的快捷性。

在E時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)日趨成熟，信息傳播速度不斷加快，人們開(kāi)始習(xí)慣以最快、最便捷的方式獲得自己所需要的各種最新信息，這也進(jìn)一步要求旅游企業(yè)提高旅游信息更新的速度和頻率。

(四)旅游信息的可獲性。所謂“可獲性”，一方面是指提供的旅游信息容易查找和獲得，另一方面是指信息傳播的廣泛性和便利性。

在E時(shí)代，面對(duì)海量的旅游信息，旅游者要想在短時(shí)間內(nèi)找到自己所需要的信息并非輕而易舉。為了方便旅游者查詢信息，設(shè)計(jì)一個(gè)友好的服務(wù)界面是十分必要的。可以通過(guò)建立導(dǎo)向式的旅游信息自助查詢平臺(tái)、網(wǎng)上信息資源的超鏈接和旅游網(wǎng)站導(dǎo)航系統(tǒng)，引導(dǎo)旅游者快速查找所需信息。此外，有針對(duì)性地進(jìn)行信息資料的歸類整理和標(biāo)準(zhǔn)化處理，也有助于實(shí)現(xiàn)旅游信息的傳遞、共享和檢索。

(五)旅游信息的多媒體化。所謂“多媒體化”，就是借助多媒體技術(shù)，使旅游信息在表現(xiàn)形式上，由過(guò)去單一的靜態(tài)文本形式向文字、聲音、圖像和視頻相結(jié)合的動(dòng)態(tài)多媒體形式轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

在E時(shí)代，多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)碼技術(shù)以及三維動(dòng)畫(huà)等高科技手段的運(yùn)用，使網(wǎng)絡(luò)、LED大屏幕、觸摸屏等旅游信息載體上不僅能充分展示圖片、照片、文字介紹等靜態(tài)信息，還能展示聲音、視頻等動(dòng)態(tài)信息，實(shí)現(xiàn)了無(wú)形產(chǎn)品的有形化展示。

三、E時(shí)代旅游信息服務(wù)的特點(diǎn)

計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和多媒體技術(shù)為信息的傳遞和利用提供了技術(shù)支撐，使旅游信息服務(wù)邁入一個(gè)全新的階段，呈現(xiàn)諸多新特點(diǎn)。

(一)旅游信息需求多元化。從旅游信息需求的主體看，不管旅游者的職業(yè)、背景、學(xué)歷、年齡、地域等是否相同，他們?cè)谕獬銮岸枷Ｍ莆赵敿?xì)的旅游信息以減少出游風(fēng)險(xiǎn)。因此可以說(shuō)，社會(huì)每一名成員都有可能成為旅

游信息的需求者。

從旅游信息需求的內(nèi)容看，一方面，旅游者受教育程度、興趣愛(ài)好、家庭背景以及經(jīng)濟(jì)狀況等存在差異，決定了他們的旅游信息需要不盡相同。另一方面，即使是同一名旅游者，具體到每一次旅游，有關(guān)“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”的信息也會(huì)有所側(cè)重。

從旅游信息需求的方式看，進(jìn)入E時(shí)代后，人們獲取信息的渠道變得更加廣闊，越來(lái)越多地利用旅游數(shù)據(jù)庫(kù)、LED大屏幕、觸摸式自助查詢系統(tǒng)、旅游網(wǎng)站以及旅游信息服務(wù)中心等方式獲取旅游信息。

(二)旅游信息傳播網(wǎng)絡(luò)化。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為最重要的旅游信息傳播渠道，也是旅游者獲取旅游信息的主要信息源。據(jù)1998年國(guó)際權(quán)威組織調(diào)查，70％的讀者光顧過(guò)與旅游有關(guān)的網(wǎng)頁(yè)，查閱有關(guān)旅游項(xiàng)目。隨著旅游信息化程度的不斷深化，旅游目的地、旅游飯店、旅游交通、旅游景區(qū)等旅游企業(yè)大都建設(shè)和開(kāi)通了各自的旅游網(wǎng)站。除專業(yè)旅游網(wǎng)站外，許多綜合性的門戶網(wǎng)站、地方政府網(wǎng)站也紛紛開(kāi)設(shè)旅游頻道或旅游網(wǎng)頁(yè)。

在E時(shí)代，信息傳遞與獲取可以通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成，從而打破了面對(duì)面交流帶來(lái)的時(shí)間和空間上的局限，極大地拓展了信息服務(wù)的領(lǐng)域。無(wú)論旅游者身處何方，只要能接入互聯(lián)網(wǎng)，就可以在任意時(shí)間在線查詢?nèi)蚍秶鷥?nèi)的各種旅游資料、旅游產(chǎn)品及其價(jià)格等信息。

(三)信息服務(wù)人員知識(shí)化。旅游信息服務(wù)是旅游業(yè)中信息化應(yīng)用水平最高的領(lǐng)域之一，信息服務(wù)人員利用計(jì)算機(jī)對(duì)信息進(jìn)行處理，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或電子手段為旅游者提供信息服務(wù)。缺乏相應(yīng)知識(shí)的信息服務(wù)人員將很難勝任這項(xiàng)工作。旅游信息服務(wù)人員知識(shí)化具有兩個(gè)方面的涵義：一是要求服務(wù)人員的理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平能夠勝任E時(shí)代的信息服務(wù)工作，二是要求服務(wù)人員掌握操作和使用新設(shè)備、新工具、新軟件的必要知識(shí)。

在E時(shí)代，最新的科技知識(shí)和信息技術(shù)成果源源不斷地注入到旅游服務(wù)當(dāng)中，使旅游服務(wù)越來(lái)越多地表現(xiàn)出向知識(shí)密集型轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)不僅表現(xiàn)在以知識(shí)為主的工作崗位的增加，還突出地表現(xiàn)在先進(jìn)的電子設(shè)備、智能化服務(wù)設(shè)施以及各種管理軟件廣泛應(yīng)用于旅游服務(wù)中。

(四)信息服務(wù)手段電子化。無(wú)論是電話信息咨詢服務(wù)，還是基于網(wǎng)絡(luò)的信息咨詢服務(wù)，信息技術(shù)都充當(dāng)著不可或缺的角色。例如，在現(xiàn)代化的呼叫中心(call cen－ter)，信息服務(wù)人員使用的電話是在計(jì)算機(jī)上運(yùn)行的仿真電話，可以用鼠標(biāo)和鍵盤輕松地完成電話的接聽(tīng)、掛斷、轉(zhuǎn)移和外撥等操作?？腿丝梢允褂枚喾N方便快捷的方式(電話、傳真、計(jì)算機(jī)、手機(jī)短信、E－mail等)與服務(wù)人員進(jìn)行溝通，同時(shí)還可實(shí)現(xiàn)多種溝通方式之間的自由轉(zhuǎn)換。

在E時(shí)代，信息資源的獲取、檢索、加工、整理變得更加方便和快捷，為提供優(yōu)質(zhì)、高效和全天候的信息服務(wù)奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

四、E時(shí)代旅游信息服務(wù)人員的信息素質(zhì)

信息素質(zhì)是1974年美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)(IIA)主席保羅?澤考斯基首次提出的，他將之解釋為利用大量的信息工具及原始信息源使問(wèn)題得到解答的技術(shù)和技能。1989年，美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)(ALA)認(rèn)為，具有信息素質(zhì)的人必須在需要時(shí)能夠識(shí)別、查找、評(píng)價(jià)和有效地使用信息。結(jié)合上述定義，本文認(rèn)為，信息素質(zhì)是人們獲取、加工和利用信息資源的能力以及在獲取、加工和利用信息時(shí)所必備的操作技能。

旅游信息服務(wù)人員是旅游信息服務(wù)工作的具體執(zhí)行者。在E時(shí)代，旅游信息服務(wù)人員的信息素質(zhì)將直接影響旅游信息服務(wù)的效果。根據(jù)E時(shí)代旅游信息的質(zhì)量要求和旅游信息服務(wù)的特點(diǎn)，旅游信息服務(wù)人員的信息素質(zhì)及其要求主要包括以下幾方面：

(一)信息意識(shí)。信息意識(shí)是指人們對(duì)信息的態(tài)度和對(duì)信息的敏感程度，它決定著信息服務(wù)人員捕捉、判斷和利用信息的自覺(jué)程度。換句話說(shuō)，信息意識(shí)是自覺(jué)地利用現(xiàn)代信息技術(shù)捕捉、判斷、整理、利用和提供信息的意識(shí)。

在E時(shí)代，旅游信息服務(wù)直接面向旅游者，是一項(xiàng)復(fù)雜而具有創(chuàng)造性的服務(wù)工作，要求旅游信息服務(wù)人員具有較高的敏銳度和洞察力。一方面，在開(kāi)展旅游信息咨詢服務(wù)時(shí)，他們要及時(shí)判斷和把握旅游者的信息需求；另一方面，要善于從數(shù)量龐大的旅游數(shù)據(jù)庫(kù)中查找相關(guān)信息，并能以最短的時(shí)間整理、加工出旅游者所需要的信息。

(二)信息道德。信息道德是指參與信息活動(dòng)的主體應(yīng)遵循一定的信息倫理和道德準(zhǔn)則，以規(guī)范、約束各自的信息行為，從而使整個(gè)社會(huì)的信息活動(dòng)保持良好的秩序。也就是說(shuō)信息的傳播、利用要受到社會(huì)道德和法律法規(guī)的制約。

在E時(shí)代，信息服務(wù)人員既是信息的接受者，更是信息提供者和傳播者。這就要求信息服務(wù)人員具有正確的道德觀，在旅游信息的獲取、加工、傳遞和利用等環(huán)節(jié)，自覺(jué)規(guī)范自己的信息行為，為順利開(kāi)展旅游信息服務(wù)提供保障。此外，在提供信息服務(wù)的過(guò)程中，信息服務(wù)人員不可避免地會(huì)接觸到旅游者的個(gè)人信息，因此特別要求信息服務(wù)人員注意保護(hù)旅游者的隱私，不隨意泄露其個(gè)人信息，更不能將這些信息公開(kāi)或出賣以謀取利益。

(三)信息責(zé)任。信息責(zé)任是指行為主體在收集、鑒別、加工、和提供信息的過(guò)程中對(duì)信息的高度責(zé)任感和負(fù)責(zé)任的行為。信息責(zé)任實(shí)際上是指信息服務(wù)人員必須而且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的與其角色相適應(yīng)的義務(wù)。

在E時(shí)代，信息以空前的增長(zhǎng)速度大量涌現(xiàn)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和共享。網(wǎng)絡(luò)在給人類社會(huì)生活帶來(lái)巨大好處的同時(shí)，也導(dǎo)致了信息的真實(shí)性和可靠性問(wèn)題。網(wǎng)上信息真?zhèn)坞y辨，垃圾信息更是屢見(jiàn)不鮮。因此，作為旅游信息服務(wù)人員，必須具有堅(jiān)定的信息責(zé)任感，在收集信息時(shí)提高鑒別能力，剔除垃圾信息；在信息時(shí)，保證數(shù)據(jù)和信息內(nèi)容的真實(shí)可靠、準(zhǔn)確無(wú)誤，使旅游信息真正成為旅游者進(jìn)行決策的可靠依據(jù)。

(四)信息知識(shí)。信息知識(shí)是指在旅游信息服務(wù)中，旅游信息服務(wù)人員需要了解的有關(guān)信息的背景知識(shí)和現(xiàn)代信息技術(shù)的相關(guān)知識(shí)。

在E時(shí)代，旅游信息服務(wù)中應(yīng)用了大量的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、多媒體技術(shù)，信息服務(wù)的完成也在很大程度上依賴于數(shù)字化的信息、電腦化的操作和網(wǎng)絡(luò)化的傳遞。因此，旅游信息服務(wù)人員應(yīng)對(duì)信息的產(chǎn)生和組織方法、信息的特征與表現(xiàn)形式、信息安全與保護(hù)，以及常用的信息處理與檢索知識(shí)有所了解。此外，在關(guān)注信息技術(shù)的發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)掌握現(xiàn)代信息技術(shù)的相關(guān)知識(shí)，例如學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體及其相關(guān)設(shè)備的使用和日常維護(hù)知識(shí)，以便能熟練地使用各種信息工具從互聯(lián)網(wǎng)上提取信息、加工信息和提供信息。

(五)信息能力。能力指人順利地完成某種活動(dòng)的心理特性。信息能力是信息素質(zhì)中最主要的組成部分，是指人們了解信息源、獲取信息、查找信息、處理信息、傳遞信息和利用信息時(shí)的一種直接或潛在的能力。

在E時(shí)代，多元化的海量信息和多樣化的信息傳播方式，要求信息服務(wù)人員具備以下能力：

1.了解信息源的能力。充分了解和利用各種信息源是快速獲取信息的前提。旅游信息服務(wù)人員既要了解傳統(tǒng)的印刷類旅游信息資源，更要了解電子類信息資源，特別是互聯(lián)網(wǎng)上旅游信息資源的分布和范圍。

2.捕捉信息需求能力。捕捉信息需求能力主要是指快速判斷和捕捉旅游者信息需求的能力。旅游信息服務(wù)人員只有在正確地理解旅游者信息需求的前提下，才能提供令人滿意的信息服務(wù)。

3.加工處理信息能力。信息的簡(jiǎn)單堆積是沒(méi)有實(shí)際意義的，旅游信息服務(wù)人員應(yīng)能根據(jù)自己掌握的知識(shí)對(duì)信息進(jìn)行分析、判斷，并根據(jù)用戶的現(xiàn)實(shí)需求，從大量紛繁復(fù)雜的信息中挖掘、篩選、組織和加工整理出旅游者最需要的信息。

4.信息溝通交流能力。經(jīng)過(guò)處理的信息最終還要提交給旅游者，因此，旅游信息服務(wù)人員還應(yīng)具備利用各種信息工具與旅游者進(jìn)行溝通交流的能力，努力提高口頭和書(shū)面表達(dá)水平，實(shí)現(xiàn)信息的有效利用。

第9篇：圖書(shū)館文旅融合范文

臺(tái)灣高等教育經(jīng)過(guò)50年代的奠基，60－70年代快速發(fā)展，80年代的調(diào)整改革，90年代至今轉(zhuǎn)型升級(jí)，有高等學(xué)校165所(不含軍警學(xué)校和遠(yuǎn)程教育學(xué)校)，其中私立高等學(xué)校110所，公立高等學(xué)校55所，本專科學(xué)生110余萬(wàn)人，研究生近20萬(wàn)人。80年代末，臺(tái)灣高等教育實(shí)現(xiàn)了大眾化，如今已邁入普及教育階段，2004年高等教育毛入學(xué)率達(dá)到78.6％。

二、臺(tái)灣高等教育特征

(一)注重辦學(xué)形式多樣，加大教育經(jīng)費(fèi)投入

1950年，臺(tái)灣只有一所大學(xué)(臺(tái)灣大學(xué))、三所獨(dú)立學(xué)院(分別是工學(xué)院、農(nóng)學(xué)院和師范學(xué)院)、3所?？茖W(xué)校、本?？茖W(xué)生總數(shù)僅6660人，研究生5人。根據(jù)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才的需要，客觀上要求設(shè)立更多的高等學(xué)校，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，顯然單靠公立高等教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)人才的需求，也無(wú)法滿足廣大民眾的求學(xué)愿望。因此，開(kāi)始推行公立與私立并舉，以公立為主，私立開(kāi)放的政策，實(shí)行正規(guī)與非正規(guī)形式，正式高校與非正式、非學(xué)歷高等教育相結(jié)合的發(fā)展方針，在發(fā)展模式上實(shí)行長(zhǎng)期與短期培訓(xùn)相結(jié)合，文憑證書(shū)與學(xué)位教育相結(jié)合，正規(guī)高校與空中大學(xué)(遠(yuǎn)程教育)相結(jié)合，成人教育與全日制教育相結(jié)合，通過(guò)改制，擴(kuò)建、升格高等院校來(lái)推動(dòng)擴(kuò)大高等教育規(guī)模，使臺(tái)灣在80年代進(jìn)入大眾化教育階段。臺(tái)灣高等院?？焖侔l(fā)展，主要得益于私立學(xué)校發(fā)展。把發(fā)展私立高等教育擺在突出位置，1974年，為鼓勵(lì)私人捐資助學(xué)，頒布了《私人學(xué)校法》和《私立院校獎(jiǎng)勵(lì)條例》，規(guī)定私立?？埔陨蠈W(xué)校為臺(tái)灣教育行政部門管理，形成比較完備的私立教育體系，為其健康發(fā)展提供了一定的條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1989年，私立院校發(fā)展到77所，占全部高校的66.4％，在校生占總數(shù)的72.7％，碩士，博士研究生，來(lái)自私立學(xué)校有4396人，占224％。顯然，私立高等教育是臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不可忽視的重要力量。由于臺(tái)灣私立學(xué)校比重大，減輕了政府負(fù)擔(dān)，教育經(jīng)費(fèi)用于公立高等教育投入，2006年，臺(tái)灣各級(jí)各類學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)達(dá)5496億元臺(tái)幣，教育經(jīng)費(fèi)占gdp總值比率為5.6％，其中高等教育總額為2220億元臺(tái)幣，約占整個(gè)教育經(jīng)費(fèi)支出的40％。一所萬(wàn)人大學(xué)每年的投資一般在20億元臺(tái)幣左右(相當(dāng)于人民幣5億元)。

(二)注重辦學(xué)理念凝練和辦學(xué)特色的打造

臺(tái)灣的大學(xué)十分重視辦學(xué)理念的確立，這集中體現(xiàn)在各個(gè)大學(xué)的目標(biāo)、追求、校訓(xùn)和校歌之中。成功大學(xué)的辦學(xué)理念為教學(xué)與研究并重，科技與人文均衡發(fā)展，專業(yè)與通識(shí)教育攜手共進(jìn)，學(xué)生與教授共榮，引領(lǐng)成大邁向國(guó)際頂尖大學(xué)。高雄應(yīng)用科技大學(xué)的辦學(xué)理念和特色體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)技術(shù)務(wù)實(shí)導(dǎo)向，落實(shí)職業(yè)證照制度；結(jié)合地區(qū)產(chǎn)業(yè)特色、靈活設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)程；促進(jìn)產(chǎn)學(xué)建校合作，構(gòu)建多元學(xué)習(xí)組織；配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，彈性調(diào)整緊缺專業(yè)；加強(qiáng)師資專業(yè)能力，培養(yǎng)優(yōu)秀科技人才。正修科技大學(xué)以出色的藝文環(huán)境，具國(guó)際化水準(zhǔn)的超微量研究科技中心，先進(jìn)的半導(dǎo)體測(cè)量環(huán)境及豐碩的產(chǎn)學(xué)合作成果為績(jī)效與特色。創(chuàng)建于2000年的高雄大學(xué)，注重構(gòu)建人文、生態(tài)、休閑、健康的大學(xué)城，有“世界綠色大學(xué)”之榮譽(yù)，以年輕師資、效率行政、新穎設(shè)施培育頂尖學(xué)生，并以堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究為后盾，期許成為政策發(fā)展的助手。國(guó)立宜蘭大學(xué)秉承“篤學(xué)力行，敬業(yè)樂(lè)群”校訓(xùn)之精神，教學(xué)與研究兼顧，人文與科技并重，培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)與能力，豐富的人文素養(yǎng)，主動(dòng)的社會(huì)關(guān)懷，宏觀的國(guó)際視野，成為具備全人品格的人才培育目標(biāo)。實(shí)踐大學(xué)秉承“勤勞是快樂(lè)”的觀念，強(qiáng)調(diào)“科技與人文并重”，積極推動(dòng)“生活與創(chuàng)意”全人教育，以培育更多勤勞努力同時(shí)具備創(chuàng)意思考及國(guó)際觀的優(yōu)秀人才。私立南華大學(xué)是由佛光山星云大師發(fā)起“百萬(wàn)人興學(xué)”，募款創(chuàng)立，格外重視教學(xué)品質(zhì)、教學(xué)環(huán)境與學(xué)生人格發(fā)展的提升，本著“取之社會(huì)，用之于社會(huì)，精致辦學(xué)，提升研究，參與并服務(wù)社會(huì)”之辦學(xué)理念，并以發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院傳統(tǒng)，重建人文精神，結(jié)合人文與現(xiàn)代科技知識(shí)為主要發(fā)展目標(biāo)。

臺(tái)灣的大學(xué)一旦形成了自己的理念就能一以貫之，比如臺(tái)灣大學(xué)作為世界一流的綜合類大學(xué)，其校訓(xùn)一直秉承老校長(zhǎng)傅斯年先生當(dāng)年確立的8個(gè)字“敦品、力學(xué)、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人”。辦學(xué)理念是學(xué)校改革發(fā)展的靈魂，它決定著學(xué)校發(fā)展方向。臺(tái)灣的大學(xué)正是有了各自的辦學(xué)理念，才能打造出不同的辦學(xué)特色。比如高雄餐旅學(xué)院是一所高職院校，其校訓(xùn)是“精訓(xùn)勤樸”，辦學(xué)理念是多務(wù)實(shí)少理論，培養(yǎng)優(yōu)秀餐旅人才。學(xué)習(xí)結(jié)合生活，增進(jìn)學(xué)生習(xí)作經(jīng)驗(yàn)，兼辦推廣教育，提升從業(yè)人員素質(zhì)。加強(qiáng)建教結(jié)合，學(xué)理論與學(xué)技術(shù)相輔相成。建立國(guó)際交流，汲取先進(jìn)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)。屏東教育大學(xué)校訓(xùn)是“誠(chéng)愛(ài)嚴(yán)明”，辦學(xué)目標(biāo)是“崇尚學(xué)術(shù)自由，發(fā)展教育事業(yè)，注重人文關(guān)懷，豐富藝術(shù)涵養(yǎng)，融入科學(xué)知識(shí)。校歌為“武山蒼蒼，淡水泱泱；鐘靈毓秀，化被八方；八德兼?zhèn)?，四維是張；手腦并用，六藝維揚(yáng)；做中學(xué)，做中教，百煉成鋼；學(xué)不厭、教不倦，以進(jìn)以康；屏師之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”。臺(tái)灣的大學(xué)都十分注重辦學(xué)理念凝煉和特色的建設(shè)，這個(gè)方面很值得我們思考借鑒。在一個(gè)多元開(kāi)放的社會(huì)中，各高校應(yīng)有不同的層次目標(biāo)、功能定位，應(yīng)該以先進(jìn)的辦學(xué)理念設(shè)計(jì)特色、創(chuàng)造特色、強(qiáng)化特色。

(三)注重通識(shí)教育，培育完善人格

臺(tái)灣的大學(xué)十分重視通識(shí)教育，將通識(shí)教育融合人文與科技領(lǐng)域，通識(shí)教育課程的學(xué)分一般占畢業(yè)總分的20％以上，選修課科目包括文學(xué)與藝術(shù)，歷史與文化，社會(huì)與哲學(xué)，數(shù)學(xué)與邏輯，物理科學(xué)，生活科學(xué)，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)等學(xué)術(shù)范疇。臺(tái)灣大學(xué)黃俊杰先生對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)臺(tái)灣高等教育界對(duì)通識(shí)教育的看法作了如下歸納：一是通識(shí)教育目的就個(gè)人而言是培養(yǎng)健全的人，就團(tuán)體而言是培養(yǎng)共識(shí)，即生命意義、歷史文化、政治素養(yǎng)和人類前途的共識(shí)；二是通識(shí)教育的淵源是西方傳統(tǒng)的博雅教育；三是通識(shí)教育方法是運(yùn)用人所具有的特質(zhì)——理性、道德、價(jià)值觀念，自由意志等幫助個(gè)人充分發(fā)展?jié)撃?，發(fā)揮人性，四是通識(shí)教育在于培養(yǎng)一個(gè)健全的人應(yīng)有的知識(shí)、技能與情意；五是通識(shí)教育著重知識(shí)的廣博性、整體性，它包括人文、社會(huì)與自然科學(xué)的基本知識(shí)；六是通識(shí)教育要培養(yǎng)良好技能，包括表達(dá)、溝通、綜合、分析、了解與批判等能力；七是通識(shí)教育要陶冶的情操，包括追求自我實(shí)現(xiàn)，尊重他人價(jià)值，熱心社會(huì)問(wèn)題，珍視民族文化，善盡民族義務(wù)，以及關(guān)懷人類前途。因而臺(tái)灣各大學(xué)在通識(shí)教育的實(shí)踐中能夠本著通識(shí)教育的理念，積極開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程，開(kāi)展與通識(shí)教育有關(guān)的活動(dòng)，組織師資與教學(xué)資源，設(shè)立專門的組織機(jī)構(gòu)，為通識(shí)教育的評(píng)鑒奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

臺(tái)灣的大學(xué)加強(qiáng)通識(shí)教育首先反映在各學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)中。國(guó)立臺(tái)灣交通大學(xué)雖是一所理工科大學(xué)，其目標(biāo)定位卻是“先進(jìn)  

科技的搖籃，精致藝文的殿堂，臺(tái)灣科技起飛的領(lǐng)航員。擬定通識(shí)教育的四項(xiàng)目標(biāo)是“通天人，識(shí)古今，教博雅，育和平”，顯示出文理滲透的培養(yǎng)要求；其次反映在大學(xué)的課程設(shè)置上。高雄應(yīng)用科技大學(xué)的通識(shí)教育課程規(guī)劃為人文與藝術(shù)、社會(huì)與管理、自然與科技等三大領(lǐng)域，以滿足學(xué)校工學(xué)院、管理學(xué)院、人文社會(huì)學(xué)院等不同主修學(xué)系之需求，引導(dǎo)學(xué)生的全方位發(fā)展。人文與藝術(shù)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)人本思想，通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等課程來(lái)陶冶學(xué)生氣質(zhì)，提升其人文素養(yǎng)。社會(huì)與管理領(lǐng)域包括法律、政治、心理、經(jīng)濟(jì)、管理等課程，旨在加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于多元化社會(huì)的適應(yīng)能力。自然與科技領(lǐng)域有兩大主軸，一為思想觀念之熏陶為內(nèi)涵，主要范疇為生命科學(xué)與環(huán)境科學(xué)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境的精神；另一為實(shí)用知識(shí)之傳授為重心的課程，涵蓋生物、醫(yī)學(xué)、環(huán)保、理化、資訊、應(yīng)用工程等各種科學(xué)領(lǐng)域，帶領(lǐng)非專長(zhǎng)學(xué)系的學(xué)生了解科學(xué)的概要，增進(jìn)其生活的技能。

南華大學(xué)自1995年辦學(xué)以來(lái)，不遺余力推動(dòng)通識(shí)教育，該大學(xué)大力推行兀型教育，其中兀之橫線即表示通識(shí)教育，兩條縱線表示雙項(xiàng)主修或主副修專業(yè)教育，以精致辦學(xué)為方針，目標(biāo)是把南華大學(xué)建成一所“兼?zhèn)渫ㄗR(shí)精神及生命關(guān)懷的文化殿堂”。在課程設(shè)計(jì)與教師授課上都強(qiáng)調(diào)了以學(xué)生為主體，以經(jīng)典教育為主軸，來(lái)貫穿通識(shí)教育及生命關(guān)懷，透過(guò)經(jīng)典本身的跨越性、創(chuàng)造性、整體性、反思性與多元性，達(dá)到博雅之全人教育核心。

總之，通識(shí)教育是一種建立人的主體性，并與客觀情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成“人之覺(jué)醒”的教育，是一種朝向完整人格的建立，促成人的自我解放的教育，這種意義下的通識(shí)教育，其實(shí)是當(dāng)代中外教育學(xué)界所謂的“全人教育”。通識(shí)教育與全人教育不僅是當(dāng)代中外教育工作者所共同努力的目標(biāo)，也是自古以來(lái)所有教育工作值得“永恒的鄉(xiāng)愁?！迸_(tái)灣的大學(xué)普遍重視通識(shí)教育，普遍開(kāi)設(shè)了大量選修課供學(xué)生選修，不僅拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，而且在當(dāng)今社會(huì)帶有普遍功利心理狀況下，可有效地加強(qiáng)品性培養(yǎng)和思維訓(xùn)練，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。本科階段應(yīng)大力加強(qiáng)通識(shí)教育，加快學(xué)分制改革與實(shí)施步伐，進(jìn)一步減少必修課，增加選修課，大量開(kāi)放通識(shí)教育課程，不斷優(yōu)化通識(shí)教育內(nèi)容，以通識(shí)教育作為文化傳承和素質(zhì)教育的助推器。

(四)注重師資隊(duì)伍建設(shè)，教師學(xué)歷學(xué)位層次普遍較高

臺(tái)灣教育之所以比較發(fā)達(dá)，教師質(zhì)量之所以比較高，與重視師資隊(duì)伍建設(shè)是密切相關(guān)的。臺(tái)灣“2001年教育改革之檢討與改進(jìn)會(huì)議”將提升大學(xué)教師水平作為重要議題之一。近年來(lái)，各大學(xué)紛紛改革教師管理制度，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)教師拔尖；制定教師獎(jiǎng)勵(lì)辦法，鼓勵(lì)開(kāi)展科技創(chuàng)新性兼職活動(dòng)和高層次合作研究；同時(shí)放寬聘用限制，鼓勵(lì)吸引卓越人才，強(qiáng)化系所之間的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)；建立健全教師評(píng)鑒制度，遴選和獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀教師。這些措施，有力地加強(qiáng)了師資隊(duì)伍建設(shè)。

臺(tái)灣各級(jí)各類教師的學(xué)歷學(xué)位層次普遍較高。上世紀(jì)50年代，臺(tái)灣的小學(xué)教師由中等師范畢業(yè)生擔(dān)任；60年代，中小學(xué)教師全部由大專畢業(yè)生擔(dān)任；80年代，小學(xué)教師則全部由本科畢業(yè)生擔(dān)任，而且碩士研究生的比例高達(dá)20％以上。中學(xué)教師主要來(lái)自師范大學(xué)或綜合大學(xué)的教育學(xué)院。重點(diǎn)中學(xué)的教育隊(duì)伍中研究生比例高達(dá)30％以上。大學(xué)教師的學(xué)歷層次更高，多數(shù)高校博士學(xué)位教師占70％以上，重點(diǎn)大學(xué)多達(dá)到90％以上，比如私立南華大學(xué)的專任教師89％擁有博士學(xué)位，朝陽(yáng)科技大學(xué)72％的專任教師擁有博士學(xué)位，義守大學(xué)擁有81％的博士學(xué)位教師，云林科技大學(xué)的博士學(xué)位教師達(dá)84％，高雄大學(xué)的專任教師94％擁有博士學(xué)位，大學(xué)里專任教師不僅學(xué)位高且大多有歐美留學(xué)經(jīng)歷。

(五)注重大學(xué)評(píng)鑒，推動(dòng)自我改進(jìn)

20世紀(jì)六、七十年代，私立大學(xué)的快速發(fā)展為臺(tái)灣推進(jìn)高等教育大眾化作出了極其重要的貢獻(xiàn)，但辦學(xué)不規(guī)范，師資、設(shè)備條件不具備，教育質(zhì)量得不到保證等問(wèn)題也引起了社會(huì)質(zhì)疑。臺(tái)灣地區(qū)教育部門為了了解私立和公立大學(xué)的辦學(xué)水平及存在的問(wèn)題，并以此作為各校輔導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)及核準(zhǔn)備申請(qǐng)之依據(jù)，同時(shí)受當(dāng)時(shí)美國(guó)教育界講求績(jī)效責(zé)任運(yùn)動(dòng)的影響，于是啟動(dòng)了具有歷史意義的臺(tái)灣高等教育評(píng)鑒的進(jìn)程，這一進(jìn)程大致分為三個(gè)階段：1975-1990年為臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門組織學(xué)科評(píng)鑒的階段；1991-1994年為臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門委托專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體試辦學(xué)科評(píng)鑒的階段；1994年至今為落實(shí)大學(xué)法“建立高等教育評(píng)鑒工作體系”的階段，1997通過(guò)大學(xué)教育評(píng)鑒計(jì)劃，同年10月把62所普通大學(xué)院校和軍警院校按學(xué)校性質(zhì)分為綜合、師范、醫(yī)護(hù)教育、其他四類六組，試辦大學(xué)校務(wù)綜合評(píng)鑒，評(píng)鑒指標(biāo)包含教學(xué)、研究、服務(wù)、行政和績(jī)效總結(jié)五個(gè)部分。1998年6月公布了1997年度綜合評(píng)鑒報(bào)告，1999年臺(tái)灣教育工作會(huì)議提出大學(xué)評(píng)鑒數(shù)量的評(píng)鑒外，更應(yīng)重視質(zhì)的提升，大學(xué)及其專業(yè)系所應(yīng)定期接受評(píng)鑒，但以自評(píng)為主，評(píng)鑒信息要公開(kāi)，評(píng)鑒結(jié)果應(yīng)作為未來(lái)改善的依據(jù)，不宜與經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助關(guān)聯(lián)；落實(shí)教學(xué)評(píng)鑒，推動(dòng)多元評(píng)鑒制度且與社會(huì)及產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)互動(dòng)，2003年，臺(tái)灣地區(qū)教育部門提出應(yīng)該強(qiáng)化大學(xué)評(píng)鑒機(jī)制，成立公正客觀的專責(zé)評(píng)鑒機(jī)構(gòu)，依學(xué)校性質(zhì)不同而采用不同的評(píng)鑒指標(biāo)，指標(biāo)分質(zhì)化與量化兩類，質(zhì)化指標(biāo)包括校務(wù)發(fā)展計(jì)劃、課程、教學(xué)、輔導(dǎo)、知識(shí)推廣、一般行政、會(huì)計(jì)行政等項(xiàng)目；量化指標(biāo)包括學(xué)術(shù)聲譽(yù)、學(xué)生資料、學(xué)術(shù)規(guī)模、學(xué)術(shù)成果、教學(xué)資源等。2005年臺(tái)灣大學(xué)共同捐資成立了“財(cái)團(tuán)法人高等教育評(píng)鑒中心基金”，接受臺(tái)灣地區(qū)教育部門委托辦理的高等教育工作評(píng)鑒，教育評(píng)鑒中心的任務(wù)是規(guī)劃大學(xué)及技專院校評(píng)鑒機(jī)制，執(zhí)行大學(xué)及技專院校評(píng)鑒工作；建立大學(xué)與技專院校評(píng)鑒人才數(shù)據(jù)庫(kù)，搜集先進(jìn)國(guó)家高等教育評(píng)鑒信息，推動(dòng)高等教育評(píng)鑒國(guó)際交流等。高等教育評(píng)鑒中心把大學(xué)評(píng)鑒分為自我評(píng)鑒和外部評(píng)鑒兩部分，自我評(píng)鑒是整個(gè)評(píng)鑒機(jī)制的核心和基礎(chǔ)；外部評(píng)鑒工作分為校務(wù)評(píng)鑒、系所評(píng)鑒和研究質(zhì)量評(píng)鑒三類。

臺(tái)灣大學(xué)評(píng)鑒經(jīng)歷了從學(xué)科到學(xué)院再到大學(xué)，從教學(xué)為主到項(xiàng)目多元，從注重私立學(xué)校到公私兼顧的過(guò)程，已經(jīng)走出了一條既借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又符合自身文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新之路，形成了較為鮮明的特色。特別是將大學(xué)評(píng)鑒納入法制化軌道，重視中介機(jī)構(gòu)的建立和運(yùn)作，評(píng)鑒指標(biāo)體系、健全大學(xué)自我評(píng)鑒機(jī)制，強(qiáng)調(diào)評(píng)鑒工作的國(guó)際化視野等都值得我們開(kāi)展評(píng)鑒工作借鑒。尤其是對(duì)新建本科院校教學(xué)合格評(píng)估正在試點(diǎn)基礎(chǔ)上，按照《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，健全教學(xué)質(zhì)量保障體系，改進(jìn)高校教學(xué)評(píng)估。建立高校分類體系，實(shí)行分類管理，引導(dǎo)高校合理定位，克服同質(zhì)化傾向，形成各自辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次不同領(lǐng)域辦出特色。

(六)注重大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，著力提高

學(xué)生綜合素養(yǎng)

多姿多彩的社團(tuán)生活是學(xué)生成長(zhǎng)的潛在課程。臺(tái)灣的大學(xué)十分重視成立學(xué)生的社團(tuán)組織，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展課外活動(dòng)，以豐富大學(xué)生活體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生活動(dòng)與創(chuàng)新的自主能力，提高適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合素養(yǎng)。社團(tuán)類別包括學(xué)術(shù)性、服務(wù)性、藝術(shù)性、體能性、康樂(lè)性、聯(lián)誼性、探索性、校際性、自治性、綜合性等。如成功大學(xué)有學(xué)生社團(tuán)130多個(gè)，每一個(gè)社團(tuán)皆自行組織，獨(dú)樹(shù)一格，蓬勃發(fā)展，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣、專長(zhǎng)、抱負(fù)和理想選擇參與社團(tuán)，自由自在地悠游在社團(tuán)活動(dòng)中，快樂(lè)地享受青春時(shí)光。在那里，社團(tuán)活動(dòng)經(jīng)常熱鬧上演。義守大學(xué)、高雄大學(xué)及南華大學(xué)各有90多個(gè)學(xué)生社團(tuán)，學(xué)生可從參與社團(tuán)活動(dòng)中學(xué)習(xí)如何與人交往，拓展知識(shí)視野和生活領(lǐng)域，激發(fā)潛能，提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力，充分享受豐富多采的大學(xué)生活。正修科技大學(xué)有48個(gè)學(xué)生社團(tuán)，各社團(tuán)經(jīng)常舉辦各類活動(dòng)、晚會(huì)、展演以調(diào)劑同學(xué)身心，豐富課余生活。實(shí)踐大學(xué)向來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)，主動(dòng)投入社團(tuán)干部培育工作，培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)能力、自治能力及組織能力。高雄應(yīng)用科技大學(xué)有55個(gè)學(xué)生社團(tuán)，學(xué)校積極鼓勵(lì)社團(tuán)舉辦社區(qū)服務(wù)相關(guān)之活動(dòng)，以與社會(huì)緊密相結(jié)合。同時(shí)鼓勵(lì)社團(tuán)向校外以計(jì)劃方式爭(zhēng)取補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，讓社團(tuán)同學(xué)可以從計(jì)劃申請(qǐng)中學(xué)得完整的計(jì)劃、執(zhí)行、考核方法，以提升社團(tuán)活動(dòng)品質(zhì)。這些做法，對(duì)我們也頗有啟發(fā)。

(七)注重民族優(yōu)秀文化傳承，重視中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育

在臺(tái)灣，公私立大學(xué)都十分重視中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，校園中隨處可見(jiàn)中華先哲們的至理名言，以激勵(lì)青少年的民族自尊心、歷史責(zé)任感。各大學(xué)的校訓(xùn)更是蘊(yùn)含著中華文化的精髓，使人備感傳統(tǒng)文化的博大精深，深受優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教益和陶冶。如：成功大學(xué)的校訓(xùn)是“窮理致知”，高雄應(yīng)用科技大學(xué)的校訓(xùn)是“弘毅精勤”，昆山科技大學(xué)的校訓(xùn)是“堅(jiān)毅誠(chéng)樸”，云林科技大學(xué)的校訓(xùn)是“誠(chéng)敬恒新”，朝陽(yáng)科技大學(xué)的校訓(xùn)是“勤學(xué)、敦品、力行”，正修科技大學(xué)的校訓(xùn)是“止于至善”，義守大學(xué)的校訓(xùn)是“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”，南華大學(xué)校訓(xùn)是“慧道中流”。這些校訓(xùn)蘊(yùn)涵了人文精神，充盈了人格教育，體現(xiàn)了辦學(xué)思想和教育理想。大學(xué)校訓(xùn)，是一所大學(xué)獨(dú)特精神和辦學(xué)特色的集中表述，蘊(yùn)涵和體現(xiàn)了一所大學(xué)歷久彌堅(jiān)的教育追求、辦學(xué)理念和校園文化。臺(tái)灣高校的校訓(xùn)簡(jiǎn)明精煉，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，取傳統(tǒng)文化之精華，注重教人做人，很值得我們借鑒。

(八)注重產(chǎn)學(xué)用合作，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育

臺(tái)灣對(duì)職業(yè)技術(shù)教育十分重視，各高校在高科技浪潮中隨時(shí)保持與社會(huì)時(shí)態(tài)的有效溝通和良性互動(dòng)。20世紀(jì)70年代后期，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起飛，急需大批專業(yè)技術(shù)人才。但當(dāng)時(shí)的普通高中學(xué)生難以學(xué)以致用地充實(shí)工作崗位，因此臺(tái)灣決定減少高中招生數(shù)擴(kuò)大中等職業(yè)技術(shù)教育，對(duì)初中畢業(yè)生進(jìn)行合理分流，即55％進(jìn)職業(yè)技校，45％進(jìn)普通高中，由此為各行各業(yè)培養(yǎng)了大批專業(yè)的技術(shù)人才。這些職業(yè)技校的畢業(yè)生動(dòng)手能力強(qiáng)，適應(yīng)崗位快，對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大作用。目前，臺(tái)灣的職業(yè)技術(shù)教育涵蓋高級(jí)職業(yè)學(xué)校、?？茖W(xué)校、技術(shù)學(xué)院或科技大學(xué)三個(gè)辦學(xué)層次，已形成中等教育、?？?、本科以及碩士、博士多層次并存的教育體系，而且職業(yè)院校的畢業(yè)生具有和普通院校畢業(yè)生一樣的繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)。臺(tái)灣職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)，在于傳授、研究、發(fā)展應(yīng)用科學(xué)及實(shí)用技術(shù)，培養(yǎng)具有職業(yè)道德與文化素養(yǎng)的各級(jí)專門技術(shù)人才，以促進(jìn)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近年來(lái)，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及社會(huì)對(duì)中高等技術(shù)人才、管理人才、服務(wù)人才的需求增加，職業(yè)技術(shù)教育的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整和改革。特別是屬于職業(yè)技術(shù)教育體系的技術(shù)學(xué)院和科技大學(xué)，一般都以培養(yǎng)高新技術(shù)及管理人才為宗旨，分為大學(xué)部與研究所兩個(gè)層次。大學(xué)部根據(jù)生源學(xué)制的不同分為“二技”和“四技”：“二技”是招收?？茖W(xué)校畢業(yè)生的二年制辦學(xué)形式；“四技”是招收普高中或職業(yè)高中畢業(yè)生的四年制辦學(xué)形式?！岸肌焙汀八募肌碑厴I(yè)生均授予學(xué)士學(xué)位。研究所分碩士一般說(shuō)來(lái)和博士班，畢業(yè)時(shí)分別授予碩士與博士學(xué)位。比如高雄應(yīng)用技術(shù)大學(xué)、昆山科技大學(xué)、云林科技大學(xué)、朝陽(yáng)科技大學(xué)、正修科技大學(xué)，都是在短短幾年間從技術(shù)學(xué)院升格為大學(xué)，培養(yǎng)的學(xué)生從2年制的?？?、4年制的本科一直到碩士、博士并存。由于中專職校的畢業(yè)生可以報(bào)考大學(xué)和研究生，調(diào)動(dòng)了中專職校學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也減輕了初中畢業(yè)生都擠入普通高中的壓力。

臺(tái)灣的職業(yè)技術(shù)教育為社會(huì)培養(yǎng)了大批不同層次的技術(shù)型、技藝型、實(shí)踐型人才，對(duì)提高就業(yè)人員的整體素質(zhì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起了很大的作用。其中有幾點(diǎn)值得我們借鑒：一是職業(yè)技術(shù)教育密切關(guān)注社會(huì)時(shí)態(tài)，緊密結(jié)合社會(huì)需求，注重解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，服務(wù)并引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展：二是初中畢業(yè)生合理分流，中等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生有機(jī)會(huì)報(bào)考大學(xué)和研究生；三是職業(yè)技術(shù)教育辦學(xué)層次不斷提高，其科技大學(xué)有碩士班和博士班供學(xué)生深造；四是科技與人文有機(jī)融合，在專業(yè)教學(xué)和技能實(shí)訓(xùn)中滲透人文教育。我們應(yīng)進(jìn)一步加大改革力度，使中專、職校、技校的學(xué)生可以繼續(xù)報(bào)考大學(xué)和研究生，這樣既有利于初中畢業(yè)生合理分流，又有助于培養(yǎng)理論與實(shí)務(wù)相結(jié)合的高層次人才。同時(shí)應(yīng)盡快提高職業(yè)技術(shù)教育的辦學(xué)層次和專業(yè)化水平，開(kāi)辦碩士班和博士班供職技術(shù)教育的辦學(xué)層次和專業(yè)化水平，開(kāi)辦碩士班和博士班供職技類學(xué)生深造，使職業(yè)技術(shù)教育與普通高等教育具有同樣的社會(huì)認(rèn)可度和專業(yè)吸引力。職業(yè)教育兼具職業(yè)性和人文性的雙重屬性，應(yīng)確立科學(xué)教育與人文教育相融合的辦學(xué)理念，進(jìn)一步加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。

(九)注重開(kāi)放辦學(xué)，著力提升辦學(xué)國(guó)際化水平

推動(dòng)臺(tái)灣高等教育機(jī)構(gòu)的國(guó)際化，提升臺(tái)灣高等教育競(jìng)爭(zhēng)力，是臺(tái)灣高等教育發(fā)展的重要政策目標(biāo)。為提升高等教育機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，臺(tái)灣教育行政部門提出了10項(xiàng)國(guó)際化策略：1、持續(xù)推動(dòng)“提升大學(xué)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力計(jì)劃”，對(duì)學(xué)校提出的足以提升學(xué)生外語(yǔ)能力、建立優(yōu)良外語(yǔ)環(huán)境及增進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流的計(jì)劃給予經(jīng)費(fèi)支持；2、推動(dòng)“研究型大學(xué)整合計(jì)劃”，打破學(xué)校界限，成立跨校研究中心，鼓勵(lì)大學(xué)聘任國(guó)際知名學(xué)者主持或參與相關(guān)研究計(jì)劃，與國(guó)外優(yōu)異大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)合作及人才交流；3、持續(xù)資助臺(tái)灣高等教育機(jī)構(gòu)與國(guó)外學(xué)校和科研院所進(jìn)行學(xué)術(shù)專題合作；4、建立大學(xué)國(guó)際化評(píng)鑒指標(biāo)，獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)際化優(yōu)秀大學(xué)；5、持續(xù)資助大學(xué)教師與博士研究生出席國(guó)際會(huì)議；6、持續(xù)邀請(qǐng)國(guó)際文教人士到臺(tái)灣訪問(wèn)，資助大學(xué)邀請(qǐng)外賓；7、逐年增加留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金名額，提高獎(jiǎng)學(xué)金待遇，延長(zhǎng)受獎(jiǎng)年限，改革外國(guó)留學(xué)生普通獎(jiǎng)學(xué)金核給辦法，擴(kuò)大大學(xué)自主權(quán)，使各大學(xué)得以在國(guó)際化方面形成特色；8、發(fā)揮重點(diǎn)大學(xué)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，加強(qiáng)招收國(guó)際學(xué)生的宣導(dǎo)；9、改善外籍教師和留學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)

和工作條件，以吸引優(yōu)良教師和學(xué)生到臺(tái)灣任教或求學(xué)；10、通過(guò)在海外舉辦“臺(tái)灣高等教育展”或“臺(tái)灣技職教育展”等形式，擴(kuò)大臺(tái)灣高等教育在海外的影響。

在上述政策引導(dǎo)下，臺(tái)灣的各高等教育機(jī)構(gòu)紛紛采取了加強(qiáng)國(guó)際化、提升競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)策：1、樹(shù)立國(guó)際化的辦學(xué)目標(biāo)和理念。“邁向世界一流大學(xué)”是臺(tái)灣大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，為此，臺(tái)灣大學(xué)十分重視多元化學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造和國(guó)際水準(zhǔn)人才的培育，積極拓展國(guó)際合作與交流的渠道，臺(tái)灣大學(xué)已與全世界170所大學(xué)建立了學(xué)術(shù)合作與交流關(guān)系。中山大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)，用校長(zhǎng)張宗仁教授的話來(lái)說(shuō)，就是“我們要做為南臺(tái)灣國(guó)際學(xué)術(shù)的快樂(lè)領(lǐng)航者，帶領(lǐng)大學(xué)面對(duì)臺(tái)灣邁向21世紀(jì)國(guó)際化的研究型大學(xué)”，該校把“建立以國(guó)際一流水準(zhǔn)教學(xué)與研究之精致學(xué)園”作為校務(wù)發(fā)展特色之一。東海大學(xué)把推動(dòng)高等教育國(guó)際化及培育優(yōu)質(zhì)化人才作為首要任務(wù)。該校校長(zhǎng)程海東教授把國(guó)際化人才的特質(zhì)定位在以下三個(gè)方面：其一，培育具有獨(dú)立思考學(xué)習(xí)及語(yǔ)言能力人才；其二，對(duì)自我(本土)及他國(guó)文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境的認(rèn)知與省思；其三，培育自信、活力、已立立人、感恩、關(guān)懷人文社會(huì)及利他情操的人才。高雄師范大學(xué)把“加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)文化交流、締結(jié)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)合作關(guān)系，推動(dòng)校園國(guó)際化”作為重要的辦學(xué)目標(biāo)，該?，F(xiàn)已同美、英、澳等國(guó)家的15所大學(xué)建立了合作關(guān)系。暨南國(guó)際大學(xué)把“推展國(guó)際交流”作為四大辦校宗旨之一，其校名冠以“國(guó)際”二字，足見(jiàn)其用心。該校最近提出的八項(xiàng)為期4年的發(fā)展計(jì)劃中有一項(xiàng)是“提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。臺(tái)東大學(xué)、臺(tái)北師范學(xué)院、臺(tái)中師范學(xué)院和高雄應(yīng)用技術(shù)大學(xué)也都提出了旨在加強(qiáng)和擴(kuò)大國(guó)際學(xué)術(shù)交流的目標(biāo)。2、營(yíng)造國(guó)際化的校園氛圍。臺(tái)灣各所大學(xué)的校園標(biāo)示牌均采用中英對(duì)照，以營(yíng)造對(duì)外籍人士友善的環(huán)境。另外，各校都積極通過(guò)各種國(guó)際學(xué)術(shù)和文化交流活動(dòng)，提升學(xué)生的外語(yǔ)交際能力和國(guó)際意識(shí)，營(yíng)造國(guó)際化的學(xué)習(xí)環(huán)境。3、構(gòu)建與國(guó)際接軌的學(xué)術(shù)組織結(jié)構(gòu)。臺(tái)灣各大學(xué)均按大學(xué)－學(xué)院－系(所、中心)三級(jí)建制，建立了扁平的學(xué)術(shù)管理結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)權(quán)力的核心在最底層的系所或中心。學(xué)院均按大學(xué)科門類設(shè)置，以利于內(nèi)部資源整合，并對(duì)快速變化的社會(huì)環(huán)境做出回應(yīng)。4、采取國(guó)際化的辦學(xué)措施和策略。臺(tái)灣大學(xué)除了鼓勵(lì)教師用英語(yǔ)開(kāi)設(shè)課程、提升學(xué)生的英語(yǔ)水平、吸引留學(xué)生以外，還積極參加國(guó)際性大學(xué)協(xié)會(huì)，與世界著名大學(xué)開(kāi)設(shè)雙學(xué)位課程，并積極支持教師參與國(guó)際事務(wù)。高雄師范大學(xué)要求教師必須考慮如何引導(dǎo)未來(lái)的學(xué)生與國(guó)際接軌。為提升該校研究風(fēng)氣和成果，學(xué)校出臺(tái)“研究?jī)?yōu)良獎(jiǎng)勵(lì)辦法”，鼓勵(lì)本校教師在國(guó)際著名學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表研究成果，提升學(xué)校國(guó)際學(xué)術(shù)地位。東海大學(xué)為促進(jìn)學(xué)術(shù)及教育國(guó)際化，采取了選派優(yōu)秀學(xué)生出國(guó)修習(xí)學(xué)分并進(jìn)行參訪學(xué)習(xí)、教授帶領(lǐng)研究生出席國(guó)際會(huì)議、鼓勵(lì)教師參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表國(guó)際論文、邀請(qǐng)國(guó)外有學(xué)術(shù)造詣的學(xué)者來(lái)校講學(xué)授課、與國(guó)外學(xué)校合作開(kāi)設(shè)雙國(guó)際學(xué)位學(xué)程等措施。中山大學(xué)采取三項(xiàng)重要措施來(lái)加強(qiáng)人才培養(yǎng)的國(guó)際化：其一，制定學(xué)生英語(yǔ)考核標(biāo)準(zhǔn)，提升學(xué)生外語(yǔ)能力；其二，開(kāi)設(shè)國(guó)際交換學(xué)程并提供校際交換生，開(kāi)闊國(guó)際視野；其三，制訂“鼓勵(lì)招收外籍國(guó)際博士生辦法”，招收外籍博士生。暨南國(guó)際大學(xué)為了提升學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力，提出要為本科生設(shè)置“入校門”和“出校門”的外語(yǔ)雙門檻制，推出優(yōu)秀學(xué)生出國(guó)養(yǎng)成計(jì)劃和教師出國(guó)交流制，并建立外國(guó)學(xué)生雙聯(lián)學(xué)制等。

臺(tái)灣高校的國(guó)際化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一，國(guó)際化被看作是院校能力建設(shè)、提升競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段，因而普遍受到重視；二，把國(guó)際化當(dāng)作是一項(xiàng)具有滲透性的系統(tǒng)工程來(lái)抓，從目標(biāo)、理念到環(huán)境，從組織結(jié)構(gòu)到行動(dòng)策略的有謀劃和落實(shí)；三，注重發(fā)展院校國(guó)際化特色。中山大學(xué)為吸引留學(xué)生，整合學(xué)校教學(xué)力量，開(kāi)設(shè)用英語(yǔ)授課的專業(yè)學(xué)程；暨南國(guó)際大學(xué)注重全方位外語(yǔ)環(huán)境的營(yíng)造，除校園標(biāo)示、系所簡(jiǎn)介、網(wǎng)站資料、課程一覽表和授課大綱全面英語(yǔ)化以外，學(xué)校對(duì)學(xué)生外語(yǔ)能力還設(shè)定了入學(xué)和畢業(yè)門檻；東海大學(xué)希望加強(qiáng)本校教學(xué)特色來(lái)吸引留學(xué)生；四，注重國(guó)際化質(zhì)量的提高。多所學(xué)校都在建立自己的國(guó)際化指標(biāo)系統(tǒng)，以達(dá)到檢視本校國(guó)際化水準(zhǔn)的目的。

(十)注重機(jī)構(gòu)設(shè)置精簡(jiǎn)，管理水平比較高

臺(tái)灣高等教育競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，臺(tái)灣人口2300萬(wàn)，高校數(shù)一百六十余所。面對(duì)少子化沖擊，大多數(shù)大學(xué)規(guī)模都不大。從機(jī)構(gòu)設(shè)置上看，臺(tái)灣各大學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)設(shè)置較為精簡(jiǎn)。學(xué)科齊備、歷史悠久的臺(tái)灣大學(xué)也只有11個(gè)學(xué)院，分別是：文學(xué)院、理學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、工學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、管理學(xué)院、公衛(wèi)學(xué)院、電資學(xué)院、法律學(xué)院和生命科學(xué)院。暨南國(guó)際大學(xué)只有三個(gè)學(xué)院：人文學(xué)院、管理學(xué)院和科技學(xué)院，它提出的中期規(guī)劃為設(shè)置社會(huì)科學(xué)院和教育學(xué)院，長(zhǎng)期規(guī)劃為設(shè)置生物資源學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院。南華大學(xué)設(shè)置有科技學(xué)院、人文學(xué)院、管理學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院5個(gè)學(xué)院。其它高校也大致如此，基本上按大學(xué)科門類設(shè)置學(xué)院，文學(xué)院、理學(xué)院、工學(xué)院、管理學(xué)院和社會(huì)科學(xué)院最為普及與常見(jiàn)。在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)設(shè)置中，臺(tái)灣各大學(xué)均設(shè)有通識(shí)教育中心，是與學(xué)院平行的教學(xué)單位，承擔(dān)全校的通識(shí)教育任務(wù)，說(shuō)明臺(tái)灣高校對(duì)通識(shí)教育的重視。

臺(tái)灣地區(qū)的高校行政組織設(shè)置相對(duì)精簡(jiǎn)，一般不超過(guò)10個(gè)部門。以下為臺(tái)灣國(guó)立大學(xué)的行政組織系統(tǒng)，分別是：教務(wù)處、學(xué)生事務(wù)處、總務(wù)處、圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)中心、秘書(shū)室、人事室、會(huì)計(jì)室、研究發(fā)展處。其他高校行政組織構(gòu)建基本相似。盡管與大陸相比行政機(jī)構(gòu)設(shè)置少，但管理人員精干，一身多任，一專多能。行政人員往往不僅一身兼多職，而且還有自己的專業(yè)，包括校長(zhǎng)，教務(wù)長(zhǎng)、學(xué)務(wù)長(zhǎng)、處長(zhǎng)在內(nèi)人員，都在教學(xué)一線上課，管理工作科學(xué)化、程序化、信息化。在教學(xué)行政管理方面都有一套行之有效的規(guī)章制度，形成了既平穩(wěn)運(yùn)行又競(jìng)爭(zhēng)向上的創(chuàng)新機(jī)制。