淮南子本經(jīng)訓(xùn)精選(九篇)

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第1篇：淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文

典故：

《三國志·吳志·孫堅(jiān)傳》裴松之注引《吳書》：“冢上有光怪，云氣五色，上屬于天，曼延數(shù)里。”

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“五采爭(zhēng)勝，流漫陸離。"

示例：

第2篇：淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文

倉頡造字臺(tái)位于西安市長安區(qū)郭杜鎮(zhèn)長里村（解放前叫三會(huì)寺）西北。據(jù)《雍勝略》載：“三會(huì)寺有臺(tái)，即倉頡造書處”。倉頡造字臺(tái)周長100多米，高約10米，系夯土而成。夯土中的包含物純系原始社會(huì)后期的石器、陶片。臺(tái)周圍有秦漢以來各代的磚瓦遺物。從倉頡造字臺(tái)周圍田地中所遺存的建筑殘物來看，當(dāng)時(shí)這里面積廣大，殿宇華麗。

相傳倉頡是軒轅黃帝的史官。當(dāng)時(shí)沒有文字，人們用結(jié)繩以記事。繩結(jié)相似，容易記混，于是倉頡就開始想造字之法。倉頡聽從母親教誨，深入民間去查訪。他跑了九九八十一個(gè)村落，翻了七七四十九座大山，趟過八八六十四條河流，拜訪了九百九十九個(gè)善思會(huì)道的能人。他在雪地里發(fā)現(xiàn)各種鳥獸足跡，獵人給他講那是什么鳥獸的足爪印跡，是朝什么方向走的。倉頡聽后就想：何不把這些不同的足爪畫出來，代表不同的字？遂在高陽原筑臺(tái)觀鳥獸足跡，以造文字。顯然，漢字不是倉頡一人一下子創(chuàng)造的，在他之前與同時(shí)，已有不少人創(chuàng)造了零星的、簡(jiǎn)單的圖形筆畫，他予以收集、整理、加工、提高，加上自己的創(chuàng)造，集大成而成為眾多的漢字?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》中說：“昔者倉頡作書，而天雨粟（降糧食），鬼夜哭。”人們用這種想象的情景，表達(dá)自己對(duì)倉頡的巨大功績(jī)的稱頌、感激與崇拜。倉頡集中了廣大勞動(dòng)人民的智慧，從“鳥跡”、“蟲文”中受到啟示，創(chuàng)造了漢文字，結(jié)束了結(jié)繩記事的時(shí)代，完成了第一次信息革命，開辟了中華民族進(jìn)化史上的一個(gè)新紀(jì)元。為此，人們尊倉頡為人文始祖、造字圣人，并且稱他是“史皇”、“頡皇”，他的歷史功績(jī)永遠(yuǎn)為炎黃子孫所敬仰。

倉頡造字臺(tái)是后代為紀(jì)念倉頡而修建的，傳說時(shí)間大約在三千年前的周朝。據(jù)史載：周穆王曾在終南山造中天臺(tái)，又在倉頡造字臺(tái)前造神廟，名叫“三會(huì)道場(chǎng)”。迦葉佛曾在三會(huì)道場(chǎng)講經(jīng)說法。漢魏以后，佛教興盛，造字臺(tái)前的殿宇被改建成了“三會(huì)寺”。到了唐代，這里還是相當(dāng)繁華的。武則天、唐中宗、睿宗等曾來這里憑吊。武周朝，官居鸞臺(tái)郎、知政事、封趙國公的李嶠陪帝到此留有《奉和幸三會(huì)寺應(yīng)制》詩：“故臺(tái)倉頡里，新邑紫泉居。歲在開金寺，時(shí)來降王輿?！碧浦凶跁r(shí)，昭容上官婉兒和吏部尚書郎鄭陪中宗來此，上官昭容留詩《駕幸三會(huì)寺》。到了清代，這里只剩下孤臺(tái)古廟，嘉慶年間陜西巡撫畢沅書寫的“倉頡造字臺(tái)”石碑立于臺(tái)旁，殘部至今猶存。

1923年，康有為坐著馬車來到倉頡造字臺(tái)憑吊，當(dāng)時(shí)他看到這里一片破敗景象，唯臺(tái)旁有一石碑刻有“普度監(jiān)里”4字，甚感不快。唐有為說：“倉頡是‘斯文始祖’，怎能搞成普度監(jiān)里了呢！”令人鏟掉4字。1936年，陜西省主席邵力子曾來此參觀，想在這里修一所倉頡大學(xué)，專門研究中國語言文字。后來，此事不了了之。由于各種原因，這全國僅存一處的倉頡造字臺(tái)，至今仍未引起人們的重視，一直未能得到很好的保護(hù)和管理，這實(shí)在是一件令人惋惜的事。

第3篇：淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文

【關(guān)鍵詞】紅巨星氣圈；白矮星；十日并出；掃蕩太陽系；恐龍滅絕；暗星云；第四紀(jì)冰川；史前大洪水

恐龍滅絕的原因有許多種說法，不可能都成立。盡管災(zāi)難來臨時(shí)會(huì)引發(fā)一系列次生災(zāi)害，但最根本的原因只會(huì)有一條。地球范圍內(nèi)的各種揣測(cè)無一能夠確立；地層界線銥高含量猜忌小行星、大彗星撞擊，能量級(jí)別太小不足以殺盡；莫非太陽系以外的姊妹恒星發(fā)生超新星、紅巨星爆發(fā)？近處沒有超新星殘骸，卻有紅巨星爆發(fā)留下的痕跡，那就是天文學(xué)家確認(rèn)的第一顆白矮星――天狼伴星的存在。它距離我們8.65光年，算是近鄰。它失去厚厚的對(duì)流包層、紅巨星氣殼究竟去了哪里呢？追究恐龍滅絕的原因已成為一道困擾人類的世紀(jì)難題。

好在隨著科技發(fā)展，裝在飛船上的哈勃天文望遠(yuǎn)鏡拍回了許多奇妙照片，不少飄散的紅巨星氣圈波及、淹沒、掃蕩周圍恒星的清晰畫面展現(xiàn)在眼前。挑一張清晰美麗的天文照片見左圖――頗似愛斯基摩人戴的帽子的紅巨星氣圈飄散、掃蕩周圍恒星的實(shí)況供細(xì)細(xì)品味。數(shù)十顆身陷濃云的朦朧恒星歷歷可數(shù)，濃云深處不可見的更多。揭秘了散布于星空的一項(xiàng)基本法則：恒星老死過程多數(shù)都要飄散出紅巨星氣殼，擴(kuò)散范圍波及、淹沒、超越周圍幾層恒星變成巨大的氣圈，僅剩下正中心小白點(diǎn)似的內(nèi)核白矮星留在原位。反過來講，白矮星的存在就成為周圍恒星系統(tǒng)曾經(jīng)遭受過掃蕩的鐵證，諸多照片無可爭(zhēng)辯地證明著這一點(diǎn)。

天狼雙星的倩影見右圖，小星b即是伴星白矮星。依據(jù)天文法則，質(zhì)量越大的恒星熱核反應(yīng)越猛烈、能量消耗越快、熄滅越早。因此b星當(dāng)初可比A星大許多。A星有2.14個(gè)太陽質(zhì)量，b星有一個(gè)太陽質(zhì)量，b星飄散的外殼就應(yīng)該有約一個(gè)半以上太陽質(zhì)量。將左圖正中心的小白點(diǎn)與右圖b點(diǎn)重疊，立刻再現(xiàn)當(dāng)初天狼伴星巨大的紅巨星氣圈飄散、掃蕩太陽系的悲壯場(chǎng)面。氣圈雖然非常漂亮，但畢竟從高溫環(huán)境出來沒涼透且有余燼燃燒、像氣球般膨脹開來，近鄰的恒星無一能夠逃脫。太陽尚且如此，地球能躲到哪兒去呢？

結(jié)合天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)的現(xiàn)有資料進(jìn)一步深入探究發(fā)覺，天文、地質(zhì)在這個(gè)時(shí)段及其以后的同步表現(xiàn)高度吻合：天狼雙星中的這顆白矮星初露于1.2億年前后，經(jīng)數(shù)千萬年的末期演化、殼核分離，于7000萬年前氣圈大幅度超前的迷霧侵入太陽系、“十日并出”、地球升溫；6500萬年前灼熱的氣圈本體掃蕩太陽系、耗時(shí)數(shù)萬年才穿透烘箱般的濃云，平均氣溫高出現(xiàn)在17°C以上，兩極和海底升溫到同樣水準(zhǔn)；穿越稠密氣圈時(shí)，濃云內(nèi)的固態(tài)物質(zhì)――巨量沙塵、石塊紛紛被地心引力像吸塵器般吸積下來形成厚厚的沉積層，掩埋了不堪忍受環(huán)境氣候巨變而滅絕的恐龍和75%的物種；濃云內(nèi)的液態(tài)物質(zhì)――巨量水分發(fā)生傾覆、加上全球冰雪融化，引發(fā)了地質(zhì)史上最大規(guī)模的海侵；地層界面下稀有金屬銥、鎳、鈷高含量亦是氣圈自身的特性造成，絕非小行星撞擊所致；所謂撞擊而成的地下大坑，不過是被掩埋的古老環(huán)形山而已。

“十日并出”天象在諸多紅巨星氣圈內(nèi)外迷霧部位可以清晰看到，最多的有二十幾日圍繞著一顆恒星，乃是氣圈撒布的粉塵迷霧被恒星俘獲、梳理成網(wǎng)狀發(fā)光團(tuán)，其節(jié)點(diǎn)光亮度雖比恒星暗淡，但仍刺眼且放射高溫。我們的祖先曾親眼目睹、言傳口述、史書亦有記載。《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食?！薄吨駮o(jì)年》：“（夏）八年，天有妖孽，十日并出，其年徙?！薄肚f子?齊物論》：“昔者十日并出，萬物皆照。”

氣圈厚度大于恒星間距，離太陽最近的亮星南門二有4光年，用太陽的奔跑速度穿越也得花好幾萬年時(shí)間。氣圈有一個(gè)半太陽質(zhì)量可不是小數(shù)目，要知道行星、小行星、衛(wèi)星、流星、塵埃加在一起還不及太陽質(zhì)量的0.2%，氣圈剩余巨量物質(zhì)不滅，還會(huì)有所作為的。

“十日并出”炎熱氣候隨空間的粉塵迷霧被眾星逐漸吸積干凈而延續(xù)到第三紀(jì)末期，多余的日消失，氣候逐漸變得寒冷。氣圈力盡止步、冷卻變粗變黑、斷作弧形殘段、化成體形碩大的一團(tuán)團(tuán)黑色暗星云，逗留在附近天域的至少兩團(tuán)黑色暗星云被拍攝到。它倆雖然淹沒了大批恒星，可是近端離我們未超出恒星間距、之間沒有亮星、并不太遙遠(yuǎn)，太陽系仍可隨軌道旋回屢屢鉆入其中，因鉆入深度不同致使黑暗、寒冷持續(xù)的時(shí)間長短各異而導(dǎo)致了第四紀(jì)幾度冰期和史前大洪水的相繼發(fā)生。當(dāng)穿入伴隨暗星云的大面積迷霧區(qū)時(shí)，再次出現(xiàn)“十日并出”高溫過程。相遇時(shí)均伴有巨量粉塵、沙土、石塊的集群隕落。還驚奇地拍攝到暗星云核心有沖破殼層的劇烈?guī)r漿噴發(fā)活動(dòng)，補(bǔ)充水源的水蒸氣、潔白的粉塵、白或黃的石英砂、大小體積的隕石從足以吞吐太陽系的巨大噴口海量產(chǎn)出，少許被路過的地球粘走。多姿多彩的五色石、漂亮的玻璃隕石、雷公墨、雨花石、黃龍玉以及巨型沙漠，大致來源于此。

第4篇：淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文

1、目前，武術(shù)界對(duì)“六合”含義的理解通常都是心意六合拳（形意拳的前身）《九要論》中的說法，即：“心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。”這種闡釋和內(nèi)涵在很多拳種中應(yīng)用并被視為拳法秘訣。八極拳也不例外，在《羅疃八極拳譜?八極拳精義》中記載：“……六合之理不可忘，心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合。內(nèi)外三合，氣力相連，陰陽相克，全憑丹田為主……”

據(jù)馬國興先生解釋，拳術(shù)的六合理論，源于上天、下地、東、南、西、北四方的“天地六合”說。人體身形一成，便具此上之頭頂，下之足底，前胸腹，后背臀，左側(cè)面，右側(cè)面的六合一體之形，憑此之形不經(jīng)修煉，不能用之于攻防。

2、《淮南子?地形訓(xùn)》中：“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲?！薄督氛嬗?xùn)》中：“夫天地所覆，地之所載，六合所包，陰陽所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而閱一和也”。“若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合?！边@三段話中，“六合”的意思都是指天地上、下、東、南、西、北六個(gè)方向，引申為無比廣大的空間，也就是整個(gè)宇宙?？梢姟傲稀迸c“八極”竟是同一含義,這一點(diǎn)，在“詩仙”李白的兩首詩中得到證明，一首是《秦王掃六合》、一首是《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》。其中《秦王掃六合》有“秦王掃六合，虎視何雄哉！”這里的“六合”，指天地四方，“掃六合”就是掃蕩四面八方，引申為統(tǒng)一中國的意思。在《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》中有“何不令皋繇擁彗橫八極，直上青天掃浮云。”這兩句是對(duì)堯講的話。皋繇是堯舜時(shí)的大臣，主管刑法之事?！板纭笔侵笒咧?。擁彗，就是手拿掃帚掃地。橫八極，就是橫掃八方極遠(yuǎn)之處。

為了進(jìn)一步說明二者的緊密對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們?cè)倏匆豢础侗窘?jīng)訓(xùn)》中的記載:“帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時(shí)，君者用六律，秉太一者牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時(shí)，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普汜無私，蚍飛蠕動(dòng)，莫不仰德而生”?！凹o(jì)綱八極，經(jīng)緯六合”的意思是管理八極，規(guī)劃六合。細(xì)心的讀者一定看明白了，“八極”就是“六合”。古人在書寫文章時(shí)，如果同一段文字中出現(xiàn)兩個(gè)相同的詞，就要變換一下，以避免詞匯的重復(fù)與雷同。如前面“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲?！焙茱@然，“六合”與“四極”指的是一個(gè)意思，都是四面八方之意。而且，在《莊子.大宗師》中，莊子也將“六合”變換成了“六極”。文中這樣說：

“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?/p>

這段話的意思是：道是真實(shí)而又有信驗(yàn)的，但又是無為和無形的；可以心傳卻不可以口授，可以用心領(lǐng)悟卻不可以用眼見；道本身就是本、就是根，還沒有天地之前，自遠(yuǎn)古以來道就存在著；它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；它在太極之上卻不算高，而在六合之下卻也不算深，先于天地存在卻不算久，長于上古也不算老。

另外，《莊子?天運(yùn)》中也有“六極”一詞的出現(xiàn)：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)與所乎？巫咸昭曰：‘來！吾語汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此為上皇?！?/p>

這段話的意思是：天體在運(yùn)行嗎？大地在靜止嗎？日月在爭(zhēng)著回到各自處所嗎……？巫咸昭說：“來，我告訴你。大自然本來就存在著六合五行，帝王順著它就能安治，違背它就生禍亂。順著九州聚居人的事務(wù)，治理成功而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做上皇的治理?！?/p>

可見“四極”、“六極”、“八極”完全是一種含義。

3、關(guān)于八極先賢將“六合”與“大槍”相結(jié)合的問題，筆者認(rèn)為，這正反映出先賢們具有精深高明的文化素養(yǎng)。“六合”是空間，“大槍”是桿子。為什么先賢們把它們結(jié)合在一起呢？其中有什么內(nèi)涵和真意呢？筆者通過翻閱《淮南子》一書，終于找到了答案，是不是準(zhǔn)確還有待于專家學(xué)者的評(píng)判和進(jìn)一步的研究。在《淮南子?原道訓(xùn)》中，開篇就講到：

“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無形。源流泉孛，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之暝于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強(qiáng)，柔而能剛；橫四維而含陰陽，宇宙而章三光；甚倬而歌，甚纖而微。”

為了給大家一個(gè)較為明確的解釋，還是先將這段話闡釋一下：

道，覆蓋著天空，包蘊(yùn)著大地，并擴(kuò)延到四面八方。它的高度是沒有邊際的，深度也沒有辦法去測(cè)量；它可以把天地包裹起來，把它的力量施用到任何物體上。它就像涓涓的溪流，從空虛的境界逐步轉(zhuǎn)變到充實(shí)；就像洶涌澎湃的波濤，從混濁不清逐漸變得清澈。把其直立放著，天地之間便到處是它；把其橫著放開來， 五湖四海又到處有它的身影。運(yùn)用它是沒有窮盡的，也永遠(yuǎn)不會(huì)有衰敗的時(shí)候。當(dāng)它舒展開的時(shí)候，可以籠蓋四方；把它包卷起來還不滿一握；捆扎起來，它卻又能舒張開；當(dāng)其暗淡時(shí)，卻又能突然光芒四射；當(dāng)其弱小時(shí)，卻又可以突然強(qiáng)大起來；當(dāng)其柔軟的時(shí)候，又可以突然堅(jiān)硬起來。貫穿天地間，囊括陰陽兩極，維持著宇宙的運(yùn)行，并使太陽、月亮、星辰發(fā)出光來。它非常柔順平和，非常細(xì)小。

文中講的是“道”的特征，而“植之”、“橫之”、“舒之”的東西明顯是指竿子、棍子一類的器具?！按髽尅泵鲾[著是在大竿子上安裝一個(gè)槍頭，作為武器仍然具備竿子的特征。在中國文化中，詩歌、散文、書畫、音律、武術(shù)、氣功、中醫(yī)等都講究“天人合一”，也就是同宇宙相統(tǒng)一。同大自然相統(tǒng)一。“植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕?！笔钦f大槍豎立起來能頂天立地，直沖霄漢；橫著舞動(dòng)能掃遍八方極遠(yuǎn)的地方，使用起來又有無窮無盡的技巧變化，令敵人心神不定，眼花繚亂。常秉義先生在《周易與漢字》一書中說“易之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八。此謂六為陰之變，八為陰之正也……‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”。對(duì)比分析“植之而賽于天地”與“‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”這兩句話，植之的“之”表示六合大槍；“六”字的“六”也可以理解為六合大槍?！叭谔斓亍迸c“沖塞宇宙八極”則完全是一個(gè)意思?！笆嬷杂诹?，卷之不盈于一握”是說將大槍展開放長擊遠(yuǎn)時(shí)，可以籠罩或遮擋住很大一片的敵人。停止戰(zhàn)斗，把大槍收回身前時(shí)，又能很輕松地在手里握著?！凹s而能張，幽而能明；弱而能強(qiáng)，柔而能剛”是說大槍平時(shí)可以捆扎包裹起來放在家中，等到上陣使用的時(shí)候就破開包裹取出來，在陽光的照射下，它可以反射發(fā)出耀眼的光芒，陰森恐怖；高手使用起大槍來能由弱勢(shì)變成強(qiáng)勢(shì)，隨心所欲地把握勁力的大小與技巧，還能由柔勢(shì)變?yōu)閯倓?shì)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合，運(yùn)用自如。關(guān)于對(duì)大槍的這種理解和描述真是無獨(dú)有偶，大家都知道，吳承恩筆下的孫悟空使用的順手武器是“如意金箍棒”，在他不用這根棍子時(shí)，就令其變成一根繡花針放在耳朵里，使用的時(shí)候，總是先用手掏出橫放在手心，然后說一聲“變”，于是立刻變的高可以捅破天穹，達(dá)到九天之上，深可以伸到九地之下，同時(shí)可以粗至無限。如果將金箍棒橫放開來，顯然能夠達(dá)到八方極遠(yuǎn)之地。“如意金箍棒”的這種變化用“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”來形容是最恰當(dāng)不過的了。雖然孫悟空使用金箍棒的方法是一個(gè)神話，但是在古人的思想和認(rèn)識(shí)當(dāng)中，“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”是修心、養(yǎng)性、煉意、完神的重要法則，正好符合莊子的“心齋”論。也就是說，在“施用”六合大槍的過程中，心意有多大，大槍就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，這完全是“心神意念”的功能（內(nèi)行朋友們，這不正是各門派拳械的內(nèi)功心法和不傳之秘嗎？），這也正是吳承恩將孫悟空的棍子稱為“如意金箍棒”的原因。正所謂“如意，如意，隨心所欲；真技、真技，不傳之秘；神氣，神氣，天人合一”。

因此說，先賢們將本門之拳冠以“八極”二字，又將本門之槍冠以“六合”二字，是經(jīng)過仔細(xì)推敲，深思熟慮的，顯示出先賢們的學(xué)問已經(jīng)達(dá)到登峰造極的程度。由于兩個(gè)詞意思內(nèi)涵一樣，拳和槍的精義又相同，拳練精了，勁道有了，槍自然不在話下，槍練的時(shí)間久了，腰部及四肢的勁力就會(huì)大增，拳的威力也就更大了。不管是誰，功夫下到了，都能達(dá)到“拳槍合一”、“身槍合一”、“通神達(dá)化”的境界。從這個(gè)意義上說，我們還可以把“八極”拳稱為“六合”拳，把“六合”槍稱為“八極”槍。

以上關(guān)于對(duì)“六合”及“六合”與“八極”關(guān)系的解釋，僅是筆者個(gè)人的看法。其他一些專家和學(xué)者也有著另外的理解和觀點(diǎn)。如于冠英先生在《漢魏六朝詩選》一書中收進(jìn)了一首長詩――《焦仲卿妻》，詩中這樣三句：“視歷復(fù)開書，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)?！庇诠谟⑾壬⒔?，“視歷復(fù)開書”是翻閱歷書，選擇吉日的意思?！端鍟?經(jīng)藉志》有：“六合婚嫁歷”、“陰陽婚嫁書”等目。“六合”，是指月建和日辰相合，即子與丑合，寅與亥合，卯與戊合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

裴錫榮、鄭志鴻和吳忠賢先生認(rèn)為：

“六合”是把天軸、天心、地軸、地心、日心、天體綜合在一起，將天干、地支、日、月、年、節(jié)氣變化原理合成一幅圖畫，從中可以知道宇宙變化的原理，它是上古時(shí)代的天文圖原理，也是中國歷法的鼻祖。“六合”是宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，有六大起點(diǎn)，地球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的四季變化又以北斗七星為參照物，稱作“天心”，而地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)古代稱之為周天運(yùn)動(dòng)，其軌跡稱“八卦”。內(nèi)家拳原理來自于河圖洛書，河圖洛書概括了宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，其中數(shù)理、象理概括為一氣陰陽轉(zhuǎn)換、二儀交感中和、三才同心協(xié)力、四象方圓相間、五行生克平衡、六合內(nèi)外統(tǒng)一、七星左右連動(dòng)、八卦交替反復(fù)、九宮周天輪回，天地動(dòng)靜合一，武術(shù)應(yīng)用其理，把人體當(dāng)作小宇宙修煉。通過內(nèi)修、外修結(jié)合，達(dá)到精滿氣足神旺，內(nèi)強(qiáng)意志，外強(qiáng)體魄的效果。

霍文學(xué)老師在《霍氏八極拳譜》一書中說：“六合槍是我們八極門技藝中最重要的器械。相傳六合槍是楊、高、沙、馬、羅、劉六家之槍，擇各家之長而成，也有的說‘六合’槍每合有六路，共三十六路其說法蕓蕓。我們所練的槍是‘神槍’李書文所傳，是集各朝代名人志士心得，集槍法之精華而成，從而形成了獨(dú)特的手法、技法而實(shí)別于它槍也。主要是利用獨(dú)特的槍圈以眼、心、手、腰、槍、步相合而名為六合槍也。六合即眼與心合、心與手合、手與步合、步與槍合、槍與腰合?！弊屑?xì)考慮，霍老師的幾種觀點(diǎn)也都有著一定的道理，實(shí)際上，他的“以眼、心、手、腰、槍、步相合”的說法就是“內(nèi)外三合”成六合的意思。

王喜亮先生在《兵器譜》中說：“六合大槍一般是馬戰(zhàn)所用，近代也有用于步戰(zhàn)的，槍法簡(jiǎn)捷，沒有舞花動(dòng)作，但練大槍的人力量要大且勇猛，攻擊強(qiáng)悍，招數(shù)多講究實(shí)用，以上肢動(dòng)作為主，步法穩(wěn)重?！稀匆缓蠟榱_家槍，烏龍擺尾法；二合為岳家槍，四封四閉法；三合為呼家槍，孤雁出群法；四合為李家槍，太公振櫓押霸法；五合為高家槍，太公釣魚法；六合為楊家槍，太公壓邪法?！笨磥恚跸擦料壬挠^點(diǎn)和霍文學(xué)老師的觀點(diǎn)較為一致，其中不無道理。

馬明達(dá)先生對(duì)“六合”及其與八極拳的關(guān)系有過精辟的論述，可以說是“一語驚人，擲地有聲”。他的觀點(diǎn)很值得后學(xué)借鑒和研究。馬先生在《八極拳與六合大槍》一文中說：

“八極拳有一個(gè)及其鮮明的特點(diǎn)，就是它與六合大槍有著十分密切的關(guān)系，可以說八極六合珠聯(lián)璧合，相輔相成，缺一不可?！瓘囊欢ǔ潭壬险f，八極拳的大名是靠大槍扎出來的，不是靠頂肘頂出來的。舊時(shí)，八極拳家與人較藝，通常是用大槍。于是乎論八極者，必論六合大槍。”

“實(shí)際上，稍許用心便可發(fā)現(xiàn)，‘六合’與‘八極’這兩個(gè)來源甚古的名詞，同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)拳派里，有著顯而易見的駢聯(lián)關(guān)系。也就是說，取‘八極’為拳派名稱的人，事先考慮到了與‘六合’的對(duì)應(yīng)，因?yàn)樽鳛槲湫g(shù)術(shù)語的‘六合’出現(xiàn)得比八極要早（各種先秦子書中都有），而且影響相當(dāng)深廣。這樣，以一種理念方式確定八極與六合是相輔相成、珠聯(lián)璧合的關(guān)系，這樣做是很高明的，它使得原本的技術(shù)用詞上升到了理性的文化的層位上。八極拳的命名是如此，以后出現(xiàn)的太極、形意、八卦、通備概莫如此。這是中國武術(shù)發(fā)展歷程中一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，是一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。需要指出，槍法的所謂‘六合’原本是指六個(gè)合戰(zhàn)之法，也就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技術(shù)訓(xùn)練組合，以之與‘八極’相對(duì)仗，有語義雙關(guān)之意，可以說用之甚妙?！?/p>

馬先生說“‘六合’原本是指六個(gè)合戰(zhàn)之法，也就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技術(shù)訓(xùn)練組合?！庇上壬倪@一觀點(diǎn)，筆者不由又聯(lián)想起了八極門的“六開”，據(jù)《羅疃八極拳譜》記載：“六大開是八極拳絕技，意為先開門后進(jìn)招也。為一切進(jìn)手之招，凡與敵交手均離不開此術(shù)。”既然“六合”是六個(gè)合戰(zhàn)之法，六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技“術(shù)”訓(xùn)練組合。那么對(duì)照《拳譜》，“六開”則又是八極拳絕技，意為先開門后進(jìn)招?！胺才c敵交手均離不開此‘術(shù)’?！倍呦啾容^，一“合”一“開”、“六合”對(duì)應(yīng)“六開”。因此可以將“六開”解釋為六個(gè)開戰(zhàn)之法，就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的打開門戶的技術(shù)訓(xùn)練組合。可見八極拳中有六個(gè)“開法”，六合槍中有六個(gè)“合法”，二者的確是相輔相成、珠聯(lián)璧合、缺一不可的關(guān)系。了解了這一點(diǎn)，我們不能不佩服感嘆八極先賢門的聰明智慧和良苦用心，更彰顯出八極門功夫的歷史悠久和博大精深。

對(duì)于“六合”、“八極”、“天人合一”、武術(shù)四者的關(guān)系，筆者這樣理解：人生活在地球上，地球懸浮運(yùn)行于浩瀚無垠的宇宙之中，可以說人也懸浮運(yùn)行于浩瀚無垠的宇宙之中，即人立于上、下、前、后、左、右之六面立體“大盒子”（即六合立體空間――八極宇宙）中，當(dāng)練功者“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”時(shí)，感覺就是“天人合一”。在武學(xué)的理念中，我們可以這樣認(rèn)識(shí)，當(dāng)我們覺得自身與天地合一時(shí)，依靠意念“采氣”，將天地日月之精華――“氣”（即能量），通過自己身體上、下、前、后、左、右六個(gè)方向部位的大穴源源不斷地進(jìn)入體內(nèi)，又慢慢集中匯聚于丹田，越聚越多，越聚越緊，越聚越小，當(dāng)“氣”再也無法壓縮，成為一個(gè)能量團(tuán)時(shí)，就停止采氣。當(dāng)面對(duì)敵人需要釋放能量時(shí)，就再依靠意念點(diǎn)燃能量團(tuán)的導(dǎo)火索，進(jìn)而爆發(fā)出巨大無比、達(dá)于“八極”的能量，瞬間摧毀眼前的一切敵人。也就是說，“六合”為聚合收縮、由大到小、聚集能量之意；“八極”為散開擴(kuò)放、由小到大、爆發(fā)能量之意。在此奉給大家一句順口溜，以此進(jìn)一步詮釋八極神技：

“六合之氣聚丹田，由少至多似炸彈。

第5篇：淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文

素，本義指白色生絹，表示各種絲中最本質(zhì)、最主要的部分，后引申為質(zhì)樸無飾，換言之，未經(jīng)染色或工藝加工的絲就是素。如“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》）;“其心愉而不偽，其事素而不飾”（《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》）。轉(zhuǎn)義為原始、根本、本質(zhì)，未經(jīng)人為加工或者雕琢的東西最大限度地保留了事物的本質(zhì)，故“素而不飾”是指事物的本質(zhì)。古人認(rèn)為，自然本身是最高的，人所創(chuàng)造出來的東西其價(jià)值都在自然之下，治國者只有至素至精，方能正天下，正人間。而教育只有“素而不飾”，方能培養(yǎng)真正的人材。

一、“素而不飾”的課程設(shè)置

課程是學(xué)校教育教學(xué)工作的藍(lán)圖和依據(jù)，課程決定著學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的方向，是一所學(xué)校辦學(xué)水平最重要的標(biāo)志?！八囟伙棥钡恼n程設(shè)置必須照顧到學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。

1.“基礎(chǔ)課程”是學(xué)生發(fā)展的基石?！盎A(chǔ)課程”是以夯實(shí)學(xué)生共同發(fā)展基礎(chǔ)，提升學(xué)生的基本技能和學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)形成和心理品質(zhì)健康發(fā)展為目標(biāo)的全體學(xué)生必修的課程。包括學(xué)科課程、勞動(dòng)技術(shù)課、信息技術(shù)課、體育活動(dòng)課、習(xí)慣養(yǎng)成、心理教育等。目前學(xué)校比較重視的是學(xué)生的學(xué)科知識(shí)，而忽略了學(xué)生終身受益的良好習(xí)慣和基礎(chǔ)的學(xué)力、習(xí)慣養(yǎng)成、心理教育、勞動(dòng)技術(shù)課及研究性學(xué)習(xí)等等。所有的教育工作者都明白習(xí)慣養(yǎng)成是教育的根基，但因?yàn)闆]有系統(tǒng)的教材體系，沒有專業(yè)的課程設(shè)置，也沒有評(píng)估檢查的標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)慣養(yǎng)成教育還是沒有落到實(shí)處。所以在課程的設(shè)置方面要重視“基礎(chǔ)課程”的設(shè)置，并將它們系統(tǒng)化、校本化。

2.“拓展課程”說明了“生活即教育”的道理?！巴卣拐n程”是指以開闊學(xué)生的視野、拓寬學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域、滿足學(xué)生的興趣愛好為目標(biāo)的課程，包括興趣類選修課 、社團(tuán)活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等?！巴卣拐n程”很好地詮釋了陶行知先生的“生活即教育”的含義：即要承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍以內(nèi)，這是很有力量的教育，譬如與農(nóng)民做朋友，就會(huì)學(xué)到耕種方面的知識(shí)，與藝術(shù)家做朋友，就會(huì)熏陶到一定的藝術(shù)修養(yǎng)，等等。這些平時(shí)被擯棄在課程之外的東西顯然對(duì)孩子們非常有用，是“教育從書本到人生，從狹隘到廣闊，從字面的到首腦相長的，從耳目到身心全顧的”。學(xué)校要努力開發(fā)這類課程，因地制宜地挖掘本地的課程資源。

3.“發(fā)展型”課程滿足了學(xué)生多元化的發(fā)展?！鞍l(fā)展型”課程是指采用專題研究等方式進(jìn)行的，以提高學(xué)生知識(shí)遷移能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，滿足學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展的需求為目標(biāo)的課程。它包括拓展研究專題課程、語言和國際交流專題課程、人文社會(huì)科學(xué)專題課程、自然科學(xué)與技術(shù)專題等等。這一類課程開發(fā)的主動(dòng)掌握在學(xué)生的手中，也就是讓學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)探索未知的世界，而且將知識(shí)專題化后成為課程資源的一部分。

二、“素而不飾”的課堂

新課標(biāo)倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念，但在具體的教學(xué)過程中卻或多或少會(huì)有些阻礙。但讓我們回到教育的原點(diǎn)去思考問題就會(huì)容易得多：學(xué)生沒有興趣就不會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)業(yè)的負(fù)擔(dān)大都來自心理，學(xué)生沒有了興趣，就會(huì)不堪重負(fù)了。所以老師的“主導(dǎo)”就是要培養(yǎng)好學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并不斷激勵(lì)學(xué)生自律、自尊、自愛、自信、自強(qiáng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中鍛煉自己，展示自己，提升自己。我認(rèn)為在課堂中以下幾點(diǎn)顯得很重要：

1.“用心靈去教”也就是關(guān)注了孩子們的情感態(tài)度和價(jià)值觀的問題，一個(gè)用心教書的老師肯定會(huì)帶出一批用心學(xué)的孩子。如在語文教學(xué)中，你是通過哪些環(huán)節(jié)傳遞給孩子“文學(xué)美”的正能量的;在數(shù)學(xué)教學(xué)中，你的演算過程是否傳遞給孩子一種科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼芰?在英語教學(xué)中，你是否給了孩子們國際化的眼界。

2.“為深刻而教”也就是孩子們的學(xué)習(xí)過程和方法。只有讓孩子們?cè)谏险n時(shí)體會(huì)到“思維的樂趣”才會(huì)顯得你的課堂的“深刻性”， “思維的樂趣”可以內(nèi)化學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生由表層的非自主性的學(xué)習(xí)興趣內(nèi)化為內(nèi)部的自立性學(xué)習(xí)興趣。所以老師的“啟發(fā)引導(dǎo)”作用顯得非常重要。因?yàn)榻虝嗄甑奈覀兩羁痰孛靼祝簩W(xué)生的知識(shí)其實(shí)不是我們教會(huì)的而是學(xué)生學(xué)會(huì)的，不是教師講明白的而是學(xué)生想明白的。

3.“為有效而教”也就是解決了“知識(shí)和能力”的關(guān)系，即用學(xué)到的知識(shí)來解決實(shí)際生活的問題，當(dāng)孩子自己的生活體驗(yàn)與老師的提問引起了思維沖突，對(duì)矛盾深化并產(chǎn)生了對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)，學(xué)生怎么會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣？

三、“素而不飾”的校本教研

1.“自下而上”地確立課題

“自下而上”的調(diào)研式的教研是基礎(chǔ)，充分了解學(xué)校教育教學(xué)出現(xiàn)的問題，也就抓住了校本教研的“本質(zhì)”。如某校的實(shí)際情況是：學(xué)生兩極分化非常嚴(yán)重，老師們覺得沒有很好的辦法解決。在做好充分的調(diào)研以后，學(xué)校開展了班級(jí)內(nèi)“一幫一”互助型課堂模式的校本教研，圍繞這個(gè)“問題”進(jìn)行上課、評(píng)課，建構(gòu)一種新的“學(xué)習(xí)模式”，改變一種舊的“教學(xué)模式”。學(xué)校在此基礎(chǔ)上，逐漸形成本校的校本教研特色。

2.“自上而下”地推行教研

校長直接“參與制”。某校“‘一幫一’互動(dòng)型”課題從選題、立項(xiàng)、開題到開展活動(dòng)，校長都全程參與，不僅如此，還親自參加具體的研究活動(dòng)、不斷調(diào)整及補(bǔ)充新的課題研究?jī)?nèi)容，真正成為課題教研的“中心人物”。這是該校課題取得實(shí)效的有力保障 。同時(shí)，課題研究的主體是全校教師，形成了校長引領(lǐng)、全體教師參與課題研究的良好氛圍。

行政領(lǐng)導(dǎo)的“示范制”。某?！啊粠鸵弧?dòng)型”課題主要是“打造以生為本的有效課堂”的教學(xué)模式，學(xué)校推行課題“三個(gè)一”活動(dòng)：即每個(gè)中層領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)一個(gè)學(xué)科、負(fù)責(zé)一節(jié)示范課、推廣一節(jié)學(xué)科模式。校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)從學(xué)校發(fā)展的層面，根據(jù)學(xué)校、教師、學(xué)生的實(shí)際更容易把準(zhǔn)問題的脈，找到問題的癥結(jié)，并根據(jù)問題提出最優(yōu)的解決方案，因此他們的“示范”更具有說服力。

第6篇：淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文

關(guān)鍵詞：氣；氣化；審美域；動(dòng)力源；活力基元

中圖分類號(hào)：B83－02　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－4074(2013)01－0020－07

中國美學(xué)的“物動(dòng)心感”說既以“氣”為宇宙原初實(shí)有的自然生成觀，同時(shí)又以“氣”為審美創(chuàng)作的推動(dòng)力和生命力，創(chuàng)立了由“氣”－“動(dòng)物”－ “興懷”緣情，即審美創(chuàng)作生成模式，將“氣”作為“物動(dòng)心感”引發(fā)審美創(chuàng)作的中介。應(yīng)該說，“物動(dòng)心感”說具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，“氣”為宇宙原初實(shí)有的生命元素也是審美創(chuàng)作“物動(dòng)心感”的推動(dòng)力和生命力?！皻狻睘槿f物之原初生成活力，故稱為“元?dú)狻??！霸獨(dú)狻笔菢?gòu)成宇宙萬物和人類的形體與生命精神的原初動(dòng)力。其次，“氣”自身的氤氳流轉(zhuǎn)推動(dòng)著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與化生變易?！皻狻狈譃殛庩柣蛭逍兄皻狻保庩柖皻狻钡纳到桓?、氤氳化生，五行之“氣”的流轉(zhuǎn)攙和，構(gòu)成了宇宙萬物并推動(dòng)著它們的發(fā)展與變易。“陰陽”二氣的交感化生使天地萬物生生不已、化化不息。呈現(xiàn)于審美創(chuàng)作，則表現(xiàn)為創(chuàng)作者與創(chuàng)作對(duì)象間的交相互聯(lián)、互動(dòng)互依是一流程，是不斷流動(dòng)、異延著的，從而造成審美活動(dòng)中審美域的構(gòu)成，即“美”的呈現(xiàn)，是動(dòng)態(tài)性、開放性的，并由于主客中某個(gè)動(dòng)因的轉(zhuǎn)化而出現(xiàn)差異。再次，“氣”是宇宙萬物之間相互感應(yīng)的中介物質(zhì)，是信息的負(fù)載者。通過“氣”的中介作用，宇宙萬物得以構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體?！疤烊恕蓖?、“同氣”，都為“一氣”所生成，因此二者之間能夠“相應(yīng)”、“相求”、“相召”、“相合”、相互感應(yīng)、相互貫通。同時(shí)，作為形而上與形而下的統(tǒng)一體，“氣”又在“天人”、“物我”之間發(fā)揮著彼此感召、應(yīng)答的中介作用。

一、“氣”：審美域構(gòu)成的生命基元

“通天下一氣”，人與自然萬物都由“氣”所生成，“同聲”、“同氣”，因而在審美域構(gòu)成活動(dòng)中，能夠相互感應(yīng)，相互融合，達(dá)成情景相融的詩意境域。人是宇宙間“氣”氤氳聚散的結(jié)晶，為天地之秀，人性就是宇宙間“氣”化性的呈現(xiàn)。宇宙間的“氣”具有氤氳、流變、化生、化合的特性，人也具有這些特性。人既然是宇宙間“氣”運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)、氤氳聚散的產(chǎn)物，人生存的環(huán)境大多是適合于人的，人要生存就要運(yùn)動(dòng)，人與自然萬物的相融相合、相聚相散、化分化合都是由于“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)。

“氣”為宇宙間萬事萬物的生成本源，也為其生命力的本源?！皻狻钡某尸F(xiàn)樣態(tài)有多種，有陽氣，有陰氣，有清氣，有濁氣，受此影響，社會(huì)的形式、環(huán)境是多樣的，人也是多樣的，形形的人、五花八門的事，“氣”是其唯一標(biāo)準(zhǔn)，是自然、社會(huì)與人相通相應(yīng)的共通的生命力?！皻狻贝嬖谟谟钪孀匀恢校泊嬖谟谌梭w之內(nèi)，極為精微，無形可見，運(yùn)行不息，是生命的體現(xiàn)，是形上與形下、“有”與“無”的統(tǒng)一體，是推動(dòng)和調(diào)控宇宙自然、四時(shí)晝夜與人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉。體現(xiàn)于審美創(chuàng)作，“氣”則為心物感應(yīng)、情景相通、意象合一、天人合一，以及打通視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，構(gòu)成審美聯(lián)覺的生命基元。

就人體生命而言，“氣”是人體生命暢達(dá)的關(guān)鍵。人體生命的健康、人的壽夭，與“氣”的暢達(dá)與否密切相關(guān)?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)、滯暢流止，則表征著人體生命活動(dòng)舒暢康健、強(qiáng)壯衰竭、受損或是受到傷害與否。人要健康長壽，保持生命力的旺盛，則必須珍惜、保養(yǎng)、調(diào)理運(yùn)行與流暢于人體中的“氣”。如《管子?樞言》就指出：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”“氣”決定著生與死。在人體內(nèi)部，“氣”不僅是生命力與生命流的本源，而且是“精”、是“神”，是情操與精神。充塞于人體之“氣”與鼓蕩于天地間的“氣”是一樣的、同一的，與天地之“氣”相與一體，因此，人與自然萬物是相通為一的。如孟子就認(rèn)為，存在于人體內(nèi)的“氣”為“浩然之氣”，“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”[1]231。此“浩然之氣”是一種精神氣質(zhì)、意志情操，受人的意識(shí)的支配，人的意志堅(jiān)定昂揚(yáng)，則表征為一種“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的大丈夫風(fēng)貌。因此，“氣”的內(nèi)涵，既是“精”與“神”，又是“形”與“貌”，既是實(shí)有，又是精神，既是形而上又是形而下，為一個(gè)涵蓋自然、社會(huì)、人生的范疇，其內(nèi)涵相當(dāng)寬泛。作為審美域構(gòu)成的生命基元，則生動(dòng)的呈現(xiàn)了詩意化境域的包容性、多樣性、流動(dòng)性、生成性。

作為生命個(gè)體，人的生成與作為生命因子的“氣”的作用分不開。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?上古天真論》說：“精氣溢瀉，陰陽和，故能有子?！盵2]14“氣”為生命之源，是構(gòu)成胚胎的原始元素，也是推動(dòng)胚胎發(fā)育的原初實(shí)有?！吨芤?系辭傳》說：“男女構(gòu)精，萬物化生?！盵3]在古代人體生命學(xué)看來，男女兩性相感相應(yīng)，陰陽之精相結(jié)合，從而形成胚胎，由此而生成人。這種觀點(diǎn)推而廣之，則一切生物的生成都應(yīng)該經(jīng)由雌雄兩性之精相合相化，進(jìn)而再引申為天地陰陽精“氣”相合而萬物化生化合?？梢哉f，中國哲學(xué)的“氣”與“氣化”說就是這樣把具體的生殖之精抽象為無形可見的天地“精氣”的?！吨芤?咸彖》說：“天地感而萬物化生。”[3]《荀子?禮論》說：“天地合而萬物生，陰陽接而變易起?！盵4]366因而天地陰陽之氣這一無形之物也就成為宇宙萬物的生成之本源。人為宇宙萬物之一，自然也由這一無形而運(yùn)行不息之“氣”所化生化合。

二、“氣”：審美域構(gòu)成的原初動(dòng)力

東漢時(shí)期，“元?dú)狻彼枷霃V為傳播?！霸笔恰伴_始”、“本原”的意思，“氣”是細(xì)微的物質(zhì)。《說文》云：“元，始也?！背填U在《周易?乾》中解釋云：“元者，萬物之始?！贝蠡?xì)鉃椤霸獨(dú)狻薄！霸迸c原相通?！洞呵锓甭?重政》云：“唯圣人能屬萬物于而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元，猶原也，其義以隨天地終始也?！盵5]可見，“元”是萬物所生成之根本和本源，與天地共終始?！洞呵镌吩疲骸霸撸瑲庵家??！盵6]這里就把“元?dú)狻弊鳛橛钪姹驹?。宇宙生成之初只有混沌的元?dú)猓?jīng)過長期分化，分成清輕的陽氣和重濁的陰氣，陽氣上升形成天，陰氣下沉凝結(jié)成地，天地又化生出萬物來。但“元?dú)狻辈⒉皇怯钪娴脑鯇?shí)有，宇宙的原初實(shí)有是“太易”。如《易緯?乾鑿度》說：“夫有形生于無形?！刑?，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪?！盵7]29宇宙間萬事萬物都有氣、形、質(zhì)三個(gè)方面，氣、形、質(zhì)是世界形成的物質(zhì)要素。《易緯?乾鑿度》又云：“太易始著，太極成；太極成，乾坤行?！盵7]4也就是說“太極”不能稱為“無”，而只能解為“氣”。因此，當(dāng)代學(xué)者蕭洪恩認(rèn)為：“此謂‘太易始著’即謂從‘未見氣’到‘氣、形、質(zhì)’逐漸彰顯的過程，也即‘太素’及之前的諸發(fā)展階段，其后則首先便是‘太極’，因此‘太極’是氣的運(yùn)動(dòng)變化的第五個(gè)階段?！盵8]鄭玄《周易注》解釋“太極”說：“極中之道，淳和未分之氣也?！憋@然，他是以造化之源，天地未分之前的混沌清虛之氣釋“太極”?！霸?dú)狻鄙凇疤住?，無形而動(dòng)，生天生地，在宇宙萬物生成中，充當(dāng)了中介。

在中國美學(xué)“氣”與“氣化”說，“氣”是無與有、虛與實(shí)、情性與感性、形而上與形而下的一體化。古代美學(xué)的“氣”與“氣化”說，在其形成過程中，受到中國人體生命學(xué)有關(guān)“氣”的認(rèn)識(shí)的重要影響，中國人體生命學(xué)的“氣”說是古代哲學(xué)“氣”概念形成的基礎(chǔ)，為古代美學(xué)“氣”與“氣化”說萌生的土壤。而中國人體生命學(xué)的“氣”說的構(gòu)成，也受到古代哲學(xué)“氣”與“氣化”說的滲透和影響。如中國人體生命學(xué)“氣”說的建構(gòu)，雖然源于古人對(duì)人體生命現(xiàn)象主要是對(duì)呼吸之氣和人體內(nèi)流轉(zhuǎn)之“氣”的觀察和推理，但與古人對(duì)自然界云氣、風(fēng)氣等的觀察和類比不無關(guān)系。中國美學(xué)將人體內(nèi)之“氣”定義為“無形”而氤氳流轉(zhuǎn)不息，無疑是受了自然界之云氣、風(fēng)氣的無形而氤氳流轉(zhuǎn)看法的影響。再如中國人體生命學(xué)對(duì)體內(nèi)之“氣”的升降出入、氤氳流轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然可能源于古人氣功鍛煉時(shí)的體驗(yàn)，但與哲學(xué)有關(guān)生成宇宙間萬事萬物的原初實(shí)有之“氣”，及其升降出入氤氳流轉(zhuǎn)思想的影響不無關(guān)系。引進(jìn)到中國美學(xué)，則成為其“文以氣為主”說。

“氣”與“氣化”說認(rèn)為：“氣”是世界的原初實(shí)有，宇宙萬物皆由“氣”構(gòu)成；宇宙是一個(gè)萬物相通、天地一統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系的整體；作為宇宙萬物之一，人亦由“氣”構(gòu)成；“氣”是存在于宇宙自然間的氤氳流轉(zhuǎn)不息的極細(xì)微物質(zhì)，其自身的氤氳流轉(zhuǎn)，推動(dòng)著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變易?！巴ㄌ煜乱粴狻?，既然“人”與宇宙間萬事萬物都由“氣”化生化合而成，同類同質(zhì)，那么，人與自然萬物當(dāng)然是相互感應(yīng)、相互貫通的。體現(xiàn)在審美創(chuàng)作活動(dòng)中，作為創(chuàng)作者的人也自然受“氣”的作用，與創(chuàng)作對(duì)象相通互感，相召相應(yīng)。以上這些觀點(diǎn)，構(gòu)成了中國美學(xué)“氣”與“氣化”說以及“文以氣為主”說的學(xué)理內(nèi)容。

人與萬物皆由“氣”與“氣化”所生成，故而人體生命之氣與自然萬物生命之氣是相通相應(yīng)、相感相交的，萬物與人之間的關(guān)系是相互類同、相互感應(yīng)的，因此《莊子?齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！睆摹皻狻迸c“氣化”說看，宇宙自然與人體生命、思想感情和存在方式是“同一”、“并生”，一起處于宇宙大生命之中，八極六合融融一“氣”，天地萬物和諧共處，人與自然融合為一。審美活動(dòng)的意義則在于創(chuàng)作者化宇宙生命為自我生命。由此，如何于審美活動(dòng)中融自然生命與精神生命于一體，構(gòu)成了中國古代文化的精神內(nèi)核，也孕育出中國美學(xué)精神的生命本質(zhì)。

在“氣”與“氣化”說看來，“陰陽”二氣升降交感，氤氳相錯(cuò)而化生萬物，必須在“和”的狀態(tài)下進(jìn)行。陰陽二氣協(xié)調(diào)、有序，是宇宙萬物化生的基本保證。《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》說：“陰陽者，承天地之和，形萬物之體，含氣化物?！盵9]陰陽之氣的變易幽深莫測(cè)，無窮無盡，但必須達(dá)到“和”的狀態(tài)，“和”是陰陽二氣氤氳流轉(zhuǎn)的根本趨向和達(dá)到的最佳審美境域?！痘茨献?汜論訓(xùn)》說：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)。日夜分，而生物，春分而生，秋分而成，必得和之精。……積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。”[9]陰陽二氣既不偏盛，又不偏衰，協(xié)調(diào)平衡，方能化生宇宙間萬物，方能促進(jìn)萬物的發(fā)展與變易。即如明清時(shí)代的王夫之所指出的：“太和之氣，陰陽渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安?！盵10]在氣化生萬物的過程中，陰陽相互滲透而成質(zhì)?！瓣庩柈愖?，而其氤氳于太虛之中，合同而不相悖害，和之至也?！盵10]陰陽二氣的和調(diào)共濟(jì)，穩(wěn)定有序，是氣生宇宙萬物的最佳狀態(tài)。

“氣化”，是指氣的氤氳流轉(zhuǎn)構(gòu)成宇宙自然間各種變易的過程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)樣態(tài)上所出現(xiàn)的各種變易，皆是“氣化”的結(jié)果。

由于宇宙萬物的各種各樣的變易，都是在氣的不斷氤氳流轉(zhuǎn)過程中構(gòu)成的，故“氣化”理論也隨著氣的氤氳流轉(zhuǎn)理論的構(gòu)成而形成。古人觀察到云氣和風(fēng)氣的流動(dòng)、交感、氤氳而構(gòu)成閃電、雷雨，推測(cè)出天地陰陽之氣的升降氤氳流轉(zhuǎn)，氤氳交感，相摩相蕩，從而化生宇宙萬物。即如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?陰陽應(yīng)象大論》所說：“地氣上為云，天氣下為雨?！盵3]古人又可從男女生殖之精相結(jié)合而孕育一個(gè)新生命的過程中推理出陰陽二氣交感合和而生物的普遍規(guī)律?！皻饣笔且粋€(gè)自然的過程，“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)是構(gòu)成“氣化”的原因，“氣”是運(yùn)行不息的，因而“氣化”過程也是自然存在的。古代哲學(xué)家認(rèn)為氣中的陰陽對(duì)立雙方的相互作用是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變易的終極原因。王夫之指出：“氣化者，氣之化也。……一陰一陽，動(dòng)靜之機(jī)，品匯之節(jié)具焉。”[10]“氣化”的動(dòng)力來自氣自身之內(nèi)，是陰陽兩方面升降交感、氤氳合和、相錯(cuò)相蕩的結(jié)果。因此，“氣”自身的升降聚散氤氳流轉(zhuǎn)，“氣”內(nèi)部陰陽兩方面的相互作用，是“氣化”過程發(fā)生和賴以進(jìn)行的前提和條件?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)停止，“氣化”過程也就終止。另一方面，“氣化”過程中寓有氣的各種樣態(tài)的氤氳流轉(zhuǎn)，氣的氤氳流轉(zhuǎn)也正是從“氣化”過程中體現(xiàn)出來。因而氣的氤氳流轉(zhuǎn)與“氣化”過程實(shí)際上是“分之為二，合之為一”的概念。“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)及其維持的“氣化”過程是永恒的，不間斷的，它們是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變易的內(nèi)在動(dòng)力。

宇宙間萬事萬物的發(fā)展變易是在有形之“氣”與無形之“氣”之間的升降出入轉(zhuǎn)換中進(jìn)行的。人是自然界之中的最可貴的、最高級(jí)的生物，人體自身的新陳代謝，是由于人體內(nèi)之氣的不斷氤氳流轉(zhuǎn)而推動(dòng)和調(diào)控的“氣化”過程。人體內(nèi)之氣的升降出入氤氳流轉(zhuǎn)，推動(dòng)和調(diào)控著精、氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)和調(diào)控著各內(nèi)在生命體的功能活動(dòng)，推動(dòng)和調(diào)控著人體生長的生命過程。而人體內(nèi)的這一“氣化”過程，是在與自然界之大氣的交換過程中進(jìn)行的，也是在自然界氣候變易的影響中進(jìn)行的。故說人與自然界息息相通，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。

由于“通天下一氣”，所以宇宙間同類事物之間有相互召求、相互應(yīng)答之勢(shì)?！秴问洗呵?應(yīng)同》說：“類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動(dòng)，鼓角而角動(dòng)；平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云魚鱗；旱云煙火，雨云水波。無不皆類其所生?！盵11]683《黃帝內(nèi)經(jīng)》也指出，氤氳于人體之內(nèi)的氣受自然界的大氣和四時(shí)氣候變易的影響而出現(xiàn)規(guī)律性的變易，人體內(nèi)的內(nèi)在生命體之氣與四時(shí)氣候變易相通應(yīng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?診要經(jīng)終論》云：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陽氣始?xì)?，人氣在肺；九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。”[3]《淮南子》認(rèn)為，宇宙萬物稟“陰陽”之氣而生，故萬物能夠同氣相應(yīng)，同類相生，“煩氣為蟲，精氣為人”。即便人類自身，由于稟受的精氣不同，也表現(xiàn)出男女、壽天、愚智之差異。如《淮南子?地形訓(xùn)》就指出：“土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女，鄣氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險(xiǎn)阻氣多癭，暑氣多天，寒氣多壽，谷氣多痹，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪；輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人，皆象其氣，皆應(yīng)其類。”[9]宋代張載認(rèn)為，“陰陽”兩端的相互感應(yīng)是自然構(gòu)成的，由此化生的宇宙萬物存在著普遍聯(lián)系，這是宇宙的基本規(guī)律。他在《正蒙?乾稱》注中說：“以萬物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感?！斯视懈校疽还誓芎稀Ｌ斓厣f物，所受雖不同，皆無須臾之不感?！盵10]宇宙萬物之間的聯(lián)系是十分廣泛的，不論同類還是異類，都存在著普遍的相互感應(yīng)，相互影響。故他在《正蒙?動(dòng)物》注中又說：“物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖非物也?！盵10]事物之所以存在與變易，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部存在著既相異，又相同的兩個(gè)矛盾著的方面。

宇宙之“氣”構(gòu)成人類形體并藏寓于人體之中，又成為人的精神世界。“氣”即“精”。人若善養(yǎng)此精，則能與天地共存，成為至善至美之人。莊子認(rèn)為，“氣”在人體內(nèi)，即人的內(nèi)心精神世界?！肚f子?人間世》說：“氣也者，虛而待物者也?！本褪钦f“氣”是人的一種虛靜地對(duì)待外界事物的精神狀態(tài)。管子認(rèn)為，精氣藏胸中，浩然和平，則為圣人。故人要善于治氣，心靜氣理，道乃可止。孟子則認(rèn)為人體是“氣”之充，而“氣”是受人的意志支配的。人的意志堅(jiān)定，正氣也就存在于體內(nèi)。故強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該“善養(yǎng)吾浩然之氣”，則能成為“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的大丈夫。

應(yīng)該說，中國人體生命學(xué)所謂的“精”，即“氣”，泛指人體內(nèi)一切有用的流態(tài)精華物質(zhì)。既包括稟受于父母的生命物質(zhì)，稱先天之精，又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精，還包括精的衍生物如血、津液、髓等。先天之精藏寓于腎，成為腎精的創(chuàng)作者部分；后天之精輸送到內(nèi)在生命體中，稱為內(nèi)在生命體之“精”。先天之“精”在后天之“精”的充養(yǎng)下合化為生殖之“精”，是形成胚胎，繁衍生命的根源；后天之“精”在先天之“精”所化之原動(dòng)力的激發(fā)下，化氣生神以推動(dòng)和調(diào)控機(jī)體的生命活動(dòng)。因此，中國人體生命學(xué)所說的“精”，是指實(shí)有的、有形的、常呈流態(tài)而藏寓于內(nèi)在生命體之中的精華物質(zhì)。它是人之形體與精神的生成之源，生命繁衍之本，因而是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。

古代哲學(xué)認(rèn)為“精”或者“氣”分陰陽，陰陽和則萬物生的思想，滲透到中國人體生命學(xué)中，對(duì)人體內(nèi)之精分陰陽，與陽精協(xié)調(diào)共濟(jì)則形體康健、精神內(nèi)守的理論的建立，也有一定影響。作為人體生命原初實(shí)有的精，本由父母的陰陽生殖之精相合而成，自然就含有陰陽兩種成分。體內(nèi)與陽精勻平，其化生的陰氣與陽氣的氤氳流轉(zhuǎn)和功能有序諧和，則人體康健，精神內(nèi)守，因而對(duì)病邪的抵抗力強(qiáng)。人體生命學(xué)的“氣”，主要是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)，不斷氤氳流轉(zhuǎn)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，這種極細(xì)微物質(zhì)既是人體的重要組成部分，即所謂“氣充形，形寓氣”，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力，感受和傳遞各種生命信息的載體。此“氣”由精化生，是比精更為細(xì)微的且具有很強(qiáng)活動(dòng)力的含有巨大能量的物質(zhì)，是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)。“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，負(fù)載和傳遞著生命信息，激發(fā)和調(diào)節(jié)著內(nèi)在生命體的功能，從而維系著人體的生命進(jìn)程?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)停止，則標(biāo)志著人體生命活動(dòng)的終止。

“氣”是人體生命的動(dòng)力，是維持人體生命活動(dòng)的根本。同時(shí)，存在于宇宙自然與人體間的“氣”是氤氳流轉(zhuǎn)不息的，是推動(dòng)宇宙萬物與人體發(fā)生、和變易的動(dòng)力源泉。中國美學(xué)“氣”與“氣化”思想關(guān)于人審美境域的關(guān)于人體內(nèi)之“氣”是不斷氤氳流轉(zhuǎn)的極精微物質(zhì)，是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)動(dòng)力的認(rèn)識(shí)的構(gòu)成，具有深刻的影響。古代哲學(xué)中“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)推動(dòng)宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變易的思想，滲透到中國美學(xué)之審美境域論中，構(gòu)成了在人體之中運(yùn)行的“人氣”，也激發(fā)和推動(dòng)了精、血、津液等有形之物之間的相互轉(zhuǎn)化及其與能量的相互轉(zhuǎn)化的理論。這實(shí)際上是古代哲學(xué)中的“有形生于無形，有形化為無形”思想在中國美學(xué)之審美境域論中的應(yīng)用。人體中的“氣”，既是這一“氣化”過程的推動(dòng)力和調(diào)控力，又是這一“氣化”過程的中間產(chǎn)物。精血津液為有形之物，“氣”為無形之物。精化“氣”，為有形化無形；“氣”生精，為無形化有形。但中國美學(xué)之審美境域論所說的有形與無形之間的轉(zhuǎn)化，比古代哲學(xué)更為具體，更為細(xì)致，更符合自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)。如“氣”生精，一般不說“氣”凝聚一起則變?yōu)榫钦f“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)促進(jìn)精的化生，即消耗了能量而獲得了營養(yǎng)物質(zhì)的增多。由于人體內(nèi)的“氣”的不斷氤氳流轉(zhuǎn)，推動(dòng)了物質(zhì)與能量的相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了維持內(nèi)在生命體功能活動(dòng)的動(dòng)力，因而維系了人體正常的生命進(jìn)程?！皻狻笔侨梭w生命維系的根本。有氣則生，無氣則死。

三、“氣”：審美構(gòu)思的通塞元素

中國人體生命學(xué)的“氣”與“氣化”說，是研究人體內(nèi)的“元?dú)狻钡母拍睢碓?、分布、功能的“氣”與“氣化”說，是中國人體生命學(xué)“氣”與“氣化”說中的一個(gè)重要組成部分。人體內(nèi)的“元?dú)狻笔且簧碇皻狻钡闹匾M成部分，但不能代表一身之“氣”。一身之“氣”由先天之精化生的“元?dú)狻保戎墓取皻狻?，肺吸入的自然界的清“氣”，三者相結(jié)合而形成?！霸?dú)狻币蛴上忍熘址Q先天之“氣”；谷“氣”與自然界之清“氣”相結(jié)合于胸中氣海而生成宗氣，因是后天獲得，又稱后天之“氣”。先天之“氣”與后天之“氣”相互促進(jìn)，相互資助，合化于胸中氣?；蚰毾碌ぬ?，則為一身之“氣”。是故先天之“氣”也受后天之“氣”的滋養(yǎng)，后天之“氣”也受先天之“氣”的促進(jìn)。兩者互涵，合而為一。一身之“氣”分布到脈外，分布到體表肌腠皮膚，發(fā)揮保衛(wèi)機(jī)體，抗御外邪的作用，則為衛(wèi)“氣”；分布到脈內(nèi)，發(fā)揮化血、營養(yǎng)等作用，則為營“氣”。一身之“氣”分布到各內(nèi)在生命體經(jīng)絡(luò)之中，則為以各內(nèi)在生命體經(jīng)絡(luò)命名的內(nèi)在生命體之“氣”與經(jīng)絡(luò)之“氣”。由于各“氣”所在的部位不同，所在的內(nèi)在生命體不同，故各有自身的運(yùn)行規(guī)律和相應(yīng)功能。

“氣”在人體內(nèi)不斷升降出入氤氳流轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，可能來源于古人在“導(dǎo)引”鍛煉中對(duì)自身之“氣”上下運(yùn)行的體悟，但無疑也與古代哲學(xué)的“氣”學(xué)思想的滲透有關(guān)。古代人體思想運(yùn)用類比思維，將人體比作一個(gè)小天地，認(rèn)為人體內(nèi)的“氣”，與宇宙自然間的天地之“氣”相同，也在人體內(nèi)不斷地升降出入氤氳流轉(zhuǎn)，以維持機(jī)體的生命活動(dòng)。天地之“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)規(guī)律是：天“氣”下降，地“氣”上升，即陽降陰升，交感合和，協(xié)調(diào)有序。人“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)規(guī)律也類同天地之“氣”，在下之“氣”升，在上之“氣”降，即陰升陽降，以協(xié)調(diào)共濟(jì)，暢達(dá)有序。如心火下降，肺“氣”肅降，猶天“氣”下降；腎水上濟(jì)，肝“氣”升發(fā)，猶地“氣”上升。如此則維持了心腎水火協(xié)調(diào)共濟(jì)，肺肝二“氣”運(yùn)行有度。而脾“氣”主升，胃“氣”主降，斡旋諸“氣”于人體之中，是人體“氣”機(jī)升降之樞。人體之“氣”的運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，稱為“氣機(jī)調(diào)暢”，標(biāo)志著人體的生命活動(dòng)穩(wěn)定有序。若人體之“氣”的運(yùn)行失常，稱為“氣機(jī)失調(diào)”，則可出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫等異常變易，標(biāo)志著人體生命活動(dòng)失常而進(jìn)入生命不暢達(dá)狀態(tài)。

“氣”是感應(yīng)傳遞信息的載體人體內(nèi)各種生命信息，皆可通過在體內(nèi)升降出入運(yùn)行的“氣”來感應(yīng)和傳遞，從而構(gòu)建了人體之內(nèi)各內(nèi)在生命體經(jīng)絡(luò)等組織器官之間的密切聯(lián)系。外在的信息感應(yīng)和傳遞于內(nèi)在的內(nèi)在生命體，內(nèi)在生命體的各種信息反映于體表，以及內(nèi)在生命體的各種信息的相互傳遞，皆可以體內(nèi)的無形之“氣”為其載體來感應(yīng)和傳遞。如內(nèi)在生命體之“氣”的功能正常與否，其信息可以“氣”為載體，以經(jīng)絡(luò)為通道反映于體表相應(yīng)的部位，“心氣通于舌”、“肝氣通于目”、“脾氣通于口”、“肺氣通于鼻”、“腎氣通于耳”[3]；“氣”為精化，色隨“氣”華，內(nèi)在生命體所藏之“氣”的盛衰及其功能的強(qiáng)弱常變，皆可通過“氣”的介導(dǎo)而反映于面部、舌部等體表部位。內(nèi)在生命體之間的各種生命信息，還可以“氣”為載體，以經(jīng)脈或三焦為通道而相互傳遞，以維護(hù)內(nèi)在生命體之間的功能協(xié)調(diào)。外部體表感受到的各種信息和刺激，也可由“氣”來感應(yīng)和向內(nèi)在的內(nèi)在生命體傳導(dǎo)。如針刺、艾灸和按摩等刺激就是通過運(yùn)行于經(jīng)絡(luò)之中的“氣”感應(yīng)并傳導(dǎo)于內(nèi)臟而發(fā)揮整體調(diào)節(jié)作用的。以上中國美學(xué)之審美境域論關(guān)于“氣”的感應(yīng)傳遞信息的認(rèn)識(shí)，無疑與古代哲學(xué)的關(guān)于“氣”的中介作用的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。古代哲學(xué)關(guān)于通過“氣”的中介作用而使宇宙萬物得以相互感應(yīng)的認(rèn)識(shí)，滲透到中國美學(xué)之審美境域論，對(duì)人體之“氣”的感應(yīng)傳遞生命信息的理論的構(gòu)成，提供了一種類比思維的方法，起到了積極的啟發(fā)作用。

古代哲學(xué)的“氣”與“氣化”說，作為一種思維方法，對(duì)中國美學(xué)之審美境域論的“氣”與“氣化”說的構(gòu)建起到了重要的啟發(fā)作用，而中國美學(xué)之審美境域論的有關(guān)人體之“氣”的認(rèn)識(shí)，是古代哲學(xué)“氣”與“氣化”說構(gòu)成的土壤。但中國美學(xué)之審美境域論的“氣”與“氣化”說，是研究人體之中各種具體的“氣”的概念、來源、結(jié)構(gòu)、功能的理論，與古代哲學(xué)的“氣”與“氣化”說所研究的范圍、對(duì)象不同，應(yīng)注意區(qū)別。

正由于“氣”與“氣化”思想的作用，所以，在古代美學(xué)看來，作為創(chuàng)作者，其感知覺是相通相聯(lián)的。據(jù)《國語?周語下》記載，春秋末年，單穆公曾就聲味心氣的關(guān)系發(fā)表過一段有趣的言論。他說：“夫耳目，心之樞機(jī)也?！趦?nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。”[12]125“氣”在口中，人則能說話；在眼中，則能看清東西；在耳中，則能聽見聲音。沒有“氣”的作用，人就不能說話，不能有任何感覺能力。人的心理活動(dòng)也是這樣的，“氣佚則不和”，氣和則心平，心氣相連。顯然這里的“心”就是指心理活動(dòng)能力，無“氣”則無心之功能，無心理活動(dòng)動(dòng)力?！皻狻弊饔糜谌说恼麄€(gè)心理與感知覺，既生成聲又生成味。聲與味都通過“氣”而相通相連?！奥曇嗳缥丁?，味亦如聽，聽亦如視。應(yīng)該說，這種把聲與味以一“氣”相聯(lián)而并通的思想，已經(jīng)涉及到審美聯(lián)覺現(xiàn)象。

所謂審美聯(lián)覺，又稱“通感”，是審美活動(dòng)中產(chǎn)生的各種感官互通互借的現(xiàn)象。就生理學(xué)而言，聯(lián)覺是指身體的一部分發(fā)生的感覺與伴生的感覺；就心理學(xué)而言，則是指一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。錢鐘書先生就曾把聯(lián)覺稱為“通感”，并在《通感》一文中對(duì)之做過一番生動(dòng)的闡釋：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒?！盵13]在日常用語中，這種感覺“彼此打通或交通”、“不分界限”、相互溝通和轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象是屢見不鮮的。例如“飽餐秀色”、“飽看青山”，就是視覺向味覺的轉(zhuǎn)移和交通。再如“熱烈”、“冷酷”、“香霧”、“暖紅”等等，都是不同感覺可以流通和交換的例子。在文學(xué)創(chuàng)作中，特別是詩歌創(chuàng)作中，描寫審美聯(lián)覺的例子不勝枚舉。如“花重錦官城”（杜甫），“苦霧沉旗影，飛霜濕鼓聲”（林鴻），“泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒”（劉長卿），以及為人們所熟知的宋祁《玉樓春》中的名句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”等等。

審美聯(lián)覺則不同，它主要是一種心理反映，傳達(dá)的是心理信息和審美信息。也就是說，審美聯(lián)覺是在想象中發(fā)生和完成的。心理聯(lián)覺是審美聯(lián)覺的基本元素，審美聯(lián)覺是對(duì)心理聯(lián)覺的選擇和優(yōu)化，它只出現(xiàn)在那些具有一定程度的審美能力的創(chuàng)作者身上。沒有審美能力的人不會(huì)有審美聯(lián)覺的意識(shí)。審美聯(lián)覺是創(chuàng)作者感知亨美對(duì)象的樣態(tài)與意浪的重要功能。它不是簡(jiǎn)單的軀體的自然機(jī)能，而是人類的文化進(jìn)化的結(jié)果。

依據(jù)“氣化”說關(guān)于生命之“氣”決定并規(guī)定著審美知覺的生成，并通過此以影響創(chuàng)作者審美心理結(jié)構(gòu)構(gòu)成的理論，中國美學(xué)認(rèn)為，審美聯(lián)覺的生成與“氣”的作用分不開。由于人體生命之“氣”的作用，創(chuàng)作者審美心理結(jié)構(gòu)具有整體心理功能，在審美感知活動(dòng)中，創(chuàng)作者的心意情志，以及各種感覺器官是渾然為一，互通互感的整體。葉燮說：“才、膽、識(shí)、力，四者交相為濟(jì)，茍一有所歉，則不可登作者之壇?！庇终f：“云才、云膽、云識(shí)、云力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形，音聲狀貌，無不待于此而為之宣昭著；此舉在我者而為言，而無一如此心以出之者也?！盵14]21心氣相連，聲亦如味，人體生命之“氣”包容了創(chuàng)作者審美心理結(jié)構(gòu)中的情、聲、神、意、才、德、習(xí)、味等各方面的心理素質(zhì)，并使之成為一個(gè)有機(jī)的整體。各種審美感官相互統(tǒng)一，互轉(zhuǎn)互換，共同作用，都有益于審美活動(dòng)。即如《列子?黃帝》所說：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也?！盵15]的確，創(chuàng)作者的審美感知能力是可以轉(zhuǎn)換互通的，都由“氣”所生成；同時(shí)，創(chuàng)作者的審美感官又能生“氣”故在中國美學(xué)看來，審美感官的功能是可以相互轉(zhuǎn)化、整體作用的。在審美活動(dòng)中，創(chuàng)作者可以身游、心游、內(nèi)游、外游、神游、足游、目游、鼻游、耳游、舌游，種種游法，各有妙悟。各種審美感官相互溝通轉(zhuǎn)換，共同作用，更能增強(qiáng)審美感受。正如徐上灜《溪山琴?zèng)r》所描述的：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春?！盵16]267若要彈出絕妙的琴聲，給人以審美，那么創(chuàng)作者不僅可以將聽覺感知化為視覺感知，“與山相映發(fā)”、“與水相涵濡”；而且可以將其轉(zhuǎn)化為意覺感知與觸覺感知，“暑可變也”、“寒可回也”，即雖在暑夏亦可以使人覺得冷雪浸心，而“虛堂疑雪”，雖在嚴(yán)冬亦能夠讓人覺得暖風(fēng)拂面，“草閣流春”。這里顯然就是在強(qiáng)調(diào)審美聯(lián)覺在審美活動(dòng)中的特殊作用。“寒”、“暑”雖然是一種溫度觸覺，然而在創(chuàng)作者的心靈感受中，卻是一種意覺。而意覺中的感受又可以一用具體形象表現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X感知，使內(nèi)心激發(fā)出來的情緒明朗化。這也可以體現(xiàn)“氣”作用于審美域構(gòu)成的妙處。

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第7篇：淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩栁逍?/p>

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念。科學(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學(xué)中最為基本的幾個(gè)內(nèi)容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時(shí)期，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點(diǎn)是用具體的感性可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)充當(dāng)了萬物的本源，并提出了萬物構(gòu)成的方式。但是隨著社會(huì)的發(fā)展人們認(rèn)識(shí)能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國時(shí)代，關(guān)于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經(jīng)驗(yàn)和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說進(jìn)一步說明萬物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認(rèn)為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類。”漢代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想?！疤斓刂畾?，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也?！痹?dú)庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?，它不僅討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論，相對(duì)于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元?dú)狻边@一概念可以用來說明從自然現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個(gè)純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運(yùn)用這不可明言的“元?dú)狻保S心所欲地用自然現(xiàn)象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來代替經(jīng)驗(yàn)的考察，使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對(duì)待”。流行者，過程也；對(duì)待者，矛盾之對(duì)立統(tǒng)一也。整個(gè)宇宙，無非是一個(gè)過程，一對(duì)矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對(duì)立、彼此消長的物質(zhì)或其屬性和陰陽相互作用對(duì)于萬物產(chǎn)生、發(fā)展的作用。《管子·乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時(shí)之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也?！薄肚f子·天道》說：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波?！标庩栒摽吹搅耸挛飪?nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量，并且以此說明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)，但忽視了事物運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，觀測(cè)到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來?！狈轿慌c時(shí)間的對(duì)應(yīng)循環(huán)，以日的運(yùn)行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會(huì)的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。總體來說，中國傳統(tǒng)思想用五行說來表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運(yùn)行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯(lián)系和相互作用。元?dú)?、陰陽論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時(shí)是陰陽的體現(xiàn)，四時(shí)與五行配合，也就是陰陽與五行的結(jié)合。陰陽之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽五行體系，把自然、社會(huì)和人結(jié)合為一體，形成了一個(gè)有機(jī)的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思維的整個(gè)過程。

總之，元?dú)怅庩栁逍腥f物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒能成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認(rèn)識(shí)方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細(xì)節(jié)的說明，成了一個(gè)能說明一切的方程，而不能說明一個(gè)簡(jiǎn)單的具體運(yùn)動(dòng)。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實(shí)證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識(shí)分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗(yàn)材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相脫節(jié)或?qū)α?，容易通過玄思走向神秘主義。

3我國傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析

事實(shí)上，科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個(gè)層次的問題：一是社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會(huì)能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實(shí)驗(yàn)和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識(shí)形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國封建社會(huì)長期奉行的基本國策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動(dòng)力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對(duì)技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計(jì)算；人和畜力的疾病防治。“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國封建社會(huì)的知識(shí)分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動(dòng)，將科技活動(dòng)納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養(yǎng)性的方式將中國封建社會(huì)的知識(shí)分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學(xué)問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識(shí)分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識(shí)方面的動(dòng)力，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識(shí)力量，同時(shí)生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無聲無息地湮滅了。

中國傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會(huì)對(duì)科技活動(dòng)和科技成果的價(jià)值評(píng)判的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，使知識(shí)分子對(duì)于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點(diǎn)、學(xué)問，也就是對(duì)自然萬物的理論知識(shí)和解釋缺乏實(shí)證判斷的理性。也就是說，社會(huì)缺乏一種組織機(jī)制、價(jià)值的吸引，鼓勵(lì)知識(shí)分子從事科技活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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2馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（中）[M].北京：人民出版社，2000

第8篇：淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文

    中國在魏晉南北朝時(shí)期就出現(xiàn)了生命化文學(xué)理論批評(píng)觀。很多人都知道,文學(xué)自覺也正是在這個(gè)時(shí)期有了充分體現(xiàn)。產(chǎn)生這種情況的主要原因有兩個(gè),其一是這個(gè)時(shí)期的作家對(duì)于創(chuàng)作有很大的積極性;其二是這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了很多文學(xué)著作。生命化批評(píng)觀主要是以曹丕《典論?論文》開始,通過劉勰《文心雕龍》將其內(nèi)在和結(jié)構(gòu)建立起來,從而形成了一套適合于后世生命化文學(xué)理論的發(fā)展和完善的批評(píng)體系。

    生命化文學(xué)理論的基本內(nèi)涵

    作家、作品和讀者之間的互動(dòng)過程就是構(gòu)建生命化文學(xué)理論的幾個(gè)基本要素,作家會(huì)將有生命的東西帶給作品,而讀者又將這種賦予生命力的作品進(jìn)行認(rèn)真的感悟,并且感受其中生命所在,所以,生命化文學(xué)理論的基本內(nèi)涵有三點(diǎn)。

    首先,作家在一個(gè)文學(xué)作品中起著賦予其生命的作用,在其中創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都密切聯(lián)系著作家的生命活動(dòng)。

    其次,作家將自身的生命精神賦予到一個(gè)文學(xué)作品中,在這樣的文學(xué)作品中凝聚著作家的點(diǎn)滴。再次,讀者在欣賞文學(xué)作品的時(shí)候,在某種程度上講其實(shí)也就是生命的需要。

    影響中國古代生命化批評(píng)理論形成的因素

    時(shí)代的社會(huì)思想背景和文化條件都會(huì)直接影響文學(xué)理論觀的形成,而生命化文論觀的形成也是一樣的,它的形成離不開很多因素的相互作用、相互融合,通過不斷發(fā)展,逐漸完善。從根本上講,促成這一理論形成的因素可以歸納如下。

    (一)中國古代的各種文學(xué)現(xiàn)象在概括和總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候都是圍繞文學(xué)理論來進(jìn)行的。文學(xué)現(xiàn)象在形成生命化文學(xué)理論中起著尤為重要作用。第一,站在古代的神話和傳說的角度上來講,原始初民對(duì)于生命有很強(qiáng)的意識(shí),并且他們還認(rèn)為所有的一切都是存在生命的。例如《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》中的“羿射十日”,《山海經(jīng)》中的“女媧補(bǔ)天”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！?以及諸子中的“河伯望洋興嘆”等,這些對(duì)大自然中萬物有生命的想法進(jìn)行了討論。

    在他們眼中,自然中的萬物都存在著和人一樣的生命力。也可以說,中國古代的一些神話和傳說其實(shí)在某種程度上想要表現(xiàn)的都是生命,更進(jìn)一步體現(xiàn)出原始初民對(duì)于生命的熱愛和崇拜。第二,站在古代詩歌創(chuàng)作的角度上講,人是其表現(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容。在《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府以及歷代的詩歌中對(duì)于人的種種方面都有很充分、很詳細(xì)的體現(xiàn)。抒情言志是中國古典詩歌中經(jīng)常使用的一種表現(xiàn)手法。所以,中國的詩歌一直以來都是備受關(guān)注的,一部中國詩歌史,對(duì)于中國人來講是賦有生命和心靈感應(yīng)的。第三,站在古代散文創(chuàng)作的角度上來講,抒情散文其實(shí)就是作者將自己內(nèi)心的情感抒發(fā)出來,將一個(gè)人對(duì)生命的看法表現(xiàn)出來;寫景散文就是將感情和景物相結(jié)合,將自然景物和人生的感悟相結(jié)合;說理散文中最重要的就是氣勢(shì)和道理的結(jié)合,行文氣勢(shì)就是將作者的精神氣魄和雄壯的生命力在一定程度上表現(xiàn)出來。這一點(diǎn)與漢賦一樣?？偠灾?生命的表現(xiàn)和體現(xiàn)在中國古典文學(xué)中占有很重要的位置。建構(gòu)在這些文學(xué)現(xiàn)象基礎(chǔ)上的古代文學(xué)理論,文學(xué)和生命之間的聯(lián)系確實(shí)是合情合理的。

    (二)中國古代哲學(xué)思想中的“天人合一”和“感而化生”的生命觀照意識(shí)哲學(xué)思想對(duì)于人類來講是尤為重要的,并且還成為各個(gè)領(lǐng)域的分支學(xué)科中的核心內(nèi)容。生命化文學(xué)理論的生成,哲學(xué)思想在其中所起到的作用是無可替代的。

    中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容就是“天人合一”的天命觀思想。西方國家中所流行的哲學(xué)風(fēng)格是“主客二分”,與我國形成了明顯的對(duì)比,中國的哲學(xué)思想所要表現(xiàn)的是對(duì)主體價(jià)值的關(guān)懷,其中的重點(diǎn)就是人本身和社會(huì)。當(dāng)然,歷史時(shí)期不同,“天人合一”在被大家討論的時(shí)候也會(huì)內(nèi)容側(cè)重不同,“道德”是儒家“天人合一”的主要內(nèi)容,“人性”是道家“天人合一”的主要內(nèi)容,“由世俗世界進(jìn)入超驗(yàn)世界”是佛教“天人合一”的主要內(nèi)容。但是在這眾多的說法中,它們的基本內(nèi)涵是相同的。而文學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是生命活動(dòng)的最高形式。由此我們可以看出,生命化文學(xué)理論的生成,緊密聯(lián)系著“天人合一”和“感而化生”的哲學(xué)觀念,作家在完成一部文學(xué)作品的時(shí)候,其實(shí)也就是將自己的生命活動(dòng)展現(xiàn)了出來。

    (三)古代詩、樂、舞、書、畫之間有著微妙的關(guān)系,它們之間可以互相作用,互相滲透,互相借鑒詩、樂、舞、書、畫被古人認(rèn)為是永遠(yuǎn)不能分割的,它們之間誰也不能離開誰。例如,《禮記樂象》中的一句,“詩言其志也,歌詠其聲也,舞動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂器從之?！痹凇睹娦颉分幸灿刑岬?“情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！碧K軾《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》中提到,“詩不能盡,溢而為書,變而為畫?！毕襁@樣的論斷已經(jīng)有太多了,這五者在生命的藝術(shù)中都有一定程度上的體現(xiàn),它更能將人們內(nèi)心的生命活動(dòng)激發(fā)出來,它還能夠?qū)⑷藗兊母星楹蜕芎玫乇憩F(xiàn)出來。當(dāng)然,古代人的生命力在陶瓷、雕塑等藝術(shù)形式上也有很充分的表現(xiàn)。也正是因?yàn)檫@些賦有生命力的藝術(shù)形式,在生命化文學(xué)理論批評(píng)中起著尤為重要的作用,促使它能夠有更大的發(fā)展空間。

    (四)古代相術(shù)的各種術(shù)語和相人方法相術(shù)其實(shí)也就是針對(duì)人的一種技術(shù),在古代,這種文化一直以來都是賦有神秘感的,它主要根據(jù)人的形貌、體相、骨法、筋肉、氣色、神態(tài)、聲音、言語等,對(duì)其未來的貴賤、窮達(dá)、吉兇、禍福、壽夭、命祿等卜出來。其實(shí),生命化文學(xué)理論觀的形成離不開先秦以來的相術(shù),相術(shù)主要是針對(duì)人而言的,它包括人的精神和形態(tài)兩個(gè)方面,而生命化文論觀是將文學(xué)作品的整體性、和諧性和內(nèi)在的情感、思想、精神以及品格等進(jìn)行批評(píng)和討論。就像焦竑《體詞林人物考》中提到的,“論人之著作如相家觀人,得其神而后形色氣骨可得而之也。”

    相術(shù)在中國古代文論中起到很重要的作用。人在相術(shù)中占有主要的地位,但在文學(xué)化文論觀中文卻占有著主導(dǎo)地位,而人在這個(gè)“文”中又是主要對(duì)象。所以,文論就會(huì)將運(yùn)用到人身上的術(shù)語和相關(guān)研究方法借鑒過來。另外,有很多相人的方法,例如形神論、血?dú)庹?、氣色論?也會(huì)在文學(xué)理論批評(píng)方法中有很廣泛的應(yīng)用?？梢?在生命化文學(xué)理論中相術(shù)也是其中很重要的內(nèi)容,起著尤為重要的作用。

第9篇：淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文

【關(guān)鍵詞】漢語教學(xué) 漢字教學(xué) 文化注入

漢字?jǐn)?shù)量太多，讀音規(guī)則、書寫規(guī)則復(fù)雜，漢字難學(xué)難寫難記，已成為母語非漢語者的共識(shí)，德國著名漢字教學(xué)專家柯彼得曾說：“學(xué)習(xí)漢語最大的難關(guān)就是中國的傳統(tǒng)漢字”。

就少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生而言，雖然大部分人已經(jīng)在小學(xué)或中學(xué)里學(xué)了6年以上漢語，但即使是水平已經(jīng)達(dá)到中高級(jí)階段的學(xué)生（HSK考試成績(jī)?cè)?級(jí)以上），聽說方面也許問題不大，可一旦落筆就錯(cuò)別字滿篇，一張不到50字的請(qǐng)假條，錯(cuò)別字甚至可以達(dá)到10個(gè)以上，可以說令人“慘不忍睹”。更遺憾的是，在這些寫錯(cuò)的字中，大部分并不是新學(xué)的生字或生僻字，而是常用字。例如：宿舍的“宿”字，很多學(xué)生誤寫為“縮”，親戚的“戚”寫成各種自造的字?？梢姡陬A(yù)科漢語教學(xué)中，漢字教學(xué)相對(duì)來說還比較滯后，學(xué)生重視程度不夠，教師也需要盡快找到一種更加深入，行之有效，事半功倍的方法。

一、漢字是漢文化的載體

漢字是自源文字，產(chǎn)生得很早。在古代，倉頡造字的傳說流傳很廣。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“昔者倉頡造書，而天雨粟，鬼夜哭?！边@說明，在古人心中，文字的創(chuàng)造是件了不起的大事。漢字也被有的學(xué)者稱作是中國的“第五大發(fā)明”。

由于文字的產(chǎn)生，自古以來的哲學(xué)、文化和歷史才得以記載和流傳至今。而漢字是現(xiàn)今世界上碩果僅存的表意文字。古巴比倫的“楔形文字”，古埃及的“圣書字”，以及另外一些古文字都已不知所蹤，以致古巴比倫、古埃及文化也因?yàn)槭チ宋淖侄髁耍ㄓ袧h文化以漢字為載體一直延續(xù)至今。

二、漢字的豐富文化內(nèi)涵

中國漢字始源于象形字，然后發(fā)展到指事字、會(huì)意字，最后升華為形聲字，其最大的特點(diǎn)是以形表意。漢字作為表意文字和拼音文字不同，它自身的結(jié)構(gòu)中包含著豐富的文化因素，反映了漢民族的文化特征，這一點(diǎn)在象形意味濃厚的古代文字中表現(xiàn)的就更明顯。而現(xiàn)在我們使用的漢字，經(jīng)歷過最初的甲骨文、金文、篆書、隸書等演變過程，發(fā)展到現(xiàn)在的楷體簡(jiǎn)化漢字，文化脈絡(luò)雖已不像當(dāng)初那樣清晰可辨，但仍然有跡可循。

漢字直觀、形象、概括，其背后蘊(yùn)藏著漢民族的認(rèn)識(shí)方法、思維方式、價(jià)值取向和行為方式等文化特征。先民造字之初，常把他們?cè)熳值囊鈭D以及對(duì)世間萬物的看法都融入漢字形體中，這樣后人就有可能據(jù)形釋義，進(jìn)而發(fā)掘、了解、探討被歷史塵封已久的文化底蘊(yùn)。

如“男”，會(huì)意字，從力。表示用力(一說指耒)在田間耕作。男人以體力耕于田，因此男子在以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)處于生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位，進(jìn)而也決定了其社會(huì)地位。而“女”字的初文，就是女子跪著操持家務(wù)的形象?！皨D”，（女子結(jié)婚后稱作“婦”）也是會(huì)意字，左邊是“帚”，右邊是“女”。從女持帚，表示灑掃。《說文》中釋為：“婦，服也。從女，持帚，灑埽也。謂服事人者。”在中國古代社會(huì)，女子由于退出生產(chǎn)領(lǐng)域就不得不依附男子為生，從而也就決定了“男尊女卑”的不平等。

再如，“示”字構(gòu)形取象于神主，是祭祀對(duì)象的象征物，從“示”的字，大都與祭祀有關(guān)：或?yàn)樯瘛㈧?、社、稷等祭祀的?duì)象；或?yàn)榧?、祀、祡、禋等祭祀的名稱或方式；或?yàn)榈?、福、禎、祥等祭祀的反?bào)。從這些字的形義關(guān)系中，我們可以看出許多古人宗教觀念與儀式的初始形態(tài)。

漢字經(jīng)過了幾千年的發(fā)展演變，文化內(nèi)涵及其豐富，以上幾個(gè)例子只是滄海一粟?；閱始奕ⅰ⒁率匙⌒?，殺伐征討……古代社會(huì)的方方面面，我們幾乎都可以在漢字中追本溯源，找到線索。因此我們可以說，漢字本身就是一種文化符號(hào)。

三、預(yù)科漢語教學(xué)中的漢字教學(xué)

（一）預(yù)科漢語教學(xué)中漢字教學(xué)的現(xiàn)狀

少數(shù)民預(yù)科學(xué)生的母語基本為拼音文字，這和由筆畫組成的方塊漢字有本質(zhì)的不同。這兩種不同性質(zhì)的文字，在音、形、義的認(rèn)知方式上也有很大不同。拼音文字是用“形”在記音的，認(rèn)識(shí)拼音文字只要音與義結(jié)合就行了，而漢字的過程包括音與形、形與義、音與義的結(jié)合，比拼音文字的認(rèn)識(shí)過程要復(fù)雜得多。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中望字生畏。

而傳統(tǒng)的漢字教學(xué)只注重漢字的工具性，忽視了漢字的文化是寫字的基礎(chǔ)。把漢字看成一個(gè)個(gè)單純地記錄語言的符號(hào)，在教學(xué)中僅僅是讓學(xué)生生掌握漢字的讀音、筆數(shù)、筆畫、筆順、結(jié)構(gòu)和意義，方法呆板，內(nèi)容枯燥，結(jié)果是教師在課堂上一遍遍地講，在作業(yè)中一遍遍地糾正，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，卻收效不大。這是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)漢字的音形義只“知其然”，而不“知其所以然”。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生大多缺乏漢文化的背景知識(shí)，即使了解一些，也僅僅是非常表面化的東西。漢字作為漢語的記錄符號(hào)，經(jīng)過長時(shí)期歷史的演變，幾千年文化的濃縮，其間包含了很多文化內(nèi)涵。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生必須經(jīng)過一定時(shí)間的積累和沉積，才能很好地識(shí)記它們。學(xué)生缺少對(duì)漢字的文化蘊(yùn)含的了解，這也使得漢字教學(xué)成為阻礙預(yù)科漢語教學(xué)中的“瓶頸”。

（二）在漢字教學(xué)中注入文化因素的基本原則及要求

在漢字教學(xué)中適當(dāng)注入文化因素，即在漢字教學(xué)中一方面教授漢字知識(shí)，另一方面把文化的因素適時(shí)、適量、適度地注入漢字教學(xué)中，既可以提高少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生識(shí)記、辨析漢字的能力，從另一方面來說，也可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過程中了解漢文化的歷史，增進(jìn)民族之間的文化交流。但在教學(xué)過程中要把握以下幾個(gè)原則：

1.要正確認(rèn)識(shí)漢字教學(xué)和文化注入的關(guān)系

教漢字的同時(shí)注入文化因素，二者并不矛盾，但是有個(gè)主次問題。應(yīng)該以漢字教學(xué)為主，文化注入為次，不能平起平坐，更不能喧賓奪主。文化注入是為了少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生更好地識(shí)記、辨析和書寫漢字，進(jìn)而提高漢語水平。而不能本末倒置，變成了漢文化知識(shí)的“滿堂灌”，偏離了漢字教學(xué)的本義。

2.適量、適度、適時(shí)

雖然漢字的表意功能，有利于我們探求字的本義，尋找漢字的產(chǎn)生、演變、發(fā)展的軌跡，有助于我們分析漢字承載的文化信息，但我們要認(rèn)識(shí)到，并非所有的漢字都有負(fù)載中華文化的功能，也并不是所有的中華文化都能在漢字上找到印跡，因此，在漢字教學(xué)中，文化注入不能生編硬造、牽強(qiáng)附會(huì)。

另外，針對(duì)不同層次的學(xué)生，應(yīng)該適時(shí)采用不同的教學(xué)方法。對(duì)于初級(jí)水平的學(xué)生，在漢字教學(xué)中要更注重直觀性和趣味性。而對(duì)中高級(jí)水平的學(xué)生，在教學(xué)中則應(yīng)側(cè)重理據(jù)性，可以采用字源法，以一個(gè)或幾個(gè)漢字為例，在黑板上演示出這個(gè)漢字的起源和演變過程。

（三）在漢字教學(xué)中注入文化因素的現(xiàn)實(shí)意義

1.有效減少和糾正錯(cuò)別字

母語為拼音文字的少數(shù)民族學(xué)生，學(xué)習(xí)漢字時(shí)，很容易寫錯(cuò)別字。甚至有些字，學(xué)生是屢寫屢錯(cuò)。以學(xué)生常錯(cuò)的“弋”、“戈”、“戔”三個(gè)部件為例。究竟是有沒有撇，是一撇還是兩撇，對(duì)不少學(xué)生來說，完全是一筆糊涂賬。在下筆書寫的時(shí)候，憑借的是一種毫無理據(jù)可言的“感覺”。

為了解決這個(gè)問題，首先就要讓學(xué)生弄清楚，這三個(gè)部件有何異同?！案辍保玖x為古代的一種兵器，《荀子·議兵》中說：“古之兵：戈、矛、弓、矢而已矣”，也就是說古代的兵器，也不過是戈、矛、弓、箭罷了?！案辍笔莻€(gè)部首字，在漢字中凡由“戈”組成的字大都與武器或者格斗有關(guān)，如“戒”“戎”“戰(zhàn)”等?！斑弊峙c“戈”字在上古本為同字，但后來逐漸分化，讀音也大不相同?！斑弊值囊馑紴椤坝脦в欣K子的箭來射鳥”或表示“用來射鳥的帶有繩子的箭”，總之，其義已經(jīng)與“戈”大相徑庭。另外，由這個(gè)“弋”字組成的字也大多與它的本義無關(guān)了。如“式”、“貳”?！皯狻睘闀?huì)意字，甲骨文的此字像兩戈相向。兩戈相斗，往往出現(xiàn)殘局，所以，“戔”是“殘”的初文。后世，凡由“戔”所組成的字，大都有“淺、少”義。如“水之可涉者為‘淺’，疾而有所不足者為‘殘’，貨而不足貴重者為‘賤’，木而輕薄者為‘?！薄?/p>

如此一分析，這三個(gè)部件的區(qū)別就已經(jīng)很清楚。再下筆之前，仔細(xì)地想一想，就可以有效地避免形近字之間的錯(cuò)誤了。

2.提高漢字教學(xué)的質(zhì)量和效率

漢字難學(xué)，其中一個(gè)很大的原因就是數(shù)量龐大，而且形近字、音近字多，如果教師多了解一些關(guān)于文化知識(shí)，在漢字教學(xué)中適當(dāng)?shù)卮┤?，就?huì)對(duì)這些字的理據(jù)講得更清晰，學(xué)生學(xué)起來也會(huì)更輕松。如在人類社會(huì)早期，人們把貝殼作為交換的中介物，因?yàn)樨悮ぞ哂写笮∵m中，便于攜帶，便于計(jì)數(shù)等特點(diǎn)，后來，天然貝就逐漸充當(dāng)商品交換的一般等價(jià)物的職能。因此在學(xué)習(xí)“賤、賄、賂、貪、貿(mào)、財(cái)、購”等字時(shí)，從中歸納出“貝”字，聯(lián)系“貝”的歷史淵源，讓學(xué)生了解“貝”作部首時(shí)的字，其本義多與錢財(cái)之義有關(guān)。這樣，這一連串字就在貝字的統(tǒng)帥下形成了一個(gè)關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，好記好寫。教學(xué)中如能抓住它們之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，就非常有利于對(duì)這些形音義的掌握，從而輕輕松松地教會(huì)一大串字，大大地提高了識(shí)字量，真正收到了事半功倍的識(shí)字效果。

3.提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字以及漢語的興趣

在漢字教學(xué)中注入文化因素。把枯燥龐雜的漢字變成了一個(gè)個(gè)有趣的故事，學(xué)生學(xué)起來輕松省力效果好，自然覺得漢字越學(xué)越有趣，越學(xué)越愛學(xué)，這樣的教學(xué)過程，既簡(jiǎn)化了思維過程，又減輕了記憶強(qiáng)度，促進(jìn)了學(xué)習(xí)的正遷移，也有利于培養(yǎng)良好的認(rèn)知策略，可以激發(fā)學(xué)生探索蘊(yùn)含無窮奧秘和樂趣的漢字世界的欲望，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字以及漢語的興趣。

四、結(jié)語

漢字教學(xué)在預(yù)科漢語教學(xué)中有很重要的地位，如果說詞匯是漢語教學(xué)的基礎(chǔ)的話，那么漢字就可以說是“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”。但是，就目前的情況來看，不管是教師還是學(xué)生，對(duì)漢字教學(xué)的重視程度都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相當(dāng)多的學(xué)生書寫混亂、錯(cuò)字多的現(xiàn)象就反映了漢字教學(xué)的不足。作為漢語教師，除了從文化的角度切入漢字教學(xué)之外，還應(yīng)該積極探索多種行之有效的方法，以使?jié)h字教學(xué)擺脫目前的不良狀態(tài)，只有這樣，少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的漢語水平才有望迅速提高，甚至產(chǎn)生飛躍。

參考文獻(xiàn)

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