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中國古詩文精選(九篇)

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中國古詩文

第1篇:中國古詩文范文

中國傳統(tǒng)節(jié)日中,清明是唯一與農(nóng)時(shí)節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。這是一個(gè)追憶和祭奠先人的日子。《左傳》一書中就有“國之大事,在祀與戎”的說法。在古人看來,祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實(shí)為數(shù)不少。而眾多有關(guān)清明的詩篇中,筆者以為,頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。”這首清新雋永的詩不用典故,也無華麗的辭藻,而是以白描的手法和樸素的語言,寫出了清明時(shí)節(jié)的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已,詩云:“烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭?風(fēng)吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹,盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞,蕭蕭暮雨人歸去?!彼未娙烁呔涨湟灿性娫唬骸澳媳鄙筋^多墓田,清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上,一滴何曾到九泉!”讀完這篇小詩,亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態(tài)地走出“魂斷最是春來日,一齊彈淚過清明”的悲切氣氛,而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境,詩曰:“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯?!北彼挝膶W(xué)家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類:“無花無酒過清明,興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火,曉窗分與讀書燈。”作者在詩中沒有寫踏青探春、懷古祭祖的心境,而是一反常態(tài)地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅:“小樓忽灑夜窗聲,臥聽瀟瀟還淅淅,濕了清明?!币粋€(gè)“濕”字,將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現(xiàn)得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明,亦悲亦喜,亦詩亦畫,亦人亦物,各種各樣的情感盡在其中。

與清明節(jié)有著密切關(guān)聯(lián)的是寒食節(jié)。寒食節(jié)一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火,吃冷食。這一節(jié)日源自春秋時(shí)期晉文公為紀(jì)念曾輔佐他的介子推而設(shè)立的,至今已延續(xù)2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節(jié)氣的來歷:“子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千秋為一人?!碧拼蠛?、清明兩節(jié)便合而為一了。

端午節(jié)在中國也是一個(gè)十分隆重的節(jié)日,曾先后入選國家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該節(jié)日本是夏季一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)氣,后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國,從此端午又成為紀(jì)念屈原的節(jié)日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證:“節(jié)分端午自誰言,萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤?!?/p>

農(nóng)歷七月初七俗稱“七夕節(jié)”,因?yàn)榕c牛郎織女的故事有關(guān),所以這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日頗具浪漫色彩,由此也被稱為中國的情人節(jié)。有關(guān)七夕的古詩不勝枚舉,較有代表性的作品之一當(dāng)屬五代后唐時(shí)期楊璞的詩作《七夕》:“未來牽牛意若何,須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧,不道人間巧已多?!倍拍恋钠哐越^句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作:“云燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水,臥看牽牛織女星。”這首詩寫得形靜而神動(dòng),表現(xiàn)了對(duì)愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話,但宮女哀怨與期待相互交織的復(fù)雜感情見于言外,從一個(gè)側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。白居易《七夕》:“煙霄微月澹長空,云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨,年年并在此宵中?!彼未~人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇:“纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)。柔情似水,佳期如夢(mèng),忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長時(shí),又豈在朝朝暮暮!”這首詞描寫的是天上景象,實(shí)際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句,不落俗套,立意很高。時(shí)至今日,依然為人們所引用。

中秋當(dāng)屬一年之中又一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋是一個(gè)天上月圓、人間團(tuán)圓的節(jié)日,因而千百年來,歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉(xiāng)懷古有關(guān)。蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時(shí)有?把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜,為懷念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的弟弟,蘇軾以童稚的真率和赤誠表達(dá)對(duì)美好生活的追求和對(duì)親人的思戀。在幻想與現(xiàn)實(shí)之間,推出一輪人世間同享共照的朗月,“但愿人長久,千里共嬋娟”,充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰:“中庭地白樹棲鴉,冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望,不知秋思落誰家?”這首詩意境很美,詩人運(yùn)用豐富的想象和生動(dòng)的語言,渲染了中秋特定的環(huán)境氛圍,把讀者帶進(jìn)一個(gè)月明人遠(yuǎn)、思深情長的意境。加上一個(gè)唱嘆有神、悠然不盡的結(jié)尾,將別離思聚的情感,表現(xiàn)得非常委婉動(dòng)人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實(shí)結(jié)合、借景抒情的手法,表現(xiàn)了作者思念家鄉(xiāng)、懷念親人的內(nèi)心感情:“滿月飛明鏡,歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn),攀桂仰天高。水路疑霜雪,林棲見羽毛。此時(shí)瞻白兔,直欲數(shù)秋毫?!?/p>

農(nóng)歷九月初九是重陽節(jié),民間在這一天有登高的習(xí)俗,故又稱之為登高節(jié)。杜甫的《九日》詩曰:“重陽獨(dú)酌杯中酒,抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無分,從此不須開?!痹娙私柚仃柕歉?、飲酒賞菊,因花生情,表達(dá)了思親念鄉(xiāng)、憂國憂民的情懷。此外,王維的“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”,孟浩然的“待到重陽日,還來就”“何當(dāng)載酒來,共醉重陽節(jié)”等,都是描寫重陽節(jié)的經(jīng)典名句。

第2篇:中國古詩文范文

摘要:中國古代文學(xué)有著和西方截然不同的特點(diǎn):如重現(xiàn)實(shí)、重品德、重責(zé)任、重抒情、重表現(xiàn)等,中國文學(xué)始終歌頌和平、歌頌友誼、歌頌正義而從業(yè)不歌頌戰(zhàn)爭、歌頌暴力、歌頌卑鄙、陰謀詭計(jì),中國文學(xué)與史、哲沒有嚴(yán)格的區(qū)分等,因此,對(duì)中國古代文學(xué)的研究,要學(xué)習(xí)和借鑒西方的文學(xué)理論,但不能硬套硬搬西方的文學(xué)理論,尤其不能把西方文學(xué)理論的一些術(shù)語當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼。這些年來我們?cè)谶@方面積累了較多的經(jīng)驗(yàn),也有許多教訓(xùn),現(xiàn)在我們有必要對(duì)這些年來我們的文學(xué)史研究工作,從觀念形態(tài)到方法路徑,進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和反思??偟膩砜?,中國文學(xué)史的研究還是要用中國文化學(xué)的視野,還是要回到中國文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)地,還是不能撤換掉中國文化的大背景。

中圖分類號(hào):1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-4755(2008)02-0134-03

改革開放以來的三十年,中國古代文學(xué)的研究,無論深度、廣度,都有了較大幅度的進(jìn)展,也取得了歷史性的巨大成績。從方法論的角度看,我們對(duì)從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴(kuò)展到與西方文化相結(jié)合的“新詮釋學(xué)”;從賞析參考到中外比較文學(xué)的興起;從借鑒西方接受美學(xué),到借鑒結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)論、文化哲學(xué)等等,已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上,邁開了相當(dāng)可觀的步伐。然而,“它山之石”雖可以為錯(cuò)(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》),但這石頭卻必須是有用的,合適的,并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學(xué)研究的需要,那么西方哲學(xué)、西方文化就適合嗎?相當(dāng)一段時(shí)間,我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學(xué),結(jié)果如何呢?用來概括、分析深?yuàn)W、復(fù)雜的中國文學(xué),雖然覺得的確簡單省事得多,但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年,是出成果最多的方法之一,“比較文學(xué)”也是前些年最鼓舞人的學(xué)科之一,然而,就作家比較作家,就作品比較作品,不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應(yīng)有的厚度和價(jià)值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)論等等,不是也常使人感到,模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學(xué)最深隱、最敏感的“弦”么?實(shí)踐證明,一切借鑒必須立足于本土,借鑒西方文學(xué)理論,也必須立足于中國文化的特質(zhì)和需要,立足于中國文化的背景。這不僅因?yàn)橹袊糯膶W(xué)本身就是中國文化的有機(jī)組成部分,更重要的是,獨(dú)樹一幟的中國文學(xué)本身就是光輝燦爛的中國文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。

中國文化,由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、民族、時(shí)代、心理認(rèn)識(shí)的原因,主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展,它以“天人合一”為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一,人與自然的和諧,陰與陽的合一,知與行的一致等:是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制,“上下通徹,內(nèi)外貫通”,即《中庸》說的“盡己之性,盡人之性,盡物之性,綜攝以成”;孟子說的“盡其心者,知其性也”;荀子說的“圣人盡倫者也,王者盡制者也”。尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的義務(wù),很少考慮獨(dú)立的人格和個(gè)體的意愿?!皞€(gè)體人格的自足意志就是做孝子的意志,做忠臣的意志,濟(jì)世為民的高尚意志,就是忠君報(bào)國的集權(quán)意志,實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的價(jià)值目的變?yōu)閷?shí)現(xiàn)?!?、‘國’意志的有效手段,個(gè)體人格至上說變?yōu)榫踔辽?,國家至上……”?/p>

這反映在生命的觀念上,中國人與希臘人對(duì)自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”,其主要精神是《尚書·大謨》的:“正得利用厚生”,即儒家的“修己以安百姓”。“正得”即“正德”,“修己”是對(duì)待自己的生命,這是內(nèi)圣事:律己要嚴(yán);“利用厚生”或“安百姓”,則是對(duì)待人民的生命,是外王事:對(duì)人要寬。三皇五帝,正是這樣的“內(nèi)圣”才達(dá)到了“外2E",達(dá)到了“仁道”的標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達(dá)到“內(nèi)圣”,首先就要“性善”:“由惻隱之心見仁,由羞惡之心見義,由辭讓之心見禮,由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”,也才能順理成章,自然達(dá)到“盡倫”、“盡制”:以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常,再以此倫常之道維系社會(huì),即可直接推出“外王”。這樣,中國文化自然便罕元獨(dú)立的個(gè)體人格。古代文學(xué)中的抒情、敘事主人公當(dāng)然也要“正得利用厚生”,也要“修身以安百姓”,理所當(dāng)然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想,這就是中國古代文學(xué)沒有真正意義的神的文學(xué),而只有重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)的傳統(tǒng)之形成的主因之一。

與此相應(yīng),在價(jià)值倫上,與西方認(rèn)識(shí)論上的功利主義相反,中國文化基本上是反功利主義的?!秱愓Z》說:“君子喻于義,小人喻于利”;孟子強(qiáng)調(diào)“舍生取義”;荀子說:“之人可以為禹”;王陽明說:“滿街是圣人”;董仲舒說:“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”。重義輕利,以道制欲;重生活改善的興趣,重道德完善的追求,而忍受政治、經(jīng)濟(jì)上的不平等以換取道德上的平等,這是中國文化的價(jià)值主流。為此,孟子把人類社會(huì)的道德價(jià)值,分為“天爵”和“人爵”:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也”,“天下無生而貴者”,“人人皆可以為堯舜”?!斑_(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身”,人人都需要“寵辱皆忘”去達(dá)到道德上的平等。于是屈平以死殉道,古今贊美,司馬遷辱中著史,深為古今良史效法;同一個(gè)李白,出山了就說:“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》),失敗了,只說:“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》);同一個(gè)杜甫,早年追求“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,理想落空還寄望于朋友;“致君堯舜付公等,早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》),英雄末路,饑寒交加,還要說:“安得廣廈千萬間,大庇天下寒土俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。無論怎樣,都離不開現(xiàn)實(shí)、品德、社稷、蒼生之類的人生追求,這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學(xué)”,必然形成重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚(yáng)正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學(xué)傳統(tǒng)。而且正因?yàn)榉垂髁x的價(jià)值觀,中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下,慢慢地文學(xué)自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具,成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強(qiáng)調(diào)的:“蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,“道德”、“文章”相并列,早列人“修身——治國——平天下”的范疇,所以,中國文學(xué)重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng),一句話,“修身——平天下”的文學(xué)傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是,研究這一“綜合、盡理”的文化

背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學(xué),是不能照搬西方的文學(xué)理論的。西方文化,主客體二分,是對(duì)立的。“無論處理人事還是置身自然,都有一個(gè)堅(jiān)固的人格矗立著”。蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的名言,早已滲入人的心靈的各個(gè)角落。獨(dú)立的個(gè)體人格,對(duì)自然不懈的開發(fā)與征服,在社會(huì)上,有強(qiáng)烈的意識(shí)去獲取個(gè)人權(quán)利,即使是神仙也決不例外。西方多神,而且神都具有人格,具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚,并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財(cái)好色,愛享樂、好虛榮,復(fù)仇心、嫉妒心都很強(qiáng)。他們敵視人類,為自身利益不擇手段。而中國則不同,不僅人是盡理的,需要修身才能治國、平天下,而所謂的“神”更如此,女媧為人類補(bǔ)天,精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海,后羿為人類消除炎熱射日,神農(nóng)為人類嘗百草,伏羲為人類造八卦,鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴(yán)偉大,純潔高尚且富理性,達(dá)到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說,中國雖也有過神話時(shí)代,但到西周時(shí)代就已成為過去,老早就把人類美麗童年時(shí)代的遐想丟開,腳踏實(shí)地地過成人的生活;而且一開始就巫史并生,以史為重,從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學(xué),基本是寫人的文學(xué)。魏晉以后,雖有過佛教文學(xué)的興起,但一切外來的觀念,只有符合中國文化背景,只有通過這一文化背景的改造,才得立足于中國社會(huì)。所以,佛教禪宗文學(xué),也是“綜合、盡理”的、天人合一的?!赌窟B救母》算是流傳最廣的佛文故事了,但它宣揚(yáng)的還是“忠孝節(jié)義”,強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情,而不是神之情,“游仙詩”,算是真正的“神仙文學(xué)”了吧?但神仙的極樂,仍是清靜無為,跨鶴乘云,不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此,生硬地照搬西方文學(xué)理論是不妥當(dāng)?shù)模捞仔味蠈W(xué)的“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的標(biāo)簽也走不出中國文學(xué)研究的新路。一部《離騷》,因大量寫了神仙幻想,“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”之爭,紛紛紜紜長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)就是一個(gè)明證。

西方人的藝術(shù)思維總是主客分離,二分的,這便于對(duì)審美主體、客體作深入細(xì)致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝?yán)碚?,死搬西方這些理論的“鑰匙”,不一定都能打開中國古代文學(xué)問題的“鎖”。研究中國的古代文學(xué),還應(yīng)以中國文化為背景,以中國的文化思維為基石。因?yàn)槿缟纤f中國人的藝術(shù)思維總是主客一體、陰陽合一,本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的,而這種“理智”,又是直覺的,不是思辨的,邏輯的;它一般是從一種基本模式出發(fā),通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運(yùn)動(dòng),逐步拓展和深化,直到認(rèn)識(shí)完成,逐漸逼近其中的本質(zhì)意義,達(dá)到“目擊道存”。這種思維的機(jī)制與生活保持直接聯(lián)系,不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展,而是橫向鋪開,向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關(guān)系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機(jī)制,強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會(huì)、身體與精神的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)它們的整體存在,這是最為深刻之處。它蘊(yùn)含著理性的沉淀,又與個(gè)體的感懷、情感、經(jīng)驗(yàn)、歷史有關(guān)。它是一個(gè)有機(jī)的思維整體,想象、猜測(cè)、靈感、幻覺、情感、假設(shè)都在其中秩序地起著作用?!爸袊湃诉@樣一種獨(dú)特的思維方式和表達(dá)方式,形成了中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一,難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng),又阻礙了哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摰鹊姆珠T別類的研究?!墩撜Z》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章,在哲學(xué)家的眼里是哲學(xué),在文學(xué)家的眼里是文學(xué),在史學(xué)家眼里是史學(xué)。一部博大精深的《史記》,既是我國第一部傳記文學(xué)著作,又是我國第一部紀(jì)傳體史學(xué)著作,被鄭樵稱為“百代以下,史官不能易其法,學(xué)者不能舍其書”?!对娊?jīng)》算是純而又純的文學(xué)作品了吧,然而古來的儒學(xué)大師們卻都把它當(dāng)作政治著作,說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化,移風(fēng)俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”等西方文學(xué)理論難以解釋和難以概括的。其次,中國古代文學(xué),循整體的直覺思維,強(qiáng)調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”,強(qiáng)調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎(chǔ)和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”,“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”:既要研讀經(jīng)典,又要廣聞博見,既要下功夫修煉,又要有聰穎的悟性。由此,才能“知人論世”,“立象以盡意”。有了這樣的“意象”,文學(xué)作品才談得上“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”,因此,中國只有“意象”論,而無“典型”論,也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術(shù)語去硬套分析。接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個(gè)的中國文學(xué);西方的“詮釋學(xué)”看來也詮釋不了這個(gè)文史哲不分家的中國文學(xué)。所以,客觀地說,從內(nèi)因來看,研究中國古代文學(xué),還是要從中國文化背景人手,要從中國的文化思維入手。

就以上述的“意象”論為例吧,它早已被譽(yù)為中國文學(xué)的“本體論”。但“象”是什么,“意象”是什么,西方文學(xué)理論無法解釋,追溯到中國古代哲學(xué)的《易傳》,才能解釋明白。《易傳》說:“子日:書不盡言,言不盡意,然則,圣人之意,其不可見乎?圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽”。意思是說,語言不能充分表達(dá)圣人之意須通過“立象”方可盡意??梢姡@個(gè)借助形象以表達(dá)圣人意念的“意象”,首先是一種哲學(xué)思維,一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”:圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象(同)的“象”,原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”;然而,就這種“卦象”并不是外物的直觀反映,而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造,“擬諸其形容,象其物宜”,表現(xiàn)一定的意義而言,這種“象其物宜”的摹擬、想象,進(jìn)行有目的的創(chuàng)造,實(shí)際上又已經(jīng)成了藝術(shù)形象?!蔼?dú)照之匠,窺意匠而運(yùn)斤”、“神用象通,情變所孕”,這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學(xué)創(chuàng)作問題。由此入手,我們便不難理解《詩經(jīng)》如何用“關(guān)睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象,表達(dá)作者豐富的意蘊(yùn);《離騷》何以是屈原的想象所構(gòu)造的一個(gè)神奇、美麗的“意象”系統(tǒng);也才不難解釋一直爭論不休的“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”、劉勰的“神思”、嚴(yán)羽的“妙悟”;更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論,王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等;由此人手,也就可以統(tǒng)一中國文學(xué)“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧,也就可以結(jié)束半個(gè)世紀(jì)以來,《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的紛爭,甚至還可解決文學(xué)語言的許多問題。

總之,只有從中國獨(dú)特的文化背景入手,想象、聯(lián)想,借助語境,從中國獨(dú)特的文化思維出發(fā),才能理解和掌握中國古代文學(xué)的獨(dú)特之處,才能理解和掌握那些指陳蘊(yùn)涵多值、界定富有彈性的文學(xué)術(shù)語、觀念,并使之系統(tǒng)化;也只有從中國獨(dú)特的文化背景人手,才能理解和把握中國古代文學(xué)中的空靈、模糊、言近旨遠(yuǎn)和相應(yīng)的表達(dá)方式。一句話,只有從中國獨(dú)特的文化背景入手,才能把握住整部的中國古代文學(xué)史。

第3篇:中國古詩文范文

當(dāng)股市的指數(shù)上漲得投資者膽戰(zhàn)心跳時(shí),仍有管理層在說國內(nèi)股市有發(fā)展空間;當(dāng)早些時(shí)候市場(chǎng)十分擔(dān)心國有股會(huì)涌向市場(chǎng)時(shí),而如今許多上市公司并不愿意把手上的股票賣出;當(dāng)上市公司的持有股越多,其業(yè)績就越好時(shí)。已經(jīng)變化的股市,風(fēng)險(xiǎn)又在何處?

首先,中國股市泡沫的問題已沒有討論必要了。因?yàn)椋瑥氖杏式Y(jié)構(gòu)上看,以2006年度每股收益為基數(shù),市盈率超過1000倍的接近49只,其中渝開發(fā)達(dá)到7382倍,位居榜首。500倍-1000倍的將近63只,100倍-500倍的大約479只,58倍-100倍的接近350只。市盈率在百倍以上的股票超過三成。市盈率是股票的投資收益率。如果市盈率為100倍,那么投資收益率為1%,是一年期存款利率的四分之一。因此,這樣一個(gè)投資收益率水平,除非獲得股票的交易收益,否則是沒有投資者愿意進(jìn)入這樣的市場(chǎng)的。

其次,當(dāng)前股市正在改變整個(gè)社會(huì)的財(cái)富觀念。在我們以往接受的教育中,財(cái)富的獲得與增長無不是個(gè)人通過努力勞動(dòng)積累的結(jié)果。但是,當(dāng)前股市告訴國人的是,只要進(jìn)入股市就能夠一夜暴富。當(dāng)垃圾股炒上了天,當(dāng)證券公司、基金公司、上市公司獲得天上掉下餡餅時(shí),當(dāng)股市中所有的人都賺得缽滿盆滿時(shí),整個(gè)股市所有人的財(cái)富觀都改變了。在股市賺錢是這樣容易,這樣便利,誰還需要去勞動(dòng)呢?誰還需要去創(chuàng)造財(cái)富呢?這種財(cái)富觀的形成,其對(duì)己、對(duì)社會(huì)、對(duì)市場(chǎng)都積累了巨大的潛在風(fēng)險(xiǎn)。一旦這種財(cái)富觀成了社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值,它不僅會(huì)摧毀持有這些觀念個(gè)人之財(cái)富,也會(huì)摧毀整個(gè)社會(huì)靠個(gè)人努力創(chuàng)造財(cái)富的價(jià)值觀念,摧毀整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值。

再次,當(dāng)前股市正在改變中國企業(yè)的經(jīng)營理念與贏利模式。據(jù)中信證券的不完全統(tǒng)計(jì),當(dāng)前持股市值在1億元以上的上市公司達(dá)到179家,5億元以上的達(dá)76家,10億元以上的達(dá)37家。按照廣義的參股概念,目前上市公司交叉持股的比例甚至可以達(dá)到60%-75%,這意味著中國股市進(jìn)入了一個(gè)股權(quán)結(jié)構(gòu)復(fù)雜微妙的階段。從多個(gè)券商的研究報(bào)告看,市場(chǎng)對(duì)交叉持股不僅相當(dāng)寬容,而且看成是一個(gè)價(jià)值重估的掘金機(jī)會(huì)。雖然今年上半年,國內(nèi)上市公司的半年報(bào)捷報(bào)頻傳,但很大部分都是股市價(jià)格上漲的結(jié)果。試想,當(dāng)上市公司不是去努力生產(chǎn)好的產(chǎn)品,不是去認(rèn)真地開辟市場(chǎng)創(chuàng)造財(cái)富,而是挖空心思如何進(jìn)行所謂的資本運(yùn)作炒作股市時(shí),那么整個(gè)上市公司的觀念都完全變化了。長此以往,市場(chǎng)的潛在風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)逐漸地增大與積累。一旦市場(chǎng)的泡沫破滅,上市公司的所有問題都會(huì)暴露出來。

第4篇:中國古詩文范文

價(jià)值時(shí)空的維度是最超蹈的,在那里,工具性的生命形式完全被超越,現(xiàn)實(shí)性的生命結(jié)構(gòu)也得以充分分化;在那里,生命的靈性之光照亮萬物,萬物皆有生命,構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體;在那里,道德的完善、境界的超越是生命活動(dòng)的全部指歸,美和意義是最高的真實(shí)。

第一章:生命:語言流程的文化觀照

……透過人體來看所有維度的時(shí)空……

詩作為語言的流程,變化多端,奇幻無窮。語言之流背后有文化之流的創(chuàng)造偉力,而文化的創(chuàng)造與積淀正是人的生命力量的展現(xiàn)。因此,若對(duì)詩歌語言流程作文化意義上的審視與觀照,就必須對(duì)人類的生命形式、生命結(jié)構(gòu),乃至生命意識(shí)的諸多方面加以詮明。生命是什么?生命的本性是什么?這個(gè)也許可以有成千上萬種并行不悖的解答,如辜正坤教授站在詩歌美學(xué)的立場(chǎng),指出了思維、語言、制造工具等常規(guī)答案的不足,并申論說:

“人的本質(zhì)特征究竟是什么呢?我的回答是,人有詩心。人的詩心詩化了外部世界。一切都可以變得美好起來。風(fēng)雷雨電,花鳥草蟲,天地山川,洪荒萬古,都可以憑借人的詩心異化為美妙的詩章。動(dòng)物漠然地踏碎草叢間新開的蓓蕾,毫無感觸地離開去;人卻可以捧起帶傷的花瓣,傾吐內(nèi)心的寄托,零落下熱淚千行。月兒的圓缺至多可以使動(dòng)物聯(lián)想到時(shí)令的輪回,然而人因之而感觸到的,卻可以是柔腸寸斷的鄉(xiāng)思離緒,或變幻莫測(cè)的禍福悲歡。人是詩人,人也同時(shí)就是一首詩。所以關(guān)于‘人是什么’的問題將得到如下答案:人是一種詩化的動(dòng)物?!保?]

這樣的回答固然精彩,如:“詩心”、詩性即是人類生命的本性,“感觸”、“寄托”即是生命體驗(yàn)的基本形式,“詩化”和“漠然”即是人類生命和動(dòng)物生命的根本區(qū)別。但是,在我們看來,仍有必要從生命結(jié)構(gòu)的角度將這些具有根本意義的問題再進(jìn)一步從理論上加以明晰。

1.1:新生命學(xué):中國型的“巨系統(tǒng)”觀

前面曾說,人體生命本是多維聚合的巨系統(tǒng)。這一思想是我們?cè)谏钊牒桶l(fā)展“第三界”理論的過程中得出的。簡單地說,人體生命可初步析分成工具性的肉體生命、價(jià)值性的靈性生命以及現(xiàn)實(shí)性的人文生命。肉體生命棲居在第一自然界的工具時(shí)空維度當(dāng)中;靈性生命棲居在第三自然界的價(jià)值時(shí)空維度當(dāng)中;肉體生命和靈性生命彼此互根,互構(gòu),互補(bǔ),互彰,互證,互抗,互進(jìn),互生,從而構(gòu)成了活生生的、有血有肉的人文生命,它則棲居在第二自然界的現(xiàn)實(shí)時(shí)空維度當(dāng)中。

工具時(shí)空的維度是最古久的,發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也能制造工具,盡管比較粗糙;進(jìn)一步說,動(dòng)物歸根結(jié)底也是一種工具,以自身為工具以維系自身的生存;工具時(shí)空中沒有人,也無所謂人,無論直立與否,皆是工具性的肉體生命,那是一維荒涼寂寞的時(shí)空。

現(xiàn)實(shí)時(shí)空的維度則是有人的,屬于人的,工具性的肉體生命被注入了生氣,賦予了意義。社會(huì)在這里展開,人文世界在這里呈現(xiàn),工具性和價(jià)值性的動(dòng)態(tài)平衡將“運(yùn)水搬柴”的生存提升為“人生在世”的“妙道”;人文生命在這里擔(dān)負(fù)起文化創(chuàng)造的使命,“上窮碧落下黃泉”,在和工具時(shí)空的萬事萬物打交道中,在熱熱鬧鬧的逆轉(zhuǎn)工具時(shí)空內(nèi)在秩序的生命實(shí)踐中,生生不息地覺悟、豐富和確證著生命自身。

價(jià)值時(shí)空的維度是最超蹈的,在那里,工具性的生命形式完全被超越,現(xiàn)實(shí)性的生命結(jié)構(gòu)也得以充分分化;在那里,生命的靈性之光照亮萬物,萬物皆有生命,構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體;在那里,道德的完善、境界的超越是生命活動(dòng)的全部指歸,美和意義是最高的真實(shí)。

人體生命是三個(gè)時(shí)空維度聚合的中介和敞亮的窗口,或者說,人體生命可謂是一種透明的地方,透過它來看所有維度的時(shí)空,人體生命為自身打開了通向所有維度時(shí)空的道路。這僅僅是我們從“第三自然界”理論中推演出的新生命學(xué)的簡明的框架,但它與以往種種相關(guān)的闡發(fā)均略有區(qū)別:譬如,我們?cè)鴱臍v時(shí)性演進(jìn)的角度,將人體生命放置在三個(gè)維度時(shí)空按層級(jí)依次躍遷的發(fā)展歷程中去加以理解;而這里則轉(zhuǎn)而持一種共時(shí)性的觀點(diǎn),試圖詮明由三個(gè)維度時(shí)空互滲共存而形成的復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)。這是一條和今日主導(dǎo)的西式生命理論迥異的、中國型的理解生命的思路。

1.2:肉體生命:工具時(shí)空及其內(nèi)在邏輯

人的肉體生命是三維聚合系統(tǒng)中最具體直觀的部分;作為可做相應(yīng)的化學(xué)構(gòu)成檢驗(yàn)和物理過程觀測(cè)的復(fù)雜有機(jī)體,它只能存在和活動(dòng)于工具時(shí)空的維度中。這樣的生命在生命巨系統(tǒng)中是單純工具性的外在的生命,古典文化稱之為“身”或“形”。若從古典詩歌中梳理其潛性語譜,如《詩·小雅·何人斯》云:“我聞其聲,不見其身。”孟郊《古興》云:“痛玉不痛身,抱璞求所歸?!庇谥t《石灰吟》云:“粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間?!薄梢园l(fā)現(xiàn):“身”是必死的,這是肉體生命的限度之所在;“身”又是直接限制在工具時(shí)空當(dāng)中的,所以才可能“不見其身”;相對(duì)于“玉”、相對(duì)于“清白”而言,“身”的地位是次要的;“粉骨碎身”,正是生命超越其限度的燦爛升華??娨u《挽歌》云:“形容稍歇滅,齒發(fā)行當(dāng)墮。”陶淵明《連雨獨(dú)飲》云:“形骸久已化,心在復(fù)何言?!蓖瑯邮卿秩救怏w生命的脆弱和生命限度的局促。“形”不僅必死,而且必然“滅”和“化”,回歸工具時(shí)空的萬物環(huán)流當(dāng)中,轉(zhuǎn)化為其它的肉體生命,所謂“落紅本是無情物,化作春泥更護(hù)花?!北擦T,喜也罷,從“落”到“化”正是工具時(shí)空的內(nèi)在邏輯。工具時(shí)空的這種邏輯具有顯在性、必然性和客體性的特征,古典文化將這種邏輯稱為“命”?!豆旁姙榻怪偾淦拮鳌吩疲骸懊缒仙绞?,四體康且直?!避蘩省杜R終詩》云:“命也歸自天,委化任冥紀(jì)?!卑拙右住独畎啄埂吩疲骸暗窃娙硕啾∶椭袦S落不過君。”“南山石”是說肉體生命(“四體”)的長度,“淪落”是說肉體生命的遭際,總之,“命”的根源是一種巨大的外在異己力量,“薄命”也好,“康且直”也好,根本不能自主。在“命”的擺布下的肉體生命完全是工具性的,如老子所說“芻狗”,祭祀時(shí)扎起來,過后便棄之一邊,完全“委化任冥紀(jì)”,無法違逆,更不可掙脫。

肉體生命也有其生命能量,這種依附于形體之上的生命力量,古典文化稱之為“魄”。陳亮《謫仙歌》:“李白字太白,清風(fēng)肺腑明月魄?!薄捌恰焙汀胺胃保慈怏w生命)處在同一層次,“明月魄”是贊美李白的身體中蘊(yùn)積游走的精氣,如“明月”般清朗、明澈。夏完淳《別云間》:“毅魄歸來日,靈旗空際看?!痹娙艘蚱洹耙恪倍磺拇髲?fù)仇精神,故而專門選擇“魄”這一字眼,表示他日于“空際”卷土重來的,定是如神話中的刑天那樣“猛志常在”的血肉形軀。盧仝《感秋別怨》:“魄散瑤臺(tái)月,心隨巫峽云。”詩人用“魄散”來形容肉體生命的感性沉迷,并與“心隨”即靈性生命的理性追求相對(duì)言,可見“魄”的限度其實(shí)也即是“身”與“形”的限度。但,形軀而有精氣,肉體而有能量,這本身就是生命之謎,是單純依憑化學(xué)構(gòu)成檢驗(yàn)和物理過程觀測(cè),依憑工具時(shí)空內(nèi)在邏輯的運(yùn)演所無法解決的。當(dāng)肉體生命超出它固有的限度,向著新的層級(jí)躍遷,全新的時(shí)空維度便向著人體生命敞開了。

第5篇:中國古詩文范文

【關(guān)鍵詞】中國股市;股票估值;歷史問題;估值要點(diǎn)

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一、人民網(wǎng)上市的估值問題

在新股“三高”發(fā)行備受詬病的情況下,作為首家“整體上市”的新聞?lì)惞救嗣窬W(wǎng)在網(wǎng)上申購的當(dāng)日,一石激起千層浪。人民網(wǎng)股份有限公司在A股共計(jì)發(fā)行6910.57萬股,募集資金5.27億元,其中2.88億元用于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)增值業(yè)務(wù),1.46億元用于技術(shù)平臺(tái)改造升級(jí)項(xiàng)目。

雖說人民網(wǎng)屬于網(wǎng)絡(luò)媒體,但必須承認(rèn),其背后的運(yùn)營框架和運(yùn)營邏輯依然是傳統(tǒng)媒體的方式。在當(dāng)代,媒體不僅僅處于夕陽產(chǎn)業(yè)的尷尬地位,而且即使在傳統(tǒng)媒體中,其市場(chǎng)化程度也會(huì)較差。仔細(xì)思考一下,什么樣的消費(fèi)者會(huì)去人民網(wǎng)看新聞?從時(shí)效上來看,人民網(wǎng)是比不了新浪、搜狐等新聞巨頭的,比微博的迅速傳播和廣泛使用相差更遠(yuǎn)。根據(jù)ChinaRank的統(tǒng)計(jì),2011年8月22日,本公司所經(jīng)營的人民網(wǎng)獨(dú)立訪問者數(shù)量為19,608人/百萬人,環(huán)球網(wǎng)獨(dú)立訪問者數(shù)量為9,703人/百萬人,而新浪獨(dú)立訪問者數(shù)量為247,343人/百萬人。此外,隨著互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)行業(yè)的開放及充足資金支持,新浪、搜狐等門戶網(wǎng)站不但可提供轉(zhuǎn)載的新聞信息,同時(shí)能夠靈活運(yùn)用綜合的優(yōu)勢(shì)積聚用戶,對(duì)本公司形成了很大的挑戰(zhàn)。從受眾上看,普通消費(fèi)者較少關(guān)注其網(wǎng)站,更多的則是政府、行政人員和研究人員關(guān)注,因?yàn)槿嗣窬W(wǎng)主要還是官方媒體平臺(tái),具有政府方面的權(quán)威性。

再看估值,如按其發(fā)行計(jì)劃,本次發(fā)行確定的價(jià)格區(qū)間20.00元/股-22.50元/股計(jì)算,對(duì)應(yīng)發(fā)行后市盈率46.13倍-51.89倍。而人民網(wǎng)的股價(jià)還在被一直炒高。根據(jù)中金公司出具的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),從行業(yè)來看,A股傳媒板塊預(yù)計(jì)今年的市盈率中值為22.8倍。此外,由于人民網(wǎng)屬于中央所屬轉(zhuǎn)制文化企業(yè),依據(jù)國家相關(guān)規(guī)定自2010年1月1日至2013年12月31日可享受企業(yè)所得稅免征稅收優(yōu)惠。如果2013年稅收優(yōu)惠政策到期,就會(huì)立刻面臨占總收入三分之一的利潤來源的消失,而這個(gè)結(jié)果,將會(huì)由二級(jí)市場(chǎng)投資者來承擔(dān)。

綜上所述,人民網(wǎng)看似具有強(qiáng)大的輿論召喚力和看好的投資前景,但是實(shí)則與之前的國企脫困或國有資產(chǎn)變現(xiàn)而上市的眾多銀行、石油石化、電力、紡織、鋼鐵、造紙等等毫無差別,高市盈率、衰退行業(yè)、無增長,至于分紅,口號(hào)要高聲喊,然后悄悄的不做。獲益的是上市公司自己,而現(xiàn)在承受代價(jià)的則是投資者。

二、中國股市的歷史遺留問題

中國股市發(fā)展之初,是基于為國企脫困的思路,上市的大多是具有夕陽行業(yè)、極少盈利、不分紅、頻繁融資、國企改革等特點(diǎn)的公司,如銀行、石油石化、電力、紡織、鋼鐵、造紙等等,在其上市后的漫長過程中,都在償還著它們的高估值所帶來的歷史欠賬,使得整個(gè)市場(chǎng)的估值水平下了一個(gè)很大的臺(tái)階。因此從股市的產(chǎn)生原因來看,中國股市就是有很大問題的。中國股市總的估值問題存在于價(jià)值投資在中國“水土不服”,股價(jià)不反映基本面。中國股市估值的內(nèi)在價(jià)值方面主要是從以下三個(gè)方面著手的:

1、以財(cái)務(wù)評(píng)級(jí)進(jìn)行價(jià)值評(píng)估

利用財(cái)務(wù)報(bào)表中的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)“計(jì)算”出來公司的價(jià)值,這種評(píng)估體系的核心就是設(shè)計(jì)一套財(cái)務(wù)指標(biāo)(例如每股收益、每股凈資產(chǎn)、凈資產(chǎn)收益率、增長率等)系列并對(duì)這些財(cái)務(wù)指標(biāo)“打分”累加,由此得出該公司是否有投資價(jià)值或給該公司的一個(gè)投資評(píng)級(jí)。但是,由于股價(jià)表現(xiàn)經(jīng)常與其“研究成果”嚴(yán)重不一致轉(zhuǎn)而使這些學(xué)者認(rèn)為中國股市的股價(jià)“不表現(xiàn)基本面”。

2、以經(jīng)營形勢(shì)或當(dāng)期的市盈率來定價(jià)

對(duì)于很多分析師和投資人來說,在分析、預(yù)測(cè)完公司的業(yè)績情況后,“估值”不過就是確定“20倍市盈率應(yīng)該多少價(jià)”,或“15倍市盈率”應(yīng)該多少價(jià),所以現(xiàn)在的市價(jià)“嚴(yán)重低估”等等。但是他們忽視了證券市場(chǎng)是個(gè)套利的場(chǎng)所。如果某某市盈率是“共識(shí)”的話,那么套利將逐漸地不存在。那么20倍市盈率還有何意義?

3、以“成長性”來給公司定價(jià)

比如在分析一家公司時(shí)主要考慮的就是未來幾年這家公司能有多少利潤增長。但“價(jià)值評(píng)估體系”的明顯缺陷之一就在于忘記了所預(yù)測(cè)的利潤增長是如何產(chǎn)生的,是不是靠巨額增發(fā)、轉(zhuǎn)債等來實(shí)現(xiàn)的。把“成長性”作為研究上市公司價(jià)值的核心獨(dú)立指標(biāo),而不搞清楚公司創(chuàng)造價(jià)值的內(nèi)在因素――公司價(jià)值驅(qū)動(dòng)因素,對(duì)公司所做的“研究”就沒有任何意義了。

三、針對(duì)我國現(xiàn)存估值方法的注意要點(diǎn)

1、慎用估值模型

不同行業(yè)、不同地區(qū)和不同成本結(jié)構(gòu)的上市公司財(cái)務(wù)指標(biāo)不能拿來直接對(duì)比,此外,估值模型往往是對(duì)歷史業(yè)績進(jìn)行評(píng)估,不能完全反應(yīng)未來股價(jià)走勢(shì),具有相當(dāng)程度的滯后性。

2、避開經(jīng)濟(jì)高增長與估值的必然聯(lián)系

在經(jīng)濟(jì)高速增長的背景下,上市公司的盈利增長也應(yīng)該是快速的,但估值水平不應(yīng)該高。因?yàn)?,上市公司的估值在理論上來說是公司未來現(xiàn)金流的貼現(xiàn),貼現(xiàn)的結(jié)果與公司盈利增長呈正比,但與社會(huì)平均無風(fēng)險(xiǎn)收益率和風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)呈反比,在經(jīng)濟(jì)高速增長的狀態(tài)下,社會(huì)平均收益率高,無風(fēng)險(xiǎn)收益率較高。

3、股權(quán)分置改革與股價(jià)重估

股權(quán)分置改革和股權(quán)激勵(lì)制度解決了兩個(gè)問題,一是使大股東的財(cái)富與股市緊密聯(lián)系在一起;二是使經(jīng)理層關(guān)心股價(jià)。但大股東仍有動(dòng)機(jī)操縱在股價(jià)上升,然后高價(jià)套現(xiàn)。此外,導(dǎo)致估值水平不斷下移的真正原因是市場(chǎng)容量的擴(kuò)大導(dǎo)致了單一資金無法操縱或左右市場(chǎng)價(jià)格,就像幾年前基金規(guī)模的迅速擴(kuò)大導(dǎo)致封閉式基金迅速折價(jià)的原因一樣。

4、注意中國股市的特殊性

從理論上來說,一個(gè)市場(chǎng)的合理定價(jià)水平將取決于投資者要求的投資回報(bào)率與股票資產(chǎn)在給定價(jià)格下所能提供回報(bào)率之間的均衡。然而,投資者的預(yù)期回報(bào)率及其實(shí)現(xiàn),不僅與上市公司的盈利能力,股息回報(bào)率緊密相關(guān),還會(huì)受到眾多因素的影響,如股本結(jié)構(gòu)、宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、企業(yè)成長性、市場(chǎng)投資偏好等,因此,我們必須根據(jù)中國股市的特殊性重構(gòu)股市估值的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn):

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[5]李勝東.中國股票發(fā)行定價(jià)研究[D].湘潭大學(xué),2005

第6篇:中國古詩文范文

市場(chǎng)交易中信息不對(duì)稱的含義及其對(duì)股票交易的影響

當(dāng)今社會(huì)是信息社會(huì),信息已成為現(xiàn)代人與現(xiàn)代企業(yè)生存,發(fā)展所不可缺少的資源。信息是有價(jià)值的數(shù)據(jù),可分為兩類,即公共信息和私人信息。公共信息又稱公開信息,是人人都可以免費(fèi)得到,是市場(chǎng)中交易雙方都同樣擁有的信息,私人信息是個(gè)別人所擁有的信息,又稱隱蔽信息,他人不花代價(jià)就得不到,有時(shí)甚至花高代價(jià)也得不到。市場(chǎng)交易的雙方,一方只擁有公共信息,另一方不僅擁有公開信息,而且擁有另一方無法得到的隱蔽信息,這就形成了雙方的信息不對(duì)稱。在股票市場(chǎng)交易中,這種信息不對(duì)稱現(xiàn)象是普遍存在的,特別是在當(dāng)今的中國股股票市場(chǎng)上尤為嚴(yán)重。這種現(xiàn)象對(duì)中國股市的健康發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約。一方面,部分買方對(duì)隱蔽性信息的占有,使股票交易的其他人處于“信息真空”的環(huán)境中,很難把握股票的質(zhì)量與走勢(shì),加之主力資金的誘空行為,會(huì)使信息缺乏者在股票交易中喪失良好的投資機(jī)會(huì)或處于“抬轎”的地位。雖然在股票交易中“坐轎”與“抬轎”者的存在是客觀必然,但人為的信息的不對(duì)稱引發(fā)“坐轎”與“抬轎”地位的變化,則違背了股票交易的“公開、公平與公正”的原則。另一方面,賣方對(duì)隱蔽信息占有,加之虛假信息的散布,會(huì)使多數(shù)股民高度“套牢”,而他們卻全身而退。因?yàn)槎鄶?shù)股民在信息不對(duì)稱的環(huán)境中,是不能及時(shí)或提前清楚股標(biāo)漲跌的理由,也分不清股票交易中的真?zhèn)?,?dāng)他們醒悟過來時(shí),早已被套而蒙受巨大的經(jīng)濟(jì)損失。以上兩方面產(chǎn)生的結(jié)果都必然影響中國股市的健康及可持續(xù)性發(fā)展。

股票市場(chǎng)交易中信息不對(duì)稱的成因分析

導(dǎo)致股票市場(chǎng)交易中信息不對(duì)稱的原因主要有如下幾個(gè)方面:

1、利益驅(qū)動(dòng)及證券監(jiān)管機(jī)制與證券監(jiān)管力度的問題。中國股市長期運(yùn)作的過程中一直籠罩著“政策市”陰影,股民過分看重消息。由于管理政策的擬定時(shí)間與公開時(shí)間的不一致,致使這些影響股票價(jià)格的政策信息更加成為一種被掠奪的財(cái)富,它們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)是隱藏信息,為少數(shù)“神通廣大者”占有,而多數(shù)股票投資者卻被隔離于該信息環(huán)境之外,形成信息的不對(duì)稱。此外,由于違規(guī)處罰力度不夠,致使會(huì)計(jì)師事務(wù)所在個(gè)人利益的驅(qū)使下粉飾上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)表。幫助公司造假,股民無法區(qū)分上市公司業(yè)績的優(yōu)劣,形成股民與上市公司間的信息不對(duì)稱性。

2、一級(jí)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制存在一定的問題。在一級(jí)市場(chǎng)上,一支好的股票上市,中簽率在千分之一左右,買股票如同買古董,供不應(yīng)求嚴(yán)重其結(jié)果是股票價(jià)格大大高于價(jià)值,一支股票的價(jià)值原本2元、3元,結(jié)果被炒到20元、30元。這種被炒高股標(biāo),當(dāng)然不能作為投資對(duì)象,作為賭博的賭具。買股票的人當(dāng)然不能當(dāng)股東,而只能當(dāng)股民。結(jié)果,整個(gè)證券市場(chǎng)成了游離于企業(yè)之外的一套獨(dú)立的體系。股價(jià)的漲跌不是因?yàn)槠髽I(yè)效益的好壞,投資者和股市也不能對(duì)企業(yè)發(fā)生應(yīng)有的約束作用。這促使“抄信息”的投機(jī)為大量發(fā)生。促使信息不對(duì)兒越演越烈。

3、證券從業(yè)機(jī)構(gòu)的人員的素質(zhì)低致使股市信息的不對(duì)稱性。這里所說的素質(zhì)是指證券從業(yè)機(jī)構(gòu)的人員的職業(yè)道德與技能。有人曾對(duì)中國的股評(píng)家(證券分析師)進(jìn)行了歸類:第一類是買方分析師,大多受雇于理財(cái)機(jī)構(gòu)。他們發(fā)現(xiàn)投資機(jī)會(huì)時(shí),優(yōu)先推薦自己所在的公司的購進(jìn)股票;第二類是賣方分析師,在受利益驅(qū)動(dòng)下幫助自己的公司大力推銷該公司承銷的股票;第三類是獨(dú)立分析師,他們自稱不依附有利害關(guān)系者,只靠出售自己的分析獲得利潤。他們聲稱提供分析是不收費(fèi)的,這就具有更大的欺騙性,因?yàn)檫@與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下證券分析師作為“市場(chǎng)人”的行為準(zhǔn)則不符。可見,不論哪一類證券分析師都會(huì)向部分投資者隱藏成公開私人信息,形成信息的不對(duì)稱性。此外,證券從業(yè)人員的技能素質(zhì)偏低,規(guī)模小一點(diǎn)的證券部能夠利用會(huì)計(jì)報(bào)表進(jìn)行公司財(cái)務(wù)狀況分析的很少。加之上市公司財(cái)務(wù)報(bào)表公布內(nèi)容不完整,所以他們自身也是信息的缺乏者,不能為投資者提供快捷、準(zhǔn)確的信息。一旦他們不顧隱蔽信息的真?zhèn)?,向相關(guān)群體擴(kuò)散,便加重了信息的不對(duì)稱性。

股票交易中信息不對(duì)稱問題的防范

歸結(jié)關(guān)于中國證券市場(chǎng)的信息不對(duì)稱的問題。主要表現(xiàn)為“說假話”,針對(duì)這一問題及其成因,當(dāng)局應(yīng)做好以下幾方面的工作:

1、改善證券市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制,特別是一級(jí)市場(chǎng)上的資源配置機(jī)制,像實(shí)施“雙審制度”(證券信息披露16號(hào)規(guī)定)那樣,在工作中多重視創(chuàng)新。

第7篇:中國古詩文范文

2、天壇被譽(yù)為世界文化遺產(chǎn),全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,國家5A級(jí)旅游景區(qū),全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn);

3、頤和園被稱為北京市古代皇家園林,是保存最完整的一座皇家行宮御苑,被譽(yù)為“皇家園林博物館”,也是國家重點(diǎn)旅游景點(diǎn);

4、周口店遺址博物館坐落在北京城西南房山區(qū)周口店龍骨山腳下,是一座古人類遺址博物館,是世界文化遺產(chǎn)、國家4A級(jí)景區(qū)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和全國百家愛國主義教育示范基地;

第8篇:中國古詩文范文

漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣,并有所研究,這不僅有其政治方面的原因,也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。在漢代儒家中,對(duì)天文學(xué)頗有研究的,至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。

西漢時(shí)期,天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu),中國古代早就有天圓地方之說。西漢初,有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠,地法覆槃,天地各中高外下”的蓋天說;另有一種蓋天說則認(rèn)為“天員如張蓋,地方如棊局”,“天形南高而北下,……天之居如倚蓋”,也就是說,天有所傾斜地蓋著地平面;并且認(rèn)為,“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行,日月右行,隨天左轉(zhuǎn),故日月實(shí)東行,而天牽之以西沒”;與此同時(shí),渾天說也已出現(xiàn),這就是后來張衡在《渾天儀注》中所說的“天如雞子,地如雞中黃,孤居于天內(nèi),天大而地小。天表里有水,天地各乘氣而立,載水而行。周天三百六十五度四分度之一,又中分之,則半覆地上,半繞地下”。[ ]然而,在西漢時(shí)期,占統(tǒng)治地位的是蓋天說。

天文學(xué)上的渾、蓋之爭引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意。兩漢之際,桓譚與揚(yáng)雄就渾、蓋問題曾多次交鋒。桓譚(約公元前23~公元56年),字君山,沛國相(今安徽淮北市)人。他“博學(xué)多通,徧習(xí)五經(jīng),皆詁訓(xùn)大義,不為章句,能文章,尤好古學(xué),數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[ ];著作有《新論》?;缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí),發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同,因而在昏、明、晝、夜的各個(gè)時(shí)候,刻漏的度數(shù)是不同的。所以,他在白天還參照了晷影,在晚上還參照了星宿,從而得到了正確的時(shí)間。[ ]此外,在宇宙結(jié)構(gòu)問題上,他反對(duì)蓋天說,主張渾天說。

揚(yáng)雄(公元前53~公元18年),字子云,蜀郡成都(今屬四川)人。他博學(xué)多才,在語言學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》,仿《論語》作《法言》。

揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究,他曾經(jīng)說:“通天、地、人曰儒;通天地而不通人曰技?!盵 ]揚(yáng)雄認(rèn)為,儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”,就是要研究自然,并進(jìn)一步“通人”。顯然,在他看來,儒家也包容科學(xué),而不是排斥科技,不是輕視科技。

揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問題上,他起初相信蓋天說,后來因多次受到主張渾天說的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變,接受了渾天說,[ ]而且,還提出“難蓋天八事”:[ ]

其一云,“日之東行,循黃道。晝夜中規(guī),牽牛距北極南百一十度,東井距北極南七十度,并百八十度。周三徑一,二十八宿周天當(dāng)五百四十度,今三百六十度,何也?”

其二曰,“春、秋分之日正出在卯,入在酉,而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn),夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻,何也?”

其三曰,“日入而星見,日出而不見。即斗下見日六月,不見日六月。北斗亦當(dāng)見六月,不見六月。今夜常見,何也?”

其四曰,“以蓋圖視天河,起斗而東入狼弧間,曲如輪。今視天河直如繩,何也?”

其五曰,“周天二十八宿,以蓋圖視天,星見者當(dāng)少,不見者當(dāng)多。今見與不見等,何出入無冬夏,而兩宿十四星當(dāng)見,不以日長短故見有多少,何也?”

其六曰,“天至高也,地至卑也。日托天而旋,可謂至高矣??v人目可奪,水與影不可奪也。今從高山上,以水望日,日出水下,影上行,何也?”

其七曰,“視物,近則大,遠(yuǎn)則小。今日與北斗,近我而小,遠(yuǎn)我而大,何也?”

其八曰,“視蓋橑與車輻間,近杠轂即密,益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂,二十八宿為天橑輻,以星度度天,南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密,何也?”

在漢代天文學(xué)的發(fā)展過程中,桓譚對(duì)于蓋天說的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”,實(shí)際上促進(jìn)了渾天說的發(fā)展,對(duì)于后來渾天說取代蓋天說的地位起到了重要的作用。

漢初的歷法基本上是沿用秦以來的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷,以365 1/4日為回歸年長度,29 499/950日為朔望月長度,十九年七閏。漢武帝時(shí),公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷;最后,在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷,稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長度,29 43/81日為朔望月長度。西漢末年,劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。

劉歆(?~公元23年),字子駿;后改名秀,字穎叔。沛(今江蘇沛縣)人。他集六藝群書,撰為《七略》,包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年,他建議將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆立于學(xué)官,移書責(zé)備太常博士,遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽執(zhí)政時(shí),劉歆任國師,后因謀誅王莽,事泄而自殺。

《三統(tǒng)歷》的主要內(nèi)容是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[ ]劉歆說:“三統(tǒng)者,天施、地化、人事之紀(jì)也?!薄吨芤住非蹙?,音律黃鐘律長九寸,為天統(tǒng);坤之初六,林鐘律長六寸,為地統(tǒng);八卦,太簇律長八寸,為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一,并說:“太極中央元?dú)?,故為黃鐘,其實(shí)一龠,以其長自乘,故八十一為日法。”

至于一個(gè)朔望月的日數(shù),劉歆根據(jù)《周易系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時(shí),歸奇于扐以象閏,五歲再閏,故再扐而后掛”,說:“元始有象一也,春秋二也,三統(tǒng)三也,四時(shí)四也,合而為十,成五體。以五乘十,大衍之?dāng)?shù)也,而道據(jù)其一,其余四十九,所當(dāng)用也,故蓍以為數(shù),以象兩兩之,又以象三三之,又以象四四之,有歸奇象閏十九,及所據(jù)一加之,因以再扐兩之,是為月法之實(shí)?!庇盟闶奖磉_(dá):

{[(1+2+3+4)×5-1]×2×3×4+19+1}×2=2,392

2,392÷81=29 43/81 日

這就一個(gè)朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏,所以,

(19×12+7)×29 43/81÷19=562120/1539=365 385/1539日

這就是一回歸年的日數(shù)。

劉歆又根據(jù)《周易系辭上傳》所謂“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也”,說:“并終數(shù)為十九,《易》窮則變,故為閏法”;“日法乘閏法,是為統(tǒng)歲”,即:

(9+10)×81=1,539年=562,120日

“三統(tǒng),是為元?dú)q”,即:

1,539×3=4,617年

由于干支記日法60日為一周期,一統(tǒng)的日數(shù)562,120除以60,余數(shù)為40,所以,若以甲子日為元,一統(tǒng)后為甲辰,二統(tǒng)后為甲申,三統(tǒng)后才又到甲子,因而三統(tǒng)為一元。劉歆說:“歷數(shù)三統(tǒng),天以甲子,地以甲辰,人以甲申。”

在這一基礎(chǔ)上,劉歆根據(jù)《周易系辭上傳》所謂“四營而成易,十有八變而成卦”,說:“陰陽比類,交錯(cuò)相成,故九六之變登降于六體。三微而成著,三著而成象,二象十有八變而成卦,四營而成易,為七十二,參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也。……以陽九九之,為六百四十八,以陰六六之,為四百三十二,凡一千八十,……八之,為八千六百四十,……又八之,為六萬九千一百二十,天地再之,為十三萬八千二百四十,然后大成?!庇盟闶奖磉_(dá):

{[(3×3)×(2×4)×(9+6)]×8×8}×2=138,240

接著,“以乘章歲,為二百六十二萬六千五百六十,而與日月會(huì)。三會(huì)為七百八十七萬九千六百八十,而與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬九千四十,而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá):

138,240×19×3×3=23,639,040年

“太極上元”實(shí)際上是5,120元的大周期。

《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí),還涉及歷法理論,有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步方法,還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比,《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中,是為閏月”的設(shè)置閏月的方法,即以沒有中氣(二十四節(jié)氣中,從冬至起,奇數(shù)的為中氣,如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣)的月份為閏月?!度y(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期,其間有23次月食,并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外,《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高?!度y(tǒng)歷》在中國古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位,被認(rèn)為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”,“世界上最早的天文年歷的雛形”。[ ]

三統(tǒng)歷施行一百多年后,“歷稍后天”[ ]。東漢章帝元和二年(公元85年),三統(tǒng)歷“失天益遠(yuǎn)”,于是,章帝“召治歷編訢、李梵等綜校其狀”,并下詔改行四分歷。在修訂東漢四分歷的過程中,任左中郎將的賈逵與治歷者進(jìn)行了多次的討論。因此,東漢四分歷實(shí)際上是賈逵會(huì)同編訢、李梵等人集體討論修訂的。

賈逵(公元30~101年),字景伯,扶風(fēng)平陵(今陜西咸陽西北)人,劉歆弟子賈徽之子,東漢重要的經(jīng)學(xué)家,撰有《左氏傳解詁》、《國語解詁》等。建初元年(公元76年),漢章帝詔賈逵指出《左氏傳》大義長于《公羊》、《谷梁》二傳者。于是,賈逵摘出了明顯義長者三十事,受到嘉許。后來,漢章帝又“詔諸儒各選高才生,受《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》,由是四經(jīng)遂行于世”[ ]。

賈逵在天文學(xué)上頗有造詣。他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有了顯著的進(jìn)步。[ ]另外根據(jù)《續(xù)漢書律歷志中》中的“賈逵論歷”,賈逵在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)還可歸結(jié)為三點(diǎn):其一,明確否定了冬至日在牽牛初度的說法,確定冬至日在斗二十一度四分度之一。這為后來歲差(冬至點(diǎn)逐年西移)的發(fā)現(xiàn)作了準(zhǔn)備。其二,主張用黃道坐標(biāo)測(cè)算日月運(yùn)行的軌道,認(rèn)為以赤道坐標(biāo)測(cè)算會(huì)出現(xiàn)誤差。該建議被采納,永元十五年(公元103年)七月,“詔書造太史黃道銅儀”。其三,認(rèn)為當(dāng)時(shí)史官“推合朔、弦、望、月食加時(shí),率多不中,在于不知月行遲疾意”,明確提出月行速度有遲疾;并且還認(rèn)為,月行遲疾“乃由月所行道有遠(yuǎn)近出入所生,率一月移故所疾處三度,九歲九道一復(fù)”。

除了以上所述之外,還有儒家學(xué)者蔡邕、陸績對(duì)天文學(xué)也頗有研究。蔡邕(公元132~192年),字伯喈,陳留圉(今河南杞縣南)人。東漢經(jīng)學(xué)家。東漢熹平四年(公元175年),奏求正定“六經(jīng)”文字,并自書冊(cè)于碑,鐫刻立于太學(xué)門外;史稱“熹平石經(jīng)”。蔡邕曾于東漢光和元年(公元178年)受詔與劉洪一起補(bǔ)續(xù)《律歷志》。他認(rèn)為,在宣夜、蓋天和渾天三家中,“宣夜之學(xué),絕無師法?!吨荀隆沸g(shù)數(shù)具存,考驗(yàn)天狀,多有違失。惟渾天近得其情”[ ]。他還試圖根據(jù)史官所用銅儀,推斷其中的道理。陸績(公元187~219年),字公紀(jì),吳郡吳縣(今屬江蘇)人。博學(xué)多識(shí),星歷算術(shù)無不應(yīng)覽。著作有《周易注》、《太玄注》。陸績也極力推崇渾天說,造渾象,著有《渾天圖》,試圖推斷渾天之意。

注釋:

[ ] 李約瑟:《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》,北京:科學(xué)出版社、上海:上海古籍出版社1990年版,第1頁。

[ ] 李約瑟:《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》,第175頁。

[ ] 李約瑟:《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》,北京:科學(xué)出版社1975年版,第2頁。

[ ] 以上參見《晉書天文志上》。

[ ] 《后漢書桓譚馮衍列傳》。

[ ] 桓譚在《新論離事》中說:“余前為郎,典刻漏,燥濕寒溫輒異度,故有昏明晝夜。晝?nèi)諈⒁躁芯埃狗謪⒁孕撬?,則得其正?!?/p>

[ ] 揚(yáng)雄:《法言君子篇》。

[ ] 參見桓譚:《新論離事》。

[ ] 以下引自《隋書天文志上》。

[ ] 見《漢書律歷志上、下》。

[ ] 陳遵媯:《中國天文學(xué)史》(第三冊(cè)),上海:上海人民出版社1984年版,第1430頁。

[ ] 《續(xù)漢書律歷志中》。

[ ] 《后漢書鄭范陳賈張列傳》。

第9篇:中國古詩文范文

關(guān)鍵詞:國有控股企業(yè);上市公司;股票市場(chǎng);制度監(jiān)管

中圖分類號(hào):F830 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-854X(2012)08-0025-05

一、國有控股上市公司的行為選擇直接影響股市的波動(dòng)

一般認(rèn)為,股票市場(chǎng)健康發(fā)展的基礎(chǔ)是上市公司擁有良好的經(jīng)營業(yè)績,從而股票持有者可以通過股息分紅獲得可觀的收益:同時(shí),基于對(duì)股票未來股息收益的預(yù)期不同,股價(jià)會(huì)因?yàn)楣┣箨P(guān)系出現(xiàn)波動(dòng),從而給投機(jī)者帶來價(jià)差收益;大量的投機(jī)者存在又了股市,為股權(quán)轉(zhuǎn)讓降低了交易成本。從這個(gè)過程中我們可以看到,對(duì)上市公司的分紅預(yù)期是支撐股價(jià)走強(qiáng)的主要因素,一旦上市公司沒有分紅,即使業(yè)績良好也不會(huì)給股東帶來資本收益,預(yù)期未來收益為零的情況下,自然不會(huì)有投資者甚至投機(jī)者關(guān)注,股價(jià)波動(dòng)也不會(huì)出現(xiàn),整個(gè)市場(chǎng)交易的基礎(chǔ)不復(fù)存在。因此,決定股市能否健康發(fā)展的并非完全取決于上市公司的業(yè)績,而是上市公司的行為選擇能否為投資者帶來預(yù)期收益。對(duì)于中國國有控股上市公司而言,它們對(duì)中國股市的影響可以按照時(shí)間劃分為兩個(gè)階段:新股發(fā)行階段與上市運(yùn)行階段。新股發(fā)行往往會(huì)對(duì)股票市場(chǎng)產(chǎn)生一定的資金壓力,尤其是國有控股上市公司往往股本多,融資額較大。在市場(chǎng)位于階段性頂部或底部的時(shí)候,大盤股的發(fā)行或停止發(fā)行會(huì)成為改變趨勢(shì)或加深趨勢(shì)的助力。在一個(gè)成熟的股市中,準(zhǔn)備掛牌上市的公司通常會(huì)選擇市場(chǎng)資金充裕、股市走勢(shì)較為穩(wěn)定的時(shí)期公開發(fā)行上市,但在中國股票市場(chǎng)中,上市公司對(duì)于掛牌時(shí)機(jī)幾乎沒有選擇,2010年。上證綜指和深證成指在過去一年里分別下降14.32%和9.06%,但中國股市新股發(fā)行成為創(chuàng)紀(jì)錄的一年,“正安永近日的2010年IPO市場(chǎng)回顧與展望調(diào)研報(bào)告顯示,中國引領(lǐng)全球IPO活動(dòng),深交所和上交所預(yù)計(jì)融資4840億元,創(chuàng)歷史紀(jì)錄。大中華區(qū)共有442宗IPO,募集資金總額為1179億美元,占全球46%,居世界第一”。其中,“農(nóng)行A、H股公開發(fā)行的總規(guī)模為547.9億股。成為截止當(dāng)時(shí)全球資本市場(chǎng)最大的IPO項(xiàng)目”。但就在農(nóng)業(yè)銀行上市的當(dāng)天,上證綜合指數(shù)大跌1.87%。即使在2011年9月之后,在整個(gè)股市極度低迷,市場(chǎng)成交額日益減少,股指下跌至2400點(diǎn)左右的情況下,依然有中中國水電、鳳凰傳媒、東吳證券、新華保險(xiǎn)等多支國有大盤股發(fā)行。新股發(fā)行成為抑制股市上漲的一個(gè)重要因素,而國有控股公司的上市發(fā)行更是重中之重。

如果說國有控股公司在新股發(fā)行階段由于資金壓力的原因,造成股票市場(chǎng)的波動(dòng)異常,那么在其上市后,由于權(quán)重的龐大,使其行為選擇直接對(duì)股指波動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響,中國國有企業(yè)上市公司的市值已經(jīng)在總市值中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。根據(jù)市值管理中心2010年的信息,在存量市值上,中央國企以10.45萬億元的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)遙遙領(lǐng)先,地方國企以6.98萬億元位居第二,民營企業(yè)以4.14萬億元排行第三。當(dāng)國有控股上市公司在日常經(jīng)營過程中出現(xiàn)諸如“不分紅”之類不利于投資者收益預(yù)期的行為時(shí)。必然會(huì)對(duì)股市的長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生不利影響?!?73家上市已滿10年的公司,居然在上市期間沒有進(jìn)行過一次現(xiàn)金分紅……到了2010年,上市公司未分配利潤達(dá)到了30635.50億元,年度分紅為4994.30億元,分紅占比下降至16.30%。10年期間,上市公司的凈利潤增速在逐年遞增。”這些上市公司中絕大部分都屬于國有控股上市公司,甚至有多家的業(yè)績非常優(yōu)良。

可見,國有控股上市公司憑借其龐大的股本權(quán)重,已經(jīng)完全控制了中國股票市場(chǎng)的走向,它們的行為選擇直接關(guān)系到中國股市的波動(dòng)方向與幅度。一個(gè)健康良好發(fā)展的股市對(duì)上市公司是有益且必須的。這種市場(chǎng)氛圍需要所有上市公司共同呵護(hù)維持。但從中國國有控股上市公司的表現(xiàn)上看,即使股市處于下跌甚至底部震蕩區(qū)域,也不會(huì)停止其大量的融資再融資行為,這種不顧股市長遠(yuǎn)發(fā)展的“圈錢”行為直接促使中國股市形成上漲短促、下跌漫長、跌幅巨大的特征。

二、根本制度性矛盾造成國有控股上市公司的非理性選擇

國有控股上市公司在其日常的經(jīng)營行為中,經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)于股市整體發(fā)展不利的非理性選擇,這種非理性選擇并非是經(jīng)營管理上的偏差,而是國有控股上市公司與股票市場(chǎng)運(yùn)行的天然制度性矛盾所導(dǎo)致的,在制度性誘因的促使下,個(gè)體的理性選擇匯聚為群體的非理性選擇,直接形成了中國股票市場(chǎng)的不穩(wěn)定性特征。

1.管理層的政治利益預(yù)期扭曲職業(yè)經(jīng)理人的“委托——”關(guān)系

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期,中國國有企業(yè)干部設(shè)立全國統(tǒng)一的行政級(jí)別制度,國家曾政策取消國有企業(yè)的行政級(jí)別以推進(jìn)國有企業(yè)改革,但經(jīng)過幾年的實(shí)行,這項(xiàng)制度仍然沒有被完全廢除,在許多國有企業(yè)尤其是重點(diǎn)大型國有企業(yè)和國有上市公司中還普遍存在,即使在實(shí)行了現(xiàn)代企業(yè)制度的企業(yè)中,其高層管理者也依然存在著“政治發(fā)展預(yù)期”。這種預(yù)期的存在,成為嚴(yán)重制約國有企業(yè)管理層實(shí)行真正的職業(yè)經(jīng)理人制度從而發(fā)揮出既有激勵(lì)約束機(jī)制作用的重要原因。原本應(yīng)該按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的“委托——”制扭曲運(yùn)行,公司經(jīng)理與董事會(huì)、股東大會(huì)的博弈關(guān)系也變成了董事長與上層主管部門的博弈關(guān)系,用政治層面的上下級(jí)博弈取代了現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度下的委托者和受托者之間的平等博弈,其最終后果就是造成國有企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的扭曲和激勵(lì)約束機(jī)制的失效。由于直接任命制度,董事長并不是股東代表,而是作為國有資產(chǎn)持有者——國資委的人。董事長與國有資產(chǎn)所有者之間是一個(gè)“委托——”的關(guān)系。正是由于這樣的關(guān)系,道德風(fēng)險(xiǎn)成為這種管理模式中的最重要的一個(gè)后果。由于董事長成為大型國有企業(yè)集團(tuán)公司的唯一決策者,監(jiān)督和權(quán)力制衡機(jī)制失效的情況下,他會(huì)利用自己的經(jīng)營決策權(quán)做出最有利于自己的選擇,即使他的上級(jí)行政主管部門也無法對(duì)其行動(dòng)做到足夠的監(jiān)管,這種失去制約的權(quán)力在追求個(gè)人利益最大化的過程中。最終必然會(huì)損害到國有資產(chǎn)的利益。

可見,國有控股上市公司在已經(jīng)初步具備了現(xiàn)代企業(yè)制度框架的同時(shí),由于政府出于保護(hù)國有股的目的實(shí)施了一系列干預(yù)企業(yè)運(yùn)營的措施,最終造成企業(yè)內(nèi)部管理體制的紊亂。內(nèi)部決策、監(jiān)督機(jī)制在管理者代表所有者實(shí)施管理權(quán)的過程中被扭曲,企業(yè)日常經(jīng)營管理和企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展決策均掌握在董事長手中,而除了上級(jí)管理部門。并沒有人對(duì)董事長的職權(quán)進(jìn)行制約。由于道德風(fēng)險(xiǎn)和信息不對(duì)稱的存在,董事長的上級(jí)管理部門即國資委無法對(duì)其實(shí)施有效的監(jiān)控,董事長成為企業(yè)唯一的最高決策者和執(zhí)行者。對(duì)董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)而言,他代表著資產(chǎn)所有者;對(duì)國資委而言,他代表著企業(yè)管理者,這種交叉的地位為其隱藏道德風(fēng)險(xiǎn)暴露的可能性提供了極大的便利,即使主觀損害國有企業(yè)集團(tuán)利益的道德風(fēng)險(xiǎn)不會(huì)發(fā)生,客觀上決策過程失誤的可能性也會(huì)大大增加,從而使整個(gè)企業(yè)集團(tuán)在經(jīng)營過程中面臨的風(fēng)險(xiǎn)程度失控。這種風(fēng)險(xiǎn)失控不僅體現(xiàn)在國有企業(yè)決策失誤甚至惡意經(jīng)營、所造成的國有企業(yè)資產(chǎn)流失,還包括企業(yè)管理者在面對(duì)維持股市穩(wěn)定為企業(yè)獲取長期利益和短期利益造成股市波動(dòng)的矛盾選擇時(shí)。他們會(huì)為維護(hù)自己利益而選擇短期利益,損害了企業(yè)長期運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種根植于企業(yè)管理制度所形成的管理層行為選擇偏差,直接導(dǎo)致投資者對(duì)股票市場(chǎng)的未來出現(xiàn)悲觀預(yù)期,影響到股票市場(chǎng)的穩(wěn)定運(yùn)行。

2.國有控股上市公司與股票市場(chǎng)地位異化

中國股票市場(chǎng)在其運(yùn)行過程中有了一個(gè)特殊的功能——為國有企業(yè)改革服務(wù),這一特殊功能直接造成了國有控股上市公司的特殊地位。股票市場(chǎng)是一個(gè)投融資的平臺(tái),其運(yùn)行應(yīng)本著“公開、公正、公平”的三公原則。在這一平臺(tái)上的個(gè)體應(yīng)該絕對(duì)的平等,不能允許任何個(gè)體享有特殊的權(quán)利。“為國有企業(yè)改革服務(wù)”的功能應(yīng)該根植于資本市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)則之上,而不能以此理由改變資本市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則,實(shí)行股票市場(chǎng)運(yùn)行個(gè)體的差異對(duì)待。這種地位的異化最終造成其行為選擇的偏差。

國有控股上市公司,尤其是帶有壟斷性質(zhì)運(yùn)行的國有控股上市公司,無論在日常的生產(chǎn)經(jīng)營還是資本市場(chǎng)運(yùn)行過程中,公司及其管理層會(huì)利用這種異化的地位采取一些特殊手段為自己牟利,此類手段不僅損害了市場(chǎng)競(jìng)爭的公平性,甚至也影響到股東的權(quán)益。大量的國有控股上市公司利用其特殊的經(jīng)濟(jì)地位不遵守股票市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則。損害股票市場(chǎng)運(yùn)行基礎(chǔ),致使股票市場(chǎng)的基本功能無法實(shí)現(xiàn)。這種具有明顯優(yōu)越性的個(gè)體在運(yùn)行過程中并沒有對(duì)股票市場(chǎng)負(fù)責(zé),但股票市場(chǎng)卻有義務(wù)為其服務(wù),責(zé)任與權(quán)益嚴(yán)重脫離。大量國有控股公司能夠在股市低迷時(shí)通過證監(jiān)會(huì)的發(fā)行審查上市甚至推出再融資方案。其根本原因就在于此。并非完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的個(gè)體與完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系融合后所產(chǎn)生的摩擦,其后果要由所有市場(chǎng)運(yùn)行的參與者承擔(dān),直接造成了中國股票市場(chǎng)的極度不穩(wěn)定運(yùn)行態(tài)勢(shì)。

3.大股東絕對(duì)控股地位造成國有控股上市公司行為選擇的偏差

在國有控股上市公司中,大股東與小股東的比例嚴(yán)重失調(diào)。在這些上市企業(yè)的股權(quán)改造過程中,國有股處于一種絕對(duì)控制地位的“一股獨(dú)大”之中。這種一股獨(dú)大的股權(quán)結(jié)構(gòu)在一定程度上保證了企業(yè)控制權(quán)的不可競(jìng)爭性,但另一方面,也為大股東侵犯中小股東利益帶來了極大的便利。國有股“一股獨(dú)大”的局面,在一定程度上決定股東結(jié)構(gòu)、股權(quán)流通及公司治理的形成、運(yùn)行和績效。在這種一股獨(dú)大的上市公司中,上市公司最高權(quán)力機(jī)構(gòu)——股東大會(huì)已經(jīng)名存實(shí)亡,少數(shù)控制了絕大部分比例股票的大股東決定了股東大會(huì)的決議走向,從而使股東大會(huì)決議直接按照最有利于自己的方案進(jìn)行。上市公司不分紅、增發(fā)、大股東占款、擔(dān)保、關(guān)聯(lián)交易轉(zhuǎn)移利潤等為人詬病的現(xiàn)象都是緣于此。

之所以存在大股東侵害中小股東利益的情況,最重要的一點(diǎn),就是大股東與中小股東的利益并非完全一致。表面上看,大股東與中小股東都可以獲得資本收益,其利益方向一致;但事實(shí)上,由于大股東擁有對(duì)公司的控制權(quán),可以利用其特權(quán)對(duì)公司的剩余進(jìn)行先行侵占,通過借款、擔(dān)保、關(guān)聯(lián)交易等形式在上市公司中獲得利益輸送,直接通過損害中小股東利益獲得收益。以影響極大的ST猴王(000535)事件為例:大股東猴王集團(tuán)通過合伙炒股、關(guān)聯(lián)交易、擔(dān)保借款等方式從上市公司猴王股份有限公司中套取大量資產(chǎn),因猴王集團(tuán)公司宣告破產(chǎn),ST猴王對(duì)猴王集團(tuán)的5.9億元應(yīng)收款形成損失,為猴王集團(tuán)提供的4.2億元擔(dān)保成為直接負(fù)債,導(dǎo)致ST猴王嚴(yán)重資不抵債,最終在2005年退市。盡管這種收益具有短期性并且嚴(yán)重?fù)p害了上市公司的長遠(yuǎn)發(fā)展,但對(duì)于大股東而言,卻從中獲得了切實(shí)的利益。于是,上市公司成為大股東的“圈錢工具”、“提款機(jī)”也就不足為奇了。這種因?yàn)榱α繉?duì)比嚴(yán)重失調(diào)而造成上市公司行為選擇的失衡。其實(shí)質(zhì)是少數(shù)人憑借其絕對(duì)的控制力實(shí)行對(duì)多數(shù)人的暴力行為,損害了中國股市的運(yùn)行基礎(chǔ)。

另外,在一個(gè)正常運(yùn)行的股票市場(chǎng)中存在著大量兼并競(jìng)爭對(duì)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)上市公司股價(jià)過低時(shí),就會(huì)增大被其他公司收購的可能性,而一旦公司被收購兼并,原有的管理層通常會(huì)面臨失業(yè)危機(jī),自身利益受到極大損害,這就迫使企業(yè)管理者將日常決策與股價(jià)波動(dòng)聯(lián)系起來。但國有控股上市公司的大股東通常處于絕對(duì)控股地位,上市公司不會(huì)面臨在股票市場(chǎng)上被收購的困境,隔離了上市公司與股票市場(chǎng)的聯(lián)系,公司日常的運(yùn)營與股票市場(chǎng)的價(jià)格波動(dòng)完全沒有聯(lián)系。上市公司沒有了被收購的壓力,管理層沒有失業(yè)的危機(jī),在這種形勢(shì)下,公司管理層不會(huì)也沒有必要對(duì)公司股價(jià)采取任何的關(guān)注,股票市場(chǎng)的穩(wěn)定與否,對(duì)于國有控股上市公司的日常經(jīng)營影響并不大。所以,當(dāng)國有控股上市公司不存在從市場(chǎng)融資等需要股價(jià)配合的計(jì)劃,他們一旦需要采取某些對(duì)于公司股價(jià)不利的經(jīng)營舉措時(shí),幾乎沒有絲毫的顧忌。這種上市公司與股票市場(chǎng)運(yùn)行的天然隔絕,直接影響到企業(yè)的選擇行為。

4.缺少監(jiān)管的低成本融資扭曲了國有控股上市公司行為選擇

企業(yè)在發(fā)展過程中往往需要大量的資金支持,與銀行信貸等其它方式相比,在資本市場(chǎng)中增發(fā)再融資無疑是最為低廉的方式。按照中國股市的規(guī)定,申請(qǐng)上市的公司至少連續(xù)三年業(yè)績良好,而只要它們?cè)谏鲜泻蟮囊荒陼r(shí)間內(nèi)繼續(xù)保持原有的盈利狀態(tài),達(dá)到凈資產(chǎn)收益率6%以上,就完全可以增發(fā)擴(kuò)股。而在上市初期募集的大量資金的支持下,完成這樣一個(gè)目標(biāo)絕對(duì)是輕而易舉的事情。即使它們的凈資產(chǎn)收益率低于6%,只要滿足公司及主承銷商應(yīng)當(dāng)充分說明公司具有良好的經(jīng)營能力和發(fā)展前景:在新股發(fā)行時(shí)向投資者提供分析報(bào)告;公司發(fā)行完場(chǎng)當(dāng)年的加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率應(yīng)不低于發(fā)行前一年的水平,并因在招股文件中進(jìn)行分析論證:公司在招股文件中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真做好管理層關(guān)于公司財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果的討論與分析等條件即可增發(fā)。同時(shí),由于國有控股上市公司大股東的絕對(duì)控股地位,使得增發(fā)融資后所獲得的資金在使用方式上缺乏足夠的監(jiān)管,增資擴(kuò)股前公布的招股說明書對(duì)于上市公司并沒有足夠的約束力,它們可以通過股東大會(huì)。利用大股東的表決權(quán)輕易改變資金投向,中小股民對(duì)此毫無辦法,上市公司逐漸變成了母公司的資本提供者。這種行為在某些重組企業(yè)中最為明顯。母公司先是對(duì)這些企業(yè)注入資金和優(yōu)良資產(chǎn),讓這些已經(jīng)要退市的企業(yè)搖身一變變成了業(yè)績優(yōu)良的上市公司,這種資產(chǎn)重組往往是通過關(guān)聯(lián)交易、資產(chǎn)轉(zhuǎn)移形成的,就總量來講并未有實(shí)質(zhì)性的變化,只是虧損轉(zhuǎn)由母公司承擔(dān)而已。當(dāng)公司因重組因素股價(jià)上漲后,就可以通過增發(fā)的方式在資本市場(chǎng)再融資。然后通過關(guān)聯(lián)交易將大筆的資金轉(zhuǎn)移到母公司去,以此作為回報(bào)。在這個(gè)重組過程中,股民成為事實(shí)上的最終投資者,在這種情況下,重組的公司出現(xiàn)了“一年績優(yōu),二年績平,三年績劣”的現(xiàn)象也就毫不奇怪了。即使上市公司所獲得的資金能夠留在公司內(nèi)部,但由于公司進(jìn)行資本擴(kuò)張的目的不清,這些資金也往往無法得到有效的利用,甚至根本不會(huì)投入到公司的主營業(yè)務(wù)或其它生產(chǎn)領(lǐng)域,而是以“委托理財(cái)”的名義直接投入到股市中進(jìn)行資本炒作,嚴(yán)重?fù)p害了上市公司的長遠(yuǎn)發(fā)展,而管理層在缺乏約束激勵(lì)機(jī)制的條件下,對(duì)于所獲得資金的投向和投資效益自然不會(huì)關(guān)心。在股市的繁榮時(shí)期,這種行為的危害還不是很明顯,不斷上漲的股價(jià)甚至令股民對(duì)于公司的這種“圈錢”做法持歡迎的態(tài)度;但在股市的蕭條期,由于以往在公司的主營業(yè)務(wù)上的投資不足,公司也就失去了支撐的根本,公司業(yè)績不斷下滑,以至于市場(chǎng)往往用暴跌來對(duì)“增資擴(kuò)股”的消息做出反應(yīng),上市公司開始為自己的“貪婪”付出代價(jià)。

5.國有控股上市公司再融資過程中個(gè)體理性選擇與群體非理性選擇的矛盾

就國有控股上市公司而言,它們往往處于一種選擇的兩難境地:如果在股票市場(chǎng)上進(jìn)行融資,可以為企業(yè)獲得更多的資金和發(fā)展機(jī)遇;但如果眾多企業(yè)都采取這種行為,股票市場(chǎng)有限的資金容量將受到極大的壓力,最終造成股市的震蕩甚至低迷。從遠(yuǎn)期利益上看。股市的穩(wěn)定對(duì)于所有上市公司均是有利的,但這種穩(wěn)定對(duì)于上市公司能否獲得更大的利益則處于一種動(dòng)態(tài)博弈之間。上市公司對(duì)股市影響最大同時(shí)也是上市公司收益最大的一項(xiàng)。就是利用股市來進(jìn)行融資,從而無償?shù)孬@得大量的資金來支持公司的發(fā)展。因此,我們可以通過建立博弈模型,來觀察股票市場(chǎng)上市公司在股市中進(jìn)行融資計(jì)劃時(shí)的行為選擇。

假設(shè)市場(chǎng)上只有兩家上市公司,公司A與公司B,兩家公司完全同質(zhì),即股價(jià)Pa=Ph=P,股本Na=Nh=N,如選擇增發(fā),則增發(fā)n股,進(jìn)入市場(chǎng)的增量資金為S,當(dāng)股市處于上升階段時(shí),S>0;當(dāng)股市處于下跌階段時(shí),S

從模型中可以看出,當(dāng)雙方均推出融資計(jì)劃時(shí),因進(jìn)入市場(chǎng)增量資金為S,P’=2PN+S/2N+2n,雙方博弈的結(jié)果是(PN+S/2,PN+S/2);當(dāng)公司A推出融資計(jì)劃而公司B不推出融資計(jì)劃時(shí),P’=2PN+S/2N+2n,

博弈的結(jié)果是[2PN+S/2N+2n(N+n),(2PN+S/2N+n)N];當(dāng)公司A不推出融資計(jì)劃,公司B推出融資計(jì)劃時(shí),P’=2PN+S/2N+n,博弈的結(jié)果是[(2PN+S/2N+n)N,2PN+S/2N+n(N+n)];當(dāng)兩者均不推出融資計(jì)劃時(shí),P’=2PN+S/2N,博弈的結(jié)果是(PN+S/2,PN+S/2N)。在這個(gè)模型中我們可以看到,無論AS>0還是AS

這個(gè)簡單的模型解釋了為什么當(dāng)2008年3月中國股市處于一個(gè)快速下跌階段時(shí),中國平安在海外投資巨虧的情況下。還會(huì)推出千億元融資方案的原因,而且“A股股東和H股股東雙雙以高票通過了再融資計(jì)劃……所有投票股東對(duì)增發(fā)A股議案的贊成比例約為92.8%。對(duì)發(fā)行可轉(zhuǎn)債議案的贊成比例約為93.2%?!北M管在股市下跌時(shí)大規(guī)模融資是對(duì)市場(chǎng)的破壞,但對(duì)單個(gè)企業(yè)而言,這卻是一個(gè)理性的選擇。這個(gè)理性選擇的一個(gè)前提就是管理層不會(huì)因股價(jià)下跌受到股東的責(zé)難,影響到管理層的收益,而國有控股上市公司恰好符合這一前提。所以當(dāng)眾多國有控股上市公司進(jìn)行這種理性選擇時(shí),市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)整體的非理性選擇結(jié)果:股市持續(xù)下跌,市場(chǎng)低迷,直至企業(yè)融資計(jì)劃失敗。2011年下半年,大量企業(yè)選擇對(duì)大股東定向增大而非公開增發(fā)的方式融資,就是市場(chǎng)整體環(huán)境被破壞后所帶來的后果。

三、限制國有控股上市公司非理性選擇的制度建設(shè)

從前文的分析中可以看出,國有控股上市公司的行為選擇對(duì)中國股市穩(wěn)定性的影響完全在于根本性的制度沖突。這種制度沖突直接導(dǎo)致股票市場(chǎng)運(yùn)行過程中的市場(chǎng)失靈,要維護(hù)股市穩(wěn)定長期發(fā)展,就需要對(duì)此做出相應(yīng)的制度建設(shè)。

首先。引入中小投資者利益保護(hù)機(jī)制。與大股東相比,中小投資者處于天然的弱勢(shì)地位,國有控股上市公司的大股東通過絕對(duì)的控股權(quán),常常進(jìn)行損害中小股東利益的經(jīng)營決策,這種行為嚴(yán)重威脅了股票市場(chǎng)的健康發(fā)展。必須推出一系列保護(hù)中小投資者的強(qiáng)制性制度措施,覆蓋到股票的發(fā)行規(guī)模與定價(jià)、再融資的規(guī)模和資金投向、公司日常運(yùn)營的信息透明、已制定經(jīng)營決策的變更、關(guān)聯(lián)交易的合理性、強(qiáng)制性股息分紅、法律訴訟支援、上市公司及大股東對(duì)中小股東利益損害補(bǔ)償?shù)雀鱾€(gè)方面,才能夠限制國有控股上市公司的行為選擇,維持股票市場(chǎng)的健康發(fā)展。尤其是強(qiáng)制性分紅措施,是在股票市場(chǎng)存在市場(chǎng)失靈情況下維護(hù)股市長遠(yuǎn)發(fā)展的一項(xiàng)重要制度保障。