民俗文化調(diào)查報(bào)告精選(九篇)

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第1篇：民俗文化調(diào)查報(bào)告范文

一、發(fā)掘民俗文化資源，讓作文教學(xué)更加生動(dòng)形象

作文教學(xué)難一直是廣大高中語(yǔ)文教師所面臨的難題，其中重要的一個(gè)方面就是高中生缺乏豐富的社會(huì)閱歷以及多樣化的人生體驗(yàn)，可供使用的寫(xiě)作素材嚴(yán)重不足，導(dǎo)致學(xué)生在事例選擇上生搬硬套、苦澀單調(diào)。各地區(qū)在民俗文化發(fā)展方面積淀了深厚的底蘊(yùn)，將其有效發(fā)掘出來(lái)，能夠極大地豐富學(xué)生的視聽(tīng)，為作文寫(xiě)作提供生動(dòng)素材，幫助學(xué)生走出“無(wú)米下鍋”的作文寫(xiě)作窘境。筆者在作文教學(xué)中，系統(tǒng)分析并搜集整理了本地區(qū)民俗文化方面的資料，將其制作成視頻短片，在課堂上向?qū)W生進(jìn)行播放，以此為素材開(kāi)展寫(xiě)作訓(xùn)練活動(dòng)，能夠提高學(xué)生寫(xiě)作的實(shí)際成效。如孤山廟會(huì)是本地區(qū)較為出名的活動(dòng)，也是民俗文化中價(jià)值較高的一項(xiàng)活動(dòng)，靖江歷史上曾是多廟之縣，凡是大廟均有廟會(huì)，孤山寺歷史悠久，名聞遐邇，每年三月初三的廟會(huì)更是規(guī)模宏大。是日，廟里的僧侶舉行佛事，善男信女朝山進(jìn)香，而山下則有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的群眾從事各種貿(mào)易活動(dòng)，其場(chǎng)面十分壯觀。學(xué)生對(duì)這個(gè)活動(dòng)具有或多或少的了解，這就為教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展奠定了良好基礎(chǔ)。筆者在教學(xué)中向?qū)W生播放了介紹孤山廟會(huì)熱鬧場(chǎng)景的視頻短片，為枯燥的課堂注入了生機(jī)，學(xué)生興趣盎然，在認(rèn)真觀看的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)相關(guān)內(nèi)容的相互研究，選取寫(xiě)作切入點(diǎn)進(jìn)行自主命題寫(xiě)作，效果非常明顯，改變了以往作文指導(dǎo)空洞無(wú)物的狀況，學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的文章具有真情實(shí)感，效果較好。另外，筆者還要求學(xué)生利用課余時(shí)間，采取上網(wǎng)搜集、調(diào)查走訪等多種形式，了解家鄉(xiāng)的民俗文化，通過(guò)圖片、文字、視頻等形式在全班進(jìn)行交流，將其作為校本課程的重要組成部分，豐富學(xué)生對(duì)民俗文化的了解，積累豐富的寫(xiě)作素材，打蓮湘、腰鼓、秧歌舞等民間文藝節(jié)目極大地吸引了學(xué)生，也成為了學(xué)生描寫(xiě)家鄉(xiāng)、刻畫(huà)人物以及反映生活等題材文章中重要的信息來(lái)源。

二、開(kāi)發(fā)民俗文化資源，讓課外實(shí)踐活動(dòng)充滿快樂(lè)

高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重教學(xué)空間的拓展，雖然語(yǔ)文教學(xué)節(jié)奏快、時(shí)間緊，但是教師不能以時(shí)間戰(zhàn)術(shù)和題海戰(zhàn)術(shù)束縛學(xué)生，應(yīng)當(dāng)注重勞逸結(jié)合的教學(xué)調(diào)解，以發(fā)掘民俗文化為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展各種拓展活動(dòng)，既要讓學(xué)生學(xué)到東西、積累素材，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生身心的一種放松。靖江的講經(jīng)被形象地譽(yù)為“中國(guó)民間藝術(shù)的活化石”，元末明初傳入靖江，經(jīng)過(guò)民間藝人長(zhǎng)期口頭加工，至清末達(dá)到定型階段。由于講經(jīng)具有可貴的原始性、獨(dú)特的地方性和鮮明的藝術(shù)性，深受海內(nèi)外專家的重視。筆者帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文化館以及民間藝人集中的會(huì)館，詳細(xì)了解這一藝術(shù)形式的特點(diǎn)、發(fā)展歷程以及現(xiàn)在的實(shí)際狀況，指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)了《講經(jīng)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的分析與建議》專項(xiàng)調(diào)查報(bào)告，向有關(guān)部門(mén)匯報(bào)了這一藝術(shù)形式的生存與發(fā)展空間方面遇到的問(wèn)題，表達(dá)了對(duì)發(fā)揚(yáng)和傳承這一藝術(shù)形式的熱情，受到了充分肯定。另外，筆者還邀請(qǐng)社區(qū)腰鼓隊(duì)的老同志走進(jìn)校園，向?qū)W生介紹這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)生們得知這一活動(dòng)已經(jīng)成為了中老年強(qiáng)身健體的重要載體，非常感興趣，開(kāi)展了社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，在這樣的活動(dòng)中提高了調(diào)查分析與語(yǔ)言表達(dá)等方面的能力。再比如本地區(qū)在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日具有許多獨(dú)特的民俗，如“甜嘴”、“接灶神”、“掛天燈”等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗也可以作為學(xué)生課外實(shí)踐活動(dòng)研究的對(duì)象，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)工作中，教師應(yīng)當(dāng)立足本地民俗文化資源并進(jìn)行深度發(fā)掘，有效豐富語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，以及拓展教學(xué)活動(dòng)空間，提高學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

作者：錢(qián)亞軍

第2篇：民俗文化調(diào)查報(bào)告范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；民俗；民俗文化

民俗文化，是人類(lèi)文明的積淀，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在語(yǔ)文教學(xué)中，要有效結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，進(jìn)而走出課堂，感受傳統(tǒng)民俗文化的魅力。

一、以教材為切入點(diǎn)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”。本單元選取的《端午的鴨蛋》和《春酒》兩篇文章飽滿了作者對(duì)兒時(shí)端午節(jié)和春節(jié)的深沉的懷念，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的典型材料?！抖宋绲镍喌啊分型粼魍ㄟ^(guò)鴨蛋表達(dá)了對(duì)童年生活的懷念、對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，從小小的鴨蛋里嘗出生活的真味。課堂上我因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)同學(xué)們談一談自己家鄉(xiāng)的端午習(xí)俗，大家暢所欲言，歸納出了“包粽子”“插艾蒿”“插桃枝”“桃木劍”“掛紙葫蘆”“掛小掃帚”“帶五彩線”等習(xí)俗，除了“粽子”這一特殊的節(jié)日食俗，更多地反映了生活中人們的信仰，一種趨吉避兇的愿望。通過(guò)盤(pán)點(diǎn)端午習(xí)俗，我們對(duì)這一節(jié)日習(xí)俗的起源、文化內(nèi)涵及發(fā)展變化有了全面的了解，在西方洋節(jié)日勢(shì)頭日漸高漲的今天，對(duì)青少年加強(qiáng)我們的傳統(tǒng)文化教育是迫切而必要的。《春酒》中琦君介紹了春節(jié)的風(fēng)俗。常言道：十里不同風(fēng)，百里不通俗，每個(gè)地方都有自己的地方特色。同學(xué)們搜集了遼寧省內(nèi)各地的春節(jié)習(xí)俗，除吃餃子、貼春聯(lián)、守歲、拜年等共通習(xí)俗外，更有一些習(xí)俗展現(xiàn)了人們對(duì)生活的美好期望，如在院子里鋪芝麻秸，寓意“芝麻開(kāi)花——節(jié)節(jié)高”，正月二十五在院子里用草木灰畫(huà)出糧倉(cāng)放入五谷，寓意五谷豐、糧食滿倉(cāng)。此外一些口耳相傳的民間歌謠也反映了人們忙碌的節(jié)前準(zhǔn)備：“小孩小孩你別哭，過(guò)了臘八就殺豬；小孩小孩你別饞，過(guò)了小年過(guò)大年?！薄岸枪险?，二十四掃房子，二十五做豆腐，二十六割刀肉，二十七殺只雞，二十八把面發(fā)，二十九貼倒酉，三十晚上守一宿，初一早上走一走?！蓖瑢W(xué)們通過(guò)實(shí)地調(diào)查、走訪鄉(xiāng)里老人，了解現(xiàn)行的或已消失的民俗，了解了民俗的演變及其社會(huì)歷史原因，同時(shí)記錄自己的節(jié)日故事，豐富了寫(xiě)作的素材。

二、以教材為媒介，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

吆喝是一種口頭文化，主要通過(guò)特殊的唱腔語(yǔ)調(diào)或者押韻、反復(fù)等語(yǔ)言表現(xiàn)方式吸引消費(fèi)者的注意。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些聲音將被淹沒(méi)在都市的喧囂聲中，我們應(yīng)搶救這種具有獨(dú)特價(jià)值的傳統(tǒng)文化。以《吆喝》一文為契機(jī)，同學(xué)們搜集自己身邊的吆喝聲：“磨剪子來(lái)?yè)尣说丁薄笆疹^發(fā)，收長(zhǎng)頭發(fā)”“兩塊錢(qián)，這里的東西全都是兩塊錢(qián)，兩塊錢(qián)，你買(mǎi)不了吃虧，兩塊錢(qián)，你也買(mǎi)不了上當(dāng)?！薄氨镜晟唐?元，19元，29元。”吆喝這種招徠語(yǔ)是行商坐賈招攬生意的方法，這些吆喝收集起來(lái)就是一部生活教科書(shū)。隨著社會(huì)的發(fā)展，很多行業(yè)漸漸淡出人們的生活，而與之相關(guān)的一些吆喝也漸漸被人們所遺忘。引導(dǎo)學(xué)生記錄并整理街頭的招徠市聲可以重溫那些已經(jīng)消失的民俗風(fēng)情，為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)。

三、開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐性活動(dòng)，關(guān)注民俗中的語(yǔ)文

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程”“善于通過(guò)專題學(xué)習(xí)等方式，溝通課堂內(nèi)外，溝通聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！苯滩南蛭覀冋故玖素S富多彩的民俗風(fēng)情，我們要開(kāi)拓語(yǔ)文學(xué)習(xí)新渠道，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。本單元的綜合性學(xué)習(xí)以“家鄉(xiāng)風(fēng)情”為主題，讓學(xué)生了解、關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查、參觀民俗博物館、查找文獻(xiàn)資料、走訪高齡老人，搜集了各種廣泛流傳的民歌、民謠，主要分為以下幾類(lèi)：1.反映民間信仰的民謠。迷信治療小兒夜哭的民謠：“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)哭夜郎，過(guò)往君子念三遍，一覺(jué)睡到大天亮?！?.反映民間游戲的歌謠。跳皮筋歌謠“學(xué)向陽(yáng)，堅(jiān)決不投降，敵人來(lái)打我，我就跳高墻。高墻不管用，我就鉆地洞。地洞有槍子，專打小日本?！薄袄箐?，扯大鋸，姥兒家門(mén)口唱大戲。接閨女，叫女婿，小外甥也要去，沒(méi)水喝，給他泔水喝，沒(méi)飯吃，給他羊巴巴蛋吃?！?.反映節(jié)日習(xí)俗的歌謠?！岸露远寡?，丫頭小子往家爬”。同學(xué)們搜集的民歌、歌謠涉及到年節(jié)習(xí)俗、兒童游戲、信仰習(xí)俗等各個(gè)方面，這些歌謠記錄了人們生產(chǎn)生活的情形，描述了兒童游樂(lè)的情景，描繪了一幅豐富多彩的民間生活畫(huà)卷。民俗實(shí)踐活動(dòng)的形式是多種多樣的，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注婚喪禮儀及節(jié)日習(xí)俗并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告；記錄春節(jié)祝福短信、春聯(lián)，并且對(duì)這些語(yǔ)言材料進(jìn)行分析，了解其語(yǔ)言特點(diǎn)及民俗寓意；開(kāi)展“我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日”演講及正文比賽；制作民俗知識(shí)手抄報(bào)；開(kāi)展“我看民間風(fēng)俗”辯論大賽，在辯論中提高我們的辨識(shí)能力，摒棄迷信，吸收健康優(yōu)秀的民俗文化。語(yǔ)文教學(xué)中，教師要挖掘教材中蘊(yùn)含的民俗文化因素，使學(xué)生受到優(yōu)秀民俗文化的熏陶，并且合理開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，讓學(xué)生們感受中華文化的博大精深，提高自己的文化素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲彥斌.民俗語(yǔ)言學(xué)(增訂版)[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2004.

第3篇：民俗文化調(diào)查報(bào)告范文

論文摘要：本文在論述中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透的可行性的基礎(chǔ)上，著重論述了在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法。

現(xiàn)代著名學(xué)者錢(qián)穆曾說(shuō)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識(shí)的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性

首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過(guò)程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，對(duì)教材的編寫(xiě)提出了新的建議，提到教材編寫(xiě)“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書(shū)屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。

1.通過(guò)突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

中學(xué)語(yǔ)文教材有相當(dāng)一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語(yǔ)文教材的重要組成部分。教師如果在講授過(guò)程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解。

2.通過(guò)開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新渠道來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。

新一輪國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新氣象。開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教師在熟練有效地運(yùn)用文本資料的同時(shí)，還可以借助豐富的課程資源?！罢Z(yǔ)文教學(xué)資源有文字的、實(shí)物的，有顯形的、隱形的，有來(lái)自自然界的，也有來(lái)自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的重要組成部分加以充分利用。

“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象是處在家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì)生活里的中學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學(xué)校不再像學(xué)校。也許我們將把整個(gè)社區(qū)作為學(xué)習(xí)環(huán)境?！倍袼孜幕矡o(wú)時(shí)無(wú)處不存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，豐富多彩的民俗活動(dòng)就是一種很好的“生活化”教育。中學(xué)語(yǔ)文教師如果要提高學(xué)生的文化感受力，可以聯(lián)系社會(huì)生活、運(yùn)用貼近生活的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情來(lái)進(jìn)行教學(xué)，也可以適當(dāng)安排一些和民俗有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外。這樣就把民俗教育從課內(nèi)拓展到課外，激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的閱歷，使學(xué)生認(rèn)識(shí)了生活、體驗(yàn)了人生。

3.通過(guò)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透

在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵往往是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

4.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透

民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。

通過(guò)這些有針對(duì)性的寫(xiě)作訓(xùn)練，給學(xué)生提供一條走進(jìn)民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學(xué)生在產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感的同時(shí)，對(duì)民俗文化進(jìn)行有選擇地吸收。

5.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語(yǔ)文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會(huì)的寶貴財(cái)富?！按街仃?yáng)日，還來(lái)就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時(shí)，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛(ài)情，“千門(mén)萬(wàn)戶??尤眨?馨研綠一瘓煞?苯談?嗣瞧碭5拿籃瞇腦浮??廡┒擠從沉死投?嗣窠】檔納?钚奶?⒚籃美硐耄?廡┎⒎且皇幣壞氐姆縵埃????瓿晌?恢置賴姆綬?、深l淖非蟆⒄嫻鬧腹椋?廡┒匝??難?蘸徒逃?遣豢傻凸賴模??馨鹽頤敲褡邐幕?械木?璐??淮?忠淮?娜嗣恰T謚醒в鏤慕灘鬧腥纈猩婕暗較喙氐拿袼字?妒保?淌?沙浞擲?謎廡┟袼撞牧希?匝???星幣頗??乃枷虢逃?1熱綣糯??鬧諧3I婕暗焦糯?娜說(shuō)摹俺鍪饋?、“葨V饋彼枷搿W魑?淌?涂梢愿嫠哐???淙輝詮?ダ??加懈呷斯橐?繢錚??a class=content_a href=/class_free/166_1.shtml>莊子、陶淵明等，但是，絕大多數(shù)的文人志士仍然是積極入世、愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)為國(guó)為民的。

6.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校可以適當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)。例如，有條件的學(xué)?？梢匝?qǐng)民俗專家或者有關(guān)老師給學(xué)生舉行民俗講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹(shù)活動(dòng)、登高賞菊、龍舟競(jìng)賽等活動(dòng)，從而使學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。學(xué)生還可以開(kāi)展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動(dòng)后，寫(xiě)出有關(guān)感受，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實(shí)地考察，開(kāi)展有益的民俗活動(dòng)，舉行民俗知識(shí)大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激活學(xué)生的民俗知識(shí)興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格，在實(shí)踐中提高學(xué)生的能力。課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)也對(duì)學(xué)生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。

三、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點(diǎn)及在中學(xué)語(yǔ)文課程中的非主流存在特點(diǎn)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。

中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫(xiě)就去講解，在講解時(shí)也不可牽強(qiáng)附會(huì)或喧賓奪主地去無(wú)限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進(jìn)行恰到好處地滲透。

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民俗教育可以更好地進(jìn)行母語(yǔ)教育。從另一方面來(lái)看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動(dòng)多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟出新的教學(xué)途徑。

參考文獻(xiàn)：

1、錢(qián)穆：《中國(guó)學(xué)術(shù)通義?序》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1976年版。

2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語(yǔ)文教育創(chuàng)新導(dǎo)論》，武漢大學(xué)出版社，2004年版。

3、美國(guó)教育家華特?B?科勒涅斯：上?！墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志2005第一期封面。

第4篇：民俗文化調(diào)查報(bào)告范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；生活化教學(xué)；教學(xué)情境；教學(xué)資源；實(shí)踐活動(dòng)

一、創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境

情境教學(xué)可以讓學(xué)生在具體的生活情境中感知語(yǔ)言運(yùn)用方式，獲得直觀的語(yǔ)用思維，并能夠真正將知識(shí)變成學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和能力[1]。高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，利用實(shí)物、圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)等將生活中的語(yǔ)文應(yīng)用場(chǎng)景引入課堂，創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境，讓學(xué)生感知語(yǔ)文知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的具體應(yīng)用。同時(shí)，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生分角色表演戲劇文學(xué)作品，再現(xiàn)生活情境，通過(guò)這些方式，讓學(xué)生有更多的感知、體驗(yàn)機(jī)會(huì)和展示平臺(tái)，也讓學(xué)生在作品體驗(yàn)中強(qiáng)化他們的實(shí)踐能力，從而真正培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。例如，語(yǔ)言表達(dá)題是考查學(xué)生語(yǔ)用能力的主要方式，也是很多學(xué)生失分的關(guān)鍵，很多學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，讓學(xué)生懂得語(yǔ)言表達(dá)需簡(jiǎn)明得體。教師在講解表達(dá)或指導(dǎo)學(xué)生專項(xiàng)復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)注重情境創(chuàng)設(shè)，在具體生活情境中讓學(xué)生表演、體悟，觀看相應(yīng)的場(chǎng)景視頻，讓學(xué)生自己擬寫(xiě)邀請(qǐng)函、倡議書(shū)、借條、欠條、申請(qǐng)書(shū)、介紹信等，并相互合作探究，這樣不僅能讓學(xué)生掌握知識(shí)，更能讓學(xué)生在生活中準(zhǔn)確表達(dá)自己的情感。

二、融合生活化教學(xué)資源

高中語(yǔ)文生活化教學(xué)，需要立足課堂教學(xué)內(nèi)容，圍繞學(xué)生發(fā)展實(shí)際，不斷拓寬學(xué)生視野，引入更多的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和感知語(yǔ)文，樹(shù)立大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀。生活是最好的課堂，社會(huì)是最大的教室，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生到更廣闊的社會(huì)生活中，從生活中選取更多的鮮活素材，充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生得到更多的直觀感受，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)[2]。為學(xué)生補(bǔ)充更多與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活聯(lián)系密切的閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生更好地感知當(dāng)?shù)匚幕袼祝w現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的生活化和個(gè)性化，讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際感知語(yǔ)文內(nèi)容。如在語(yǔ)文教學(xué)中教師可以引入傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從民族文化的角度感知語(yǔ)文學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化心理，強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。以社會(huì)生活資源來(lái)補(bǔ)充教學(xué)資源，將課堂教學(xué)資源與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活資源相對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生更加全面、深入地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，感知人生。例如，教學(xué)屈原的《離騷》時(shí)，學(xué)生除了要感知作品中表現(xiàn)的基本內(nèi)容，體會(huì)屈原在詩(shī)歌中表達(dá)的情感，感悟我國(guó)歷史上最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的精神，還要將與之相關(guān)的民俗活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。不同地區(qū)端午節(jié)的民俗活動(dòng)有著不同的組織形式，但有著相同的愿望和文化內(nèi)涵，教師要讓學(xué)生通過(guò)研究分析各地端午節(jié)民俗文化活動(dòng)，感知屈原在我國(guó)百姓心中的地位。了解各地雖然民俗活動(dòng)不同，但是對(duì)屈原的敬重和懷念卻是一致的。學(xué)生從文化和民族心理的角度去思考，將課文內(nèi)容和民族文化聯(lián)系起來(lái)，真正感知語(yǔ)文學(xué)習(xí)的價(jià)值。

第5篇：民俗文化調(diào)查報(bào)告范文

靠的就是口傳的歷史――神話、傳說(shuō)、民歌、唱本、戲曲等。

口傳的歷史究竟能傳多久呢?

《國(guó)與神話》給了我們一個(gè)非常清晰的回答。在中國(guó)，神話、史詩(shī)還活著，還活在民眾的口頭，活在民眾的生活習(xí)俗之中。覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超群和藍(lán)陽(yáng)春等同志合著的《國(guó)與神話》一書(shū)，通過(guò)田野作業(yè)的全面調(diào)查，把中國(guó)最古老的神話人物的情況，作了很深入的研究，這是對(duì)活態(tài)神話研究的新的重要成果，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大收獲，值得我們重視。

我們知道，神話是遠(yuǎn)古原始社會(huì)中產(chǎn)生的口傳文學(xué)。

原始社會(huì)以后，往往就不會(huì)產(chǎn)生神話了，這是一般人的看法。但是在缺乏科學(xué)文化知識(shí)的人群之中，仍然會(huì)有原始思維的成分，通過(guò)幻想在創(chuàng)造或傳承神話。這就是活態(tài)神話，還活在人民口頭和人民生活中的神話。

活態(tài)神話在現(xiàn)代化的國(guó)家中大多已不存在，但在第三世界國(guó)家的偏遠(yuǎn)農(nóng)村、山區(qū)，卻仍然存在。由于地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離文化中心地區(qū)，活態(tài)神話往往隱身山后，不為學(xué)者們所知，但有時(shí)也偶露崢嶸，引起人們的興趣。

1966年初，四川陳鈞在當(dāng)?shù)孛癖娍谥杏浵铝藥灼糯裨捁适拢@些活態(tài)神話的調(diào)查成果，受到神話學(xué)大師袁珂先生的肯定，發(fā)表在《民間文學(xué)》雙月刊上，這是一個(gè)新的突破。到80年代改革開(kāi)放以后，河南大學(xué)的張振犁教授帶著幾個(gè)年青人如程建君等在河南的桐柏山等地進(jìn)行“中原神話”調(diào)查，收獲頗豐，出了專書(shū)。他們也記錄了許多活態(tài)古神話。

神話作為一種活態(tài)的口頭文學(xué)，其存在形式是立體的，有立體性，因此在記錄時(shí)需作立體描寫(xiě)，才能全面地保持它的原貌，可惜過(guò)去的神話記錄對(duì)此缺少自覺(jué)，未能將與神話有關(guān)的民俗，演唱或講述的目的、講說(shuō)或演唱的表演情況、文化空間、講說(shuō)或演唱者傳承人等情況作詳細(xì)的立體描寫(xiě)。這是一種歷史的局限。

可喜的是改革開(kāi)放以來(lái)，立體描寫(xiě)的科學(xué)記錄方法越來(lái)越受到重視，在調(diào)查中越來(lái)越自覺(jué)，其研究成果對(duì)科學(xué)問(wèn)題的索解，提供了非常寶貴的證據(jù)，顯示出立體描寫(xiě)這種科學(xué)方法的巨大優(yōu)越性和高效性。

2003年9月13日至28日，覃乃昌等五位民族學(xué)家在廣西來(lái)賓縣對(duì)神話進(jìn)行了自覺(jué)的全方位的立體調(diào)查，不只記錄神話的各種異文，而且調(diào)查民俗，有了豐碩的成果，他們發(fā)現(xiàn)廟五座，還有廟會(huì)祭祀、專門(mén)誦經(jīng)的儀式、抬像求雨、殺牛祭等民俗，還發(fā)現(xiàn)了好幾個(gè)村、嶺、洞等文化遺址。還發(fā)現(xiàn)了許多山歌、唱本、戲劇(師公戲)等文化載體。這就立體地展示了神話的活態(tài)情狀，這是神話還活在民間的有力證明。

這些調(diào)查成果生動(dòng)有力地回答了口傳神話究竟能傳多久的問(wèn)題。由這些資料，我們可以說(shuō)，來(lái)自遠(yuǎn)古的神話代代相傳，流傳了幾千年。這些山鄉(xiāng)的壯族民眾，相信是自己最古老的祖先，相信神話是可信的歷史，在神圣的場(chǎng)合對(duì)它傳承不絕，這是令人信服的事實(shí)。

關(guān)于口傳歷史的可靠性問(wèn)題，西方學(xué)者在非洲調(diào)查時(shí)曾作過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，他們記錄了黑人的一些歷史人物的傳說(shuō)，在100年后又記錄了同一傳說(shuō)，將二者對(duì)比，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在歷史的主要點(diǎn)上，二者竟然完全一樣。這就說(shuō)明：作為“嚴(yán)肅故事”的神話、傳說(shuō)，在人們心目中是神圣的、嚴(yán)肅的，關(guān)系到祖先的歷史，所以一定要最大限度地保持它們的“真實(shí)可信”，不能虛構(gòu)，如發(fā)現(xiàn)“訛誤”，大家都會(huì)起而糾正，所以就最大限度地保存了神話、傳說(shuō)的歷史性與可信性。神話所以歷經(jīng)幾千年而傳承不衰，又一次證實(shí)了民間文學(xué)的重要?dú)v史意義，證實(shí)了遠(yuǎn)古神話之巨大生命力。

當(dāng)然，神話之所以能傳承幾千年，還由于它是“立體的文學(xué)”，它是活在有關(guān)的民俗生活之中的，只要每年有祭祀的活動(dòng)，有紀(jì)念的誦經(jīng)儀式，神話就會(huì)一次又一次地反復(fù)講說(shuō)、吟誦，而不會(huì)遺忘和消失。

廣西民族學(xué)的研究隊(duì)伍是一支水平相當(dāng)高、打過(guò)硬仗的隊(duì)伍。他們?cè)诓悸逋咏?jīng)詩(shī)(神話史詩(shī))的研究中，把29種唱本作了對(duì)照漢譯，出了本研究資料文獻(xiàn)。又對(duì)布洛陀廟會(huì)進(jìn)行過(guò)深入的調(diào)查研究。他們?cè)?jīng)同泰國(guó)人類(lèi)學(xué)家合作，對(duì)壯泰民族文化作過(guò)全面的比較研究，出版了五大本《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》(廣西人民出版社，2003)，不只資料豐富而且作了系統(tǒng)研究和理論分析，受到國(guó)內(nèi)外高度評(píng)價(jià)。

《國(guó)與神話》一書(shū)，同樣是把全面的調(diào)查研究與深入的理論分析結(jié)合起來(lái)的科學(xué)著作。如果只是調(diào)查報(bào)告和資料匯編，雖然也很有用處，但還不算較大的突破。我們看到，1993年上海文藝出版社也出版過(guò)馬卉欣編著的《之神》，這是把各民族神話資料與自己調(diào)查九個(gè)月、行程三萬(wàn)里在二十幾個(gè)省市調(diào)查神話的資料匯編。資料工作是研究的前提，但總還不是深入的研究。我以為《國(guó)與神話》的研究的最可貴之處，還在于從實(shí)際出發(fā)，對(duì)大量調(diào)查資料――三個(gè)資料庫(kù)(書(shū)面文獻(xiàn)，考古文物與民俗文化調(diào)查資料)的資料結(jié)合起來(lái)進(jìn)行理論思考，提出了并盡可能科學(xué)地解決了一些重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。例如：神話的發(fā)源地問(wèn)題，與布洛陀、布伯的關(guān)系問(wèn)題、神話在何時(shí)由何人經(jīng)何途徑傳入北方的問(wèn)題、神話與女?huà)z、伏羲神話的關(guān)系、與盤(pán)王、盤(pán)瓠的關(guān)系問(wèn)題以及漢族至今尚未發(fā)現(xiàn)神話史詩(shī)等問(wèn)題。

著力解決的中心問(wèn)題是神話與國(guó)的關(guān)系以及神話的發(fā)源地與中心區(qū)域問(wèn)題。

作者們以大量調(diào)查資料的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，證明廣西來(lái)賓市的文化最為集中而豐富，是古代國(guó)的所在地。在調(diào)查中列表說(shuō)明在廣西國(guó)故地有廟44座，其中來(lái)賓市武宣縣竟有27座，其中三開(kāi)間的廟19座，院落式的10座，一開(kāi)間的12座，巖洞式的3座。這是古老文化的活的遺存。作者們從民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和神話學(xué)角度，研究的含義，認(rèn)為在壯語(yǔ)中“盤(pán)”是磨刀石之義，“古”為葫蘆之義。這正好是“兄妹”神話中所說(shuō)的兄妹結(jié)婚生肉團(tuán)像磨刀石以及兄妹躲避在葫蘆中逃過(guò)了洪水大劫的情節(jié)之關(guān)鍵。在壯族中磨刀石崇拜和葫蘆崇拜在許多神話、史詩(shī)、唱本、歌謠和習(xí)俗之中都多有表現(xiàn)，故“”之名決非偶然。此外，廣西新石器時(shí)代遺址眾多，古文化發(fā)達(dá)，也是一個(gè)外部條件。

作者還對(duì)村中的壯族居民的姓氏作過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們多姓盤(pán)，與梁任《述異記》中所記“南海中國(guó)，今人皆以為姓”之事頗為吻合?！妒霎愑洝愤€說(shuō)：“桂林有神祠”，并未引起人們重視，如今把民俗調(diào)查到的廟活態(tài)文化與古文獻(xiàn)記錄相對(duì)照，進(jìn)行了實(shí)證，這種研究方法是很有科學(xué)性與說(shuō)服力的吧。所以我以為此書(shū)確是一個(gè)神話學(xué)研究上的重大突破，值得我們重視。

第6篇：民俗文化調(diào)查報(bào)告范文

一、廣收集,引導(dǎo)學(xué)生到生活中找“米”

這里所說(shuō)的“米”是指日常生活中所有跟語(yǔ)文有關(guān)的知識(shí)、語(yǔ)言或材料。比如,小到一個(gè)錯(cuò)別字,對(duì)聯(lián),誰(shuí)家給小寶寶起名,一句廣告語(yǔ),一首歌;大到對(duì)一部長(zhǎng)篇名著,一部電視劇,一部戲曲的理解與評(píng)價(jià);此外還有為人處事,待人接物方面要注意的細(xì)節(jié)和常識(shí),在什么場(chǎng)合遇見(jiàn)什么人,該怎么說(shuō)話;外出旅游時(shí)到什么景點(diǎn),有什么特色以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情等等。學(xué)生可以憑借報(bào)紙書(shū)籍,可以求助親戚朋友,可以嘗試走上社會(huì),也可以馳騁網(wǎng)絡(luò)世界,還可以調(diào)查訪問(wèn),總之,語(yǔ)文無(wú)處不在,“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章”。

二、以活動(dòng)為載體,培養(yǎng)學(xué)生多方面的語(yǔ)文素質(zhì)

學(xué)生一般都愛(ài)熱鬧,喜歡有變化的生活,這是人的天性。但是語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)一定要讓它姓“語(yǔ)”,也就是千萬(wàn)不能偏離了語(yǔ)文這個(gè)大方向,不能為熱鬧而熱鬧。活動(dòng)設(shè)計(jì)的原則一般是配合教材的內(nèi)容進(jìn)度,這樣課內(nèi)外能互相促進(jìn)。如七年級(jí)下冊(cè)第二單元的綜合性學(xué)習(xí)《黃河,母親河》安排的活動(dòng),有搜集與黃河有關(guān)的民間故事、神話傳說(shuō)、歷史人物故事并與同學(xué)交流,收集與黃河有關(guān)的常用俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成浯并寫(xiě)出意義和相關(guān)故事,舉辦以“歌唱黃河”為主題的文藝演出,調(diào)查黃河的缺水?dāng)嗔?、水污染以及造成的水土流失、泥沙淤積、生態(tài)破壞等事實(shí),召開(kāi)以“黃河之憂”為主題的調(diào)查報(bào)告會(huì),設(shè)計(jì)保護(hù)母親河的公益廣告等等,最后要求選取一個(gè)自己最感興趣的話題,寫(xiě)出自己對(duì)黃河的希望與祝福。這就有目的地培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境污染,關(guān)心進(jìn)而考慮怎樣改善我們的生存條件這個(gè)大問(wèn)題。

三、注重活動(dòng)過(guò)程,挖掘課程資源

教師在設(shè)計(jì)綜合性學(xué)習(xí)課程內(nèi)容的過(guò)程中,要充分挖掘身邊的課程資源,加強(qiáng)與自然、社會(huì)及學(xué)生生活實(shí)際的聯(lián)系,依據(jù)地方特色,設(shè)計(jì)出豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。要充分發(fā)揮圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)踐基地的作用,廣泛利用校外的各種資源,通過(guò)趣味、科學(xué)的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí),提高學(xué)生搜集處理信息、獲取新知、分析和解決問(wèn)題及交流合作的能力。例如,在八年級(jí)下冊(cè)第四單元“到民間采風(fēng)去”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中。讓學(xué)生利用課余時(shí)間,進(jìn)行當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕{(diào)查或結(jié)合實(shí)地調(diào)查,讓學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)具體化,增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí),更有利于學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。把調(diào)查地點(diǎn)設(shè)在學(xué)生生活區(qū)域,讓學(xué)生更好地關(guān)注身邊的事物。

四、綜合各種能力,整合學(xué)科知識(shí)

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)其實(shí)為教師組織、指導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)這“三合一”創(chuàng)造了必要的情景,提供了明確而富有意義的話題;同時(shí)也為學(xué)生課外閱讀圈定了一定的內(nèi)容。綜合性學(xué)習(xí)的這種聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)不是獨(dú)立的,也不是互不相關(guān)的,而是雜糅在一起,有機(jī)地交錯(cuò)進(jìn)行。學(xué)生通過(guò)綜合性的語(yǔ)文實(shí)踐,提高和發(fā)展了語(yǔ)文水平。

盡管語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)涉及其他學(xué)科的內(nèi)容,但它必須姓“語(yǔ)”,其著眼點(diǎn)仍然在全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)上面,是人文精神與學(xué)科精神的相互融合。例如,七年級(jí)上冊(cè)綜合性學(xué)習(xí)“探索月球奧秘”,其目標(biāo)定位是多方面的,涉及天文、地理等學(xué)科內(nèi)容,這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)可以自由馳騁的廣闊天地。但應(yīng)當(dāng)注意,教師應(yīng)努力指導(dǎo)學(xué)生在月亮文化上開(kāi)展一系列學(xué)習(xí)活動(dòng),如搜集帶“月”的成語(yǔ)、有關(guān)月的古詩(shī)詞、故事等。我還把《科學(xué)雜志》上所了解的有關(guān)月球的知識(shí)與本次活動(dòng)課有機(jī)結(jié)合起來(lái),展示他們的才能,進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)科學(xué)的興趣。通過(guò)這次學(xué)習(xí)活動(dòng),一方面培養(yǎng)搜集、篩選和整理資料的能力,提高口語(yǔ)交際和寫(xiě)作能力,另一方面培養(yǎng)學(xué)生探究科學(xué)奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面,其綜合性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不言而喻。

五、重視活動(dòng)評(píng)價(jià)

第7篇：民俗文化調(diào)查報(bào)告范文

渭南方言即渭南地區(qū)方言，其范圍包括臨渭區(qū)、韓城、華陰、華縣、大荔、潼關(guān)、澄城、合陽(yáng)、富平、蒲城、白水。渭南方言隸屬于關(guān)中方言，關(guān)中方言是漢族語(yǔ)言中一支很古老的方言，它有三千多年的歷史，在漢語(yǔ)發(fā)展史上長(zhǎng)期占有重要的地位，對(duì)中華民族的語(yǔ)言和文化產(chǎn)生過(guò)重大影響。渭南方言文化積淀深厚，是研究渭南民俗、文化、歷史等學(xué)科的重要資料。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于渭南方言的研究主要分為三種情況：第一，把渭南方言作為關(guān)中方言甚或陜西方言研究的一部分。第二，獨(dú)立的渭南方言研究。第三，把渭南方言與文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。

處于附屬地位的渭南方言研究

渭南地處陜西關(guān)中東部，對(duì)關(guān)中方言或陜西方言的研究，不可能跳過(guò)渭南方言。涉及渭南方言的關(guān)中方言或陜西方言研究主要包括四部分內(nèi)容，一是語(yǔ)音，二是詞匯，三是方言分區(qū)，四是語(yǔ)法。語(yǔ)音方面，最早可追溯到白滌洲的《關(guān)中方音調(diào)查報(bào)告》，它是20世紀(jì)早期調(diào)查研究關(guān)中方言的權(quán)威著作。白滌洲調(diào)查了關(guān)中42個(gè)縣50個(gè)點(diǎn)的方言，其中包括渭南、華陰、華縣等地方言，為研究關(guān)中方言的演變提供了豐富的材料。但是《報(bào)告》只調(diào)查了語(yǔ)音概況，沒(méi)有詞匯、語(yǔ)法的調(diào)查內(nèi)容。繼白滌洲之后，值得一提的是楊春霖、薛生民、張富昕的《陜西方音概況》，于1960年由陜西省教育廳內(nèi)部鉛印出版，《概況》反映了陜西全省各縣方言語(yǔ)音特點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)普通話提供了依據(jù)。時(shí)期，語(yǔ)言研究出現(xiàn)了中斷，上世紀(jì)80年代以后，陸續(xù)出現(xiàn)了一些有影響的文章，如孫立新的《關(guān)中方言說(shuō)略》（《方言》1997年第2期），全面描寫(xiě)了關(guān)中方言語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的共同特征。張維佳《關(guān)中方言鼻尾韻的演化模式》（《語(yǔ)言研究》，2001年第4期）指出，關(guān)中方言鼻尾韻演化模式有合流、弱化、分流三種。演變出鼻音型、元音鼻化音型、元音型等類(lèi)型。邢向東《關(guān)中方言例外上聲字探究》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第2期）一文涉及合陽(yáng)、韓城方言。

詞匯方面，著眼于考據(jù)，或者考證本字，如任克《關(guān)中方言詞語(yǔ)考釋》（西安地圖出版社，1995年）、孫立新《關(guān)中方言本字考》（陜西日?qǐng)?bào)，1998年5月12日）?；蛘呖甲C詞語(yǔ)的歷史來(lái)源，以孫立新《陜西方言縱橫談》（華夏文化出版社，2001年）為代表?；蛘邽樵~匯專題研究，如孫立新的《元雜劇中的陜西方言詞語(yǔ)》（《當(dāng)代戲劇》，1998年第6期）、《關(guān)中方言的特征詞》（《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第3期）。或者考證詞語(yǔ)的音義等，通過(guò)古今聯(lián)系，從而使讀者更準(zhǔn)確、更深入地了解詞義，同時(shí)也可以糾正對(duì)某些詞的誤釋。例如楊春霖《關(guān)中方言詞語(yǔ)考》（《陜西日?qǐng)?bào)》，1984年12月至1985年元月）、郭芹納《關(guān)中方言詞語(yǔ)考釋》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1988年第1期）、劉百順《關(guān)中方言詞語(yǔ)考》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年第04期）、佐藤孝、楊春霖《關(guān)中方言漫議》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第4期）、朱正義《關(guān)中方言古詞論稿》（上海古籍出版社，2004年）。以上論著中都有關(guān)于渭南方言的內(nèi)容，尤其是《關(guān)中方言古詞語(yǔ)論稿》?！墩摳濉房坚屃艘?jiàn)于古代文獻(xiàn)而又仍然通行于現(xiàn)代關(guān)中方言的200余條語(yǔ)詞的詞義、讀音、用法等，因?yàn)橹煺x先生是渭南地區(qū)華縣人，因此這些詞語(yǔ)多是華縣、渭南的鄉(xiāng)村土語(yǔ)，讀音則全依渭南話的語(yǔ)音。

方言分區(qū)也是方言研究的重要組成部分，楊春霖《陜西方言內(nèi)部分區(qū)概說(shuō)》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年第4期）把陜西方言分為陜北晉語(yǔ)、關(guān)中方言、陜南方言。關(guān)中方言根據(jù)前后鼻韻尾相混的程度分為“東府話”和“西府話”，東府話即渭南地區(qū)方言。邢向東《陜西省的關(guān)中方言》（《方言》，2007年第4期）指出，韓城、大荔、合陽(yáng)屬于中原官話的汾河片解州小片，渭南、蒲城、白水、華陰、華縣、澄城、富平、潼關(guān)屬關(guān)中片。

語(yǔ)法方面，很少有人問(wèn)津，值得一提的是張展華《略說(shuō)關(guān)中方言形容詞》（《人文雜志》，1980年第04期）和孫立新《關(guān)中方言代詞研究》（三秦出版社，2010年），前者介紹了關(guān)中方言形式多樣、別具韻味的形容詞。后者注意進(jìn)行對(duì)比研究，注意有關(guān)代詞語(yǔ)音歷史層次的研究，注意代詞合音、減音等音變現(xiàn)象的研究；既注重共性的東西，又注意個(gè)性的東西，是區(qū)域性方言代詞研究做得最好的。[1]3

綜上所述，渭南方言研究處于附屬地位，零碎、不成系統(tǒng)，而且呈現(xiàn)不平衡性，給予語(yǔ)音、詞匯關(guān)注多，語(yǔ)法方面關(guān)注少。

獨(dú)立的渭南方言研究

獨(dú)立的渭南方言研究始于20世紀(jì)80年代以后，主要研究成果有：第一，進(jìn)一步對(duì)渭南各縣點(diǎn)方言進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查和描寫(xiě)，編寫(xiě)渭南各縣點(diǎn)方言志。1982年6月，在國(guó)務(wù)院的指示下，陜西省第一輪地方志編寫(xiě)工作展開(kāi)，方言志也列入編寫(xiě)規(guī)劃當(dāng)中。經(jīng)過(guò)各位專家的努力， 陸續(xù)出版了渭南、白水、潼關(guān)、澄城、韓城、華縣、蒲城、華陰等縣市方言志[2]37。1995年，第二輪陜西省各地地方志編纂開(kāi)始，新方言志的編寫(xiě)工作得到了各縣市的支持。截至目前為止，渭南地區(qū)共正式出版方言志9部。除了各縣市之外，地方院校也比較注重地方方言的編寫(xiě)，2006年陜西師范大學(xué)出版社出版了由劉靜教授主編的《陜西關(guān)中東府五縣市方言志》，包括潼關(guān)、富平、蒲城、銅川、渭南五縣市。方言志的編寫(xiě)，為渭南方言的深入研究提供了寶貴資料。

第二，從宏觀入手描寫(xiě)各縣點(diǎn)的方言概貌。近年來(lái)，許多博士及碩士參與到渭南方言的研究隊(duì)伍中，他們以獨(dú)特的專業(yè)性和嶄新的理論視角研究渭南方言，出現(xiàn)了許多新成果，代表作有白靜華的《大荔方言研究》（西北大學(xué)，碩士論文，2003年）、馬毛朋的《陜西渭南方言研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2003年）、李斐的《陜西潼關(guān)方言研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2003年）、李虹的《富平方言研究》（陜西師范大學(xué)出版社，2003年）、鄭宏的《陜西蒲城方言研究》（陜西師范大學(xué)，2004年）、田曉榮的《臨渭方言調(diào)查研究》（陜西師范大學(xué)出版社，2008年）、蔡文婷的《合陽(yáng)方言調(diào)查研究》（中華書(shū)局出版社，2010年），這些論著對(duì)各方言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法系統(tǒng)進(jìn)行了客觀的分析，總結(jié)出各方言的特點(diǎn)，客觀地記錄了渭南各方言點(diǎn)的共時(shí)狀態(tài)，為語(yǔ)言學(xué)研究提供了新的生動(dòng)的語(yǔ)言資料。

第三，從微觀入手，描寫(xiě)某一方言點(diǎn)的某一方面特點(diǎn)或個(gè)別用法。按照研究?jī)?nèi)容又可分為三個(gè)方面：語(yǔ)音方面，王蕾的《大荔方言語(yǔ)音研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2007）、卜曉梅的《澄城方言語(yǔ)音研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2008）、于永敏的《韓城方言語(yǔ)音研究》（陜西師范大學(xué)，2008）分別描寫(xiě)了大荔方言、澄城方言、韓城方言的語(yǔ)音系統(tǒng)，并對(duì)其做共時(shí)及歷時(shí)兩個(gè)層面的研究，力爭(zhēng)做好一個(gè)單點(diǎn)方言語(yǔ)音的系統(tǒng)研究。另外，還發(fā)表了一系列較有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文，如孫立新的《陜西澄城方言心母逢洪音讀作[t]聲母》（《中國(guó)語(yǔ)文》，1994年第05期）與《蒲城(興鎮(zhèn))方言見(jiàn)知章組聲母的讀音》（《方言》，1992年第3期）、茹鋼的《韓城話的語(yǔ)音特點(diǎn)》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第3期）、邢向東《合陽(yáng)方言音系與文白異讀》（《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期）、卜曉梅《陜西澄城方言的文白異讀》（《咸陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》，2010年第5期）、郭珍珍《華縣(下廟鎮(zhèn))方言音系》（《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第03期）等。詞匯方面，專注于比較有特色的詞匯現(xiàn)象，代表作有楊雅麗《〈渭南地區(qū)民間文學(xué)集成〉方言詞語(yǔ)考》（《唐都學(xué)刊》，1996年第2期）、田曉榮的《渭南方言詞尋源》（《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第3期）與《渭南方言中的四字格俗語(yǔ)》（《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期）、孫立新《韓城方言同音字匯》（《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期）等。語(yǔ)法方面，注意分析渭南話的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象[3]103。如杜永道《渭南話“把”字句的幾種特殊現(xiàn)象》（《中國(guó)語(yǔ)文》，1989年第2期）與《華縣話反復(fù)問(wèn)句的幾種特殊形式》（《中國(guó)語(yǔ)文》，1990年第3期）、黃珊《韓城方言重疊研究》（陜西師范大學(xué)，碩士論文，2008年）、田曉榮《渭南方言詞的形態(tài)變化》（《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期）、卜曉梅《從渭南方言看“敢”字的虛化過(guò)程》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2007年第30期）與《〈李十三十大本中〉“才”的用法分析》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2010年第19期）、劉曉燕《陜西韓城方言詞匯形象性特點(diǎn)淺探》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2010年第9期）、焦姣《淺談陜西華陰方言表達(dá)程度之高的手段》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2010年第11期）等。

渭南方言文化研究

方言是文化的活化石，把方言與文化結(jié)合起來(lái)，既開(kāi)拓了方言的研究方向，也提升了渭南方言研究的高度。目前，從文化角度研究渭南方言的論著并不多，僅陳玉芳《從白水方言婚俗詞看古今婚俗文化》（《陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第2期）和曹旺儒《渭南方言及其地域文化的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)解讀》（《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2011年第1期）兩篇，為了解渭南的社會(huì)文化和風(fēng)土人情提供了依據(jù)。

在渭南方言文化研究方面，地方政府和院校也作出了不懈的努力?！段寄先?qǐng)?bào)》開(kāi)設(shè)了“話說(shuō)渭南”專欄，它以“追溯歷史淵源、體驗(yàn)風(fēng)俗民情、呈現(xiàn)自然景觀、介紹人文古跡”為宗旨，刊發(fā)了一批融思想性、知識(shí)性、趣味性于一體的方言文化稿件，如《故鄉(xiāng)的土語(yǔ)》、《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的渭南方言》、《洛河神龜?shù)膫髡f(shuō)》等文，使讀者徜徉在渭南悠久的歷史、燦若星漢的文化之中，領(lǐng)略渭聲渭韻，感悟渭風(fēng)渭情。網(wǎng)絡(luò)也發(fā)揮了它的巨大優(yōu)勢(shì)，為渭南方言文化的傳播添磚加瓦，渭南新聞網(wǎng)、東府論壇網(wǎng)、陜西民俗風(fēng)情網(wǎng)都設(shè)有渭南方言民俗介紹。為傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，渭南市政府將華陰老腔、華縣皮影戲、司馬遷民間祭祀等申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著文化的傳播，渭南方言民俗研究將引起更多人的關(guān)注。作為東府的高等學(xué)府渭南師范學(xué)院成立了秦東歷史文化研究中心，渭南方言民俗研究是其重要的研究方向。這兩年，基地積極申報(bào)陜西教育廳、省社科等項(xiàng)目，研究獨(dú)具特色的皮影、老腔、碗碗腔語(yǔ)言。

渭南方言研究存在的問(wèn)題有以下幾方面：第一，有影響的大作、大家很少，而且沒(méi)有形成氣候。在陜西方言研究中，商縣方言有張成材，神木方言有邢向東，戶縣方言有孫立新，西安方言有王軍虎，清澗方言有劉勛寧，吳堡方言有薛生民，寶雞方言有郭沈青，渭南方言沒(méi)有與之相當(dāng)?shù)拇蠹?，也就沒(méi)有大作。第二，只關(guān)注渭南方言共時(shí)平面上的靜態(tài)描寫(xiě)，忽視音變發(fā)展的動(dòng)態(tài)分析。在研究方言演變方面，也只是將現(xiàn)代方言語(yǔ)音與切韻音系作以比較，旨在找出方言古今對(duì)應(yīng)規(guī)律。至于如何通過(guò)對(duì)各縣點(diǎn)方言之間細(xì)微差別的觀察來(lái)分析渭南方言演變過(guò)程、規(guī)律和方向等方面的研究，還相當(dāng)薄弱。第三，對(duì)渭南方言的區(qū)域性研究不夠，單點(diǎn)的方言研究也不夠全面，例如白水方言的研究還是空白。第四，目前尚未見(jiàn)到從語(yǔ)言民俗角度研究渭南方言的成果。語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，既是人們交流思想感情的工具，也是民俗傳承的工具，“各地區(qū)的民俗事象，也都是靠口頭和行為傳承的，所以它始終離不開(kāi)語(yǔ)言，而所指的語(yǔ)言現(xiàn)象本身也是民俗事象則尤其表現(xiàn)在方言上。某一地區(qū)操某種方言也即是某一方言范圍，它本身就體現(xiàn)了這一地區(qū)的民俗特點(diǎn)，正因?yàn)榉窖詠?lái)自文化底層，其民俗文化底蘊(yùn)既紛繁又豐富”，所以在研究方言時(shí)，不能不涉及民俗。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫立新.關(guān)中方言代詞研究序[M].西安：三秦出版社，2010.

第8篇：民俗文化調(diào)查報(bào)告范文

開(kāi)況的調(diào)查報(bào)告

歷史文化名城是歷史的記錄與再現(xiàn)，是民族最寶貴的資源之一。保護(hù)并開(kāi)發(fā)好歷史文化名城，是一個(gè)永恒關(guān)注的話題。＊＊作為我市唯一一座擁有近千年歷史的省級(jí)歷史文化名城，歷史悠久，文化燦爛。＊＊委、縣政府立足全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段、新特點(diǎn)，做出了“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快歷史文化名城建設(shè)”的重要決策，這也是__作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，推進(jìn)城市化進(jìn)程的一項(xiàng)重大舉措。為此，針對(duì)惠民古城遺址及歷史文化的現(xiàn)狀進(jìn)行了專題調(diào)研，并就如何做好古城保護(hù)開(kāi)發(fā)提出了幾點(diǎn)建設(shè)。

一、燦爛的文化有待于進(jìn)一步挖掘

＊＊?dú)v史悠久，秦朝置縣，北宋筑城，____年來(lái)，歷為郡、州、府治所，專署駐地。歷史文化資源是＊＊的巨大財(cái)富和榮耀，是加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉，也是應(yīng)對(duì)區(qū)域綜合實(shí)力激烈競(jìng)爭(zhēng)的王牌和優(yōu)勢(shì)，但＊＊豐富的歷史文化資源還沒(méi)有得到充分挖掘、整合和利用。

一是歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但保護(hù)粗放，破壞嚴(yán)重。在惠民這塊豐饒的土地上，產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的歷史事件和彪炳史冊(cè)的歷史人物，遺留下了難以計(jì)數(shù)的歷史遺存?？h境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古文化遺址近處，有__莊園、__遺址等文物保護(hù)單位余處。＊＊館藏文物豐富，現(xiàn)存文物余件，其中國(guó)家珍貴文物余件。__博物館以文物的藏量之豐、品位之高位于全省的前列。但由于歷史欠帳等多種原因，＊＊?dú)v史文化遺存的現(xiàn)狀及保護(hù)所面臨的形勢(shì)不容樂(lè)觀，縣內(nèi)文物古跡或自然毀壞或人為破壞，多數(shù)已不完整，有的已蕩然無(wú)存，一些文物建筑年久失修，甚直被占作他用，使最直觀、最有說(shuō)服力的歷史見(jiàn)證失去了價(jià)值，確認(rèn)歷史文化名城資格的重要證據(jù)正在逐步消殆。

二是名人先賢輩出，但研究有限，囿于民間流傳。＊＊被稱為_(kāi)_故里，__兵學(xué)文化是__一條清晰的文脈，在近千年的歷史長(zhǎng)河中，＊＊還孕育了戰(zhàn)國(guó)名將__，西漢著名文學(xué)家__，隋朝大畫(huà)家__x，元初雜劇家__x，明御史李俊，著名女詞人邢慈靜，清朝名臣李之芳，近現(xiàn)代鐵路工程師陳西林，著名生物學(xué)家__x等。在時(shí)期，__是__區(qū)黨政軍機(jī)關(guān)駐地，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家__、__、__、__等都曾在這里生活戰(zhàn)斗過(guò)。諸多先賢，業(yè)績(jī)輝煌，留下了眾多膾炙人口的佳話美談。近年來(lái)，＊＊充分挖掘__兵學(xué)內(nèi)涵，建設(shè)了__故園和__兵法城等一批紀(jì)念性建筑，并成立了__文化研究院，舉辦了三屆__文化旅游節(jié)，初步打響了“____故里，歷史文化名城”品牌，但__對(duì)其他歷史文化名人研究涉及很少，諸如關(guān)于清朝__功臣、文華殿大學(xué)士__x的軼聞?shì)W事很多，他的府第也只是在期間才被毀。其他像__x爬堂、大明英烈等也在民間廣為流傳，卻也僅限于在民間流傳。

三是民間藝術(shù)豐富多彩，但后繼乏人，處境尷尬。__是__民俗文化典型地區(qū)，民風(fēng)淳樸、民俗文化底蘊(yùn)深厚，被稱為中國(guó)三大書(shū)會(huì)之一的__燈節(jié)書(shū)會(huì)，具有傳統(tǒng)地方特色的__鎮(zhèn)木版年畫(huà)，樸實(shí)傳神的__泥塑，相聚不衰的__x廟會(huì)，無(wú)不散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。此外，舞龍耍獅、高蹺旱船、花鼓秧歌等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間歌舞常年活躍鄉(xiāng)村。但由于外來(lái)文化、現(xiàn)代文化和商品文化的沖擊，民間藝術(shù)作為一種手耳相傳的藝術(shù)，藝人隊(duì)伍整體老化，部分藝術(shù)面臨失傳?！癬_張朝南門(mén)，家家戶戶擺泥人”曾紅火一時(shí)，但如今__張村余戶人家中，能夠堅(jiān)持靠這門(mén)手藝吃飯的越來(lái)越少，去年制作泥塑的人家還有近戶，而今年只有戶了；__鎮(zhèn)的木版年畫(huà)也只有__x一人苦撐門(mén)面，其他的民間藝術(shù)處境也十分尷尬。

二、千年古城現(xiàn)狀堪憂

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在五千多年前的新石器時(shí)代，惠民就有先民活動(dòng)，自秦始皇東巡設(shè)縣以來(lái)，歷為州府治所，因其“南控__、北扼__、東瞰__，西俯__”的戰(zhàn)略地位，使得__歷為兵家必爭(zhēng)之地。于是北宋徽宗崇寧元年(____年)由工部尚書(shū)牛保親自督修__古城。宋以后，歷代統(tǒng)治者先后次投資對(duì)城墻加固維修。古城總體建筑嚴(yán)格按照里坊制度建置，衢衡有序、經(jīng)緯分明。城內(nèi)建筑排列有序，樓臺(tái)、殿閣、廟宇遍布城內(nèi)各個(gè)角落。曾有過(guò)的古跡，明代以前的已不可考，明代以后的尚有案或有跡可查，著名的有：兩府?。鳚h王朱高煦府邸、清李之芳閣老府?。裳茫ǜ?、縣衙）、三臺(tái)(文臺(tái)、武臺(tái)、鳳凰臺(tái))、八閣(白衣閣、大士閣、玉皇閣、金星閣、九圣閣、魁星閣、北極閣、鎮(zhèn)武閣)、縣八景(圣殿松濤、鳳臺(tái)柳色、臺(tái)星朗耀、魁閣晴輝、蹕嶺朝云、鏡湖秋月、北泊秧歌、秦堤樵唱)、十二沖樓(東城門(mén)樓沖西城門(mén)樓、南城門(mén)樓沖鼓樓、北門(mén)城樓沖紅樓、城隍廟內(nèi)的鐘樓沖鼓樓、城隍廟內(nèi)的戲樓沖寢樓、關(guān)帝廟內(nèi)的鐘樓沖鼓樓)、“十四名剎”(文廟、許公祠、閣老祠、雙忠祠、三學(xué)大寺、關(guān)帝廟、宴公廟、三皇廟、藥王廟、孫武廟、泰山行宮)等。

這些早期的建筑經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火、浩劫和新時(shí)期城市建設(shè)等原因，絕大多數(shù)已不復(fù)存在，古城內(nèi)殘存的僅有宋城墻的斷壁殘?jiān)⑤^為完整的繞外城護(hù)城河和漸被蠶食的海子，古城遺址現(xiàn)狀堪憂。

（一）千年古城墻僅剩殘?jiān)珨啾?。?jù)＊＊志記載：__城始建于宋崇寧元年，由工部尚書(shū)牛保親自督修，工程規(guī)模巨大，歷時(shí)年建成。當(dāng)時(shí)的城墻南北米，東西米，墻高米，城墻周長(zhǎng)米。墻體用石灰、粘土、糯米混合層層夯打筑成，只是到了明末清初時(shí)才用當(dāng)?shù)責(zé)魄啻u包砌而成。建成后的城墻高大結(jié)實(shí)，巍峨險(xiǎn)要。城墻四周建有南、北、東、西四門(mén)，各設(shè)甕城和城門(mén)樓。甕城的內(nèi)外城臺(tái)上分別建有城樓和箭樓，城墻頂部兵器設(shè)備有刀、槍、劍、戟十八般兵器，還有雷石和火炮，儼然是一座完整的軍事城堡。

城垣建筑是軍事城防文化的載體，進(jìn)入民國(guó)以后，隨著科技發(fā)展，冷兵器逐漸被熱兵器所代替，城垣作用日漸削弱，城墻年久失修、風(fēng)化倒塌、人為破壞，原城墻南面、東面南段已修為柏油路?，F(xiàn)只剩下東北和西北兩處殘?jiān)珨啾冢|北角一段，南北長(zhǎng)米，東西長(zhǎng)米；西北角一段，東西段長(zhǎng) 米，南北段長(zhǎng)米，殘存墻體高米左右），滿目瘡痍，一派荒涼景象。

城墻四周的建筑已不存在，縣政府于____年重新修建了魁星閣。雖然其規(guī)模和形制無(wú)法與原來(lái)比擬，但也成為宋城標(biāo)志性建筑，使來(lái)往的游人能多少看到惠民古城的遺韻。

（二）護(hù)城河遭受?chē)?yán)重污染。宋建城時(shí)，城外護(hù)城河繞城一周，河道總長(zhǎng)米，河寬米，水深米。河外不遠(yuǎn)處是護(hù)城大堤，綿延余里?，F(xiàn)在護(hù)城河環(huán)繞古城之外，依然全部存在，水系保存基本完好，東西長(zhǎng)約米，南北長(zhǎng)約____米。＊＊于____年、____年分兩次對(duì)東、北護(hù)城河進(jìn)行了疏浚、治理。通過(guò)疏浚清挖，兩岸植樹(shù)綠化的護(hù)城河，與殘存的城墻相得益彰、相互印證，這種景致在國(guó)內(nèi)已非常罕見(jiàn)。

現(xiàn)在的南護(hù)城河和西護(hù)城河南段還沒(méi)有治理，寬窄不等，平均米左右，河水污染，雜草蘆葦叢生，河邊堆滿了垃圾，一到夏天河內(nèi)污水熏的人們透不過(guò)氣來(lái)。仍然是垃圾場(chǎng)、污水河、蚊子的滋生地。

（三）曾遍布全城的海子正在逐步被蠶食。據(jù)__史料記載，__古城內(nèi)共有街小巷和海子。眾多的海子，具有儲(chǔ)存水源、防洪排澇、調(diào)節(jié)氣候的功用。海子系筑城取土而成，當(dāng)時(shí)取土不是隨意的，而是根據(jù)古城建筑里坊建置和營(yíng)造法式的建筑規(guī)則，確定取土規(guī)劃，然后形成水面，同時(shí)也考慮到環(huán)境、城市排水等方面的因素?，F(xiàn)在，城內(nèi)海子部分已被填平，僅存的余處海子也多被污染。在城內(nèi)現(xiàn)存較大的海子中，只有__故園內(nèi)的海子，進(jìn)行了清挖、襯砌治理，成為故園一景，其它海子四周大多堆滿了建筑或生活垃圾，水發(fā)黑惡臭，面積逐步縮小。

三、加快古城保護(hù)開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議

歷史是人類(lèi)靈魂的凝結(jié)，豐厚的歷史文化，是祖輩留給我們的一筆豐厚財(cái)富。今年以來(lái)，＊＊委、縣政府對(duì)文化名城保護(hù)與開(kāi)發(fā)給予了高度重視，把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展有機(jī)結(jié)合，以“大文化”思路，市場(chǎng)化運(yùn)作，積極探索＊＊?dú)v史文化名城建設(shè)的新路子?？h政府成立了古城遺址保護(hù)開(kāi)發(fā)辦公室，并通告，把古城墻、護(hù)城河、海子周?chē)鷦澇隽吮Ｗo(hù)性建設(shè)控制地帶，設(shè)立了保護(hù)標(biāo)志，清理積淤，植被綠化。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)護(hù)城河、海子等縣城水系保護(hù)管理，采取措施，保護(hù)水源，加固和保養(yǎng)河堤，疏通河道，清理淤積，保持水系衛(wèi)生，拉開(kāi)了古城保護(hù)的序幕。但目前還存在古城保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)、依法保護(hù)歷史文化資源觀念淡薄、管理保護(hù)力度不夠、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理挖掘不夠深入、文物保護(hù)管理體制不清等問(wèn)題。

“歷史文化名城”的“特色”保護(hù)與開(kāi)發(fā)不僅是城市建設(shè)中一個(gè)不可忽略的要素，更是__擴(kuò)大知名度，發(fā)展文化旅游業(yè)的一張王牌。在今后的發(fā)展中，要堅(jiān)持正確處理好歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)的基本思路，探索一條把昔日文明和當(dāng)代成就以及大自然之美納入一個(gè)整體的城市現(xiàn)代化建設(shè)之路。

（一）堅(jiān)持規(guī)劃先行，科學(xué)編制高標(biāo)準(zhǔn)古城保護(hù)規(guī)劃。制定科學(xué)的規(guī)劃是實(shí)施名城保護(hù)的前提。歷史文化名城保護(hù)是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的工作，牽扯到各方面的利益，沒(méi)有相應(yīng)的管理制度和強(qiáng)制力進(jìn)行約束，是很難得以落實(shí)的。為此，應(yīng)遵照國(guó)家保護(hù)歷史文化名城的有關(guān)規(guī)定，在廣泛征求社會(huì)各方面意見(jiàn)和專家建議的基礎(chǔ)上，編制詳實(shí)的古城保護(hù)規(guī)劃。規(guī)劃突出__文化和兵城、水城的特點(diǎn)，將古城保護(hù)開(kāi)發(fā)規(guī)劃納入城市建設(shè)總體規(guī)劃，并與旅游發(fā)展規(guī)劃銜接，同時(shí)明確《規(guī)劃》實(shí)施主體、管理單位、責(zé)權(quán)范圍，使保護(hù)規(guī)劃能真正落到實(shí)處。

（二）堅(jiān)持保護(hù)第一，搶救性保護(hù)現(xiàn)有文化遺存。＊＊已列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有處，每年需要大量的修繕和管理資金。作為省市重點(diǎn)幫扶的欠發(fā)達(dá)縣，__很難一下子協(xié)調(diào)大量資金，但歷史文化遺存是先輩們用血汗智慧創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，保護(hù)并傳承好它是我們責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。目前，當(dāng)務(wù)之急是按照“保護(hù)為主、搶救第一”的原則，對(duì)現(xiàn)有文化遺存進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)古城保護(hù)規(guī)劃劃定保護(hù)區(qū)，并設(shè)立醒目保護(hù)標(biāo)志，落實(shí)保護(hù)措施，盡可能避免新的破壞產(chǎn)生。

（三）堅(jiān)持多元化融資，市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)豐富的古城文化遺產(chǎn)。保護(hù)歷史文化名城是一項(xiàng)高投入的公益性系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與原則，多渠道籌資。歷史文化名城建設(shè)作為政府的一項(xiàng)重要職責(zé)，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，把名城建設(shè)作為城市建設(shè)和文化建設(shè)的重要組成部分，在規(guī)劃編制、項(xiàng)目立項(xiàng)、資金安排、政策調(diào)節(jié)上給予充分考慮，通過(guò)社會(huì)捐資、股份籌資等多種形式，廣泛動(dòng)員社會(huì)資金參與古城建設(shè)。應(yīng)采取招商引資等多種形式籌措資金，按規(guī)劃要求對(duì)古城墻遺址、周邊遺跡和城內(nèi)標(biāo)志性遺跡進(jìn)行修復(fù)，建設(shè)古城墻景點(diǎn)，與孫子兵法城連為一體，形成旅游景區(qū)。同時(shí)，將部分古跡景區(qū)委托企業(yè)運(yùn)營(yíng)，以實(shí)現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

第9篇：民俗文化調(diào)查報(bào)告范文

【關(guān)鍵詞】會(huì)展教育 問(wèn)題教學(xué)法 應(yīng)用分析

一、“問(wèn)題教學(xué)法”的定義

問(wèn)題教學(xué)法所蘊(yùn)含的教學(xué)思想古已有之，最早可以追溯到中國(guó)古代教育家孔子的“疑是思之始，學(xué)之端”。隨著教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)理論的發(fā)展，問(wèn)題教學(xué)法成為一種正式的教學(xué)方法、教學(xué)模式，并不斷完善和成熟。

奧蘇伯爾作為認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)同化論的代表人物，他認(rèn)為當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，有意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。

被譽(yù)為“拉丁美洲的杜威”的巴西教育學(xué)家保羅·弗萊雷認(rèn)為應(yīng)該用“對(duì)話式教育”來(lái)代替機(jī)械的灌輸式教育，只有通過(guò)交流，人的生活才具有意義，只有通過(guò)學(xué)生思考的真實(shí)性，才能證實(shí)教師思考的真實(shí)性。

建構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程，是學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)文化背景下，借助教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要學(xué)習(xí)資料，建構(gòu)獲得知識(shí)。

顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》中就有“問(wèn)題教學(xué)法”詞條解釋：“通過(guò)設(shè)置情境，提出、解決問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)。”

總之，“問(wèn)題教學(xué)法”就是教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)設(shè)置情景、布置任務(wù)或課題，與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話式溝通，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際解決問(wèn)題的能力以及團(tuán)隊(duì)合作、社會(huì)交往能力。

二、“問(wèn)題教學(xué)法”在會(huì)展教學(xué)中應(yīng)用的意義

1.“問(wèn)題教學(xué)法”順應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展需求

“國(guó)際 21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中指出：教育應(yīng)圍繞四個(gè)基本的學(xué)習(xí)加以安排，一是學(xué)會(huì)認(rèn)知，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握認(rèn)知世界的手段；二是學(xué)會(huì)做事，即學(xué)會(huì)在一定環(huán)境下工作的能力；三是學(xué)會(huì)共同生活，即能夠與他人一道工作；四是學(xué)會(huì)生存，即充分地發(fā)展自己的人格和自主性?！闭缭诿绹?guó)哈佛大學(xué)師生中流傳這樣一句名言：“The one real of education is to have a man in the condition of continually asking questions.”（“教育的真正目的就是讓人不斷提出問(wèn)題?！保┮虼?，在教學(xué)中應(yīng)用問(wèn)題教學(xué)法非常重要。

2.“問(wèn)題教學(xué)法”符合會(huì)展教育的特點(diǎn)

會(huì)展業(yè)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)集聚和擴(kuò)散效應(yīng)，以及作為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)的有效手段，在引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升制造業(yè)水平，促進(jìn)生產(chǎn)要素流動(dòng)，優(yōu)化資源配置等方面日益發(fā)揮重要作用。因此獲得“能觸摸世界的窗口”、“城市的面包和奶酪”、“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”、“旅游業(yè)皇冠的寶石”等美譽(yù)，并被越來(lái)越多的國(guó)家所重視和開(kāi)發(fā)。

1978年美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)飯店管理學(xué)院會(huì)展管理系主任帕蒂·肖克（Patti Shock）博士開(kāi)設(shè)了第一門(mén)會(huì)議管理課程，從而開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際會(huì)展教育的先河。2004年，國(guó)家教育部正式批準(zhǔn)上海師范大學(xué)和上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院開(kāi)設(shè)會(huì)展經(jīng)濟(jì)與管理本科專業(yè)，從而使中國(guó)會(huì)展教育邁出歷史性的一步。

然而，對(duì)于會(huì)展專業(yè)教師來(lái)說(shuō)，我們的會(huì)展教育目前還處于起步探索階段，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，會(huì)展專業(yè)教材滯后與缺乏，使得教師需要不斷地補(bǔ)充實(shí)際案例與相關(guān)專業(yè)知識(shí)，設(shè)置問(wèn)題與學(xué)生討論，布置課題指導(dǎo)學(xué)生完成。

對(duì)于會(huì)展專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)展相關(guān)企業(yè)在招聘選拔人才過(guò)程中，非常注重畢業(yè)生的方案策劃、營(yíng)銷(xiāo)溝通、現(xiàn)場(chǎng)協(xié)調(diào)應(yīng)變以及統(tǒng)籌管理能力。這些能力的培養(yǎng)是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。學(xué)生需要在會(huì)展專業(yè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷地進(jìn)行課堂上問(wèn)題的討論、定期地完成課外項(xiàng)目，加強(qiáng)人際交往和團(tuán)隊(duì)配合，來(lái)完善和提高自己分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

因此，問(wèn)題教學(xué)法在會(huì)展教育中就起到不可忽視的作用。

三、“問(wèn)題教學(xué)法”在會(huì)展課程中的實(shí)際應(yīng)用分析

1.設(shè)置情景；提出問(wèn)題;解決問(wèn)題

在會(huì)展教學(xué)中，我經(jīng)常根據(jù)教學(xué)要求及難點(diǎn)，設(shè)置合理情景，提出問(wèn)題，要求學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)思考并解決問(wèn)題。

如在《會(huì)展概論》“會(huì)議業(yè)”這一章的重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容是“會(huì)議的要素”，因此設(shè)計(jì)了這樣的思考題“一個(gè)由行政助理組成的培訓(xùn)班將要學(xué)習(xí)ISO認(rèn)證相關(guān)知識(shí)，請(qǐng)你為他們?cè)O(shè)計(jì)會(huì)議的內(nèi)容和形式。你會(huì)具體考慮哪些問(wèn)題？”。而學(xué)生的回答也非常精彩，他們會(huì)考慮到培訓(xùn)時(shí)間和上班時(shí)間協(xié)調(diào)的問(wèn)題、會(huì)議室的使用問(wèn)題、培訓(xùn)的方式問(wèn)題以及培訓(xùn)效果的考核問(wèn)題等，能充分的理解會(huì)議的要素。

又如在《會(huì)展策劃》的教學(xué)中，我請(qǐng)學(xué)生當(dāng)堂為學(xué)院的優(yōu)秀教師策劃一個(gè)“獎(jiǎng)勵(lì)旅游”的活動(dòng)，要明確活動(dòng)的主題、時(shí)間、地點(diǎn)、預(yù)算經(jīng)費(fèi)以及實(shí)施效果評(píng)價(jià)等相關(guān)問(wèn)題。有學(xué)生就回答到可以去云南大學(xué)考察，舉行本校老師與云南大學(xué)優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、觀摩云大師生公開(kāi)課，同時(shí)還可以領(lǐng)略昆明園藝世博會(huì)、民俗文化村、石林等風(fēng)景區(qū)的人文與自然風(fēng)光。

在這些情景問(wèn)題的分析解決過(guò)程中，學(xué)生不僅更加理解了書(shū)本的基本知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)也開(kāi)拓了思路、加深了認(rèn)識(shí)。

2.作業(yè)驅(qū)動(dòng)與興趣小組的結(jié)合；提倡學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”

大學(xué)的學(xué)習(xí)，重要的是自主學(xué)習(xí)，把“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“我要學(xué)”。因此可以將學(xué)生進(jìn)行分組，通過(guò)布置小組作業(yè)，讓學(xué)生課外收集資料、課堂演示作業(yè)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣、提高他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、溝通以及處理問(wèn)題的能力。

如在《會(huì)展物流》的教學(xué)過(guò)程中，我在講述完會(huì)展物流的基本概念之后，播放了一段視頻資料（中央2套經(jīng)濟(jì)頻道的專題節(jié)目《中國(guó)財(cái)經(jīng)報(bào)道》的一期關(guān)于物流的節(jié)目《眾矢之遞》），之后請(qǐng)學(xué)生完成課后小組作業(yè)，即“請(qǐng)大家通過(guò)視頻資料的學(xué)習(xí)，總結(jié)和歸納物流（快遞業(yè)）的基本操作流程；收集課外相關(guān)資料，分析會(huì)展物流操作流程。請(qǐng)分組完成，并準(zhǔn)備進(jìn)行課堂演示”。學(xué)生通過(guò)課外近一個(gè)星期的時(shí)間進(jìn)行資料收集，然后在課堂展示他們的成果，演示小組會(huì)得到其他小組的評(píng)價(jià)和老師的點(diǎn)評(píng)，在課堂的最后十分鐘，由老師做總結(jié)，評(píng)出表現(xiàn)最佳小組，并給出該次作業(yè)的參考性答案。

通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)方式，可以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、激發(fā)他們的潛能。

3.設(shè)置課題項(xiàng)目；完成指導(dǎo)實(shí)習(xí)；提高學(xué)生實(shí)踐能力

會(huì)展中的展覽業(yè)其實(shí)就是項(xiàng)目活動(dòng)，美國(guó)高校目前關(guān)于會(huì)展業(yè)的課程主要是會(huì)展項(xiàng)目管理課程。因此，可以師生共同實(shí)施一個(gè)完整的“項(xiàng)目”工作來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

筆者曾經(jīng)組織本校會(huì)展經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)學(xué)生前往廣州國(guó)際會(huì)展中心（琶洲展館）參觀第5屆中國(guó)（廣州）國(guó)際汽車(chē)展覽會(huì)。參觀之前，先將學(xué)生隨機(jī)抽簽分為若干項(xiàng)目小組，不同類(lèi)型的項(xiàng)目組有不同的任務(wù)和職責(zé)，如招商項(xiàng)目組的主要任務(wù)—制定車(chē)展招商方案、編制車(chē)展觀眾邀請(qǐng)函。參觀期間，每個(gè)項(xiàng)目組成員要根據(jù)實(shí)地參觀的情況，對(duì)比之前小組所制定的方案，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。如參展商組可實(shí)際調(diào)查某一汽車(chē)廠商的展位布置情況、人員雇傭和培訓(xùn)情況、現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)安排情況，將以上情況的具體信息收集起來(lái)，整理成文。返校后， 學(xué)生將活動(dòng)過(guò)程經(jīng)過(guò)加工整理寫(xiě)成小論文或體會(huì)， 將所攝照片整理成冊(cè)。在校園內(nèi)舉辦專題展覽， 然后將文稿和照片投給相關(guān)報(bào)社。

目前，筆者在《會(huì)展物流》的教學(xué)中，計(jì)劃設(shè)置一個(gè)會(huì)展物流調(diào)查項(xiàng)目，要求學(xué)生準(zhǔn)備好調(diào)查表、相機(jī)、記錄本，通過(guò)參觀一次國(guó)際展會(huì)，分組完成調(diào)查表（附表一）。

并在參觀活動(dòng)結(jié)束后，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。返校后，根據(jù)學(xué)生提交的報(bào)告(附調(diào)查表、照片)，評(píng)選出最佳實(shí)踐小組，并推薦給學(xué)院新聞社，做相關(guān)宣傳和報(bào)道。

2008奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦以及即將于2010舉行的上海世博會(huì)展現(xiàn)出我國(guó)會(huì)展業(yè)所面臨的美好前景和良好機(jī)遇，該行業(yè)需要大批應(yīng)用型、高素質(zhì)人才。因此，針對(duì)會(huì)展行業(yè)的特點(diǎn)和目前專業(yè)教育的實(shí)際情況，本文嘗試進(jìn)行問(wèn)題教學(xué)法的應(yīng)用分析，期待將理論研究不斷地實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，最后形成有效、科學(xué)的教學(xué)方案，切實(shí)地在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，提高會(huì)展專業(yè)教學(xué)的質(zhì)量。

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