城鎮(zhèn)文化精選(九篇)

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第1篇：城鎮(zhèn)文化范文

西北地區(qū)是一個(gè)多民族聚居區(qū)，應(yīng)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，科學(xué)規(guī)劃民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，突出本土文化，展示民族風(fēng)情，形成具有絲綢之路文化符號(hào)的歷史文化之城，構(gòu)建以城市文明建設(shè)為核心，民族旅游文化特色為內(nèi)涵的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：

城鎮(zhèn)化；民族文化遺產(chǎn)；保護(hù)

1中國(guó)關(guān)于城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)論述

中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)幾十年的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但是當(dāng)前面臨諸多新的問(wèn)題和矛盾，特別是西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的研究，有關(guān)學(xué)者就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析探討，施維達(dá)《民族文化學(xué)》著作中論及民族文化的內(nèi)涵和特征[1]。王耀?！睹褡逦幕z產(chǎn)數(shù)字化》著作中論述民族文化遺產(chǎn)的概念范疇及其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐與促進(jìn)作用，側(cè)重于數(shù)字化保護(hù)研究[2]。單霽翔《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化遺產(chǎn)保護(hù)》認(rèn)為城市發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾無(wú)疑是異常尖銳和復(fù)雜的，有責(zé)任在城市建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)之間開(kāi)展溝通，架設(shè)橋梁，使這兩個(gè)方面能加深相互間的理解和學(xué)科融合。城市規(guī)劃的方向與文化遺產(chǎn)保護(hù)方向融合相互促進(jìn)，這是中國(guó)在新時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)新的特點(diǎn)。他提出文化遺產(chǎn)的保護(hù)與舉措，要重點(diǎn)從以下三個(gè)方面進(jìn)行探索：一是健全文化遺產(chǎn)及其環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)體系；二是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的研究編制；三是努力創(chuàng)造條件，確保城市大遺址等重大文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的實(shí)施[3]。梅聯(lián)華《對(duì)城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考》，認(rèn)為中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)面臨城市建設(shè)的挑戰(zhàn)，形勢(shì)不容樂(lè)觀，要探索適合中國(guó)國(guó)情的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思路，從保護(hù)理念、原則、策略、手段、保障措施等層面構(gòu)建保護(hù)體系和防御網(wǎng)絡(luò)[4]。盧守亭《論城市化進(jìn)程中民族文化的機(jī)遇、困境與出路》認(rèn)為只有在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上，大膽揚(yáng)棄、積極創(chuàng)新、加快發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)民族文化的振興與繁榮[5]。高永久《中國(guó)城市化進(jìn)程中少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的法律體系設(shè)計(jì)》則通過(guò)法律體系的構(gòu)建來(lái)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利[6]。鄒德慈的觀點(diǎn)是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)要“整舊如舊”，不要“返老還童”。以上研究觀點(diǎn)較少關(guān)注西北地區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，缺乏對(duì)西北少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入研究。筆者擬從城鎮(zhèn)化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)相契合的關(guān)系來(lái)研究，并進(jìn)一步探討西北城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響與作用，從而提出一些新的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)及其保護(hù)措施與建議。

2國(guó)內(nèi)外關(guān)于城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些措施要求

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織成員國(guó)倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，公約鑒定的遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)；公約中對(duì)文化遺產(chǎn)的定義有文物、建筑群、遺址三條[7]。歐盟1999年通過(guò)《歐洲空間發(fā)展展望》文件，其中之一就是對(duì)文化和自然遺產(chǎn)的慎重管理與保護(hù)[8]。2003年美國(guó)開(kāi)展“保護(hù)美國(guó)”活動(dòng)，旨在支持相關(guān)部門保護(hù)文化與自然遺產(chǎn)，傳播美國(guó)歷史，增強(qiáng)民族自豪感。美國(guó)簡(jiǎn).雅各布斯（janejacobs）的觀點(diǎn)對(duì)“災(zāi)難投資”所闡述的，開(kāi)發(fā)或保護(hù)性的投資有可能會(huì)事與愿違地破壞我們所想要保護(hù)的社區(qū)與環(huán)境。所以，開(kāi)發(fā)必須順應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用窕镜乃肱c所知，意即要共同開(kāi)發(fā)、受益與承擔(dān)責(zé)任。意大利歷史中心區(qū)法律規(guī)定必須保持古城的原有格局和風(fēng)貌，不準(zhǔn)以任何名義進(jìn)行任何形式的破壞。法國(guó)城市規(guī)劃法規(guī)定歷史文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)原則，倡導(dǎo)建筑藝術(shù)與文化研究加強(qiáng)溝通。日、韓都制定了文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法，為保護(hù)文化遺產(chǎn)起到了積極作用[9]。然而，各國(guó)關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鎮(zhèn)化建設(shè)相契合的研究探討不多，有些經(jīng)驗(yàn)不太適合我國(guó)國(guó)情,借鑒參考的價(jià)值意義有限。文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里指歷史遺留下來(lái)的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。民族文化遺產(chǎn)是生活于一定地域的民族成員共同創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)富，具有民族性、地域性、多樣性，內(nèi)容包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[10]。城鎮(zhèn)化是各國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的客觀要求，我國(guó)西北地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)關(guān)乎西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略主要任務(wù)的實(shí)施。2013年12月15日，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議明確指出要注重中西部地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)，要提高歷史文物保護(hù)水平，要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶，地域特色，民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，在城鎮(zhèn)化建設(shè)模式上要多聽(tīng)群眾意見(jiàn)，尊重專家學(xué)者意見(jiàn)，堅(jiān)持因地制宜，探索各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。

3西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中必然伴隨著少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題

西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程與京津冀、長(zhǎng)三角、珠三角存在差別，西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后，地理環(huán)境復(fù)雜，城鎮(zhèn)化起步晚于東部地區(qū)，然而，西北地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展有其獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，西北地區(qū)三省二區(qū)（陜、甘、寧、青、新）少數(shù)民族眾多，歷史文化遺產(chǎn)豐厚，民俗風(fēng)情特色顯著，為城鎮(zhèn)化發(fā)展提供了豐富的文化資源和寶貴財(cái)富。隨著西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加速，對(duì)保護(hù)當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的問(wèn)題日益突出，實(shí)際上，城鎮(zhèn)化發(fā)展面臨的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快了西北少數(shù)民族文化的弱化，建設(shè)性破壞，開(kāi)發(fā)性破壞，規(guī)劃性破壞使民族文化遺產(chǎn)生成與保持的環(huán)境受到破壞，造成民族文化形態(tài)發(fā)展的不穩(wěn)定因素，文化沖突形成民族文化意識(shí)的扭曲喪失，不利于保持民族文化的原生性、獨(dú)特性。另一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快了各民族文化之間的傳播與接觸，從而加快了民族文化的變遷與重構(gòu)，創(chuàng)造出新的民族文化。民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程就是民族文化傳承創(chuàng)新的過(guò)程。城鎮(zhèn)化建設(shè)為民族文化的交流融合及創(chuàng)新發(fā)展提供了新的平臺(tái)，同時(shí)，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)增強(qiáng)了城鎮(zhèn)化發(fā)展的潛力與能力，深化了城鎮(zhèn)化發(fā)展的路徑。西北地區(qū)民族文化的發(fā)展是該地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，西北地區(qū)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實(shí)質(zhì)是完美地實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化進(jìn)程?？傊?，未來(lái)西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程必然伴隨著少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題，應(yīng)該促進(jìn)各民族文化與城市文化的相融共和，和諧發(fā)展的關(guān)系，只有積極拓展創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，才能推動(dòng)我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶繁榮發(fā)展和健康的城鎮(zhèn)化發(fā)展。

4構(gòu)建以城市文明建設(shè)為核心，民族旅游文化特色為內(nèi)涵的西北城鎮(zhèn)化發(fā)展模式

當(dāng)前，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生了積極有益的推進(jìn)作用，城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來(lái)的文化變遷促進(jìn)了民族文化發(fā)展，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)提升了城鎮(zhèn)化建設(shè)的質(zhì)量[11]。但是，西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的形勢(shì)嚴(yán)峻，在城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)際進(jìn)程中，一些地方政府盲目追求經(jīng)濟(jì)效益和土地開(kāi)發(fā)，強(qiáng)拆亂建，對(duì)民族文化遺產(chǎn)造成不可逆轉(zhuǎn)，無(wú)法再生的破壞，民族文化遺產(chǎn)消失的例證俯拾皆是，特別是少數(shù)民族地區(qū)，群眾保護(hù)意識(shí)淡漠，政府保護(hù)行為滯后，亟需全民參與和政府支持保護(hù)以及宣傳教育。所以，本文一個(gè)新的著力點(diǎn)是建設(shè)與保護(hù)相契合問(wèn)題的研究，立足于“保護(hù)中開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)中保護(hù)”的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為要把西北城鎮(zhèn)化建設(shè)與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，兩者相互促進(jìn)，和諧發(fā)展，以保護(hù)為主，適度開(kāi)發(fā)，綜合規(guī)劃利用，建立協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制，要正確處理民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系，尊重民族文化感情和民族，維護(hù)民族文化利益與民族團(tuán)結(jié)，創(chuàng)建體現(xiàn)民族文化風(fēng)情的和諧文明西北美麗城鎮(zhèn)，探尋西北城鎮(zhèn)化建設(shè)與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的新措施與手段，通過(guò)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，挖掘蘊(yùn)藏其中的豐富文化內(nèi)涵，傳承弘揚(yáng)民族文化精神，營(yíng)造積極和諧的城市文化氛圍，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的良性循環(huán)。故而，倡導(dǎo)西北城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)新的措施建議：區(qū)域分類分層保護(hù)；個(gè)性多元化保護(hù)；動(dòng)態(tài)原生保護(hù)；科技數(shù)字化保護(hù)；法律法規(guī)建設(shè)保護(hù)與管理規(guī)劃?rùn)C(jī)制保護(hù)；學(xué)習(xí)借鑒典范型城鎮(zhèn)成功經(jīng)驗(yàn)和國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的文保技術(shù)手段；探索適合西北地區(qū)民族風(fēng)情，宗俗習(xí)慣的行之有效的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)框架體系；構(gòu)建以城市文明建設(shè)為核心，民族旅游文化特色為內(nèi)涵的西北城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。

5結(jié)語(yǔ)

西北地區(qū)歷史人文資源與民族文化遺產(chǎn)豐厚，少數(shù)民族文化特色鮮明，西北少數(shù)民族集居地的城鎮(zhèn)化建設(shè)與開(kāi)發(fā)，應(yīng)當(dāng)依托本地豐富獨(dú)特的民族文化資源，走本土開(kāi)發(fā)和特色發(fā)展之路。西北城鎮(zhèn)化進(jìn)程必須堅(jiān)持科學(xué)建設(shè)，有機(jī)更新的發(fā)展宗旨，梳理好建設(shè)與保護(hù)的關(guān)系，既保持民族文化遺產(chǎn)原有的歷史風(fēng)貌，又賦予其新時(shí)代城市文化、城市文明的特征。構(gòu)建新型的具有西北民族文化風(fēng)情的特色城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和城鎮(zhèn)化發(fā)展發(fā)揮積極作用。

作者：馮碩 單位：甘肅政法學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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第2篇：城鎮(zhèn)文化范文

創(chuàng)建城市文化時(shí)尚品牌隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，現(xiàn)代文化的新興方式和模式給城市注入了充滿時(shí)代氣息的文化血液及活力。廣大人民群眾尤其城鎮(zhèn)居民對(duì)文化生活的需求越來(lái)越高，呈現(xiàn)出生活文化化，文化生活化的趨勢(shì)。人們已不再滿足于看電視、電影和簡(jiǎn)單的旅游方式，而是喜歡通過(guò)更多的方式和渠道、層次和品位，來(lái)參與并體會(huì)個(gè)體文化情趣的愛(ài)好和享受，以此來(lái)陶冶文化藝術(shù)情操，提高現(xiàn)代生活品質(zhì)。由于參與的群眾性和廣泛性，繼而促進(jìn)了社區(qū)文化、企業(yè)文化、社會(huì)團(tuán)體文化、校園文化、家庭文化、廣場(chǎng)文化、群眾文化的繁榮和發(fā)展，使城市充滿了時(shí)代生機(jī)和活力。很多城市不但依托多彩的文化活動(dòng)增強(qiáng)廣大市民的文化凝聚力，還通過(guò)舉辦各種各樣的文化節(jié)和文化賽事吸引客商。吉林市的社區(qū)文化、社會(huì)團(tuán)體文化特別是廣場(chǎng)文化在全國(guó)打出了特色品牌，已經(jīng)連年舉辦十五屆的“松花江廣場(chǎng)文化周”在全國(guó)范圍公共文化服務(wù)領(lǐng)域得到了開(kāi)創(chuàng)性的贊譽(yù)，榮獲了國(guó)家文化部頒發(fā)的群眾文化最高獎(jiǎng)“群星獎(jiǎng)”。松花江十里長(zhǎng)堤沿江文化風(fēng)景線的群眾性日常文化娛樂(lè)活動(dòng)，給美麗的城市夜晚點(diǎn)亮了城鎮(zhèn)化文化生活霓虹。具有國(guó)際規(guī)模的“中國(guó).吉林市松花江河燈文化節(jié)”的成功舉辦，達(dá)到了文化聚友、文化會(huì)友、文化交友、共謀發(fā)展的目的，極大地繁榮了時(shí)代文化，創(chuàng)建了城市文化時(shí)尚品牌。

二、培育和提升文化生活

崇尚城市人文精神城鎮(zhèn)化的文化生活需要與時(shí)俱進(jìn)，需要不斷地培育和提升。城市人文精神是一種文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，是一種意志品格與文化特色的精確提煉，是一種生活信念和人生境界的高度升華，是城市市民認(rèn)同的精神價(jià)值和共同追求。一座城市沒(méi)有人文精神就等于沒(méi)有靈魂。城市精神譬如一面旗幟，凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象，彰顯著一座城市的特色風(fēng)貌，引領(lǐng)著一座城市的未來(lái)發(fā)展。培育和崇尚城市人文精神，要充分發(fā)揮地域文化在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的積極作用。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，文化的作用，是以文明教化、思想傳承、歷史保護(hù)、現(xiàn)代創(chuàng)新、節(jié)慶典禮、場(chǎng)所建設(shè)、行為示范等形式實(shí)現(xiàn)的。一座城市所有的文化行為，都是為了積極聚起這個(gè)城市的人文精神。城市的地域特色提供了自然與人文精神的個(gè)性特征，城市精神崛起于世世代代人們不斷的努力與實(shí)踐。吉林市依江而居，亙古不變、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的松花江對(duì)城市人文精神有著詩(shī)意的象征，市中心廣場(chǎng)的搖櫓人城雕，也寓意了這個(gè)城市激流勇進(jìn)的人文精神。

三、總結(jié)

第3篇：城鎮(zhèn)文化范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化建設(shè)；文化；保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1812-2485（2013）09-027-03

新型城鎮(zhèn)化是當(dāng)前中國(guó)的主題詞之一，是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)將打破城鄉(xiāng)差別，建造更加平等均富的社會(huì)。我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的核心，是工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步擴(kuò)張的載體。但是在城鎮(zhèn)化建設(shè)中存在著結(jié)構(gòu)雷同、布局雷同、建筑雷同等問(wèn)題，使其失去了民族文化的特色和傳統(tǒng)。因此，城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)以優(yōu)秀的文化思想為先導(dǎo)，以繼承、保護(hù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和特色為支點(diǎn)，在規(guī)劃和建設(shè)上凸顯地域文化特色，提高城鎮(zhèn)化建設(shè)與地域特色、地理區(qū)位、歷史人文、特定資源的關(guān)聯(lián)度，注重以文化特色建設(shè)促進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展。在大規(guī)模城鎮(zhèn)化開(kāi)始的時(shí)候，我們就應(yīng)該對(duì)可能產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)并采取相應(yīng)的措施加以避免。

1 鮮明的文化特色能夠彰顯新型城鎮(zhèn)化的獨(dú)特魅力

鮮明的文化特色和厚重的文化積淀是一個(gè)城鎮(zhèn)獨(dú)一無(wú)二的印記，承載著城鎮(zhèn)的歷史，展示著城鎮(zhèn)的風(fēng)貌，體現(xiàn)著城鎮(zhèn)的品格。路橋是一個(gè)有著近5000年歷史的江南小鎮(zhèn)，在儒家文化和農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位的歷史上，較早地出現(xiàn)了商業(yè)文明，至南宋時(shí)期，商風(fēng)漸盛，到明清年間，成為浙東南沿海著名商埠，贏得了““百路千橋萬(wàn)家市”的美譽(yù)，清光緒年間路橋設(shè)鎮(zhèn)，此后一直被列為浙江農(nóng)村的七大集鎮(zhèn)之一。在建筑風(fēng)貌上，路橋一條長(zhǎng)街隨著河走，一邊是街，一邊是水。由于商貿(mào)發(fā)達(dá)，河運(yùn)成為當(dāng)時(shí)貿(mào)易最主要的交通工具，長(zhǎng)街一邊是繁忙的集市，一邊是幾百條烏篷船靠在河岸邊等待起運(yùn)，前街后市的交易形式使路橋形成了大規(guī)模的集市、街市，來(lái)自各地的客商云集，也帶來(lái)了不同地域文化的碰撞、融合，形成了獨(dú)具神韻的商貿(mào)文化，衍生出了“路橋灰雕”、“路橋蓮花”等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但在轟轟烈烈的造城運(yùn)動(dòng)中，隨著推土機(jī)的轟鳴，路橋的樓越造越高，路越拓越寬，城越圈越大，隨之而起的現(xiàn)代化市場(chǎng)、商場(chǎng)，最終取代了傳統(tǒng)的商業(yè)模式，十里長(zhǎng)街也隨之逐步沉寂、蕭條。為了留住長(zhǎng)街的文化記憶，路橋區(qū)政府啟動(dòng)了歷史街區(qū)開(kāi)發(fā)保護(hù)工程，按照修舊如舊的原則，保留了江南民居的建筑風(fēng)格，保留了長(zhǎng)街的商貿(mào)特色，目前一期工程已經(jīng)完成，整個(gè)街區(qū)的歷史風(fēng)貌得到了延續(xù)。郵亭古驛、福星橋、喬家里大院等重點(diǎn)古建筑在保護(hù)中得到了利用，老街也恢復(fù)了往日的生機(jī)，傳統(tǒng)商貿(mào)文化在有機(jī)更新中得到提升。十里長(zhǎng)街還設(shè)立了南官天地文化創(chuàng)意園區(qū)，國(guó)藥館、中央美院、臺(tái)州學(xué)院、書(shū)畫(huà)廊、陶藝吧等各類文化創(chuàng)意企業(yè)紛紛進(jìn)駐，并且匯聚了南官人文大講堂、蔡嘯書(shū)場(chǎng)、“翰墨雅集”藝術(shù)沙龍等文化品牌，整個(gè)街區(qū)儼然就是一個(gè)“文化集市”，散發(fā)出了濃濃的文化氣息。

破壞、拆除、消滅是容易的，而保存已經(jīng)破舊沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的古建筑談何容易，特別對(duì)決策者而言，在GDP與文化投入之間做出選擇更為糾結(jié)。有很多地方，只關(guān)注什么樣的文化噱頭可以帶來(lái)漂亮的GDP，無(wú)視文化傳統(tǒng)、文化特色的保護(hù)，也有的打著仿古或復(fù)建的名義搞建設(shè)，看起來(lái)是在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化，其實(shí)不僅與文物保護(hù)原則無(wú)關(guān)，而且可以說(shuō)是在破壞社會(huì)文化含量，讓人們對(duì)什么是文化產(chǎn)生誤解。更多的地方則把征地造城直接等同于城市化。一座城市的綠化、亮化、美化如何，只是體現(xiàn)出該城市的外在美，而文化特色、文化魅力和文化氛圍，才能真正體現(xiàn)出一座城市的內(nèi)在美。只有“有文化”的城鎮(zhèn)，才能避免“千城一面、萬(wàn)樓一式”的建設(shè)悲哀，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)占鰲頭。因此，在新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃階段，就要為文化預(yù)留發(fā)展的空間，規(guī)劃好文化活動(dòng)場(chǎng)所，保護(hù)傳統(tǒng)建筑的文化特色，保留古村落古建筑。如路橋金大田村、下陶村的文化禮堂就是很好地利用了原來(lái)的古村落古樟樹(shù)，使得文化禮堂充滿了美感，散發(fā)出獨(dú)特的文化魅力，成為村民的精神家園。

“ 在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，保存歷史建筑和舊城形態(tài)，要比創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代化的新城更重要也更困難”。這是美國(guó)都市設(shè)計(jì)家喬·巴內(nèi)特的名言?；剡^(guò)頭來(lái)看，這些年我們拆了很多不該拆的房，造了很多不該造的樓。拆錯(cuò)了，就再也造不起來(lái)；造錯(cuò)了，又很難炸掉。以前的問(wèn)題是輕視歷史，近幾年的問(wèn)題是急功近利。輕視歷史便亂拆，急功近利便亂造。這對(duì)于正處于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)熱潮中的中國(guó)，是真實(shí)也是一種痛定思痛的經(jīng)驗(yàn)。

2 延續(xù)和傳承優(yōu)秀文化是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。

轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化已經(jīng)成為今日中國(guó)無(wú)法阻擋的社會(huì)進(jìn)程，人們?cè)诟鎰e農(nóng)村的同時(shí)，也告別那片土地上生長(zhǎng)出來(lái)的文化，而沒(méi)有考慮到文化傳承的城鎮(zhèn)化，不僅僅帶來(lái)農(nóng)民身份的改變，也將切斷他們和鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系，切斷今天與昨天的精神臍帶。城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)不是對(duì)立的，應(yīng)該是統(tǒng)一的。在大規(guī)模的城鎮(zhèn)化中，一定要避免和傳統(tǒng)文化的斷裂，從硬件到軟件建設(shè)都要樹(shù)立“文化城鎮(zhèn)化”的意識(shí)，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)。

2.1 地域精神的傳承延續(xù)了城市的文脈

城市在歷史發(fā)展過(guò)程中，會(huì)不斷積累、沉淀并逐步形成屬于本區(qū)域的文化價(jià)值體系，它們不僅為當(dāng)?shù)靥峁┝说滦胁偈?，支撐起社?huì)的倫理關(guān)系，而且深刻影響著當(dāng)?shù)卣巍⑽幕?、?jīng)濟(jì)的建設(shè)和政策的施行。這種文化價(jià)值理念是居民的精神支撐和依托，千百年來(lái)在心靈穩(wěn)定、社會(huì)和諧方面發(fā)揮了重要而積極的作用。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，做好他們的提煉和傳承就是延續(xù)城市的文脈，延續(xù)城市的精神。

在新型城鎮(zhèn)化中，路橋同樣面臨著城鄉(xiāng)空間形態(tài)趨同，地方歷史記憶消失的特色危機(jī)，迫切需要發(fā)揮地域文化基因的獨(dú)特作用，傳承和延續(xù)路橋精神，在新型城市化中守望與傳承，創(chuàng)新與利用，努力提高城市的文化內(nèi)涵。路橋依山傍海，山的靈秀與海的開(kāi)闊造就了路橋人精明、豁達(dá)的個(gè)性，歷史的熏陶和滲透，形成了節(jié)儉、勤勞、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的民風(fēng)，自開(kāi)埠以來(lái)，一代一代的路橋人在實(shí)踐中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的商貿(mào)文化，并在改革開(kāi)放時(shí)代獲得了新的激揚(yáng)，形成了“以勤為路，以誠(chéng)為橋，敢闖善為，商行四?！钡穆窐蚓?。路橋精神不僅為各項(xiàng)建設(shè)提供了豐富的文化積淀，更為為路橋發(fā)展提供了澎湃的驅(qū)動(dòng)力。路南街道西夏村舞龍隊(duì)歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名，但曾經(jīng)騰云駕霧的巨龍，卻被時(shí)間冷落，在文化禮堂建設(shè)中，該村梳理出了“從剝牛皮到建新村”的發(fā)展歷程，通過(guò)“舞龍湊錢為集體修路”的故事，提煉出西夏長(zhǎng)龍的文化內(nèi)涵，巨龍悄然蘇醒，還專門建立了陳列室，舞龍文化得到傳承，同時(shí)傳承的是該村不畏艱苦走上致富路的人文精神。

2.2 傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)了鄉(xiāng)村的根脈

農(nóng)村承載著獨(dú)特的地方文化，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。農(nóng)村的民風(fēng)民俗、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間文學(xué)等和各種技藝是鄉(xiāng)土文化的根基和源泉，今天的傳統(tǒng)文化絕大部分都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化、草根文化、地域文化。如果沒(méi)有考慮到鄉(xiāng)土文化的傳承，一定會(huì)出現(xiàn)和自己鄉(xiāng)土的斷裂，出現(xiàn)和自己傳統(tǒng)文化、地域文化的斷裂。當(dāng)今農(nóng)村文化生活中有一個(gè)尷尬的局面，一方面是豐富的傳統(tǒng)民間文化被忽視，遭到冷遇，走向衰落，另一方面，農(nóng)村文化卻單調(diào)貧乏，缺少特色。保護(hù)利用處于“斷根”之境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀民間文化是新型城鎮(zhèn)化中必須正視的迫切問(wèn)題。要想方設(shè)法讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能。在這個(gè)過(guò)程中，一定要注意維護(hù)“文化多樣性”，不能讓現(xiàn)在城市的同一性的文化成為唯一的文化，不能讓全社會(huì)所有的人真的都唱著“同一首歌”，更不能把產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)遺棄。如果我們簡(jiǎn)單地把城市文化當(dāng)成“先進(jìn)”，把鄉(xiāng)土文化當(dāng)成“落后”，讓農(nóng)村來(lái)的所有新市民全盤接受城市流行文化的話，或者僅僅讓“鄉(xiāng)土”以“另類”的姿態(tài)成為城市文化的點(diǎn)綴和陪襯，那么所有產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化就面臨著消亡的危險(xiǎn)，比如前幾年春晚上出現(xiàn)的“旭日陽(yáng)剛”，可謂是率先實(shí)現(xiàn)了文化城鎮(zhèn)化的“農(nóng)民工”歌手，他們已經(jīng)不再唱傳統(tǒng)的民歌和地方戲曲，在引吭高歌的時(shí)候懷里抱著的是吉他，唱的是搖滾，是現(xiàn)代城市的流行歌曲，長(zhǎng)久以往，就失去了鄉(xiāng)土文化的特有的感染力。我們不僅有豐富多彩的地方戲，也有產(chǎn)生在山野田園千姿百態(tài)的民間文藝，更有體現(xiàn)中華民族智慧、光輝燦爛的工藝美術(shù)和手工技藝，必須要繼續(xù)傳承下去。

第4篇：城鎮(zhèn)文化范文

1.被動(dòng)觀望與主動(dòng)逢迎：基于現(xiàn)實(shí)的矛盾表征

長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)各民族之間圍繞社會(huì)生活，以經(jīng)濟(jì)生活為主要紐帶，相互往來(lái)，各種交往密切，多元的民族文化逐漸形成了區(qū)域性特征明顯的文化結(jié)合體。相對(duì)外部而言，這種結(jié)構(gòu)體系較穩(wěn)定，而其內(nèi)部的多元因素實(shí)際上不斷互動(dòng)著，但體現(xiàn)出來(lái)的是一種有序互動(dòng)。隨著工業(yè)化推動(dòng)下的城鎮(zhèn)化發(fā)展，新的文化因素不斷介入，民族地區(qū)的文化生態(tài)將發(fā)生變遷，各種平衡不同程度地受到?jīng)_擊和影響，面對(duì)文化生態(tài)的種種變遷，作為具有一定結(jié)構(gòu)形式的當(dāng)?shù)匚幕厝粫?huì)做出相應(yīng)的反饋，而這種反饋具有主動(dòng)適應(yīng)的一面，也有被動(dòng)不適的一面。從對(duì)貴州畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的調(diào)研情況看，面對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展，民族地區(qū)往往開(kāi)始以一種不自覺(jué)的被動(dòng)行為做出“神經(jīng)性反應(yīng)”，跟隨城鎮(zhèn)化發(fā)展步伐而律動(dòng)。這是一種有限時(shí)空下的調(diào)適現(xiàn)象，并未構(gòu)成一種可能基于自覺(jué)行為的結(jié)果。畢節(jié)七星關(guān)區(qū)的建設(shè)牽涉到諸多城邊民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化問(wèn)題，其中以苗族、彝族農(nóng)村的反應(yīng)更為明顯一些，不同民族之間對(duì)于城鎮(zhèn)化過(guò)程的敏感度也不一致，但共性反應(yīng)具有一定的類同性，不少受訪對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)的是一種矛盾的表征，有的是被動(dòng)觀望，有的則是主動(dòng)逢迎，而這種矛盾的歸結(jié)點(diǎn)在于利益信息的波動(dòng)，尤其是經(jīng)濟(jì)利益信息對(duì)于其思想觀念的影響較大，但文化根基的焦慮也無(wú)法盡釋。比如祖業(yè)的固守觀念、宅居風(fēng)水的留戀，以及展現(xiàn)在現(xiàn)代城市生活節(jié)奏和行為的困惑等。這種不適應(yīng)的受訪對(duì)象中，根據(jù)不同年齡層次的差異，展現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果并不相同，但其中適應(yīng)度基本遵循“從老到小”的遞增規(guī)律，即老人對(duì)于變更傳統(tǒng)的行為相對(duì)較為保守一些，表現(xiàn)出來(lái)的不適應(yīng)程度深一些，而新時(shí)代更為適應(yīng)這種變遷。工業(yè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，各種外部的文化力量就會(huì)不斷介入民族地區(qū)，對(duì)民族地區(qū)的影響較大。面對(duì)這些不斷進(jìn)入的因子和作用，當(dāng)?shù)氐奈幕蜁?huì)或以地域性或以民族性的方式對(duì)之做出反饋。在這個(gè)過(guò)程中，生活在其中的各民族人民的生活狀態(tài)也將出現(xiàn)新的現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，以經(jīng)濟(jì)力開(kāi)道的城鎮(zhèn)化往往帶給當(dāng)?shù)厝说氖怯鋹偱c困惑同在。一方面他們感受到各種新鮮事物，滿足了審美新奇，感受到現(xiàn)代化帶來(lái)的物質(zhì)滿足，也確實(shí)帶來(lái)了某種意義上的文明進(jìn)步，因而愉悅；而另一方面，在現(xiàn)代化因子不斷接觸傳統(tǒng)或民族性或區(qū)域性的文化形構(gòu)時(shí)，就會(huì)使他們感受到不適，甚至?xí)霈F(xiàn)短期困惑：是該拋棄傳統(tǒng)，還是固守傳統(tǒng)？當(dāng)各種新潮文化以迅雷不及掩耳之勢(shì)興起之時(shí)，引起了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的劇烈沖突，使得當(dāng)?shù)孛癖娞幱谝环N觀望和迷茫的狀態(tài)。面對(duì)令人眼花繚亂的新生文化事像，他們所做出的文化反饋行為往往是不自覺(jué)的?？傊?，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入民族地區(qū)的各種外來(lái)文化，最初給當(dāng)?shù)孛癖娫斐傻氖侵苯拥母泄俅碳?，滿足了其新奇感，帶來(lái)暫時(shí)性的愉悅和欣喜，而當(dāng)新鮮熱度消退之后，部分民眾表現(xiàn)出的是一種潛層的矛盾與困惑，有一種傳統(tǒng)割離感。當(dāng)然，這與各民族的文化傳統(tǒng)是相關(guān)的，不同的民族群體反饋出來(lái)的信息是不完全一樣的。傳統(tǒng)文化生態(tài)的變遷給人們帶來(lái)的是多重感受，文化的發(fā)展進(jìn)步是令人欣喜的，然而文化的傳統(tǒng)變更與斷層卻難免出現(xiàn)陣痛。

2.生活秩序的重構(gòu)：時(shí)間性概念下的持守與超越

民族地區(qū)的發(fā)展，尤其是城鎮(zhèn)化力量的迅速加入，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的變化，有些變化是各少數(shù)民族所喜見(jiàn)的，而有的變化卻給他們帶去暫時(shí)的不適甚至是困惑。種種不適與困惑，多為文化上的反應(yīng)，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過(guò)程中，各民族如何實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)，值得我們認(rèn)真關(guān)注。面對(duì)各種文化現(xiàn)象相互介入，相互影響，由此而引出的一系列不適應(yīng)的現(xiàn)象都會(huì)面臨新的適應(yīng)的問(wèn)題。只要外來(lái)文化對(duì)被介入的文化體系沒(méi)有構(gòu)成解構(gòu)的后果，那么相互之間都會(huì)出現(xiàn)雙向的適應(yīng)。文化適應(yīng)的日常表現(xiàn)往往是一種自在的行為，是一種相互運(yùn)動(dòng)最后達(dá)成協(xié)調(diào)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程中生活秩序的有序性是關(guān)鍵。民族地區(qū)的文化形式多樣，適應(yīng)的內(nèi)容就會(huì)具有特殊性。民族地區(qū)內(nèi)部本身就具有一套多元文化互動(dòng)體系，盡管經(jīng)過(guò)了歷史的磨合，各多元主體之間互涵互化，形成了比較穩(wěn)定和諧的結(jié)構(gòu)體，但從社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性看，其民族群體關(guān)系也就具有了動(dòng)態(tài)性，這種動(dòng)態(tài)性就是一種調(diào)適的狀態(tài)。在這種內(nèi)部調(diào)適持續(xù)的情況下，外部文化的介入，改變了原本的狀態(tài)，打亂了原有的動(dòng)態(tài)平衡，甚至在外力過(guò)大的情況下會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部結(jié)構(gòu)暫時(shí)的失衡，但原有體系仍在發(fā)揮作用，主體性的文化根基較深。文化本身具有自我適應(yīng)、自我修復(fù)、自我完善的能力。作為一種自成系統(tǒng)的民族文化，在面對(duì)異質(zhì)文化挑戰(zhàn)、沖擊、剌激，面對(duì)已經(jīng)變化了的文化環(huán)境時(shí)，會(huì)或被動(dòng)或能動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)，這稱為文化調(diào)適。文化的適應(yīng)是在整合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，在這過(guò)程中，對(duì)于異文化既有吸納，又有抗拒，對(duì)原有文化有所保留，也有所廢棄或發(fā)展。在多元文化的互動(dòng)過(guò)程中，每個(gè)民族和某一區(qū)域?qū)τ诋愇幕膽B(tài)度，多少都會(huì)有保持各自文化邊界的心理，表現(xiàn)為民族認(rèn)同與區(qū)域認(rèn)同。在多元文化相互介入之后，它們之間在作用與反饋過(guò)程中，先是無(wú)序的反饋，再到有序的適應(yīng)過(guò)程，只是時(shí)間性元素的多寡影響不一。具體講，在文化的互動(dòng)中，作用與反饋總表現(xiàn)為無(wú)序與有序的糾纏狀態(tài)，不斷地將無(wú)序的作用與反饋導(dǎo)入到有序的系統(tǒng)中來(lái)。通常，某一文化體系對(duì)外來(lái)文化的介入并不是簡(jiǎn)單地做出線性反應(yīng)，而是透過(guò)文化自身的調(diào)整做出有利于本民族延續(xù)和發(fā)展的反作用。任何一種文化，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是有序的，但兩種或兩種以上的文化在界面上發(fā)生作用及引起的文化反饋卻不一定是有序的，因?yàn)槠渲屑扔袀€(gè)人隨機(jī)性的因素，又有文化適應(yīng)初期無(wú)序的作用與反饋，以及由此還可能形成新的作用。盡管連續(xù)呈現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)是常有的事，但文化的適應(yīng)最終總要達(dá)成。文化適應(yīng)并不是說(shuō)彼此之間再無(wú)界限，而是多種力量關(guān)系作用下達(dá)成的相對(duì)平衡狀態(tài)。如林耀華先生在《金翼》[3]中表達(dá)的生活的常態(tài)：徘徊在平衡與非平衡之間。在林老看來(lái)，變化不一定導(dǎo)致框架坍塌和社會(huì)無(wú)序，平衡是生活中的變態(tài)，而不斷地尋求平衡才是生活的常態(tài)。所以，文化適應(yīng)是相對(duì)的，是一種動(dòng)態(tài)平衡。但從總體上看，這種文化適應(yīng)是必然的，文化不適應(yīng)的現(xiàn)象只是一個(gè)暫時(shí)表現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)過(guò)程表現(xiàn)看，文化調(diào)適主要圍繞生產(chǎn)方式以及審美變遷這兩條線索展開(kāi)，其結(jié)果是對(duì)發(fā)展著的現(xiàn)狀的適應(yīng)。文化的適應(yīng)總是在文化互動(dòng)中得到結(jié)果。經(jīng)過(guò)互動(dòng)，相互進(jìn)行接觸、碰撞和磨合，達(dá)成一種有序的適應(yīng)狀態(tài)。當(dāng)然，在這種互動(dòng)適應(yīng)的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)新的文化現(xiàn)象，或者促成原有體系的變遷。這種變遷的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)也是適應(yīng)的過(guò)程。文化互動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，無(wú)時(shí)不在，是一個(gè)從無(wú)序到有序的狀態(tài)，是不同文化符號(hào)相互吸收相互借鑒的過(guò)程，也在某種程度上是一種張力博弈的過(guò)程。另外，不得不注意，文化適應(yīng)又往往是以文化重構(gòu)為依托的。在文化重構(gòu)的過(guò)程中，我們還可以看到，當(dāng)幾種文化互動(dòng)作用之后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“次生文化”的問(wèn)題，即面對(duì)文化的變遷，文化互動(dòng)的雙方會(huì)以一個(gè)“第三者”的形式來(lái)協(xié)調(diào)互動(dòng)不適的問(wèn)題。文化適應(yīng)的過(guò)程，盡管存在作用力懸殊，但其過(guò)程是雙向的。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化不斷改變傳統(tǒng)社區(qū)格局的同時(shí)，民族地區(qū)元素也在對(duì)這種新興的城鎮(zhèn)產(chǎn)生影響，并在某種范圍內(nèi)形成自身的形塑力量。但是，面對(duì)這種具有政府力量主導(dǎo)的城鎮(zhèn)化大潮中，民族文化在其過(guò)程多半處于被適應(yīng)的地位，只是這種被動(dòng)面的背后是民族文化的一種自我革新和自我突破以及自我堅(jiān)守。所以，這是一種時(shí)間性概念下的自我持守與超越。事實(shí)上，民族文化根植于現(xiàn)實(shí)生活之中，面對(duì)變遷，其適應(yīng)與否的話題皆與其生活秩序息息相關(guān)。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化必然打亂民族社區(qū)原有生活的格局與常態(tài)，不適的反應(yīng)必然出現(xiàn)，但只要時(shí)間性概念的介入，并進(jìn)一步把新的生活秩序建構(gòu)起來(lái)，那么基于新的場(chǎng)域性構(gòu)建，一種適應(yīng)的邏輯和必須性就無(wú)可避免地形成并發(fā)揮作用。所以，“工業(yè)強(qiáng)省”背景下的城鎮(zhèn)化發(fā)展，如果堅(jiān)持生態(tài)主導(dǎo)型發(fā)展模式，兼顧文化多樣性生態(tài)保護(hù)，那么民族文化適應(yīng)的問(wèn)題將迎刃而解。

作者：劉勇 單位：貴州民族大學(xué)

第5篇：城鎮(zhèn)文化范文

一、新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵

黨的“十七大”把新型城鎮(zhèn)化道路作為一項(xiàng)制度提出來(lái)，力圖在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，解決傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的種種社會(huì)問(wèn)題和矛盾。新型城鎮(zhèn)化是“堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、發(fā)展四位一體的互相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的統(tǒng)籌發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均質(zhì)化，以城鄉(xiāng)之間和城際之間攫取財(cái)富和分享財(cái)富的機(jī)會(huì)平等為標(biāo)志，逐步達(dá)到減緩和解消城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)達(dá)到社會(huì)和諧的城市化之路”。城市文化，是城市發(fā)展的靈魂和核心，沒(méi)有文化支撐的發(fā)展是不存在，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。不同階段的城鎮(zhèn)化在不同的文化背景下產(chǎn)生，兩者相互作用，相互促進(jìn)，擁有良好的互動(dòng)關(guān)系。新型城鎮(zhèn)化是在當(dāng)下特有的文化背景下產(chǎn)生的，具有新的涵義和內(nèi)容，提出新的目標(biāo)和要求。因此，它擁有獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，并且兩者互促共進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)。

二、新型城鎮(zhèn)化文化的特征

分析新型城鎮(zhèn)的文化特征，要緊緊抓住新型城鎮(zhèn)化提出的新目標(biāo)和要求。新型城鎮(zhèn)化的“新”也主要體現(xiàn)在其新的目標(biāo)和要求上，主要表現(xiàn)在三方面，即新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，新的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)以及新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。筆者也以此為出發(fā)點(diǎn)，提煉出新型城鎮(zhèn)化表現(xiàn)在文化層面的特點(diǎn)。

1.新型城鎮(zhèn)化具有新的社會(huì)文化

新型城鎮(zhèn)化堅(jiān)持以人為本和社會(huì)和諧發(fā)展，這正是其新的社會(huì)文化的體現(xiàn)。新型城鎮(zhèn)化在社會(huì)文化方面更加注重人的全面發(fā)展，更加關(guān)注即將或者已經(jīng)轉(zhuǎn)化為市民的農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)變，促使他們真正融入城市生活，成為真正意義上的居民。同時(shí)，新型城鎮(zhèn)化在住房、教育、醫(yī)療、就業(yè)等社會(huì)保障方面，提出了更高的要求，不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)保障體系的完善，加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)保障的實(shí)施范圍要進(jìn)一步擴(kuò)大，使得城市人口、農(nóng)村人口以及正在市民化的農(nóng)民共享這些社會(huì)保障，保證社會(huì)環(huán)境的公平性、公正性，最終縮小社會(huì)的貧富差距。

2.新型城鎮(zhèn)化具有新的環(huán)境文化

傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化存在資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞等問(wèn)題，因此新型城鎮(zhèn)化更加注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，絕不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化在新的環(huán)保觀念的指導(dǎo)下，要求生產(chǎn)方式、消費(fèi)觀念都要改變，生產(chǎn)方式?jīng)Q不能沿用過(guò)去那種粗放、破壞環(huán)境的方式，強(qiáng)調(diào)集約和環(huán)保，消費(fèi)上也要強(qiáng)調(diào)節(jié)能、減排、低耗、低碳?？傊?，新型城鎮(zhèn)化力圖走出一條綠色、低碳，資源節(jié)約的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路，積極地保護(hù)和管理好生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)污染的預(yù)防和治理，維持生態(tài)平衡，并且將傳統(tǒng)歷史文化傳承下去。

3.新型城鎮(zhèn)化具有新的經(jīng)濟(jì)文化

雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是城鎮(zhèn)化發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，但新型城鎮(zhèn)化并不一味地追求經(jīng)濟(jì)的高速、孤立的發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要與城市功能以及生態(tài)環(huán)境融為一體，協(xié)調(diào)處理好這三者的關(guān)系，也就是新型城鎮(zhèn)化提出的“產(chǎn)城一體”的要求，實(shí)現(xiàn)以城市作為依托和載體，以產(chǎn)業(yè)作為支撐的，集約高效、可持續(xù)的，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，并且實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同步發(fā)展，即“四化同步”的基本要求。

三、獨(dú)特文化對(duì)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的積極作用

文化是城市發(fā)展的靈魂和核心，城鎮(zhèn)化的發(fā)展離不開(kāi)文化。新型城鎮(zhèn)化產(chǎn)生于特有的文化背景，它擁有獨(dú)特的社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化，并且此種充分體現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化本質(zhì)的文化對(duì)新型城鎮(zhèn)化的穩(wěn)步發(fā)展至關(guān)重要。

1.新的文化能夠?yàn)樾滦统擎?zhèn)化指明發(fā)展的方向

新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展觀和發(fā)展理念和過(guò)去不同，在社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)三方面都提出了新的目標(biāo)和要求，新的文化體現(xiàn)了新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)和特點(diǎn)，借助文化的認(rèn)知作用，人們才能正確認(rèn)識(shí)新型城鎮(zhèn)化。并且，新的文化是新型城鎮(zhèn)化新的目標(biāo)和要求的體現(xiàn)，為其指明了發(fā)展的方向，告訴我們新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該如何發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)。有了正確的指引，新型城鎮(zhèn)才能準(zhǔn)確無(wú)誤地沿著既定的路線前進(jìn)。

2.新的文化能夠?yàn)樾滦统擎?zhèn)化增強(qiáng)凝聚力

文化的凝聚作用是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)橐粋€(gè)城市的文化體現(xiàn)的就是該城市人民的普遍認(rèn)知和價(jià)值觀，人們能夠從該城市的文化上找到認(rèn)同感和歸屬感，有助于增強(qiáng)城市的凝聚力。尤其是當(dāng)新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)和要求符合大多人的意愿時(shí)，此種特有的文化更加容易凝聚各方面的力量，為新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)提供保障。

3.新的文化能夠規(guī)范新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)

第6篇：城鎮(zhèn)文化范文

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的游客喜歡探秘文化旅游，文化旅游以其鮮明的特色、豐厚的底蘊(yùn)，得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)獲得了越來(lái)越多人的關(guān)注。加快城鎮(zhèn)化旅游資源的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合，以文化來(lái)吸引游客，以旅游來(lái)顯現(xiàn)城鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)，共同發(fā)展，相互促進(jìn)成為熱門課題。

一、城鎮(zhèn)文化與旅游的結(jié)合的重要意義

文化旅游已經(jīng)成為我國(guó)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。發(fā)展、利用和傳承城鎮(zhèn)文化，日益受到國(guó)家、政府和社會(huì)各界的重視。城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合已成為一種共識(shí)，并且有著重要意義。具體表現(xiàn)在：一是促進(jìn)城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合，是傳承和保護(hù)城鎮(zhèn)文化的需要，也是傳承和保護(hù)城鎮(zhèn)文化的重要途徑。只有在城鎮(zhèn)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)城鎮(zhèn)原有資源進(jìn)行合理有效的保護(hù)，才能為城鎮(zhèn)文化與旅游的相結(jié)合提供豐富的文化資源和文化財(cái)富，為城鎮(zhèn)文化與旅游的相結(jié)合提供豐實(shí)的基礎(chǔ)。二是促進(jìn)城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合，是加快城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。開(kāi)發(fā)城鎮(zhèn)文化中極具特色的項(xiàng)目與內(nèi)容，并將其與旅游相結(jié)合，吸引游客，拉動(dòng)需求，能夠帶動(dòng)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

二、城鎮(zhèn)文化與旅游的結(jié)合的現(xiàn)狀

城鎮(zhèn)文化與旅游的結(jié)合現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）城鎮(zhèn)文化對(duì)游客的吸引力較小

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大部分城鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)都以大城市建設(shè)為學(xué)習(xí)模板，導(dǎo)致許多城鎮(zhèn)在建設(shè)中喪失地方特色，丟失了傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)文化元素，不能夠有效的將城鎮(zhèn)文化與旅游有機(jī)的結(jié)合。本應(yīng)充分利用城鎮(zhèn)的文化特色，走鄉(xiāng)村路線開(kāi)發(fā)休閑度假的城鎮(zhèn)，反而不顧一切的犧牲本地文化特色的優(yōu)勢(shì)，向大城市靠攏，在旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)中，忽視了城鎮(zhèn)文化資源的優(yōu)勢(shì)，使游客感受不到感官的新鮮觸感。

（二）城鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)品較少

當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)城鎮(zhèn)在開(kāi)發(fā)中存在著這樣的一種狀況，就是趨同性。若節(jié)假日去城鎮(zhèn)旅游，會(huì)感覺(jué)到各個(gè)城鎮(zhèn)的旅游產(chǎn)品和旅游文化特色大體上相同。各地區(qū)的城鎮(zhèn)的旅游文化產(chǎn)品制作無(wú)特色，旅游商品粗糙雷同，給游客們的感覺(jué)是文化氛圍不濃厚，文化底蘊(yùn)不豐厚，文化素養(yǎng)不夠高。這種問(wèn)題在很多城鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品中都有存在。特色文化產(chǎn)品較少這個(gè)問(wèn)題制約著城鎮(zhèn)文化與旅游更好的結(jié)合，從而阻礙了旅游給城鎮(zhèn)帶來(lái)的種種益處。

（三）文化旅游經(jīng)營(yíng)者過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)效益

一些缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的文化旅游經(jīng)營(yíng)者在城鎮(zhèn)文化與旅游相結(jié)合的項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，只考慮短期的經(jīng)濟(jì)利益，使得當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)的弱勢(shì)文化逐漸向外部的商業(yè)文化發(fā)展，導(dǎo)致城鎮(zhèn)文化庸俗化和舞臺(tái)化日益嚴(yán)重。表演者和組織者并不完全理解城鎮(zhèn)文化的內(nèi)涵，導(dǎo)致城鎮(zhèn)文化被隨意的整改、曲解，使城鎮(zhèn)文化遭到破壞。景點(diǎn)與景點(diǎn)之間也存在互相壓低價(jià)格、爭(zhēng)搶客源等不良現(xiàn)象。

三、城鎮(zhèn)文化與旅游的結(jié)合的對(duì)策分析

（一）找準(zhǔn)特色，因地制宜

目前可供開(kāi)發(fā)利用的城鎮(zhèn)旅游的類型各式各樣，如度假旅游、養(yǎng)生旅游、民俗旅游、瓜果蔬菜采摘游、觀光農(nóng)業(yè)旅游、城鎮(zhèn)文化欣賞游。要想將城鎮(zhèn)文化與旅游很好的結(jié)合在一起，就要找準(zhǔn)特色、因地制宜。在城鎮(zhèn)文化資源開(kāi)發(fā)的實(shí)際運(yùn)用與操作中，應(yīng)當(dāng)充分尊重自然資源和城鎮(zhèn)特色，使城鎮(zhèn)旅游因文化吸引而更具延續(xù)性和生命力，吸引更多的游客前來(lái)觀光旅游和休閑度假?！皼](méi)有梧桐樹(shù)，招不來(lái)金鳳凰”，城鎮(zhèn)要開(kāi)發(fā)出自身的特色與優(yōu)勢(shì)，充分利用豐富的城鎮(zhèn)文化資源，吸引更多的游客。

（二）加大對(duì)城鎮(zhèn)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)力度

加大對(duì)城鎮(zhèn)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)力度，能夠促進(jìn)城鎮(zhèn)文化與旅游的有機(jī)結(jié)合。一是建立健全城鎮(zhèn)文化的保護(hù)機(jī)制。政府和相關(guān)部門要建立健全城鎮(zhèn)文化保護(hù)機(jī)制，加大對(duì)城鎮(zhèn)文化的保護(hù)力度。二是制定相應(yīng)的保護(hù)措施。城鎮(zhèn)的相關(guān)部門應(yīng)明確各自職責(zé)，制定城鎮(zhèn)文化保護(hù)措施，增加對(duì)城鎮(zhèn)文化保護(hù)方面的投入，形成相配套的措施體系。三是加大對(duì)城鎮(zhèn)文化的開(kāi)發(fā)力度。在城鎮(zhèn)文化的開(kāi)發(fā)上，注重對(duì)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)城鎮(zhèn)文化的開(kāi)發(fā)利用。但要突出特色，不能照搬照抄。

（三）創(chuàng)辦具有城鎮(zhèn)特色的文體賽事和推出優(yōu)秀的文化演藝作品

每個(gè)地方在數(shù)百上千年的發(fā)展進(jìn)程中，都積累了自身的民俗風(fēng)情，在打造城鎮(zhèn)文化旅游中，要立足城鎮(zhèn)特色資源，深度挖掘城鎮(zhèn)原有民俗風(fēng)情、文化資源，開(kāi)展豐富多彩、獨(dú)具城鎮(zhèn)特色的群眾文化活動(dòng)，提升文化底蘊(yùn)，擴(kuò)大知名度。將文化場(chǎng)所建設(shè)和生態(tài)文化景觀建設(shè)有機(jī)的結(jié)合在一起，有效的體現(xiàn)群眾文化活動(dòng)場(chǎng)所與生態(tài)文化建設(shè)效果相協(xié)調(diào)的自然清新的文化特色。舉辦獨(dú)具地方特色的“文化旅游節(jié)”，推陳出新設(shè)立各類有吸引力的文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)文化與旅游有機(jī)的結(jié)合。可以沿襲地方幾千年以來(lái)積累的風(fēng)俗習(xí)慣，形成規(guī)模性文化活動(dòng)，演繹城鎮(zhèn)發(fā)展的人文歷史和發(fā)展變革，豐富城鎮(zhèn)文化的內(nèi)涵，展示城鎮(zhèn)欣欣向榮的景象和城鎮(zhèn)的良好形象，打造出獨(dú)具特色的城鎮(zhèn)文化品牌。

四、成功案例分析

中國(guó)著名的旅游小鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)和西塘充分將城鎮(zhèn)文化和旅游結(jié)合起來(lái)，使他們成為的旅游名鎮(zhèn)，不僅發(fā)揚(yáng)了本地區(qū)的傳統(tǒng)文化和民俗文化，而且還帶動(dòng)了本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

1、西塘古鎮(zhèn)的成功分析

“深深的雨巷依依的樓，曲曲的廊棚扁扁的舟；舟行廊下?tīng)縿?dòng)江楓的漁火，樓入巷中吟唱吳越的歌”，西塘，這個(gè)積淀了千年的江南古鎮(zhèn)，正以獨(dú)特的人文魅力備受矚目。西塘自從1997年開(kāi)發(fā)旅游以來(lái)，憑借著豐富的資源、獨(dú)特的傳統(tǒng)文化以及民俗風(fēng)情，受到國(guó)內(nèi)外游客的喜愛(ài)。2003年11月，西塘被評(píng)為首批中國(guó)十大歷史文化古鎮(zhèn)，2003年12月，獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的“年度世界遺產(chǎn)保護(hù)杰出成就獎(jiǎng)”，2005年被評(píng)為全國(guó)文明古鎮(zhèn)，被國(guó)家旅游局評(píng)為國(guó)家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，2006年被評(píng)為全國(guó)環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2007年獲得“最具水鄉(xiāng)魅力的影視基地”的美譽(yù)。

作為我國(guó)的十大歷史文化名鎮(zhèn)之一，西塘的田歌、越劇、七老爺廟會(huì)、杜鵑花展、剪紙藝術(shù)等城鎮(zhèn)文化與旅游很好的結(jié)合在一起，成功的做法與經(jīng)驗(yàn)包括：一是以制定保護(hù)規(guī)定為基準(zhǔn)，優(yōu)化古鎮(zhèn)的功能布局結(jié)構(gòu)。編制城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，將西塘古鎮(zhèn)的歷史風(fēng)貌得以保存。二是以挖掘整理為核心，再現(xiàn)西塘多彩民俗文化。對(duì)于民俗文化這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，采用放進(jìn)博物館或者是組織當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行演繹。三是以開(kāi)發(fā)式保護(hù)為策略，展示古鎮(zhèn)特有的歷史文化。聘請(qǐng)行家和專家親臨指導(dǎo)，選擇擅長(zhǎng)古建筑修繕的施工隊(duì)伍，采用原工藝和原結(jié)構(gòu)，保護(hù)古建筑的完整性。

2、浙江烏鎮(zhèn)的成功分析

小橋，流水，古街，青瓦房……一派江南水鄉(xiāng)的美好景象。街巷中，擦肩而過(guò)的是來(lái)自全國(guó)各地的游客；河道里，穿梭著一艘艘載著游客的小船。作為文學(xué)巨匠矛盾的故鄉(xiāng)，烏鎮(zhèn)在眾多的水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)中以獨(dú)特的歷史風(fēng)貌和濃郁的文化氣息，征服了很多游客。2003年，烏鎮(zhèn)獲得“亞太地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，2005年被中央電視臺(tái)評(píng)為“中國(guó)十大魅力名鎮(zhèn)”，被評(píng)為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。烏鎮(zhèn)曾獲得歐洲游客最喜愛(ài)的中國(guó)旅游景區(qū)、嘉興市十大休閑旅游景區(qū)以及浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)典景區(qū)等稱號(hào)。

烏鎮(zhèn)將保護(hù)與利用相結(jié)合，充分利用了文化名人線（利用名人效應(yīng)對(duì)矛盾的故鄉(xiāng)及與之相關(guān)的建筑物進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)）、水鄉(xiāng)風(fēng)貌線（充分利用小鎮(zhèn)的特色資源開(kāi)發(fā)旅游）、傳統(tǒng)民俗線（將傳統(tǒng)的廳堂、建筑物改造為特色的博物館和民俗館）來(lái)充分展現(xiàn)了烏鎮(zhèn)的傳統(tǒng)的歷史文化和民俗文化。充分發(fā)掘和保護(hù)古鎮(zhèn)的歷史文化內(nèi)涵：保護(hù)和修繕古老的歷史建筑；保護(hù)烏鎮(zhèn)水系和古老名貴的樹(shù)木；建立具有城鎮(zhèn)特色的陳列館、博物館和紀(jì)念館；恢復(fù)和保留傳統(tǒng)的作坊和店鋪；保護(hù)烏鎮(zhèn)的風(fēng)貌特色和延續(xù)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的歷史格局。

五、結(jié)語(yǔ)

第7篇：城鎮(zhèn)文化范文

關(guān)鍵詞：小城鎮(zhèn)；歷史文化空間：梳理：規(guī)劃設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU982.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2013）10-0081-03

1 前言

中國(guó)小城鎮(zhèn)的數(shù)量達(dá)2萬(wàn)多個(gè)，湖南省小城鎮(zhèn)數(shù)量也已過(guò)千，深厚的湖湘文化底蘊(yùn)為湖南小城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展提供了良好環(huán)境，自2003年起，國(guó)家先后公布了五批國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)，數(shù)量達(dá)181個(gè)，湖南省占6個(gè)（里耶、靖港、王村、寨市、浦市、鳳凰縣城），湖南省公布的省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)21個(gè)（含洪江黔城、芷江、新晃、汝城、沅陵、武岡6個(gè)縣城）。

聯(lián)合國(guó)教科文組織中明確表示，歷史文化空間可確定為民間或傳統(tǒng)文化活動(dòng)的集中地域，是文化表現(xiàn)活動(dòng)的傳統(tǒng)表現(xiàn)場(chǎng)所。歷史文化空間作為小城鎮(zhèn)中最具生命力與變化的區(qū)域和活力細(xì)胞，是一個(gè)小城鎮(zhèn)精神文化記憶與傳承的最重要載體，激活小城鎮(zhèn)歷史文化空間、歷史文化空間的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)擴(kuò)大城鎮(zhèn)文化影響力，提升城鎮(zhèn)文化品位和競(jìng)爭(zhēng)力起到極其重要的作用，本文以綏寧寨市為例來(lái)探討小城鎮(zhèn)歷史文化空間梳理與規(guī)劃設(shè)計(jì)。

2 寨市小城鎮(zhèn)概況

湖南省綏寧寨市鎮(zhèn)是中國(guó)第五批國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)，寨市古鎮(zhèn)位于綏寧縣西南部，全鎮(zhèn)總面積132km2，森林覆蓋率72.5%，全鎮(zhèn)共轄22個(gè)行政村（居委會(huì)），苗、侗、漢等多個(gè)民族共1.6萬(wàn)余人。

寨市古鎮(zhèn)為綏寧老縣城所在地，蒔竹水繞鎮(zhèn)而過(guò)，S221貫通全境，距縣城僅16km，至枝柳線靖州站58km，為黃桑國(guó)家自然保護(hù)區(qū)的咽喉之地。寨市古鎮(zhèn)歷史悠久，唐代，寨市系飛鳳徽城，宋元豐四年（1081年）改徽州為蒔竹縣，崇寧二年（1103年）改蒔竹為綏寧縣。紹興十一年（1141年）縣治移置武陽(yáng)砦（即蘇家州），二十年（1155年）還舊。1954年綏寧縣城遷往長(zhǎng)鋪鎮(zhèn)，歷經(jīng)唐朝、朱朝、元朝、明朝、清朝、民國(guó)和現(xiàn)代，達(dá)九百多年、歷史。

3 歷史文化空間現(xiàn)狀特征

歷史文化空間梳理對(duì)歷史文化資源的整理和歸納具備了建立歷史文化空問(wèn)體系所需的元素。將古鎮(zhèn)歷史文化空間資源以點(diǎn)、線、面三種形式進(jìn)行梳理。（圖1）

3.1“點(diǎn)”狀特征要素

歷史文化空間以點(diǎn)的方式存在是單個(gè)的歷史建筑、街道廣場(chǎng)、街道節(jié)點(diǎn)以及文物古跡周邊活動(dòng)區(qū)域。寨市建有觀音堂、孔子廟、文昌閣、懸天閣、鐘鼓樓、花橋、龍氏宗祠、虎谿書(shū)院等著名建筑物，城隍廟、龍家祠、長(zhǎng)郡館、祁陽(yáng)庵、八角亭等“七廟四祠三會(huì)館兩庵一亭”，鄧家、宋家、張家、楊家等六處明清時(shí)期的窨、子屋，安平鐵鐘亭等是當(dāng)時(shí)人們修身養(yǎng)性、談天說(shuō)地的最佳休閑場(chǎng)所，是以點(diǎn)形式所體現(xiàn)的，歷史文化空間。

3.2“線”狀特征要素

以線狀方式存在歷史文化空間是歷史街道。寨市老街、西河花橋、原有古城墻、西河街、對(duì)河街；照墻背巷、高井頭巷、學(xué)功界巷、八角亭巷等城內(nèi)傳統(tǒng)民居街區(qū)：城內(nèi)街巷縱橫交錯(cuò)，皆以卵石鋪設(shè)路基，以長(zhǎng)條青石壘筑臺(tái)階。官府住所和辦案要庇大都以磚木結(jié)構(gòu)建造，民房商鋪又多以四排三間的純木質(zhì)構(gòu)建，青瓦白壁互為映襯，和諧共融。

3.3“面”狀特征要素

面狀歷史文化空間以整個(gè)城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)及其周圍的自然環(huán)境、人文景觀方式存在。寨市自然資源得天獨(dú)厚，主要老街道西河街和對(duì)河街經(jīng)侗家風(fēng)雨橋連成一線，老街兩側(cè)店鋪林立，形成帶形的具有歷史傳統(tǒng)的商業(yè)建筑群；縱橫交錯(cuò)的古街巷格局所構(gòu)成的傳統(tǒng)民居建筑群，和諧細(xì)膩的城鎮(zhèn)肌理，親切宜人的空間尺度，古樸幽靜的空間氛圍，精致生動(dòng)的生活場(chǎng)所，構(gòu)筑了整個(gè)寨市獨(dú)特的城鎮(zhèn)格局。周圍玉屏山、卿家山、筆架山、高功山、七星山、虎谿山等群山環(huán)繞，重巒疊翠，風(fēng)景秀美，云霧山遠(yuǎn)望云涌霧繞，大小山頂時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，形成云涌天闕的景觀，蒔竹河紆回曲折繞城而過(guò)，構(gòu)筑了以面狀空間要素為主要特征的歷史文化空問(wèn)。

4 歷史文化空間梳理思路

4.1梳理小城鎮(zhèn)的整體空間格局

小城鎮(zhèn)整體空間格局即小城鎮(zhèn)形態(tài)，它是體現(xiàn)一定價(jià)值取向、內(nèi)部各種構(gòu)成要索互動(dòng)的具有整體性的城鎮(zhèn)形式和結(jié)構(gòu)，是各種構(gòu)成要素動(dòng)態(tài)秩序的體現(xiàn)，可以將城鎮(zhèn)形態(tài)學(xué)看作是對(duì)城鎮(zhèn)系統(tǒng)在外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)層面規(guī)律性的把握。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，小城鎮(zhèn)歷史文化空間在各種力量的碰撞下與小城鎮(zhèn)的整體空間格局出現(xiàn)斷裂。整體空間格局的梳理基于發(fā)展的需要，通過(guò)對(duì)各種小城鎮(zhèn)空間要素內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的挖掘，利用各種功能相互作用的機(jī)制，積極地改變或調(diào)整小城鎮(zhèn)構(gòu)成要素之間的關(guān)系，以克服小城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中形態(tài)構(gòu)成要素分離的傾向，對(duì)現(xiàn)有秩序的優(yōu)化和提高，實(shí)現(xiàn)新的整合。

4.2梳理歷史文化空間的功能

歷史文化空間功能的發(fā)展與轉(zhuǎn)換是小城鎮(zhèn)整體空間發(fā)生變化的縮影，當(dāng)然，歷史文化空間功能的轉(zhuǎn)換并不意味著整體空間格局的徹底改變，這就使歷史文化空間要素在維持其小城鎮(zhèn)整體空間格局同時(shí)做出功能層面的調(diào)整成為可能。對(duì)于任何一個(gè)小城鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，歷史文化空間是小城鎮(zhèn)活力的有機(jī)組成部分，是小城鎮(zhèn)文化集中體現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)，其功能必然是多樣化、混合的，歷史文化空間中歷史要素在小城鎮(zhèn)發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要的職能，是小城鎮(zhèn)復(fù)雜功能網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，同樣應(yīng)當(dāng)滿足人們對(duì)小城鎮(zhèn)生活的多元需求，通過(guò)歷史文化空間功能整合，使小城鎮(zhèn)歷史文化空間的功能更符合現(xiàn)代人的行為和活動(dòng)模式，為小城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展注入新的活力要素。

4.3梳理歷史文化空間組織脈絡(luò)

歷史文化空間要素存在，是其對(duì)小城鎮(zhèn)最明顯也是最重要的意義，其歷史文化價(jià)值在很大程度上也是通過(guò)其空間表現(xiàn)力來(lái)加以體現(xiàn)的。將歷史文化空間要素在空間層面的整合，需要借助的是規(guī)劃設(shè)計(jì)空間科學(xué)的手段綜合運(yùn)用，將歷史文化空間形成以點(diǎn)連線、聚點(diǎn)成片、以片成面、綜合網(wǎng)絡(luò)。

5 歷史文化空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，堅(jiān)持歷史文化空間與現(xiàn)代小城鎮(zhèn)公共空間從功能、空間組織等實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一和相互協(xié)調(diào)，通過(guò)對(duì)小城鎮(zhèn)歷史文化空間梳理和再設(shè)計(jì)，可以煥發(fā)出新的活力，歷史文化空間通過(guò)規(guī)劃、建筑、景觀師的通力合作，從不同層次、不同需求加強(qiáng)與當(dāng)代小城鎮(zhèn)公共空間的融合，寨市古鎮(zhèn)的歷史文化空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)從如下幾方面進(jìn)行。

5.1整體空間格局

通觀寨市古鎮(zhèn)的整體空間格局及其歷史文化要素構(gòu)成，古鎮(zhèn)總體的空間框架規(guī)劃可以概括為“一環(huán)、一帶、一園、一區(qū)、三街、五巷”，具體而言：（圖2、圖3、圖4）

“一環(huán)”：指圍繞寨市古鎮(zhèn)周邊的環(huán)形綠色山體。古鎮(zhèn)猶如靜臥于盆地之中的一顆明珠，極目四顧，晴時(shí)群巒連嶂，蒼翠欲滴，雨時(shí)云霧繚繞，縹縹渺渺。

“一帶”：指蒔竹水繞鎮(zhèn)而過(guò)，靜靜流淌，沿河風(fēng)光迤邐，精致動(dòng)人，為寨市古鎮(zhèn)空間特色中的靈魂。

“一園”：指位于東門路北側(cè)帶狀的古城墻遺址地公園，綠地中保留有明代城墻的殘骸、古井、安平觀鐵鐘、抗日陣亡將士紀(jì)念碑、休息涼亭，并向西延伸到蒔竹水，向東銜接到田園山體。

“一區(qū)”：指位于古縣城內(nèi)的歷史街區(qū)，集中成片的傳統(tǒng)民居建筑群。該地段內(nèi)保存有多處上百年的典型庭院民居“窖子屋”，狹窄幽深的小巷，棱角盡磨的青石板路面、圓潤(rùn)光滑的石級(jí)臺(tái)階和踏步，布滿青苔的院墻，井繩勒出道道深痕的千年古井……仿佛在敘說(shuō)著千百年來(lái)的市井故事，演繹著悲歡離合的厚重歷史。

“三街”：分別為由明清時(shí)期延續(xù)至今的西河街、對(duì)河街兩條傳統(tǒng)商業(yè)街，并通過(guò)侗家風(fēng)雨橋連為一體：第三條為沿河新建的民族特色街，分別由苗家風(fēng)情街、侗家歌舞街和特色小吃街三段組成，全長(zhǎng)近四百米。

“五巷”：為五條位于古縣城內(nèi)縱橫交錯(cuò)的青石板小巷，兩側(cè)均為傳統(tǒng)風(fēng)格的民居，分別為照墻背巷、縣正街、八角亭巷、高井頭巷、學(xué)功界巷。

5.2“點(diǎn)狀”歷史文化空間

利用街頭綠地、節(jié)點(diǎn)廣場(chǎng)、街角空間結(jié)合社區(qū)活動(dòng)中心布置，對(duì)于古鎮(zhèn)建筑密集區(qū)，通過(guò)整理、改造，采用“拆房還綠”、“見(jiàn)縫插綠”等方式均勻布置小塊綠地。

5.2.1標(biāo)志型歷史文化空間節(jié)點(diǎn)

在古鎮(zhèn)各區(qū)域場(chǎng)所入口及空間節(jié)點(diǎn)處分別設(shè)立標(biāo)志型景觀，作為視覺(jué)效果節(jié)點(diǎn)。入口節(jié)點(diǎn)分別位于西河街入口處牌樓，古鎮(zhèn)西入口處標(biāo)志、小東門入口處標(biāo)志、侗家風(fēng)雨橋、休閑涼亭、街頭茶樓、東門路北側(cè)的古城墻遺址公園等，作為寨市最為重要的標(biāo)志節(jié)點(diǎn)。

5.2.2場(chǎng)所活動(dòng)型歷史文化空間節(jié)點(diǎn)

在寨市古鎮(zhèn)營(yíng)造多種多樣的民俗活動(dòng)場(chǎng)所，形成古鎮(zhèn)的吸引點(diǎn)。西河街入口處的廣場(chǎng)作為集散、商業(yè)型活動(dòng)場(chǎng)所；民族風(fēng)情街中的表演廣場(chǎng)作為大型民族節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)所：寨市西河街以北的民間藝術(shù)作坊作為各類苗家侗家手工藝術(shù)作品的集中展示場(chǎng)所：古城墻遺址公園作為旅游休閑場(chǎng)所，另外蒔竹河臨水多處開(kāi)闊場(chǎng)地親水碼頭均為重要場(chǎng)所活動(dòng)型景觀節(jié)點(diǎn)。

5.2.3歷史風(fēng)貌建筑型歷史文化空間節(jié)點(diǎn)

建筑作為古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌塑造的主角，在建筑風(fēng)格、空間格局等都與古鎮(zhèn)整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)一致的地區(qū)，必須對(duì)現(xiàn)有風(fēng)貌建筑進(jìn)行修繕維護(hù)，吸引游人來(lái)參觀體驗(yàn)。例如楊家窨子屋、宋家窨子屋、龍氏宗祠等建筑改造通過(guò)新功能的注入讓歷史風(fēng)貌建筑煥發(fā)新的活力，吸引外來(lái)游客和游人前來(lái)參觀體驗(yàn)，提高古鎮(zhèn)整體的文化品味。

5.3“線狀”歷史文化空間

5.3.1線狀人文歷史文化空間——“一線”

位于東門路北側(cè)線型的古城墻遺址地公園，綠地中保留有明代城墻的殘骸、古井、安平觀鐵鐘、抗日陣亡將士紀(jì)念碑、休息涼亭，并向西延伸到蒔竹水，向東銜接到田園山體。

5.3.2線狀民俗歷史文化空間——“三街”

西河街、對(duì)河街商業(yè)街：形成寨市古鎮(zhèn)人文特色的最重要元素是傳統(tǒng)商業(yè)街——西河街和對(duì)河街。為了突出兩條街的歷史人文特征，應(yīng)恢復(fù)原有的青石板鋪地，鋪地石塊忌用機(jī)械打磨。街道保持現(xiàn)狀的自然形態(tài)，路幅寬度不均一，街巷沿線燈籠、店招、傳統(tǒng)柜臺(tái)等傳統(tǒng)元素應(yīng)保持，再現(xiàn)傳統(tǒng)的繁榮商業(yè)景象。

蒔竹水沿岸河一街民族風(fēng)情街：蒔竹河沿岸的吊腳樓、親水石碼頭、河上的風(fēng)雨橋，與河并行的街道（局部為半邊街）上的青石路面、表演舞臺(tái)、特色小吃、家庭客棧等沿水民族特色風(fēng)情街，河與街渾然一體，互為襯托，共同構(gòu)筑一條柔軟的水上人文生態(tài)軸。

5.3.3線狀“原型”歷史文化空間——“五巷”

五巷——為照墻背巷、縣正街、八角亭巷、高井頭巷、學(xué)功界巷，位于古縣城內(nèi)縱橫交錯(cuò)的青石板小巷，兩側(cè)均為傳統(tǒng)風(fēng)格的民居，再現(xiàn)“原型”歷史文化空間。

5.4“面狀”歷史文化空間

寨市古鎮(zhèn)群山環(huán)抱，環(huán)繞古鎮(zhèn)的周邊自然山體包括玉屏山、高功山等，猶如綠色屏障。蒔竹河是古鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)最主要的水體綠化帶，猶如舞動(dòng)的藍(lán)色飄帶繞域而過(guò)，構(gòu)筑“綠環(huán)、藍(lán)帶”的古鎮(zhèn)生態(tài)綠色廊道。寨市古鎮(zhèn)由群山環(huán)抱，生態(tài)極好，空氣清新，景色優(yōu)美。環(huán)繞寨市古鎮(zhèn)的周邊自然山體包括玉屏山、高功山、虎谿山、筆架山、欽家山、云霧山、七星山等，猶如綠色屏障。蒔竹河是古鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)最主要的水體綠化帶，猶如舞動(dòng)的藍(lán)色飄帶繞城而過(guò)。

5.5“網(wǎng)絡(luò)狀”歷史文化空間

為保護(hù)寨市古鎮(zhèn)以苗族、侗族傳統(tǒng)商住老街為特色的歷史街區(qū)空間景觀特色和坐擁群山，綠水環(huán)繞的自然景觀特征，對(duì)其街河相依的古鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌特征進(jìn)行強(qiáng)化，對(duì)其公共開(kāi)放空間景觀進(jìn)行控制與營(yíng)造，通過(guò)自然山體、水體、村落、水體景觀軸線、灘涂農(nóng)田景觀軸線、西河街、對(duì)河街商業(yè)型人文軸線、蒔竹水沿岸河一街結(jié)合的民族風(fēng)情人文軸的塑造，構(gòu)筑整個(gè)古鎮(zhèn)的歷史文化開(kāi)放空間系統(tǒng)。

第8篇：城鎮(zhèn)文化范文

關(guān)鍵詞：小城鎮(zhèn)；土地利用；文化傳統(tǒng)；傳承

聯(lián)合國(guó)教科文組織《文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際公約》所指出的：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持與自然和祖輩遺留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素”[1]。漫長(zhǎng)的歷史沉淀使小城鎮(zhèn)形成了豐富的文化形態(tài)和環(huán)境特色，但也有其共同點(diǎn)，如：人工環(huán)境交融于大自然、有序的空間結(jié)構(gòu)、宜人的街道空間等。小城鎮(zhèn)豐富的歷史文化所形成的獨(dú)特的人文景觀不僅是城鎮(zhèn)發(fā)展中應(yīng)該重視、保護(hù)的對(duì)象，更是在現(xiàn)代社會(huì)條件下發(fā)揮城鎮(zhèn)特色優(yōu)勢(shì)的重要資源。在小城鎮(zhèn)土地利用中應(yīng)注重小城鎮(zhèn)人文特色的更新與重塑，以適應(yīng)小城鎮(zhèn)的發(fā)展。

1.土地利用規(guī)劃中的保護(hù)策略

現(xiàn)行的小城鎮(zhèn)土地功能分區(qū)的方法扼殺了小城鎮(zhèn)的有機(jī)性、整體性的運(yùn)作和活力，降低了土地利用的效率，變相鼓勵(lì)單一用途，使小城鎮(zhèn)失去多樣性。而事實(shí)上，小城鎮(zhèn)土地利用的形式多姿多彩，又隨著時(shí)展不斷變化，為了適應(yīng)小城鎮(zhèn)土地利用多樣化、異質(zhì)化，結(jié)合生態(tài)規(guī)劃思維思想，在小城鎮(zhèn)土地利用規(guī)劃中可引用表性規(guī)劃的方法。

表性規(guī)劃的論點(diǎn)是：控制土地利用的最佳辦法不是按“功能類別”分區(qū)，而是按在這塊地上的生活和生產(chǎn)活動(dòng)所帶來(lái)的或引發(fā)的實(shí)際情況和影響來(lái)決定這些活動(dòng)是否適合，是否被容許。表性規(guī)劃的首要工作是制定“表性指標(biāo)”。只要是符合指標(biāo)，一塊土地可以用作任何用途。因此用地表性規(guī)劃控制的不是功能，而是這些功能對(duì)環(huán)境、鄰里和基礎(chǔ)設(shè)施的要求和影響[2]。表性規(guī)劃的觀點(diǎn)對(duì)于小城鎮(zhèn)土地優(yōu)化利用具有重要的借鑒意義，為我們當(dāng)前實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)土地利用多樣化、混合化、復(fù)合化提供了一種方法論上的啟示。在具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理環(huán)節(jié)上，我們?nèi)绻苁孪葮?shù)立這種規(guī)劃思維，結(jié)合一定的控制方法，就能夠保持小城鎮(zhèn)富有活力的多樣化土地利用狀態(tài)，從而延續(xù)小城鎮(zhèn)中多姿多彩的社會(huì)文化生活。

2.小城鎮(zhèn)發(fā)展中的保護(hù)策略

小城鎮(zhèn)由鄉(xiāng)村發(fā)展而來(lái)，也必將在發(fā)展中最后融入城市。小城鎮(zhèn)的文化傳承應(yīng)是在小城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中的保護(hù)與發(fā)展，在土地利用中可有以下三種傳承方式：

（1）與新發(fā)展區(qū)域鏈接

所謂“鏈接型”保護(hù)開(kāi)發(fā)方式，即將歷史文化風(fēng)貌遺存保留或恢復(fù)重現(xiàn)，以旅游、休閑等新的功能來(lái)鏈接停滯的歷史與現(xiàn)代生活之間的斷層，村鎮(zhèn)以與其歷史完全不同的社會(huì)存在方式進(jìn)入城鎮(zhèn)，成為城鎮(zhèn)中的一個(gè)“文物類”區(qū)塊。在這里，歷史片斷被作為一種物質(zhì)保存下來(lái)，作為新的城鎮(zhèn)功能承載基礎(chǔ)設(shè)施，重視傳統(tǒng)環(huán)境和建筑風(fēng)格物質(zhì)形態(tài)的再現(xiàn)，以表現(xiàn)地域性或歷史特點(diǎn)。這種保護(hù)方式以完整地“讀取”歷史信息作為前提的，珍惜和保護(hù)每個(gè)城鎮(zhèn)的獨(dú)特風(fēng)貌、遺物和不可再生的發(fā)展資源。這正是“鏈接型”保護(hù)開(kāi)發(fā)方式的立足點(diǎn)與可貴之處。見(jiàn)圖1。

（2）在景觀安全格局上生長(zhǎng)

這種保護(hù)方式與傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)方法不同，不采用把整個(gè)村落拆除的方式也不是歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)的成片保護(hù)方式，而是采用以景觀安全格局為骨架，在保留其結(jié)構(gòu)和過(guò)程的真實(shí)性和完整性的同時(shí)引入新的景觀和開(kāi)發(fā)建設(shè)的拼貼和補(bǔ)綴的“生長(zhǎng)型”方法。這一類模式注重延續(xù)地域的“場(chǎng)所精神”，尊重并保持小城鎮(zhèn)原有的社會(huì)功能及居民的生活習(xí)慣，挖掘其內(nèi)部蘊(yùn)涵的有用資源和文化潛力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，從而保護(hù)和整合了原有的社會(huì)文化和精神的載體，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)具備生態(tài)良好、歷史延續(xù)、文化特色和認(rèn)同感鮮明的和諧新社區(qū)，見(jiàn)圖2。

（3）與居民生活相適應(yīng)

由于村鎮(zhèn)的急劇變動(dòng)導(dǎo)致村鎮(zhèn)居住形態(tài)與農(nóng)民生活脫離的問(wèn)題，已引起國(guó)內(nèi)少數(shù)學(xué)者的高度關(guān)注。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)在發(fā)展過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)原有居住形態(tài)的保護(hù)和繼承？如何與居民生活相適應(yīng)？如何與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)？這些都都應(yīng)是我們不斷思考的問(wèn)題。在村鎮(zhèn)規(guī)劃的編制過(guò)程中，如果將城市研究、城市規(guī)劃中得出的經(jīng)驗(yàn)和理論不加思考地運(yùn)用到村鎮(zhèn)中來(lái)，將會(huì)給村鎮(zhèn)集中社區(qū)建設(shè)帶來(lái)災(zāi)難性后果。村鎮(zhèn)社區(qū)規(guī)劃和建設(shè)模式絕不能簡(jiǎn)單地套用城市社區(qū)的模式，而需要深入研究影響村鎮(zhèn)聚落形成和演化的各種要素，包括自然、社會(huì)、人文、精神等。

3.遷村并點(diǎn)中的保護(hù)策略

目前為滿足農(nóng)村土地集約使用的需要及實(shí)現(xiàn)農(nóng)民城市化、農(nóng)村生產(chǎn)現(xiàn)代化等目的，村莊布點(diǎn)規(guī)劃日趨重要并成為指導(dǎo)鄉(xiāng)村居住點(diǎn)建設(shè)的“龍頭”，可以說(shuō)“遷村并點(diǎn)”的規(guī)劃思想已經(jīng)成為貫徹城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的重要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)土地集約利用的重要策略[3]。然而，在居民點(diǎn)遷村并點(diǎn)工作中由于忽視傳統(tǒng)村莊肌理結(jié)構(gòu)形態(tài)及傳統(tǒng)建筑形制保護(hù)與更新，許多村鎮(zhèn)規(guī)劃簡(jiǎn)單的把農(nóng)村居民點(diǎn)看作一個(gè)個(gè)房子來(lái)處理，將這些散落的房子聚集在一起，以騰出更多土地資源，但考慮物質(zhì)形態(tài)而忽略了文化內(nèi)涵，致使村鎮(zhèn)文化特色與肌理結(jié)構(gòu)的破壞。

在遷村并點(diǎn)規(guī)劃中要強(qiáng)調(diào)保護(hù)好那些有深厚文化底蘊(yùn)的古村落、古建筑、特色民居和歷史遺跡，而不是全部遷并重建；規(guī)劃對(duì)于自由分散的農(nóng)民住房及大部分零星的線性聚集村落，依據(jù)實(shí)際情況因地制宜的進(jìn)行整治合并；繼續(xù)提高那些已經(jīng)初具規(guī)模、成為局部小中心的點(diǎn)狀和面狀聚集村落的聚集程度，并創(chuàng)造符合傳統(tǒng)生活的空間。

4.舊城改造中的保護(hù)策略

當(dāng)前，我國(guó)小城鎮(zhèn)中的舊城區(qū)一般仍保持著濃郁的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化和環(huán)境特色，但卻普遍存在著建筑密度高而人口密度低的“空心村”現(xiàn)象，且其物質(zhì)環(huán)境較差，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退，造成多數(shù)居民收入偏低，小城鎮(zhèn)舊城區(qū)存在吸引投資的能力并不強(qiáng)，缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，土地利用效率低下，用地粗放等現(xiàn)象，因此改造舊城區(qū)成為小城鎮(zhèn)建設(shè)中的重要舉措和在土地集約利用工作中一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。然而，在舊城區(qū)的改造規(guī)劃中存在以下問(wèn)題：其一，改造中遵循“由上而下”的思維方式和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有很好地體現(xiàn)居民的真正實(shí)際需求。其二，以有秩序的規(guī)劃來(lái)代替有機(jī)的規(guī)劃。其三，強(qiáng)調(diào)終極靜態(tài)規(guī)劃忽視了規(guī)劃目標(biāo)與手段的統(tǒng)一和過(guò)程的動(dòng)態(tài)性、多樣性。由于存在以上弊端，小城鎮(zhèn)在規(guī)劃與改造的同時(shí)，將面臨著失去濃郁的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化和環(huán)境特色的危險(xiǎn)。因此在舊城改造中應(yīng)作到以下幾點(diǎn)：

首先，合理的小規(guī)模的改造、整治和改善，對(duì)維持社區(qū)和環(huán)境活力具有重要作用。由此，我們倡導(dǎo)一種適合小城鎮(zhèn)發(fā)展的“漸變”式的空間改造模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)小城鎮(zhèn)空間的再創(chuàng)造。這種“漸變”式設(shè)計(jì)思路的關(guān)鍵是通過(guò)對(duì)小城鎮(zhèn)步行交通體系與社區(qū)交往環(huán)境的營(yíng)造為基本出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造一種適應(yīng)性強(qiáng)、易于更新、便于自建的新型街院空間，并使之成為城鎮(zhèn)空間中的重要結(jié)構(gòu)單元。這種設(shè)計(jì)方法可以直接避免小城鎮(zhèn)盲目套用大城市空間組織模式。這種小城鎮(zhèn)“漸變”式的改造與更新，將在整個(gè)小城鎮(zhèn)土地利用中擔(dān)當(dāng)繼承與保護(hù)文化傳統(tǒng)的重要角色。

其次，嚴(yán)格控制整體上的空間尺度，最大限度地保留原有的街巷格局，必須在不破壞現(xiàn)有人文景觀的前提下，進(jìn)行改造與更新。按照舊城區(qū)建筑質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)結(jié)果，根據(jù)建筑的使用功能、質(zhì)量、風(fēng)貌和層數(shù)以及不同地段的要求，將舊城區(qū)劃分為：保留區(qū)域、改造區(qū)域、更新區(qū)域和整飾區(qū)域4個(gè)類別，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行保護(hù)更新[4]。

最后，在對(duì)現(xiàn)狀的調(diào)查的基礎(chǔ)上深化與細(xì)化用地規(guī)劃。在小城鎮(zhèn)的各階段規(guī)劃中，應(yīng)對(duì)改造規(guī)劃進(jìn)行深化和細(xì)化，尤其在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，對(duì)舊城老房屋密集區(qū)應(yīng)制定指導(dǎo)性的修建性詳細(xì)規(guī)劃，規(guī)劃內(nèi)容應(yīng)著重對(duì)現(xiàn)狀的調(diào)查，不僅包括土地使用性質(zhì)，還應(yīng)包括諸如建筑質(zhì)量評(píng)定、建設(shè)年限、建筑權(quán)屬、院落界限等的調(diào)查分析，而后以此為依據(jù)，結(jié)合居民實(shí)際需求，編制一套指導(dǎo)性的物質(zhì)化詳細(xì)規(guī)劃方案，以作為指標(biāo)化的控制性詳規(guī)的補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)

[1] 姜廣輝、張鳳榮、顏國(guó)強(qiáng)、宋偉.科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的農(nóng)村居民點(diǎn)布局調(diào)整和整理.國(guó)土資源科技管理，2005/04：64

[2] 梁鶴年.開(kāi)發(fā)管理和表性規(guī)劃.城市規(guī)劃，2000/03：36-37

第9篇：城鎮(zhèn)文化范文

顯然，社區(qū)合唱在中國(guó)的興盛發(fā)展而顯示出的巨大社會(huì)力還沒(méi)有引起足夠的重視，還有很多的問(wèn)題需要探討和解決。在探討合唱對(duì)現(xiàn)代城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)之關(guān)系的同時(shí)，本文試圖通過(guò)珠三角城鎮(zhèn)合唱團(tuán)體特別是廣東肇慶合唱團(tuán)的活動(dòng)狀況，認(rèn)清社區(qū)合唱的特點(diǎn)，尋找存在的問(wèn)題，追溯問(wèn)題的根源，尋求發(fā)展對(duì)策。

一、合唱與現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化精神構(gòu)建之關(guān)系

現(xiàn)代城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)必須把社區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)與文化建設(shè)放在同樣的地位。現(xiàn)實(shí)中，社區(qū)文化建設(shè)卻常常不受重視，現(xiàn)代城鎮(zhèn)在為人們提供豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，卻不能滿足其精神生活需求，而此時(shí)人們對(duì)交往、互動(dòng)的需要比任何時(shí)候都要迫切，越來(lái)越多的人急切向往一種藝術(shù)化、美學(xué)化的人生態(tài)度，因此以藝術(shù)為題的“群”體活動(dòng)似乎更能滿足人們這一需求。合唱就是最受人們歡迎的“群”體活動(dòng)之一，正如我國(guó)老一輩合唱指揮蕭白所說(shuō)：“合唱是一項(xiàng)高品位的藝術(shù)，它不屬于娛樂(lè)文化，它屬于經(jīng)典文化；但是它和其他經(jīng)典文化的區(qū)別又在于它的大眾性，高可攀低可就?！币簿褪钦f(shuō)合唱是最簡(jiǎn)便、最直接、最廣泛、最容易使普通人接受藝術(shù)感染和熏陶的高雅藝術(shù)，因而也是最能激發(fā)“自覺(jué)、平等、包容、互助”的社區(qū)文化精神的社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)。

“群”是合唱社會(huì)性的根源，合唱以“群”聲創(chuàng)美，以“統(tǒng)一、平衡、和諧”的本體要求體現(xiàn)明確的集體主義、秩序與規(guī)范等社會(huì)學(xué)意義，這是合唱藝術(shù)本體對(duì)合唱者“行為”的要求，要達(dá)到一定的藝術(shù)境界，必須有意將其內(nèi)化，在作品規(guī)范下做到身心合一，以求其主觀精神情感和作品思想內(nèi)涵的高度融合，才能達(dá)到精神的充分對(duì)接，才能體現(xiàn)合唱本體的社會(huì)性作用。

一個(gè)演唱者容易做到的事，一“群”演唱者做到就很難了，因此合唱“群”成員之間的良好社會(huì)性互動(dòng)，是合唱社會(huì)性的重要內(nèi)容。廣東合唱協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)平黎明教授談到他帶領(lǐng)肇慶合唱團(tuán)2012年春節(jié)期間出國(guó)演出前后的艱辛，是對(duì)合唱群體互動(dòng)質(zhì)量最好的檢驗(yàn)，要保證演唱質(zhì)量，春節(jié)期間也沒(méi)有放松排練，即使演出之前的歐洲之旅，在巴士上、飯店旁、廣場(chǎng)空地甚至是酒店地下室都成為了合唱團(tuán)的排練舞臺(tái)，最終演出獲得了很高的贊譽(yù)，合唱團(tuán)的紀(jì)律也獲得了組委會(huì)的高度評(píng)價(jià)。該團(tuán)建團(tuán)十多年來(lái)先后獲得了許多榮譽(yù)，正是因?yàn)檫@一群體有明確的活動(dòng)目標(biāo)、一致行動(dòng)的能力，有持續(xù)的互動(dòng)關(guān)系和情感交流，甚至能表現(xiàn)出具有嚴(yán)密高效的群體行為特征，否則這些成績(jī)都是不可能達(dá)到的。因此合唱群體互動(dòng)的質(zhì)量，體現(xiàn)在合唱藝術(shù)水平的高低，而對(duì)社區(qū)文化來(lái)說(shuō)，合唱的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出合唱本身，其社會(huì)性意義更為重要。

在我國(guó)，關(guān)于“群”的研究，從來(lái)就沒(méi)有停止，從荀子的“能群”到晚清的“合群變法”，即使是在現(xiàn)代社會(huì)，“群”的活動(dòng)依然是政府關(guān)注并引領(lǐng)的重要問(wèn)題。當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)期，“群”存在的價(jià)值、目標(biāo)、意義完全不同，如果說(shuō)“合群變法”是合群、是求知、是使渙散的個(gè)人變?yōu)槟鄣纳鐣?huì)力量而改變社會(huì)政治體制，那么合唱的“群”是合作、是傳承、是愉悅、是凈化、是服務(wù)社會(huì)。合唱的“群”雖然是文娛性群體，但也能展現(xiàn)出巨大的社會(huì)力量，其共同的審美性需求和創(chuàng)美目標(biāo)，極易激發(fā)成員對(duì)群體的信任和積極性，形成集體共同意識(shí)和一致行動(dòng)的能力，因此合唱的塑造力不可忽視。

“自覺(jué)、平等、包容、互助”是社區(qū)合唱中最能體現(xiàn)社區(qū)文化精神的基本內(nèi)容，這些內(nèi)容都來(lái)自合唱對(duì)成員行為意識(shí)的塑造。作為開(kāi)放的社會(huì)群體，社區(qū)合唱群體互動(dòng)是成員自主選擇和支配并源于自身需要的自主性社會(huì)互動(dòng)，如果沒(méi)有自覺(jué)、平等意識(shí)，如果沒(méi)有包容、互助意識(shí)，這樣的團(tuán)隊(duì)是不可能存在的。

之所以把合唱放入現(xiàn)代社區(qū)文化精神構(gòu)建的視域中，是因?yàn)楹铣恢币詠?lái)以一種特定的文化意義吸引著不同層次卻有著相同愛(ài)好的人們參與，并以它獨(dú)特的文化圖示影響人們的認(rèn)知方式和途徑，以崇高而神圣的、健康的、積極向上的態(tài)度向人們展示自身的、自然的、人生的美，凈化他們的心靈，塑造他們的行為，培養(yǎng)他們積極的人生態(tài)度。

二、合唱與現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化精神構(gòu)建之現(xiàn)狀

然而，在珠三角，特別是“百歌頌中華”活動(dòng)期間，雖然有成千上萬(wàn)支合唱團(tuán)在參與（有記者統(tǒng)計(jì)廣州市就有“三千多支業(yè)余合唱隊(duì)唱響云山珠水”），其實(shí)，有大部分是完成任務(wù)臨時(shí)組團(tuán)的，還有一部分是歌詠隊(duì)，不具備合唱團(tuán)的實(shí)質(zhì)，社區(qū)合唱發(fā)展并沒(méi)有因此而受到足夠的重視。

（一）對(duì)社區(qū)合唱認(rèn)識(shí)、扶持不足

在采訪中，肇慶合唱團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)回憶起當(dāng)年建團(tuán)的往事：“歷時(shí)十三年，開(kāi)始起步確實(shí)是苦，但是很快樂(lè)。”該團(tuán)常任指揮平黎明教授也是感慨萬(wàn)分：“肇慶合唱團(tuán)沒(méi)有用政府一分錢，也活了十三年。”他們的話中透著辛酸。的確如此，一個(gè)自覺(jué)、義務(wù)服務(wù)肇慶人民、深受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)的團(tuán)隊(duì)，卻引不來(lái)相關(guān)部門關(guān)注的目光。在珠三角經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的一些地區(qū)，社區(qū)合唱團(tuán)也面臨著同樣的問(wèn)題。

社會(huì)需要是一個(gè)群體誕生和成長(zhǎng)的理由，社區(qū)合唱的產(chǎn)生和發(fā)展是一定區(qū)域內(nèi)普通民眾精神文化生活的需求。然而，在一些城市社區(qū)合唱群體活動(dòng)并沒(méi)有受到有關(guān)部門的重視，主要原因還是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，社區(qū)合唱活動(dòng)與企業(yè)、校園合唱活動(dòng)有所不同，要扶持、發(fā)展社區(qū)合唱就得政府出資。所以，在一味關(guān)注政績(jī)、榮耀和經(jīng)濟(jì)效益的思想意識(shí)下，忽略社區(qū)文化建設(shè)，無(wú)視社區(qū)合唱群體的存在和作用，放棄合唱藝術(shù)獨(dú)特的引導(dǎo)和教化功能對(duì)管理者來(lái)說(shuō)并不會(huì)有什么影響，但社區(qū)合唱團(tuán)隊(duì)的成績(jī)一樣能被寫(xiě)入他們的年終報(bào)告中。

（二）社區(qū)合唱活動(dòng)專業(yè)人才的缺乏

對(duì)社區(qū)合唱活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不足，必定會(huì)忽視相關(guān)人才的培養(yǎng)、引進(jìn)和運(yùn)用。群體活動(dòng)的能動(dòng)性會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，有關(guān)部門應(yīng)該主動(dòng)利用并合理管理，而不是放任其自生自滅。雖然合唱團(tuán)能憑借團(tuán)員的人脈優(yōu)勢(shì)，參與企業(yè)文化建設(shè)、地方政府文化活動(dòng)，以獲取一定的支持，但這畢竟不是長(zhǎng)久之計(jì)，合唱社團(tuán)的活動(dòng)不能只靠熱心人的自覺(jué)奉獻(xiàn)，在當(dāng)下城鎮(zhèn)社區(qū)，缺乏社團(tuán)管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才是十分普遍的事，有的部門即使配備有專門的管理人員，但大多都不會(huì)主動(dòng)到社區(qū)進(jìn)行聯(lián)系。社區(qū)合唱還必須依靠指揮的專業(yè)技能和親和力才能正常維。然而，具有一定水平的指揮人才依然缺乏，有社區(qū)工作經(jīng)驗(yàn)并熱心社會(huì)工作的合唱指揮更是少之又少?，F(xiàn)有的音樂(lè)人才對(duì)參加社區(qū)合唱活動(dòng)也沒(méi)有多大興趣，有學(xué)者針對(duì)一些城市音樂(lè)人才參與社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)做出了調(diào)查和統(tǒng)計(jì)：“61%的曾經(jīng)參與社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的被調(diào)人員反映沒(méi)有專業(yè)人員參與，20%和19%的人反映偶爾和經(jīng)常有專業(yè)人士參與社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)”。在肇慶合唱團(tuán)的常年活動(dòng)中，除指揮和伴奏外，專業(yè)音樂(lè)人才的參與度是極低的。

（三）扶持社區(qū)合唱活動(dòng)的場(chǎng)地設(shè)備等硬件嚴(yán)重不足

其實(shí)，社區(qū)合唱最直接的需要就是排練場(chǎng)地問(wèn)題。中山市做出了榜樣。2005年中山市建成了多功能的文化藝術(shù)中心，其培訓(xùn)大樓建筑面積就有19551平方米，設(shè)有多間合唱排練室，免費(fèi)提供給當(dāng)?shù)睾铣獔F(tuán)排練，為合唱團(tuán)體活動(dòng)提供，了很大的幫助。但社區(qū)文化活動(dòng)中心并不是每城必有。肇慶合唱團(tuán)就一直深受場(chǎng)地的困惑，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)依然“練”無(wú)定所。在采訪中，合唱團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)還說(shuō)出了他目前的擔(dān)憂：隨著指揮平教授的退休，合唱團(tuán)將再一次面臨“無(wú)家可歸”的境地，因?yàn)楹铣獔F(tuán)近些年的排練場(chǎng)地都是由平教授所在工作單位提供的。在一些新建的居民住宅區(qū)也并不缺少供人們休閑娛樂(lè)的公共場(chǎng)所，但實(shí)驗(yàn)證明“以地緣為主聚集在一起的社區(qū)居民，并沒(méi)有因此而關(guān)系密切、互動(dòng)頻繁一，而以親緣、業(yè)緣、趣緣為主的社團(tuán)互動(dòng)頻繁而有效，因此要發(fā)展社區(qū)文化必須有功能性的場(chǎng)所，如果一個(gè)群體沒(méi)有相對(duì)固定的活動(dòng)場(chǎng)所，成員就會(huì)失去對(duì)群體的歸宿感，一定的活動(dòng)場(chǎng)所有利于群體空間文化的塑造。

三、合唱與現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化精神構(gòu)建之發(fā)展對(duì)策

對(duì)合唱與現(xiàn)代城鎮(zhèn)社區(qū)文化精神構(gòu)建的研究，其目的就是要促進(jìn)兩者之間的互動(dòng)發(fā)展。只有修正我國(guó)合唱發(fā)展的一些偏差，建立正確地合唱藝術(shù)觀念，發(fā)揮政府的引領(lǐng)作用，才能還原合唱藝術(shù)精神，服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)。

（一）摒棄功利思想，讓合唱走進(jìn)人民生活

人口不足加四十萬(wàn)的美國(guó)辛辛那提在美國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的城市，卻有一千多個(gè)合唱團(tuán)在常年活動(dòng)，現(xiàn)代化的音樂(lè)廳也有六個(gè)。在日本，合唱的訓(xùn)練從小學(xué)六年級(jí)就開(kāi)始，每個(gè)城市、每個(gè)街區(qū)都有各年齡段的合唱團(tuán)，合唱作為國(guó)民教育的一部分被列入國(guó)家教育的戰(zhàn)略計(jì)劃中。在歐洲，市民常年參與或間接參與合唱活動(dòng)的人數(shù)比例更高。而在我國(guó)，常有這樣的現(xiàn)象：一有重大活動(dòng)就會(huì)憑空冒出很多歌詠隊(duì)、合唱團(tuán)，為比賽成績(jī)托人情找關(guān)系，活動(dòng)完后迅速消失?？梢?jiàn)我國(guó)合唱并沒(méi)有真正走進(jìn)人們生活，合唱的功利思想是多么地嚴(yán)重。

眾所周知，合唱的價(jià)值在于對(duì)人的素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，合唱的功利思想是管理部門認(rèn)識(shí)偏差所帶來(lái)的不當(dāng)導(dǎo)向而引出的，它導(dǎo)致合唱群體文化建設(shè)走向錯(cuò)誤的方向：導(dǎo)致群體內(nèi)部成員相互埋怨、群體之間互不交流：導(dǎo)致合唱作為大眾文化的認(rèn)識(shí)偏差，從而忽視社區(qū)合唱文化建設(shè)?；貧w合唱文化本質(zhì)，扶持和關(guān)注這種投入少、效益大的健康社區(qū)合唱活動(dòng)，讓更多的人參與并使之走進(jìn)普通人的生活中，合唱的教化作用才會(huì)顯現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)軟硬件建設(shè)，促進(jìn)社區(qū)合唱發(fā)展

1.建造和提供具備合唱功能性的場(chǎng)地，是政府對(duì)社區(qū)合唱事業(yè)的最大支持。根據(jù)城鎮(zhèn)狀況合理布局文化活動(dòng)場(chǎng)館或規(guī)劃建造或維修改造或出資租用，只要解決了場(chǎng)地問(wèn)題，社區(qū)合唱發(fā)展才能發(fā)揮作用。

2.人才引進(jìn)、培養(yǎng)和管理能把社區(qū)合唱推向一個(gè)新的高度。有這樣一種說(shuō)法“沒(méi)有不好的合唱團(tuán)，只有不好的指揮”，可見(jiàn)指揮對(duì)于合唱的重要性。一個(gè)優(yōu)秀的指揮人才能帶動(dòng)一個(gè)地區(qū)的合唱發(fā)展水平，在深圳、中山、廣州、佛山、肇慶已有成功的事例。但一個(gè)人的力量畢竟有限，培養(yǎng)新一代優(yōu)秀指揮才是社區(qū)合唱發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。從引進(jìn)、培養(yǎng)、管理人手，把合唱指揮人才梯隊(duì)的建設(shè)作為扶持社區(qū)文化的一個(gè)重要課題。深圳音協(xié)合唱團(tuán)為我們提供了好的經(jīng)驗(yàn)，合唱團(tuán)成員都畢業(yè)于專業(yè)音樂(lè)院校，他們有些是基層文化干部，有些是中小學(xué)音樂(lè)教師，本身也是各地音樂(lè)活動(dòng)的中堅(jiān)力量。他們?cè)谝魠f(xié)合唱團(tuán)是團(tuán)員、是學(xué)生，在學(xué)校、在社區(qū)他們又是社區(qū)合唱的組織者和指揮，通過(guò)這種方式不僅能提高現(xiàn)有音樂(lè)人才參與社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的熱情，還能通過(guò)在高水平合唱團(tuán)的活動(dòng)增強(qiáng)專業(yè)能力服務(wù)社區(qū)合唱發(fā)展。

3.培養(yǎng)社區(qū)合唱環(huán)境，助推社區(qū)文化建設(shè)。定期展開(kāi)各類型各層次的合唱活動(dòng)；支持和鼓勵(lì)優(yōu)秀合唱團(tuán)隊(duì)對(duì)外文化交流；鼓勵(lì)企業(yè)文化與社區(qū)文化共建，并為企業(yè)資助社區(qū)合唱牽線搭橋；有條件的地方還可以借助高校人才優(yōu)勢(shì)推進(jìn)社區(qū)合唱的培訓(xùn)、輔導(dǎo)、組織等工作?？傊?，要借各方之力推動(dòng)合唱服務(wù)社會(huì)文化，有關(guān)部門就必須轉(zhuǎn)變工作態(tài)度和方法，主動(dòng)服務(wù)社區(qū)群體。

（三）發(fā)揮合唱協(xié)會(huì)作用，促進(jìn)合唱事業(yè)與社區(qū)文化建設(shè)的共同發(fā)展