親人寄語精選(九篇)
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第1篇：親人寄語范文
看到秦大士的文章，乾隆當(dāng)即覺得今科狀元非此人莫屬。但當(dāng)乾隆看到其籍貫時(shí)，不由得猶豫起來，他想起了另外一個(gè)人――大奸臣秦檜。乾隆心想，兩人的籍貫相同，姓氏相同，此人會(huì)不會(huì)是秦檜的后代呢？奸臣的后代怎么能當(dāng)狀元呢？
乾隆越想越覺得此事非同小可，必須查個(gè)水落石出，于是立即召見秦大士，開門見山地問：“你是不是秦檜的后代？”秦大士萬萬沒料到，皇上竟會(huì)有此一問――世上真有這么巧的事，他確實(shí)是秦檜的后代！
事關(guān)重大，秦大士趴在地上，頓時(shí)汗如雨下，不知該如何作答。他面臨著兩難選擇：要么如實(shí)相告，前程肯定完了；如果矢口否認(rèn)，就賣掉了祖宗，這是不孝，而且犯了欺君大罪，這是不忠，弄不好腦袋要搬家。無論哪種選擇，都是死路，秦大士思索片刻，索性壯起膽子高聲說道：“皇上，一朝天子一朝臣！”此言一出，便流傳后世。在當(dāng)時(shí)的情境下，這短短的7個(gè)字，含義實(shí)在太豐富了。首先，他對(duì)皇帝的疑問不置可否，等于默認(rèn)了是秦檜的后代，但又不明說，給雙方留下一條退路；第二層意思更妙，一朝天子一朝臣，只有南宋那樣的昏君才會(huì)讓奸臣當(dāng)?shù)?，而大清朝現(xiàn)在有您這樣的一代明君，怎么可能出現(xiàn)奸臣呢？
秦大士繞開了皇帝的問題，直接闡述自己的觀點(diǎn)，又順帶拍了皇帝的馬屁，不露聲色，恰到好處。乾隆更加欣賞他的過人才智，點(diǎn)其為新科狀元。秦大士巧妙地化解了危機(jī)，成為清朝第四十五位狀元，被授翰林修撰。
第2篇：親人寄語范文
目前，我們?cè)谟朔矫娴墓ぷ魅稳淮嬖谝恍┎蛔?。在今后的服?wù)育人和管理育人方面需要依此進(jìn)行改進(jìn)。要求我們要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的育人措施，要有戰(zhàn)略眼光。領(lǐng)導(dǎo)干部要做好帶頭作用。強(qiáng)化管理是育人，嚴(yán)格制度。加強(qiáng)思想政治工作建設(shè)，注重安定職工情緒，提高職工的積極性和工作熱情等。
【關(guān)鍵詞】育人 道德培養(yǎng) 長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃 思政建設(shè)
近幾年，我校后勤工作勇于嘗試，在不斷地探索實(shí)踐中收獲了不少可喜的成績(jī)、寶貴的經(jīng)驗(yàn)。下面，就我院在服務(wù)育人和管理育人方面的工作和今后的設(shè)想談幾點(diǎn)意見。
1 服務(wù)育人和管理育人在后勤工作中的地位和作用
近年來，全國各高校的后勤工作，在經(jīng)濟(jì)承包、制度化管理、社會(huì)化方向、有償服務(wù)等方面，均取得了一些有益的經(jīng)驗(yàn)和成果。這對(duì)推動(dòng)后勤工作、為教學(xué)、科研和師生員工提供更好的服務(wù)，產(chǎn)生了積極影響，但就服務(wù)育人和管理育人方面來看，就顯得遜色一些。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)服務(wù)育人和管理育人在后勤工作中的地位和作用，唯物主義認(rèn)為，在生產(chǎn)力諸要素中，人是主要因素。因此，生產(chǎn)力的提高，是各種社會(huì)活動(dòng)的主體，沒有人，任何事情也就無從談起。高校后勤工作提出服務(wù)育人和管理育人的要求，應(yīng)該說是切中要害，抓住了問題的關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)育人不只是一個(gè)空口號(hào)，必須要擬定切實(shí)可行的辦法，把育人工作抓緊抓細(xì)。
2 在育人方面存在的差距
育人工作，大體說應(yīng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是對(duì)職工的培養(yǎng)教育，另一個(gè)是通過我們的工作對(duì)服務(wù)對(duì)象進(jìn)無聲的教育并產(chǎn)生潛移默化的影響，即通過管理和服務(wù)，使主客體都受到教育。后勤工作是一項(xiàng)難度很大的系統(tǒng)工程，其”難”主要就在于育人方面存在著差距。
差距之一：缺乏對(duì)育人工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。
高校后勤工作，提倡工作主動(dòng)、及時(shí)、優(yōu)質(zhì)是十分重要的，但在育人工作上，更應(yīng)該予以重視，作出合理的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。這是因?yàn)楹笄诠ぷ?，主要是依靠人去完成的，工作能否主?dòng)及時(shí)，態(tài)度能否令人滿意，質(zhì)量能否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，這和我們后勤職工的技術(shù)文化素質(zhì)和思想道德水平有著直接的關(guān)系?？梢韵胂?，一個(gè)品質(zhì)低下，不學(xué)無術(shù)的人，怎么能在后勤服務(wù)崗位上做出突出貢獻(xiàn)？當(dāng)然，職工的技術(shù)文化素質(zhì)和思想道德水平又如一面鏡子，真實(shí)的反映出我們?cè)诠芾砩系某蓴〉檬?，并將最終體現(xiàn)于我們的服務(wù)工作。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事。如果我們只想靠一時(shí)的熱情和短暫的優(yōu)質(zhì)來博得廉價(jià)的喝彩，而不能在全體后勤職工心中，樹立起全心全意搞好后勤工作思想意識(shí)，我們的工作就不可能取得實(shí)質(zhì)性的突破。
差距之二：缺乏有力的思想政治工作，和及時(shí)有效的疏導(dǎo)教育。
俗話說：打鐵先得自身硬。育人，管理者本身的文化道德素質(zhì)也起著關(guān)鍵作用。一個(gè)摸著黑走路的人，又何以能點(diǎn)亮別人？領(lǐng)導(dǎo)者要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是真誠的關(guān)心基層工作者的工作、精神狀況，并且要以實(shí)際行動(dòng)讓工作者們信服，而不是滿口空話。時(shí)時(shí)研究工作中碰到的問題，幫助職工解開思想疙瘩，對(duì)提高職工的思想道德水平是很重要的。
差距之三：缺乏育人的有效手段。
一個(gè)人即是社會(huì)中的一員，他的所作所為，一舉一動(dòng)就要影響到其他人，他的工作態(tài)度和情緒就不再是個(gè)人的所謂“私事”。著名勞動(dòng)模范，特級(jí)售貨員張秉貴同志，以他“一切為了顧客”的“一團(tuán)火”精神，給柜臺(tái)注入了新的生命。有一位病人曾每天去看張秉貴賣糖，覺得看他售貨病能減輕一些；還有些人駐足長(zhǎng)視，認(rèn)為是一種享受。從這里可以看出，張秉貴雖然沒有和顧客進(jìn)行思想交流，但他工作時(shí)熱情的態(tài)度、精湛的技藝，卻對(duì)人產(chǎn)生著潛移默化的影響。在他的手里，人們買走的是糖果，得到的更重要卻是生活的幸福感。我們后勤工作，更直接、更具體地為師生員工排憂解難，應(yīng)該有更多的機(jī)會(huì)，更有力的條件來實(shí)施這種潛移默化的影響和無言的教育。
3 對(duì)今后服務(wù)育人和管理育人的幾點(diǎn)設(shè)想
（1）要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的育人措施，要有戰(zhàn)略眼光。這是我們事業(yè)成敗的關(guān)鍵所在，要從提高職工的技術(shù)文化素質(zhì)和思想道德水平入手，造就合格的、熱心教育事業(yè)的后勤職工，把后勤工作崗位變?yōu)檎沃v臺(tái)，高校后勤職工的言行應(yīng)具有教育者的風(fēng)范。要知道，使人站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的不是雙腿，而是嫻熟的業(yè)務(wù)技術(shù)和高尚的道德情操。
（2）領(lǐng)導(dǎo)干部要做好帶頭作用。李瑞環(huán)同志在中國職工思想政治工作研究會(huì)第六次年會(huì)上的講話中指出：“思想政治工作要真正說服人，一靠真理的力量，二靠人格的力量。”李瑞環(huán)同志這里說的所謂的“人格的力量”，實(shí)際是指教育者或領(lǐng)導(dǎo)者本身而言的。我們提倡奉獻(xiàn)精神，領(lǐng)導(dǎo)干部就要首先不拍犧牲個(gè)人利益；我們提倡雙增雙節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)干部就要勤儉持家，對(duì)國家財(cái)產(chǎn)不能大手大腳，否則就將成為空話。
（3）強(qiáng)化管理是育人的可靠保證。管理育人，就要在強(qiáng)化管理上下功夫。育人，就要做扎扎實(shí)實(shí)的工作。使管理工作科學(xué)化、制度化、程序化，對(duì)職工的培訓(xùn)、上崗、獎(jiǎng)懲，又有一套行之有效的方法，并且能夠真正付諸實(shí)施。崗位練兵、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、形式制度，訂出規(guī)劃、意在培養(yǎng)出一代優(yōu)秀的后勤職工。
第3篇：親人寄語范文
于仁欽最早開始創(chuàng)業(yè)在1994年，小學(xué)畢業(yè)時(shí)他就在村子里賣冰棒，20元進(jìn)貨，12天賺到了90元。2002年于仁欽用打工五年的3萬元積蓄開始創(chuàng)業(yè)。當(dāng)時(shí)養(yǎng)殖蝎子的廣告滿天飛，想到一年賺十萬二十萬，心動(dòng)的他趕緊花了2.8萬元購回了7000只蝎子，馬上建蝎場(chǎng)，做準(zhǔn)備?？蓛蓚€(gè)月后，蝎子陸續(xù)死掉，無力挽回，血本無歸。之后他繼續(xù)打工至今，空閑之余也通過擺攤進(jìn)行創(chuàng)業(yè)演練。
這次參加創(chuàng)業(yè)強(qiáng)化培訓(xùn)，于仁欽抱著尋找項(xiàng)目再次創(chuàng)業(yè)的決心。在學(xué)習(xí)期間，他對(duì)自己的歷次創(chuàng)業(yè)做了深刻的剖析，找到了失敗的原因——盲目找項(xiàng)目，沒有考察、詢問、比較、學(xué)習(xí)，沒有市場(chǎng)調(diào)查，沒有跟師學(xué)藝。他在總結(jié)中寫到："通過這次培訓(xùn)，我已看到了光明，準(zhǔn)備好再次行動(dòng)。以后我要記住各位老師的教導(dǎo)，多學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識(shí)，并用于實(shí)踐。"
9月23日，學(xué)習(xí)"創(chuàng)業(yè)者是一團(tuán)火"文章之后進(jìn)行學(xué)結(jié)和創(chuàng)業(yè)計(jì)劃。這天晚上，于仁欽失眠了，1997年打工至今，打工15年了，最痛苦的是這么多年沒有成就感，沒有找到合適的項(xiàng)目?；叵雽W(xué)習(xí)的幾天，學(xué)到了很多知識(shí)，結(jié)合自己的經(jīng)歷，他想尋找一個(gè)小吃方面的項(xiàng)目。以前搞的都是不熟悉不了解的東西，現(xiàn)在要做大眾化需求的項(xiàng)目。
于是，創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)結(jié)束后，充滿創(chuàng)業(yè)激情的于仁欽就開始了行動(dòng)。
2012年10月9日，他打來電話報(bào)告，通過十天的市場(chǎng)調(diào)查，他已選準(zhǔn)了石磨豆?jié){項(xiàng)目，并在東莞市長(zhǎng)安鎮(zhèn)找好了門面，門面是從別人手上轉(zhuǎn)過來的，租金1500元/月，轉(zhuǎn)讓費(fèi)3萬。因?yàn)榭紤]到如果將來不做了門面能容易轉(zhuǎn)讓出去，所以相對(duì)來說風(fēng)險(xiǎn)也能承受。于是，于仁欽準(zhǔn)備10日去總部跟店學(xué)習(xí)技術(shù)和營(yíng)銷技巧。
10月10日，于仁欽去到東莞總部學(xué)習(xí)，黃軍華與他詳細(xì)交流時(shí)，他告訴黃總說，他從別人手上轉(zhuǎn)過來的門面的租期只有一年，期滿后還得重新再交一萬元的轉(zhuǎn)讓手續(xù)費(fèi)給房東才能續(xù)簽合同，然后可以再續(xù)約三年。三年以后是否能優(yōu)先續(xù)約，房東說那是以后的事。聽他這樣一細(xì)說，黃總頓感不妙，如此一來，每月的房租加上轉(zhuǎn)讓費(fèi)、工資等費(fèi)用高達(dá)3000元以上了。而在市場(chǎng)調(diào)查時(shí)，對(duì)于門店地段的消費(fèi)人流他也沒有認(rèn)真數(shù)過，只是說大概有一千多人。這對(duì)于起步創(chuàng)業(yè)的于仁欽來說，無疑具有極大的風(fēng)險(xiǎn)。
詳細(xì)分析之后，黃軍華立即勸阻于仁欽放棄這次創(chuàng)業(yè)，建議他先找份工作，業(yè)余時(shí)間先擺攤。
于仁欽冷靜下來，把整個(gè)項(xiàng)目前前后后梳理了一遍，又對(duì)照《平民創(chuàng)業(yè)基本方法》中的"創(chuàng)業(yè)的四級(jí)風(fēng)險(xiǎn)"，最后他選擇了放棄投資。"老祖宗石磨坊"黃總一心為創(chuàng)業(yè)者著想，到手的錢寧愿不掙，也不讓讀者受損失。對(duì)此，于仁欽非常感動(dòng)也非常感激，要是換做別的招商項(xiàng)目，有可能自己這次就會(huì)面臨上萬元的損失了。
第4篇：親人寄語范文
關(guān)鍵詞 侵權(quán) 立法 比較
中圖分類號(hào)：D913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、外觀設(shè)計(jì)專利授權(quán)審查
外觀設(shè)計(jì)要獲得專利保護(hù)首先必須經(jīng)過外觀設(shè)計(jì)專利的授權(quán)審查。對(duì)于外觀設(shè)計(jì)專利的授權(quán)審查，世界上的許多國家，尤其是工業(yè)設(shè)計(jì)大國，采用的都是實(shí)質(zhì)審查制度。在美國，外觀設(shè)計(jì)受到專利法的保護(hù)，美國專利法中其他有關(guān)專利的規(guī)定也適用于外觀設(shè)計(jì)專利保護(hù)，如有關(guān)非顯而易見性的規(guī)定，有關(guān)專利的申請(qǐng)和審查的程序性規(guī)定，以及權(quán)利內(nèi)容、侵權(quán)認(rèn)定等等。根據(jù)美國專利法的相關(guān)規(guī)定，專利局在收到專利的申請(qǐng)后，必須進(jìn)行形式審查和實(shí)質(zhì)審查，也就是說外觀設(shè)計(jì)專利也適用實(shí)質(zhì)審查制。亞洲國家例如日本的外觀設(shè)計(jì)審查也采用實(shí)質(zhì)審查制。日本2008年《意匠法》第3條第一款和第二款分別規(guī)定了新穎性要件和創(chuàng)造性要件。在定義中還有工業(yè)應(yīng)用性和視覺美感。《意匠法》第17條規(guī)定了實(shí)質(zhì)審查的內(nèi)容，即經(jīng)檢索，對(duì)外觀設(shè)計(jì)申請(qǐng)進(jìn)行新穎性（相同相近似）、創(chuàng)造性、單一性、是否是上述不應(yīng)授予專利權(quán)（第5條）內(nèi)容等的審查。
二、認(rèn)定是否為相同或相近似產(chǎn)品
目前國際通用的區(qū)分外觀設(shè)計(jì)分類的標(biāo)準(zhǔn)為世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織編寫的《國際外觀設(shè)計(jì)分類表》（《洛迦諾分類表》）。世界各國在認(rèn)定外觀設(shè)計(jì)侵權(quán)是否為相同或相近似產(chǎn)品時(shí)也有不同。在日本，判斷物品是否為相同或相近似類產(chǎn)品時(shí)，要對(duì)物品的用途和功能進(jìn)行分析。如果物品的用途、功能均相同，則為相同種類；如果用途相同、功能不同或者功能相同、用途不同，則屬于相近似種類；如果用途功能均不相同，則為不相同且不相近似種類；不相同的種類不能認(rèn)定為相近似的外觀設(shè)計(jì)。
三、外觀設(shè)計(jì)專利侵權(quán)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)
目前世界上對(duì)外觀設(shè)計(jì)的保護(hù)存在兩種理論：混淆理論和創(chuàng)新理論。采取不同的理論作為基礎(chǔ)，侵權(quán)認(rèn)定會(huì)相應(yīng)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。雖然目前世界上對(duì)外觀設(shè)計(jì)存在多種保護(hù)模式，但是從侵權(quán)認(rèn)定來說，無論是納入專利法保護(hù)的國家、納入版權(quán)法保護(hù)的國家還是采取單獨(dú)立法保護(hù)的國家，大多數(shù)采用的都是混淆理論。
基于混淆理論的外觀設(shè)計(jì)專利侵權(quán)認(rèn)定方法為普通觀察者測(cè)試法（Ordinary Observer Test）。學(xué)界一般認(rèn)為普通觀察者測(cè)試法是由美國最高法院于1871年在Gorham Mfg. Co. v. White， 81U.S. 511，528一案中確立的原則。美國最高法院認(rèn)為，設(shè)計(jì)同一性的測(cè)試必須是外觀相同，圖樣中的線條或者結(jié)構(gòu)上的輕微差異不會(huì)破壞兩個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上的同一性。外觀設(shè)計(jì)引起視覺效果的相同，是認(rèn)定實(shí)質(zhì)相同的主要測(cè)試法；被控侵權(quán)設(shè)計(jì)和專利設(shè)計(jì)不需要在具有專業(yè)能力的設(shè)計(jì)人員的眼中是相同的，這是因?yàn)閮蓚€(gè)設(shè)計(jì)不可能在每個(gè)細(xì)節(jié)上都完全相同。最后，最高法院提出了普通觀察者測(cè)試法：如果在具有一般購買者所通常具有的注意力的一般觀察者眼里，兩件外觀設(shè)計(jì)的相似性達(dá)到了混淆觀察者的地步，誘使他購買了這一外觀設(shè)計(jì)實(shí)際上他認(rèn)為是另一外觀設(shè)計(jì)，那么具有專利權(quán)的外觀設(shè)計(jì)即被另外一個(gè)侵犯。
基于創(chuàng)新理論的外觀設(shè)計(jì)專利侵權(quán)認(rèn)定方法為新穎點(diǎn)測(cè)試法（Point of Novelty Test）。學(xué)界一般認(rèn)為新穎點(diǎn)測(cè)試法起源于Litton Systems，Inc. v. Whirlpool Corporation一案。新穎點(diǎn)測(cè)試法建立于普通觀察者測(cè)試法的基礎(chǔ)上。
四、部分外觀設(shè)計(jì)保護(hù)
部分外觀設(shè)計(jì)是指對(duì)產(chǎn)品中某一部分的形狀、色彩、圖案及位置關(guān)系進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。部分外觀設(shè)計(jì)應(yīng)理解為是產(chǎn)品不可分割的部分， 例如牙刷的刷頭、握柄設(shè)計(jì)，而不是指對(duì)組成該產(chǎn)品的零、部件進(jìn)行的外觀設(shè)計(jì)。
英國2001年新修訂的《外觀設(shè)計(jì)注冊(cè)法》中加入了對(duì)部分外觀設(shè)計(jì)保護(hù)的規(guī)定：外觀設(shè)計(jì)是構(gòu)成的產(chǎn)品的整體或一部分的外觀或其裝飾。歐盟2002年起實(shí)施的《共同體外觀設(shè)計(jì)法》中規(guī)定，“外觀設(shè)計(jì)”是指產(chǎn)品的全部或部分外觀，實(shí)行對(duì)部分外觀設(shè)計(jì)的保護(hù)。 亞洲地區(qū)長(zhǎng)期以來沒有部分外觀設(shè)計(jì)保護(hù)制度，但日本1999年對(duì)《意匠法》的修改后規(guī)定外觀設(shè)計(jì)是指對(duì)產(chǎn)品或產(chǎn)品的一部分，加入了對(duì)部分外觀設(shè)計(jì)的保護(hù)。
對(duì)部分外觀設(shè)計(jì)的保護(hù)動(dòng)搖了混淆理論。這是因?yàn)榛诨煜碚摰耐庥^設(shè)計(jì)專利侵權(quán)認(rèn)定方法，普通觀察者測(cè)試法必須將涉案外觀設(shè)計(jì)專利與被控侵權(quán)專利進(jìn)行整體對(duì)比，判斷兩個(gè)外觀設(shè)計(jì)是否實(shí)質(zhì)相同。如果堅(jiān)持混淆理論將會(huì)導(dǎo)致：當(dāng)有人對(duì)針對(duì)部分外觀設(shè)計(jì)進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行仿制，而該產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)的其他部分則屬于公知設(shè)計(jì)，按照混淆理論的標(biāo)準(zhǔn)將很有可能不將這種情況定性為侵權(quán)，部分外觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人的權(quán)益將無法得到保障。而新穎點(diǎn)測(cè)試法要求原告在證明被控設(shè)計(jì)與涉案專利實(shí)質(zhì)相同的同時(shí)也要證明被控設(shè)計(jì)抄襲了涉案專利的區(qū)別于在先設(shè)計(jì)的創(chuàng)新部分，有利于區(qū)分侵權(quán)設(shè)計(jì)。學(xué)術(shù)界有觀點(diǎn)認(rèn)為，外觀設(shè)計(jì)專利保護(hù)應(yīng)立足保護(hù)外觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。 認(rèn)定外觀設(shè)計(jì)專利侵權(quán)應(yīng)該在被控侵權(quán)的外觀設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否包含了外觀設(shè)計(jì)專利產(chǎn)品中的能夠引起一般消費(fèi)者注意的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
（作者：重慶市巫山縣人民法院，研究生學(xué)歷，職務(wù)：書記員，研究方向：刑事實(shí)體法程序法）
注釋：
美國外觀設(shè)計(jì)淺析及網(wǎng)上檢索，專利文獻(xiàn)研究，2005年，第2期，80頁。
關(guān)于部分外觀設(shè)計(jì)保護(hù)的探討，知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2004年，第14卷，50頁。
第5篇：親人寄語范文
【關(guān)鍵詞】鋼琴演奏；人文素養(yǎng)；演奏技巧
隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)于精神生活的追求也越來越強(qiáng)烈了。因此在最近幾年，鋼琴演奏逐漸的被大眾所接受，并且逐漸的走入人們的生活，成為人們情感的抒發(fā)。那么作為一個(gè)合格的鋼琴演奏者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)呢?其中最為基礎(chǔ)的就是良好的人文素質(zhì)。下面就讓我們簡(jiǎn)要的來了解一下，對(duì)于鋼琴演奏者來說的人文素質(zhì)。
1鋼琴演奏者應(yīng)具有良好的人文素質(zhì)
1．1人文素質(zhì)的概念與含義
人文素養(yǎng)是一個(gè)涵蓋面很廣的概念，它主要指一個(gè)人的知識(shí)水平、道德水平、藝術(shù)修養(yǎng)等方面的綜合素質(zhì)。人文素養(yǎng)，一般都是靠后天培養(yǎng)而成的，因此不同的人有著不同的人文素養(yǎng)。在鋼琴演奏中，優(yōu)秀的演奏者應(yīng)該具有高水平的知識(shí)、高尚的品質(zhì)、高貴的藝術(shù)修養(yǎng)、獨(dú)特的審美觀、正確的價(jià)值觀、豐富的閱歷等。總的來說，人文素養(yǎng)還是離不開文化的范圍，人類創(chuàng)造了文化，而文化又滲透在我們的生活中，影響著我們的成長(zhǎng)。如果一個(gè)人接觸的是腐朽的文化，是很容易使自己變壞的，這個(gè)“壞”是指道德上的壞而當(dāng)我們接觸的良好的文化，我們的思想也會(huì)向好的方面發(fā)展。在鋼琴演奏中也是如此，要想成為一名優(yōu)秀的演奏者，最重要的并不是具有高超的演奏技巧，而是應(yīng)該培養(yǎng)自己具有深厚的人文素養(yǎng)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)才是最首要的。我們可以試想，如果沒有良好的人文素養(yǎng)，又如何去分析一部音樂作品的風(fēng)格和特征呢?又如何去了解其作品所要傳達(dá)的情感呢?又如何更好地演奏該作品呢?
1．2人文素養(yǎng)在鋼琴演奏中的重要性
鋼琴演奏是一門復(fù)雜的藝術(shù)。人文素養(yǎng)是一個(gè)綜合的概念，它包含的方面很多，最基本的就是知識(shí)水平，其次就是道德修養(yǎng)，此外還有氣質(zhì)修養(yǎng)、人生閱歷、審美情趣、價(jià)值觀等等。因此，通過人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以逐漸提高鋼琴演奏者的綜合素養(yǎng)。演奏者的知識(shí)面會(huì)不斷拓寬、道德品質(zhì)和氣質(zhì)修養(yǎng)都會(huì)得到提高、審美觀和價(jià)值觀也會(huì)越來越高尚、人生態(tài)度也會(huì)越來越樂觀和積極。當(dāng)鋼琴演奏者的綜合素質(zhì)提高了，那么他在演奏上就會(huì)更有靈感和悟性，也會(huì)使得演奏者更加熱愛鋼琴、熱愛音樂、熱愛人生進(jìn)一步延展來說，音樂是一種精神的藝術(shù)。而不是物質(zhì)藝術(shù)，精神藝術(shù)是需要不斷積累的，只有不斷提高自己的精神藝術(shù)。才能夠在創(chuàng)作和演奏上更加有靈感，才能將自己通過音樂的形式更好地地展現(xiàn)出來。否則，他演奏的只是別人的音樂，而不是自己的音樂，更加不屬于真正的演奏家了。我們可以縱觀世界的優(yōu)秀鋼琴家。他們都是具有良好的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的，如俄羅斯鋼琴家葉夫蓋尼•基辛。他從小就接觸音樂，三歲的時(shí)候已經(jīng)能夠即興演奏出他所喜歡的音樂。他的確有著很好的天賦和藝術(shù)感，但是他后天也是很努力的，他求知欲強(qiáng)烈，不斷豐富自己的知識(shí)庫。每次演奏都會(huì)給聽眾帶來新鮮感。
2鋼琴演奏的技術(shù)要點(diǎn)
鋼琴的演奏是一項(xiàng)高雅的行為，人們?cè)谶M(jìn)行感情演奏的時(shí)候除了要求熟練以外，還需要掌握一定的演奏技巧，這樣才可以將鋼琴曲目完美的表現(xiàn)出來。讓人在享受美妙的音符的同時(shí)可以縱情的回味在鋼琴的節(jié)奏之中。那么，在演奏鋼琴曲目的時(shí)候又有那些技巧呢?下面就讓我們簡(jiǎn)要的來了解一下吧。
2．1雙手手指是演奏技巧的關(guān)鍵部位
手，是人們不可或缺的一個(gè)身體器官，是人們觸摸世界、改造世界的重要溝通渠道。通過雙手人們可以感受一切未知的事物，同時(shí)也可以去表現(xiàn)一切美好的事物。對(duì)于鋼琴的演奏這一活動(dòng)而言，我們的雙手是鋼琴節(jié)奏出聲的媒介，通過我們的雙手在琴鍵上的按壓，來使得鋼琴發(fā)出美妙的音樂。同時(shí)在演奏的過程之中，雙手的力道把握是演奏的關(guān)鍵。輕重的把握、彈奏的位置都會(huì)對(duì)演奏的效果有一定的影響的。因此，如果在演奏的過程之中如果可以把握好雙手的力度以及手勢(shì)位置的變化的話就一定會(huì)演奏出美妙的樂章的。
2．2手腕是鋼琴演奏的發(fā)力“中轉(zhuǎn)站”
在演奏鋼琴的過程之中要使得雙手能夠靈活的、有力度的進(jìn)行的話就必須依靠手腕的力量進(jìn)行支撐，換一句話說手腕是就是雙手力量的一個(gè)中轉(zhuǎn)組織結(jié)構(gòu)。通過手腕的左右擺動(dòng)，來調(diào)節(jié)雙手在琴鍵上的位置，通過手腕的下壓與上浮來調(diào)節(jié)雙手力量的輕重以及幅度，從而影響鋼琴的節(jié)奏與力度的變化。因此，在演奏鋼琴的過程之中如果練習(xí)者能夠把握好手腕的力量，靈活的運(yùn)用手腕來進(jìn)行力度的調(diào)節(jié)的話，就一定會(huì)對(duì)。
2．3大臂發(fā)力帶動(dòng)音色變動(dòng)
在之前我們了解到了手腕以及雙手在鋼琴演奏過程之中的重要性以及技巧性，但是歸更到底雙手以及手腕的力量來源于大臂，有就是我們手臂的中上段，因?yàn)樵谘葑噤撉俚倪^程之中我們的雙手是處于懸空的狀態(tài)，沒有任何的支撐物可以去支撐我們的雙手，所以這就要求大臂的力量進(jìn)行支撐，并帶動(dòng)雙手的擺動(dòng)進(jìn)行琴鍵的接觸按壓，從而發(fā)生。所以為了順利流暢的演奏一首鋼琴曲，我們必須鍛煉大臂的力量，這樣才可以是的我們?cè)谘葑嗟倪^程之中雙手有力量，而且受力均勻。
2．4全身的高度配合
鋼琴的演奏是一個(gè)情感的契合，在一個(gè)個(gè)音符跳動(dòng)而出的時(shí)候，我們的身心都會(huì)投入其中。所以要想想演奏出美妙的音樂就必須我們?nèi)硇牡耐度?，我們的肢體隨著音符的波動(dòng)而波動(dòng)，激動(dòng)時(shí)，我們身體擺動(dòng)，哀怨時(shí)，我們低沉衰敗。這一系列的肢體動(dòng)作都會(huì)在一定程度之上幫助我們很好地抒感，利于鋼琴的演奏。
2．5傾聽鑒別，協(xié)調(diào)統(tǒng)一
在演奏的過程之中我們處理要注重彈奏以外還需要傾聽，也就是說在彈奏的過程之中我們要用心去聽，去感受每一個(gè)音符的變動(dòng)，當(dāng)需要高亢的樂符是我們加大力度，但演奏哀怨的音符是我們輕輕的彈奏，而這一系列的變化都必須秉持自然二字，因此這就要求彈奏著在聽的過程之中感受音符的變化，從而在不知不覺之中通過力量的變動(dòng)、身體姿勢(shì)的變動(dòng)來表達(dá)音樂的情感。
2．6內(nèi)心與演奏的完美融合
音樂，是人們情感的表現(xiàn)。所以要想彈奏出令人滿意、動(dòng)聽的音樂，我們就必須要與作者的情感契合，用心去感受作曲者所要表達(dá)的情感，這樣在演奏的過稱之中就會(huì)與作者達(dá)成心靈的契合，從而就可以演奏出一首心得樂章，通過自己彈奏出的情感之符去追隨作曲者，讓更多的聽眾有種與作曲者心靈契合的感覺，這樣，感情演奏家就實(shí)現(xiàn)了它的意義。
3結(jié)語
綜上所述，我們簡(jiǎn)要的了解到了鋼琴演奏者的人文素質(zhì)以及在演奏鋼琴的過程之中應(yīng)該具備的一些演奏技巧。相信大家對(duì)于鋼琴演奏也有了一個(gè)簡(jiǎn)要的初步了解了。我相信，只要大家做到以上幾點(diǎn)要求，就一定會(huì)學(xué)有所成，演奏出動(dòng)人心弦的樂章。與此同時(shí)，隨著鋼琴的普及，人們對(duì)于音樂的追求以及享受也會(huì)越來越普遍的，音樂給人帶來的享受也會(huì)越來越深的。
參考文獻(xiàn):
第6篇：親人寄語范文
員工考勤有兩個(gè)主要的功能：一是員工出勤、缺勤、休假等的原始記錄，是對(duì)員工違紀(jì)等情況進(jìn)行處理的依據(jù)；二是為薪酬管理模塊提供計(jì)算依據(jù)。精細(xì)化考勤管理與粗放式考勤管理的區(qū)別就在于對(duì)員工考勤過程進(jìn)行記錄，實(shí)現(xiàn)員工工作班次和休假定額的管理，對(duì)員工休假、缺勤、出勤、加班等信息的維護(hù)，通過考勤計(jì)算和審批，產(chǎn)生相應(yīng)的考勤統(tǒng)計(jì)信息，實(shí)現(xiàn)考勤流程的精細(xì)化管理。
2精細(xì)化考勤在系統(tǒng)建設(shè)中的應(yīng)用
2.1分析系統(tǒng)功能，確定實(shí)施方向
組織對(duì)精細(xì)化考勤管理中的“班次管理”、“排班管理”、“缺勤及休假管理”、“加班管理”、“考勤計(jì)算及審批”等功能進(jìn)行分析，撰寫差異分析報(bào)告，提交班次、考勤項(xiàng)、假期等各類相關(guān)業(yè)務(wù)的配置說明，并對(duì)重點(diǎn)問題確定實(shí)施方向：一是轉(zhuǎn)變考勤系統(tǒng)模式，將原來的“出勤則給”的考勤維護(hù)方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭鼻趧t扣”的模式；二是實(shí)施班次工時(shí)制度，將員工出勤按小時(shí)計(jì)算；三是細(xì)化請(qǐng)銷假審批流程；四是按薪酬管理模塊需求設(shè)定計(jì)算結(jié)果輸出項(xiàng)。四個(gè)重點(diǎn)問題的確認(rèn)，奠定了精細(xì)化考勤在公司成功推廣的基礎(chǔ)。
2.2細(xì)化管理角色，明確分級(jí)負(fù)責(zé)
角色管理也稱權(quán)限管理，考勤管理中所提供的角色有“考勤排班”、“考勤員”、“考勤管理”“考勤審批”四項(xiàng)，其中考勤審批與前三個(gè)角色互斥，但在實(shí)際工作中單一的角色劃分不能滿足工作的需要，還存在著分級(jí)管理的問題，如各基層單位的“計(jì)劃工作時(shí)間”應(yīng)由公司統(tǒng)一指定，“休假定額”的生成應(yīng)由二級(jí)單位確認(rèn)等。為此，公司在權(quán)限采集時(shí)將各個(gè)管理角色按“公司級(jí)”、“分廠級(jí)”、“車間級(jí)”進(jìn)行劃分，滿足管理需求。在此基礎(chǔ)上，對(duì)各級(jí)用戶的管理職責(zé)進(jìn)行明確，如考勤的真實(shí)性由審批用戶負(fù)責(zé)；基層單位無權(quán)使用批量導(dǎo)入考勤數(shù)據(jù)的權(quán)限；計(jì)劃工作時(shí)間的修改由二級(jí)單位人事部門負(fù)責(zé)監(jiān)督管理；休假定額由二級(jí)單位人事部門依據(jù)有關(guān)文件管理維護(hù)等。權(quán)限的分級(jí)管理是一個(gè)權(quán)限下移和規(guī)范的過程，基層用戶有了更多的權(quán)限，但同時(shí)也有了更大的責(zé)任，考勤數(shù)據(jù)一經(jīng)審核無法更改，有效的保證了歷史數(shù)據(jù)的完整性。
2.3規(guī)范工作規(guī)則，加強(qiáng)班次管理
計(jì)劃工作時(shí)間，即記錄員工的工作計(jì)劃安排情況。計(jì)劃工作時(shí)間設(shè)置過多則不便于管理，太少則不能滿足工作需求，科學(xué)的設(shè)置計(jì)劃工作時(shí)間可以保證員工作息時(shí)間合理，以更加飽滿的精神狀態(tài)開展工作，特別是輪班人員的計(jì)劃工作時(shí)間設(shè)置問題。公司結(jié)合人力資源管理系統(tǒng)計(jì)劃工作時(shí)間的設(shè)置要求，重新分析確定了公司的計(jì)劃工作時(shí)間，取消了一些設(shè)置陳舊、不利于員工休息計(jì)劃工作時(shí)間，將原來的20個(gè)運(yùn)行方式歸并為14個(gè)，歸并后更加適用于當(dāng)前企業(yè)發(fā)展要求。精細(xì)化考勤在SAP人力資源管理系統(tǒng)的應(yīng)用各不相同，公司更加關(guān)注精細(xì)化考勤管理每一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)每一個(gè)操作力爭(zhēng)做到“精細(xì)”。如：規(guī)定“組織單位的班次計(jì)劃”只適用于員工每月考勤暫時(shí)性不規(guī)則或修改量較大時(shí)使用，正常情況下無批準(zhǔn)不允許在此維護(hù)員工班次，并要求員工“值班”或“休假”必須從“替班”及“缺勤及休假”中操作，將員工考勤的每一個(gè)狀態(tài)在系統(tǒng)準(zhǔn)確的位置中留下記錄，便于查詢和管理。
2.4合理配置系統(tǒng)功能，提高工作效率
公司應(yīng)用精細(xì)化考勤管理平臺(tái)，將規(guī)則性日常工作交由系統(tǒng)自動(dòng)完成。一是合理配置工時(shí)計(jì)算規(guī)則。公司對(duì)所屬計(jì)劃工作時(shí)間班次實(shí)行工時(shí)制，即常白班人員工作一天按7小時(shí)計(jì)算；五班三運(yùn)轉(zhuǎn)人員一個(gè)班次按8.25小時(shí)計(jì)算；四班二運(yùn)轉(zhuǎn)人員白班按8.25小時(shí)計(jì)算，夜班按11.55小時(shí)計(jì)算；三班一運(yùn)轉(zhuǎn)人員一個(gè)班次按18.55小時(shí)計(jì)算，并對(duì)于輪班人員有缺勤時(shí)，根據(jù)假期類型的不同確定不同的計(jì)算公式，如輪班人員“年休假”期間，缺勤工時(shí)按每天7小時(shí)計(jì)算，輪班人員休病假，缺勤工時(shí)按原輪班工時(shí)計(jì)算等，通過工時(shí)計(jì)算規(guī)則的設(shè)置，實(shí)現(xiàn)了考勤工時(shí)管理。二是員工加班工資的自動(dòng)計(jì)算。因公司實(shí)行工時(shí)制度，對(duì)于每個(gè)工作日的工時(shí)有嚴(yán)格的計(jì)算公式，當(dāng)輪班人員在節(jié)日期間工作，系統(tǒng)自動(dòng)按工時(shí)計(jì)算加班工資，減少了系統(tǒng)數(shù)據(jù)維護(hù)的工作量，提高了數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性。三是夜班津貼的自動(dòng)計(jì)算。公司夜班津貼根據(jù)不同的單位性質(zhì)，輪班計(jì)劃規(guī)則自動(dòng)判斷執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)參與計(jì)劃。為了更好地匹配考勤與工資的自動(dòng)核算，共設(shè)置考勤計(jì)算結(jié)果輸出項(xiàng)21項(xiàng)，為工資自動(dòng)運(yùn)算提供依據(jù)。
2.5編制管理手冊(cè)，強(qiáng)化系統(tǒng)應(yīng)用
用戶手冊(cè)是系統(tǒng)應(yīng)用過程中必要的規(guī)范性指導(dǎo)文檔，同時(shí)也是管理文檔，公司在系統(tǒng)推廣應(yīng)用過程中堅(jiān)持每季度進(jìn)行一次管理手冊(cè)更新，并相應(yīng)有針對(duì)性的組織提升培訓(xùn)；在系統(tǒng)應(yīng)用過程中，明確由業(yè)務(wù)為中心，關(guān)鍵用戶協(xié)助開展工作的方式進(jìn)行，并將各單位系統(tǒng)運(yùn)行情況納入經(jīng)濟(jì)責(zé)任制進(jìn)行考核管理，強(qiáng)化系統(tǒng)應(yīng)用。
3結(jié)束語
第7篇：親人寄語范文
可是，任外人取笑、戲弄，任權(quán)威媒體否定、批判，母親周潤(rùn)蓮依舊堅(jiān)信：兒子的存在從來都有價(jià)值，數(shù)字是打開他神奇大腦和命運(yùn)的鑰匙。她用愛筑起一堵墻，把流言、非議擋在兒子身外，然后帶著他在唯一充滿靈光的數(shù)字王國前行。
2013年12月，《最強(qiáng)大腦》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，周瑋出神入化的計(jì)算能力征服了所有評(píng)委。2014年，北京國家檢測(cè)中心對(duì)周瑋進(jìn)行檢測(cè)，認(rèn)定――周瑋是天才。
神秘的病。媽媽含淚微笑：“兒子，你真聰明！”
周瑋是周潤(rùn)蓮的第三個(gè)孩子，1991年1月30日出生在山西太原五臺(tái)縣東雷鄉(xiāng)長(zhǎng)畛村，上有兩個(gè)姐姐張欣、張瑾。作為家中唯一的男孩，周潤(rùn)蓮的丈夫周常福將他當(dāng)作心頭寶。周瑋快滿6個(gè)月時(shí)，有一天，周常福擔(dān)心在炕上亂爬的兒子掉到地上，隨手將一個(gè)枕頭扔到他的身邊。結(jié)果，意外出現(xiàn)了――剎那間，周瑋兩眼發(fā)直，手腳抽搐，竟昏了過去。不知所措的周常福和妻子抱著兒子跑到五臺(tái)縣人民醫(yī)院治療。
縣醫(yī)院認(rèn)為周瑋是“佝僂病”，可治療2年下來，周瑋依舊時(shí)常暈厥，抽搐，不會(huì)說話。周瑋，2歲時(shí)，夫妻倆又帶兒子到山西省兒童醫(yī)院，結(jié)果被診斷為“腦癱”。周瑋3歲時(shí)，父母帶他到北京治療。協(xié)和醫(yī)院專家對(duì)他進(jìn)行徹底檢查后，確診他罹患“頑固性低血糖”，病情如得不到有效控制，會(huì)影響到大腦和智力發(fā)育。
周常?；氐郊?，在建筑工地做幾份工，周潤(rùn)蓮留在北京，一邊在醫(yī)院做護(hù)理零工，一邊陪伴兒子治療。3年間，這對(duì)農(nóng)民夫妻像燕子銜泥般辛苦籌集70多萬元給兒子治病，家里除了一張床和一口水缸，能賣的都變賣了。周瑋的情況卻不見好轉(zhuǎn)，不會(huì)走路、說話，時(shí)常暈倒。
1993年大年三十晚上，周潤(rùn)蓮抱著離家3年的兒子回了家。家門之外，鞭炮轟鳴；家內(nèi)，冰鍋冷灶，兩個(gè)女兒縮在床頭一角。周潤(rùn)蓮淚如雨下，對(duì)仍無法說話的周瑋說：“兒子，媽真的已經(jīng)盡力了。”那一刻，周潤(rùn)蓮悲情地調(diào)整思路：不奢求兒子健康，只愿他平安、快樂。
周瑋4歲才學(xué)會(huì)叫爸爸媽媽，說話含含糊糊；5歲才學(xué)會(huì)走路，走得跌跌絆絆，被村民們笑稱“傻子”。周瑋仿佛能感知周圍人的歧視，像怕受傷一樣一刻不離地圍繞在母親身邊。在農(nóng)村，初中畢業(yè)的周潤(rùn)蓮算是“文化人”，她耐心地給周瑋讀書、講故事，教他數(shù)數(shù)，還按當(dāng)?shù)乩现嗅t(yī)指引，定期到山上采草藥熬給他喝。
周瑋8歲時(shí)，抽風(fēng)的次數(shù)減少，從1天抽3次慢慢變成半月1次，9歲時(shí)，抽風(fēng)神奇消失。周潤(rùn)蓮帶他到醫(yī)院檢查，周瑋的血糖竟恢復(fù)了正常，他的頑固性低血糖病不藥而愈。同時(shí)，周潤(rùn)蓮還發(fā)現(xiàn)，兒子對(duì)數(shù)字的接受能力明顯高于對(duì)其他事物的理解。10以內(nèi)的數(shù)字加減法，周瑋不到3個(gè)月就學(xué)會(huì)了。她本能地感覺到，數(shù)字可能是打開兒子大腦甚至生命密碼的鑰匙。
此后，每次到田間地頭干活，周潤(rùn)蓮都要把周瑋帶在身邊，在干活的間隙，她就與兒子做簡(jiǎn)單的數(shù)字問答游戲。當(dāng)兒子對(duì)答如流，周潤(rùn)蓮就忍不住稱贊：“兒子，你真聰明！”臉上和心里如同花朵綻放。
2000年9月，周潤(rùn)蓮帶著兒子來到長(zhǎng)畛村小學(xué)，給多次拒絕周瑋入學(xué)的學(xué)校老師演練算術(shù)。學(xué)校老師用100以內(nèi)的加減法考周瑋。周瑋很緊張，緊握媽媽的手，不敢抬頭，但很快就給出了答案。周潤(rùn)蓮近乎哀求：“您看，他不是傻子，讓他上學(xué)吧。”老師們?yōu)殡y了，經(jīng)過一周的討論，學(xué)校同意接收周瑋在一年級(jí)聽課，但只是旁聽生，沒有學(xué)籍，不參加考試。
盡管條件苛刻，周潤(rùn)蓮還是興高采烈地把兒子送入了教室。每次接送孩子，她都鼓勵(lì)周瑋：“你與別人沒有兩樣，誰不信，你就跟他們比算術(shù)?！?/p>
否定聲聲。媽媽心碎的倔強(qiáng)：“兒子，你不是”
10歲的周瑋成為長(zhǎng)畛村小學(xué)一年級(jí)的旁聽生，個(gè)子比同學(xué)高出一個(gè)頭。周瑋高興地上學(xué)了，在媽媽的鼓勵(lì)下，上課積極舉手回答問題。幾天后，周潤(rùn)蓮發(fā)現(xiàn)兒子每天一早上學(xué)時(shí)，只吃半碗稀飯。周潤(rùn)蓮問他，周瑋結(jié)巴地說道：“我回答問題，同學(xué)們都笑我，我怕課間上廁所，同學(xué)們?cè)傩ξ摇！敝軡?rùn)蓮無比心酸。并不是每個(gè)人都像她一樣，能看到周瑋的進(jìn)步。每次周瑋費(fèi)盡心思好不容易做出來的作業(yè)，老師都以“另類旁聽生”不考核為由不批改。為了讓周瑋遠(yuǎn)離受嘲笑和歧視的教育環(huán)境，周潤(rùn)蓮做出了一個(gè)驚人的決定：全家遷居縣城。
周家搬到五臺(tái)縣縣郊的古城村后，周常福打零工，周潤(rùn)蓮則在古城小學(xué)附近開了一間雜貨鋪。然而，在辦理兒子的轉(zhuǎn)學(xué)時(shí)，因擔(dān)心周瑋的成績(jī)影響班級(jí)排名，古城村兩所小學(xué)都拒絕他入學(xué)。周潤(rùn)蓮三番四次跑縣教育局求助，最后，古城小學(xué)才同意接收周瑋。
上學(xué)期間，周瑋寫字特別慢，正常學(xué)生寫滿一頁200個(gè)字，他挺多只能寫10個(gè)字，常常被人取笑。但周瑋對(duì)于純數(shù)字符號(hào)的計(jì)算題，不管多難，都能算得又快又準(zhǔn)，連老師都感覺不可思議。周潤(rùn)蓮越來越相信，兒子不是，他的計(jì)算能力就是證明，他只是比別的孩子慢。
17歲，周瑋才小學(xué)畢業(yè)?？纱藭r(shí)，無論周潤(rùn)蓮如何苦求，沒有一所中學(xué)愿意接收周瑋，因?yàn)樗麤]有學(xué)籍，連當(dāng)旁聽生也沒有機(jī)會(huì)。得知自己不能繼續(xù)上學(xué)的當(dāng)晚，周瑋拿起剪刀將頭發(fā)一頓狂剪。看著兒子零亂的發(fā)型和散落在木床上的一縷縷頭發(fā)，周潤(rùn)蓮仿佛看到兒子痛苦卻無法言說的內(nèi)心，痛哭失聲，一字一句道：“我們不傻，學(xué)校不接受你，媽媽教你?！?/p>
從那一天開始，告別學(xué)堂20多年的周潤(rùn)蓮拿起女兒的課本，帶著兒子在小雜貨鋪邊做生意邊教兒子，她無法像專業(yè)老師那樣教兒子更多的知識(shí)點(diǎn)，但她有一個(gè)思路：教文字，讓他學(xué)會(huì)表達(dá)；教數(shù)學(xué)，刺激他的敏感。周瑋不上學(xué)后，周潤(rùn)蓮將雜貨店里有關(guān)商品買賣的計(jì)算都交給他負(fù)責(zé)。周潤(rùn)蓮的堅(jiān)決感染著家里的每一個(gè)人。為了減輕家里的負(fù)擔(dān)，大女兒張欣高中畢業(yè)后，放棄上大學(xué)外出打工；二女兒周瑾在學(xué)習(xí)之余也喜歡與弟弟聊天，還針對(duì)他的特長(zhǎng)，給他講數(shù)列、圖形方面的數(shù)學(xué)問題。
在家人的關(guān)愛中，周瑋越來越愛擺弄計(jì)算器，仿佛那里有他不為外人知道的快樂空間。周潤(rùn)蓮前后給兒子買了200多個(gè)計(jì)算器和數(shù)學(xué)模具。周潤(rùn)蓮還經(jīng)常邀請(qǐng)街坊四鄰到店里來測(cè)試兒子，讓周瑋在贊揚(yáng)和肯定聲中，找到自信。
五臺(tái)一中一位數(shù)學(xué)老師聽到周瑋的故事，登門測(cè)試。結(jié)果，周瑋只用了1分鐘，就解答了這位老師出的一道等差數(shù)列數(shù)學(xué)題，而等差數(shù)列是高中才開設(shè)的數(shù)學(xué)課程！直到這時(shí)，周潤(rùn)蓮才發(fā)現(xiàn)，不知何時(shí)起，周瑋竟已經(jīng)掌握了她未曾教過的開方、平方等知識(shí)。
這位老師之后，前來周家驗(yàn)證的人絡(luò)繹不絕。當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)周瑋進(jìn)行報(bào)道，引起了社會(huì)關(guān)注。周潤(rùn)蓮看了中央電視臺(tái)的節(jié)目《走進(jìn)科學(xué)》后，主動(dòng)打電話給欄目組，希望節(jié)目組能對(duì)周瑋進(jìn)行采訪，告訴她，她的兒子到底是怎么回事。
2009年4月14日，《走進(jìn)科學(xué)》欄目組一行，先后走訪了周瑋當(dāng)年的小學(xué)老師，一起回憶了這個(gè)因病失學(xué)多年的堅(jiān)強(qiáng)孩子，并讓周瑋現(xiàn)場(chǎng)演示了他的神奇速算。次日，周瑋與周潤(rùn)蓮和姐姐一起隨同央視記者赴北京，接受有關(guān)專家的檢驗(yàn)。
專家們對(duì)周瑋進(jìn)行了韋氏兒童智力測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)跟知識(shí)面和理解相關(guān)的題目周瑋都做不了。最后測(cè)驗(yàn)結(jié)果顯示：周瑋的綜合智商只有45分，屬于中度智力低下。而對(duì)周瑋異乎尋常的計(jì)算能力，節(jié)目組解釋：周瑋的很多數(shù)學(xué)題只有在姐姐“翻譯”下才能解答，說明是姐姐培育了他的數(shù)學(xué)知識(shí)，周瑋很可能是記得了一些高數(shù)位的開方、乘方簡(jiǎn)化方式，家人說周瑋是數(shù)學(xué)天才出于炒作目的。
《走進(jìn)科學(xué)》不但沒有幫周瑋查出病因，反而對(duì)他做出了批判性的結(jié)論。更讓周潤(rùn)蓮沒有想到的是，節(jié)目播出后，社會(huì)上質(zhì)疑聲四起。外界的態(tài)度將周潤(rùn)蓮好不容易筑造起來的平靜又打破了，周瑋常常一個(gè)人偷偷躲在墻角流淚，一句話也不說，什么也不做，他自閉了。
周潤(rùn)蓮心如刀絞，她關(guān)掉了雜貨鋪，花半年時(shí)間獨(dú)自帶著兒子在山西的各大景區(qū)旅游。一路上，周潤(rùn)蓮告訴兒子一些最常見的植物和社會(huì)常識(shí)，帶兒子吃各種地方小吃，讓單純的兒子重拾快樂。
半年后，周潤(rùn)蓮帶著周瑋重新開店。她總是鼓勵(lì)周瑋：“總有一天，別人會(huì)像媽媽一樣知道，你不是，是天才?！敝墁|開心地笑了，似乎讀懂了媽媽的擔(dān)心與希望。周瑋越發(fā)沉迷在數(shù)字的世界里，又開始每天幾個(gè)小時(shí)地與計(jì)算器打交道。
回?fù)裘镆?。媽媽幸福的榮耀：“兒子，你原來是中國‘雨人’”
母愛是一堵墻，為周瑋隔絕外界的質(zhì)疑甚至批判。在溫暖的家庭環(huán)境中，周瑋表現(xiàn)出更多的的算術(shù)天賦。
2013年7月，江蘇衛(wèi)視《最強(qiáng)大腦》欄目組主動(dòng)聯(lián)系，希望周瑋參加節(jié)目錄制。起初，周潤(rùn)蓮并不同意，怕兒子再一次受到傷害。10月，《最強(qiáng)大腦》的一位編導(dǎo)親赴五臺(tái)縣與周潤(rùn)蓮進(jìn)行深入溝通。“我們只是為了證明你兒子在算術(shù)方面的天賦，還他一個(gè)真實(shí)的身份。”
“還他一個(gè)真實(shí)的身份！”周潤(rùn)蓮陷入了深思， 晚上，她問周瑋：“兒子，你從來都不傻，你有數(shù)學(xué)方面的天賦，你也需要與社會(huì)交往，我想帶你參加《最強(qiáng)大腦》，你愿意參加嗎？”周瑋回復(fù)：“媽媽去嗎？如果媽媽去，我就去?！?/p>
周潤(rùn)蓮流淚了，兒子快23歲了，自己和丈夫總有老去的一天，不能把兒子關(guān)在這個(gè)雜貨鋪，兒子的病理到底是何因？他的病以后是否會(huì)復(fù)發(fā)？這些是比讓他龜縮在無風(fēng)無雨的生活里更有意義的事情。
最終，周潤(rùn)蓮的理智戰(zhàn)勝了情感。這么多年來，她為兒子操碎了心，一直希望有機(jī)構(gòu)或者專家，可以解開兒子運(yùn)算天賦的秘密，如果他大腦的這個(gè)能力對(duì)國家或者社會(huì)有用，那也是他人生的價(jià)值。
2014年1月17日，周瑋參加挑戰(zhàn)《最強(qiáng)大腦》節(jié)目的正式錄制。在節(jié)目開錄之前，緊張的周瑋連續(xù)兩夜沒有入睡，患上急性腸胃炎，吐得一塌糊涂。導(dǎo)演找到周潤(rùn)蓮，表示等以后周瑋身體康復(fù)再拍。周潤(rùn)蓮拒絕了：“我相信他的能力，即便是生病，他也可以挑戰(zhàn)節(jié)目組隨機(jī)出的算術(shù)題，他太需要一個(gè)機(jī)會(huì)證明自己了。”她走上前對(duì)兒子柔聲說道：“等一會(huì)，媽媽就站在你身邊?！痹揪o張的周瑋露出了笑容。
在電視鏡頭前，這名23歲的山西五臺(tái)縣農(nóng)村少年當(dāng)眾心算隨機(jī)的16位數(shù)的開14次方結(jié)果，每次耗時(shí)不過半分鐘，輕易擊敗同場(chǎng)競(jìng)技的上海復(fù)旦數(shù)字教授，獲得開播以來第一個(gè)滿分。觀眾們震驚了，全場(chǎng)起立鼓掌。舞臺(tái)上，周瑋眼中的慌亂轉(zhuǎn)瞬間變成了開心的歡笑。周潤(rùn)蓮第一次看到兒子那么驕傲的笑。角落里，她卻抱著女兒，哭了。只有她知道，兒子23年忍受病痛，被社會(huì)排斥到幾乎墜落的情況下，用幾乎逆天的算術(shù)才能證明了自己，給所有蔑視重重一擊。
從屏幕上看到周瑋一路走來的坎坷，從主持人蔣昌建，到陶晶瑩、李永波等名人嘉賓，無不被震撼得熱淚盈眶。現(xiàn)場(chǎng)參與出題考察周瑋的評(píng)審梁冬哭出了聲，他真誠懺悔：“每一個(gè)調(diào)皮的男孩子，小的時(shí)候總會(huì)拿他身邊的某一些小朋友來嘲笑……當(dāng)我今天看到這個(gè)節(jié)目后，我深深地為我曾經(jīng)做過的這些嘲笑，懺悔?！?/p>
微博上，周瑋成為熱門話題，陪他成長(zhǎng)的周潤(rùn)蓮被稱為“堅(jiān)韌的母親?！?/p>
隨后，周潤(rùn)蓮母子和節(jié)目組來到北京國家檢測(cè)中心，經(jīng)過測(cè)驗(yàn)，周瑋綜合分?jǐn)?shù)45分，屬于中度智障，但他的運(yùn)算能力高達(dá)148，屬于天才。研究員對(duì)周瑋的計(jì)算進(jìn)行腦電分析時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)：一般人運(yùn)算時(shí)用得最多的是大腦中負(fù)責(zé)人類高級(jí)思考能力的額葉，而周瑋在運(yùn)算時(shí)，他的額葉很安靜，而他的負(fù)責(zé)處理聽覺、長(zhǎng)期記憶功能的的顳葉卻呈現(xiàn)出非常興奮的狀態(tài)。這表明，周瑋在運(yùn)算時(shí)使用的是與正常人不同的腦區(qū)。專家們猜測(cè)，周瑋在運(yùn)算過程中，在初級(jí)加工時(shí)可能把數(shù)字轉(zhuǎn)換成了另外一種模式，使用了另外一種規(guī)則，從而大大提高了運(yùn)算速度。
復(fù)旦大學(xué)的數(shù)學(xué)家劉嘉不無遺憾地說：“周瑋真的是天才，如果早一點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)、訓(xùn)練，很可能成為一個(gè)密碼學(xué)專家，或者像陳景潤(rùn)一樣研究數(shù)論的數(shù)學(xué)家?！敝軡?rùn)蓮淚如雨下，兒子不僅不是，而且是如假包換的天才。她告訴自己：對(duì)兒子，終于可以放心。
全球幾乎所有“雨人”都患有自閉癥，而周瑋是一個(gè)例外，一些檢測(cè)專家感慨，母愛讓這個(gè)近乎與世隔絕的孩子充滿正能量?！度嗣袢?qǐng)?bào)》的官方微博稱贊周瑋是“奇跡”。國際影星章子怡被“中國雨人”周瑋打動(dòng)：“打動(dòng)我的不僅是他的天賦，還有他家人的堅(jiān)持不懈和信念。我欽佩他的家人并且祝福他，周瑋的出現(xiàn)讓我更加相信愛的力量?！?/p>
大腦被檢測(cè)后，周瑋超常的心算能力得到了業(yè)內(nèi)專家的肯定，他也因此成為上海交通大學(xué)中國超級(jí)大腦人才庫成員，將代表中國隊(duì)，與全球的“最強(qiáng)大腦”同臺(tái)PK。
第8篇：親人寄語范文
關(guān)鍵詞：先秦儒家；人格教育；理論基礎(chǔ)
中圖分類號(hào)：K22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-00-04
一、人格及人格教育
在中古英語中，沒有“人格”一詞。近現(xiàn)代西方所使用的“人格”，來源于拉丁文“persona”（面具），原意為舞臺(tái)上演員表演時(shí)為了角色的需要所戴的面具，面具根據(jù)人物角色的不同而變換，體現(xiàn)了角色的特點(diǎn)和人物的性格。所謂人格就是指穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人際過程(consistent behavior patterns and interpersonal process originating with in the individual)。它包含兩本分內(nèi)容。第一部分講穩(wěn)定的行為方式，人格是穩(wěn)定的。第二部分關(guān)注的是人際過程。它是發(fā)生在人與人之間的過程，指的是發(fā)生在我們外部，影響我們?cè)鯓有袆?dòng)，怎樣感覺的所有情緒過程、動(dòng)機(jī)過程和認(rèn)知過程。[1]
人格不是天賦的，它是在先天生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在后天環(huán)境和教育的相互作用下形成的。先天遺傳因素只是為人格教育提供了一般可能性，教育和社會(huì)實(shí)踐對(duì)完美人格的塑造更有賴于人格教育的教化作用。所謂人格教育是一種發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，以培養(yǎng)健康的和適應(yīng)社會(huì)需要的人格為目的的教育。人的發(fā)展，不僅是身體的成長(zhǎng)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增多、技能和智力的形成，而且是需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、氣質(zhì)和性格等心理特征的全面發(fā)展。通過人格教育促進(jìn)學(xué)生人格的形成和發(fā)展，不僅是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，也是青少年自身健康發(fā)展的客觀要求。
重視人格教育，是我國古代傳統(tǒng)教育的鮮明特征。先秦時(shí)期學(xué)術(shù)思想自由，各家學(xué)派都在不同程度上提出過人格教育思想。其中，以孔子為代表的儒家人格教育思想在中華民族的歷史上影響意義最為深遠(yuǎn)。在經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)、政治越來越進(jìn)步的今天，更加強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，人格教育也將得到社會(huì)和廣大教育工作者的廣泛重視。因此，探討先秦儒家的人格教育思想，對(duì)當(dāng)代我國的德育理論和實(shí)踐都具有重要意義。
二、先秦儒家文化中優(yōu)秀的人格教育思想
先秦儒家人格教育思想，主要是由孔子、孟子和荀子等人闡發(fā)和構(gòu)造的一系列人格教育的觀點(diǎn)的總和。先秦儒家文化重視塑造完美人格的教育，注重培養(yǎng)理想人格，促進(jìn)人格的全面發(fā)展與完善。重視“成人”的教育理念，培養(yǎng)人格完善的“成人”是新時(shí)期思想政治教育的著眼點(diǎn)所在。先秦儒家文化中豐富的人文思想在一定程度上可以彌補(bǔ)科學(xué)教育中人格塑造方面的不足。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的深刻的人文教育思想，應(yīng)是新時(shí)期思想政治教育的載體，同時(shí)也應(yīng)是思想政治教育的重要內(nèi)容。
（一）公而忘私的整體主義精神
我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)一切為國家，為民族，為社會(huì)，為人民而獻(xiàn)身的整體主義思想。注重個(gè)人服從國家和社會(huì)的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點(diǎn)，這種思想在我國歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位，而以先秦儒家表現(xiàn)的最為充分?！熬佑薪K身之憂”是孔孟的思想基調(diào)。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的整體意識(shí)，對(duì)于完美人格的塑造標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)圣外王”之道。通過對(duì)內(nèi)在道德修養(yǎng)的培養(yǎng)達(dá)到“內(nèi)圣”的境界，而最終的目的是服務(wù)于國家和社會(huì)，也就是達(dá)到“外王”。即所謂的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。先秦儒家文化對(duì)于人格塑造的基石是對(duì)國家、對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)和責(zé)任感，它所倡導(dǎo)的是天下為公，提倡對(duì)國家盡忠職守，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感?！疤煜聻楣币徽Z出自《禮記?禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)…是謂大同。”此處所講的“天下為公”，貴在一個(gè)“公”字，其要旨在于倡導(dǎo)一種整體主義精神，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的義務(wù)。要真正做到“公”，就必須具備“忠”的情懷，這就是孔子所說的“主忠信”、荀子講的“出死無私，致忠而公”。結(jié)合“公”和“忠”的意思，剔除其中的消極成份，便構(gòu)成了儒家所極力推崇的公而忘私的整體主義思想。正是這種整體主義思想孕育了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生死觀和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神。雖然整體主義的具體內(nèi)容隨時(shí)代和社會(huì)不斷地變化著，但就群體生活中個(gè)人需要顧及國家利益和他人利益這一點(diǎn)是共同的。當(dāng)代青少年由于思想尚未成熟易走極端，一些人崇尚利益至上，社會(huì)責(zé)任感明顯淡化。因此，我們應(yīng)該深入挖掘先秦儒家文化中的整體主義思想，加強(qiáng)愛國主義教育，讓當(dāng)代的青少年從典籍、故事以及歷史人物身上再次感到了這種美德的存在并受到感染，使中華民族的這一美德得以繼承和發(fā)揚(yáng)。
（二）自強(qiáng)不息的奮斗精神
《易經(jīng)》中《乾卦?象曰》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的自主自強(qiáng)的精神，是先秦儒家理想人格最深刻的理論概括和價(jià)值提煉。這句話告訴我們做任何事情要不畏艱難險(xiǎn)阻，不懼怕各種困難，像天那樣剛健，努力向上，絕不停止。先秦儒家所提倡的人格境界，即君子一定要具備頑強(qiáng)的意志、積極地進(jìn)取精神。他們大都講究天人合一，從天道的運(yùn)行法則中悟出了人生也要自強(qiáng)不息，特別是在遇到困難和挫折的時(shí)候更因該如此，要有笑對(duì)磨難、上下求索的頑強(qiáng)意志。先秦大儒們推崇天道運(yùn)行法則，強(qiáng)調(diào)自立自強(qiáng)的進(jìn)取意識(shí)，倡導(dǎo)人們要具有一種“仁以為己任”和“死而后已”的大無畏精神。《大畜卦?象傳》曰：“剛健篤實(shí),輝光日新”；《 乾卦?文言傳》 曰：“剛健中正，純粹精也”；孟子也告誡人們“故天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。一個(gè)人要想在人生道路上獲得成功，必然要經(jīng)歷各種磨難和挫折，所以必須積極進(jìn)取、永不懈怠。儒家反對(duì)空洞乏味的理論說教，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈的努力奮斗。荀子曰：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！鼻Ю锺R跳躍一下，也達(dá)不到十步遠(yuǎn)；而劣馬跑十天一樣能達(dá)到很遠(yuǎn)的路程，原因就在于堅(jiān)持不懈地前進(jìn)。雕刻一樣?xùn)|西，用刀子刻幾下就停止，即使是朽木也刻不斷，而如果持之以恒地雕刻，哪怕是金屬、石頭，都能雕刻成功，原因也在于自強(qiáng)不息精神的強(qiáng)力支撐。今天，這種剛健有為、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神仍是支持我們抵御外界誘惑，自尊、自強(qiáng)、自立的重要精神支柱。當(dāng)代青少年通過學(xué)習(xí)先秦儒家文化自強(qiáng)不息的人格精神有助于培養(yǎng)面對(duì)困難、勇于前進(jìn)的進(jìn)取精神，使他們有百折不撓的執(zhí)著與勇氣，有積極的人生態(tài)度和生活理想。
（三）追求人際和諧的仁愛精神
中華民族自古重視人際關(guān)系的和諧，建立了以“仁者愛人”為核心的倫理哲學(xué)，并試圖用這一原則去處理人際關(guān)系。主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人，關(guān)心他人”?？鬃犹岢觥爸宜 敝?。所謂“忠”，即誠心誠意地對(duì)待他人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?顏淵》）；所謂“恕”，即寬容、包容，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》）。認(rèn)為在人與人的相處中，應(yīng)設(shè)身處地為他人考慮，盡力的理解他人，對(duì)待別人的過錯(cuò)也應(yīng)該采取諒解的態(tài)度?！安换既酥患褐?，患不知人也”（《論語?究問》）；“既往不咎”（《論語?八佾》），這種仁愛寬容的態(tài)度本身就是完善人格的體現(xiàn)?？鬃舆€提出了“周而不比”與“和而不同”作為君子處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則?？鬃拥牡茏右舱f：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。君子和而不同，小人同而不和?！钡搅嗣献幽抢?，“推己及人”表現(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的思想。先秦大儒們把“仁”由西周是的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”，由一家之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了又親而疏的愛的變化，而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的飛躍。大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都與他人存在著這樣那樣的聯(lián)系，人與人之間應(yīng)該互相關(guān)愛，以情交情，以誠求誠。愛是情感的雙向交流，正如孟子所說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人人恒敬之”。幾千年來，中國人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關(guān)系。雖然今天我們所處的社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面與古代差異很大，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、愛人、團(tuán)結(jié)、互助等精神，在我們現(xiàn)在的社會(huì)生活中仍然是不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。深刻領(lǐng)會(huì)并汲取傳統(tǒng)文化中這些關(guān)于處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，不僅有助于引導(dǎo)我們處理好各種人際關(guān)系，而且是指導(dǎo)我們堅(jiān)守自己做人的原則。
（四）修身為本的道德精神
修心養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。先秦儒家的完美人格塑造渠道是由內(nèi)而外、內(nèi)外共同作用的。一個(gè)人完美品格的形成，一方面要靠社會(huì)的道德教育，另一方面也要注意自身的內(nèi)在修養(yǎng)和反省。先秦儒家就特別重視“慎獨(dú)”和“內(nèi)省”?！吧鳘?dú)”是指單獨(dú)一個(gè)人在無人監(jiān)督的情況下，仍能自覺地遵守道德規(guī)范；“內(nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過自覺的自我反省，使自己的內(nèi)心修養(yǎng)不斷提高、日趨完善。儒家重要的典籍《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”?？梢娫凇靶摭R治平”的價(jià)值取向中，“修身”是最主要、最關(guān)鍵的，它不僅是做人的基礎(chǔ)，而且是“齊家”、“治國”、“平天下”的前提要求?？鬃拥牡茏釉诱f：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”，孔子也說道：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這都是注重個(gè)人修養(yǎng)的提高，注重修養(yǎng)為本的表現(xiàn)?！洞髮W(xué)》中還指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這個(gè)涉及人格理想的宣言表達(dá)了先秦儒家的一種信仰：修身立德是做人的根本。為此，先秦儒家認(rèn)為要正確地認(rèn)識(shí)自我，通過內(nèi)省的方式來完成對(duì)自身的改善。人無完人，每個(gè)人都有缺點(diǎn)，有缺點(diǎn)并不可怕，既不需要產(chǎn)生自卑心理，更不能因此不能正視缺點(diǎn)而產(chǎn)生心理偏差?？鬃诱J(rèn)為：“丘有幸，茍有過，人比知之”。他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并樂意看到自己的錯(cuò)誤被別人指出來。同時(shí)，孔子也反對(duì)有些人逃避錯(cuò)誤、掩蓋錯(cuò)誤的做法，提出“小人之過也必文”，認(rèn)為那些把過錯(cuò)掩蓋起來的做法是不對(duì)的，應(yīng)該勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、改正自我。孔子還說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！币簿褪钦f一個(gè)人不斷改正錯(cuò)誤的過程，也是自我提高、自我完善的過程。簡(jiǎn)言之，學(xué)習(xí)先秦儒家的傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)高雅的審美情趣，經(jīng)過“修身”還可以達(dá)到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這些君子為人處事的原則，對(duì)于塑造和健全當(dāng)代青少年的人格教育具有重要意義。
三、先秦儒家人格教育思想的理論基礎(chǔ)
人格教育是在具體的歷史文化環(huán)境中進(jìn)行并完成的。一定時(shí)期的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、民族特性、家庭背景等，都至始至終對(duì)人格教育產(chǎn)生重要影響，個(gè)體也因此獲得與所在社會(huì)生存方式深層次聯(lián)系的穩(wěn)定的人格特質(zhì)和傾向。因此，要研究先秦儒家的人格教育思想，就必須從它的具體的歷史文化背景入手，探究其背后的理論基礎(chǔ)和形成條件，才能準(zhǔn)備的把握先秦儒家人格教育思想的精髓和主要內(nèi)容。
（一）“天人合一”學(xué)說
天人關(guān)系問題是中國先秦大儒們最為重視的一個(gè)問題。它既是一種世界觀和宇宙觀，同時(shí)又是一種思維方式，而且代表著一種人生追求的精神境界。先秦儒家文化將天道的合乎規(guī)律和人倫的井然有序相融合，認(rèn)為理想人格的實(shí)現(xiàn)就在于與天地合其德。在先秦儒家的心目中，天就是人格化的天，這其實(shí)也是將人格天道化了，“天人合一”是先秦儒家理想人格在理論形態(tài)上的表現(xiàn)形式。在先秦儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，人們心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界。儒家把人的完善和對(duì)天的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，將道德的終極根據(jù)置于天上，從而通過“天人合一”巧妙地確定了自己的超越性和宗教性，從而為儒家道德學(xué)說（人格理想）提供了一個(gè)形式上的保證。儒家所謂“天人合一”，其基本含義是天人合德?！吨杏埂穼?duì)儒家“天人合一”思想以一“誠”字概括之。先秦儒家的理想人格既是“天人合一”的中樞，又是“天人合一”的化身。在先秦儒家看來，個(gè)體的倫理生活、倫理關(guān)系以自我與天的關(guān)系為開始，從天那里找到自己品格的根據(jù)，再基于血緣關(guān)系向外延展直至整個(gè)社會(huì)的安頓，這就要求個(gè)體必須向天看齊，而人的倫理生活、倫理關(guān)系都具有了先驗(yàn)神圣性，其中的倫理法則不僅具有人道的涵義，更兼有天道的依據(jù)，這樣，“天人合一”便成為儒家理想人格設(shè)定的前提，并以此為出發(fā)點(diǎn)為人的道德修養(yǎng)設(shè)定了“天”這樣的“極高遠(yuǎn)”的最高境界與最后歸宿，使人的宗教情結(jié)通過倫理加以安頓、規(guī)范、引導(dǎo)，同時(shí)個(gè)體的安身立命也就立足在現(xiàn)世的生活之中。
（二）人性論
“人是什么”（人性論）和“人應(yīng)該成為什么”（人格理想）是先秦儒家視野中的基本教育哲學(xué)問題。人性論是說明人之所以成為人的理論。人性是可以教化的、可以塑造的，而且，人性是必須教化、必須塑造的，這可以說是先秦儒家人性論的基本特點(diǎn)。關(guān)于人性問題，先秦儒家的觀點(diǎn)是多元的。在中國教育哲學(xué)史上，最先提出人性問題的是孔子?？鬃又v“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，在這里孔子提出了性與習(xí)的關(guān)系問題，把“性”作為人的本性的思想奠定了其以后人性論的方向?？鬃与m然沒有明確地提出人性論，但我們也可以看出，他認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大的差別，只是由于后天的教育和社會(huì)環(huán)境的影響才造成人的發(fā)展有重展有重大差別。而最早比較系統(tǒng)地闡述“人性”問題的則是孟子，他第一次明確提出了“人性本善”的理論，認(rèn)為禮儀仁智是人的四大善端，只要努力擴(kuò)充就能達(dá)到至善的境界。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）?？隙ㄈ诵员旧?，認(rèn)為普天下的人皆有良知良能，只要通過“反求諸己”的“盡心”功夫，通過“盡心知性”與“求其放心”的結(jié)合，就能實(shí)現(xiàn)理性自覺和道德自覺的統(tǒng)一，以此來塑造孟子認(rèn)為的君子圣人的理想人格；先秦儒家的另一位大師荀子則主張人性惡，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，這句話是荀子人性論的總綱。也道出了荀子人性論的實(shí)質(zhì)是“性惡善偽”論。荀子的性惡論，是用來批駁孟子的性善論時(shí)產(chǎn)生的。荀子不同意孟子的先天“四端”之說，認(rèn)為“四端”作為人的道德觀念的萌芽，是人們?cè)诤筇斓纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的，不是先天具有的自然屬性。荀子反對(duì)孟子的性善論，針鋒相對(duì)地提出了性惡論的論斷。荀子認(rèn)為人生來就帶有一些本能的欲望，如“目好色，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《荀子?性惡》)以及“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”(《荀子?非相》)等等。這些本能欲望，無論是圣人還是壞蛋都與常人一樣是生而具有的。人的天性自然不知禮義，因此，荀子認(rèn)為人性本質(zhì)上是惡的。但他的理論動(dòng)機(jī)是試圖通過后天的理性自覺和道德自覺來限制人類無盡的感求，所以他提出“化性起偽”，主張通過后天的教育來改造人性中惡的一面，意即理想人格是文化教育改造人性的結(jié)果?？梢姡m然孟子和荀子在人性問題上一個(gè)主張性善，一個(gè)主張性惡，但他們的目的是一樣的，即都強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于塑造理想人格的重要作用，可以說是殊途同歸。
（三）人貴論思想
人貴論和人本論是先秦儒家人格心理思想的一個(gè)重要方面。人貴論思想最早見于《尚書》。《尚書?泰誓》說：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。意思是說天地是萬物的父母，人是萬物中最有智慧的，這一思想開創(chuàng)了人貴論的先河。作為儒學(xué)的奠基人，孔子主張“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)?圣治章》），從而形成了儒家思想的突出特色――人貴論。孟子從“施仁政，得民心，王天下”的角度出發(fā)，將“人本”視為“民本”，將民本定位于重視民生。提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。到了荀子，則明確提出了“人為天下貴”的論斷。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴?！闭J(rèn)為人貴于萬物的原由，主要是人在有氣、有生和有知的基礎(chǔ)上，還有“義”這種社會(huì)性心理素質(zhì)。這里荀子看到了人與其它事物的區(qū)別與聯(lián)系，從而把人置于了一個(gè)更高的位置。先秦儒家貴人思想的本質(zhì)是“以人為本”，這也是當(dāng)今“以人為本”、“以學(xué)生為本”教育思想的活水源頭。先秦儒家人格學(xué)說在一定程度上符合了人的道德完善的心理過程。在孟子看來，道德人格的培養(yǎng)即是道德心理的培養(yǎng)，所以他才把道德人格建立的過程看作是心的存養(yǎng)和擴(kuò)充的過程。先秦儒家人格理論既強(qiáng)調(diào)人的心理意識(shí)的自覺自省，又注重道德實(shí)踐的人際關(guān)系性，從而為人格的社會(huì)性發(fā)展提供指導(dǎo)。從孔子到孟子再到荀子都十分重視修身的重要性，都強(qiáng)調(diào)人的恥辱感。儒家講修身明德是為了發(fā)現(xiàn)人的心理自悟的能力，找到人的道德實(shí)踐的途徑。而強(qiáng)調(diào)恥辱感則說明了儒家式的理想人格是把個(gè)體感受恥辱的能力放在特殊地位的。先秦儒家認(rèn)為人有恥辱感才有生命的格調(diào)和尊嚴(yán)，這不僅為人格塑造提供了正確的價(jià)值導(dǎo)引，而且為人格教育奠定了有力的理論依據(jù)。
四、先秦儒家文化中人格教育思想的啟示及其運(yùn)用
現(xiàn)代社會(huì)雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的內(nèi)涵方面與先秦時(shí)期有著很大的不同，但先秦時(shí)期的傳統(tǒng)人文精神仍然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著積極地社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值取向。今天我們重新審視先秦儒家的人格教育思想，汲取其中的精華，價(jià)值之大、意義之遠(yuǎn)。
錢鐘書認(rèn)為：“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過去東西的存在，并且認(rèn)識(shí)到過去東西的現(xiàn)實(shí)意義?！盵2]立足傳統(tǒng)，才能使我們的思想政治教育理論不會(huì)成為無源之水，無本之木。在利用先秦儒家思想進(jìn)行當(dāng)代青少年人格教育方面我們的確應(yīng)該向韓國和日本等臨近國家學(xué)習(xí)。目前，世界上越來越多的國家對(duì)中國傳統(tǒng)文化予以正面肯定。1998年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”
當(dāng)今我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，急劇變革的時(shí)代步伐帶來了各種思想和觀念的碰撞和交鋒，許多資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念、人生態(tài)度也隨之進(jìn)入我國校園，使得青少年的思想和行為陷入了沖突、困擾，甚至一度出現(xiàn)混亂狀態(tài)。俗話說青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。年輕的一代是我們國家的希望，民族的未來，培養(yǎng)好年輕的一代首先要培養(yǎng)他們具有健全的人格。先秦儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的德育思想，利用其對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行人格教育是我們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但是如何利用汲取先秦儒家文化中人格塑造理論與實(shí)踐的精華，我認(rèn)為應(yīng)該遵循以下原則：
（一）主體原則
主體原則即在當(dāng)代青少年健全人格的塑造過程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以學(xué)生為本，這也與先秦儒家文化中體現(xiàn)出對(duì)受教育者的尊重是統(tǒng)一的。我們一定要著眼于教育對(duì)象的主體性，堅(jiān)持以學(xué)生為本，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近青少年的原則，注重學(xué)生的實(shí)際需要，根據(jù)青少年的志趣和特點(diǎn)，把教與學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，改變以往簡(jiǎn)單的“你聽我講”的灌輸方式。
（二）創(chuàng)新原則
利用先秦儒家文化進(jìn)行人格教育，必須遵循創(chuàng)新原則。因?yàn)闅v史上優(yōu)秀的、進(jìn)步的文化，也是在一定的歷史條件下，在一定的階級(jí)、集團(tuán)中形成、發(fā)展和起作用的，所以它不免帶有某種時(shí)代的階級(jí)局限性，有著許多的糟粕，但也有許多積極向上的人文精神。只要我們?cè)凇扒謇砉糯幕陌l(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[3]，對(duì)于當(dāng)代青少年人格教育的塑造具有非常積極的教育意義。
（三）開放原則
先秦儒家文化不是封閉的，而是開放的。任何一個(gè)時(shí)代的文明和精神都是人類傳統(tǒng)文化的延續(xù)，世界上每個(gè)國家在繼承自己的傳統(tǒng)文化時(shí)，都必須吸收人類歷史上所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。因此，弘揚(yáng)先秦儒家文化的人格教育思想時(shí)并不是要排斥外來的思想，而是要積極地借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化，才可以使我們本民族的文化思想提升到更廣闊的境界，這樣也才能使儒家文化中的精華更好地服務(wù)于當(dāng)代青少年的人格教育。
參考文獻(xiàn)：
[1][美]伯格.人格心理學(xué)(第六版)[M].陳會(huì)昌等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2004.
第9篇：親人寄語范文
手衛(wèi)生是降低醫(yī)院感染最簡(jiǎn)單最有效的預(yù)防和控制病原菌傳播的措施之一，簡(jiǎn)單而實(shí)用，但執(zhí)行率較低，提高醫(yī)務(wù)人員的手衛(wèi)生執(zhí)行率，可以有效地降低醫(yī)院感染的發(fā)生。近年來，臨床醫(yī)技人員的手衛(wèi)生執(zhí)行率已有了較大提高，但對(duì)工勤人員的手衛(wèi)生狀況不夠重視。為了提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量，保障醫(yī)療安全和工勤人員的職業(yè)安全，醫(yī)院必須重視對(duì)工勤人員手衛(wèi)生執(zhí)行情況的監(jiān)督并采取相應(yīng)的干預(yù)措施。
1 工勤人員手衛(wèi)生的現(xiàn)狀
工勤人員在繁忙雜亂的工作中，要接觸大量的污物如病人的排泄物、血液、污染被服等等，造成手污染嚴(yán)重。但工勤人員對(duì)手衛(wèi)生的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，對(duì)于手是醫(yī)院感染傳播的主要途徑之一認(rèn)識(shí)匱乏；對(duì)工作中手部帶菌情況根本不了解，對(duì)手衛(wèi)生的認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重偏差，由于工作忙亂沒時(shí)間洗手等，造成了工勤人員洗手的依從性極差。
2 影響工勤人員手衛(wèi)生依從性差的因素
2.1 工勤人員文化素質(zhì)偏低，對(duì)手衛(wèi)生知識(shí)的理解不夠，對(duì)手衛(wèi)生在醫(yī)院感染控制中重要性認(rèn)識(shí)不足。
2.2 醫(yī)院對(duì)工勤人員手衛(wèi)生知識(shí)的培訓(xùn)不到位，存在洗手方法不正確，洗手后未用一次性擦手紙及時(shí)擦干等。
2.3 工勤人員流動(dòng)性大，因工作時(shí)間短沒能養(yǎng)成良好的洗手習(xí)慣。
2.4 醫(yī)務(wù)人員對(duì)工勤人員的手衛(wèi)生狀況監(jiān)管不到位。
2.5 醫(yī)院工作區(qū)域的洗手池較少，洗手設(shè)施不全，給工勤人員的手衛(wèi)生依從性造成了很大的障礙。
3 加強(qiáng)手衛(wèi)生的干預(yù)措施
3.1 加強(qiáng)工勤人員手衛(wèi)生培訓(xùn) 培訓(xùn)分為集中講座和分科示范部分。集中講座內(nèi)容包括醫(yī)院感染消毒隔離相關(guān)知識(shí)以及與手衛(wèi)生之間的關(guān)系、洗手的指征講解；分科示范部分由護(hù)理人員進(jìn)行洗手操作示范，包括六步洗手法，手衛(wèi)生用品正確使用方法和護(hù)手措施。從而提高工勤人員洗手方法的正確性。同時(shí)在全院洗手設(shè)施處張貼彩色醒目的標(biāo)語和海報(bào)，提醒所有洗手人員勤洗手、正確洗手，從而提高洗手的依從性和合格率。
3.2 建立工勤人員手衛(wèi)生監(jiān)督機(jī)制 經(jīng)驗(yàn)證明，單純的教育方法可能只是暫時(shí)提高自覺性，而對(duì)其行為的改變不一定能持久，必須從組織落實(shí)，嚴(yán)格管理，必要的監(jiān)督等關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手。為加強(qiáng)工勤人員洗手自覺性，我們要求工勤人員相互監(jiān)督，由物業(yè)管理公司的各部門負(fù)責(zé)人進(jìn)行不定期抽查考核，對(duì)考核優(yōu)秀者給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，以督促工勤人員自覺洗手。
3.3 鼓勵(lì)患者監(jiān)督 醫(yī)院通過工休座談會(huì)、健康教育等形式向患者宣傳手衛(wèi)生知識(shí)，使其了解手衛(wèi)生的重要性，增強(qiáng)自我防護(hù)意識(shí)，由于工勤人員的行為接受患者監(jiān)督，提高了落實(shí)手衛(wèi)生的警惕性。
