社會管理思想精選(九篇)
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第1篇：社會管理思想范文
馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。筆者認為，馬克思恩格斯“每個人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個方面的內容：
(一)人的活動能力的自由發(fā)展。馬克思認為，人的全面自由發(fā)展應該包括勞動內容和形式的豐富和完整，個人活動相應地充分達到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個人按自己的愛好、特長、天賦，自由地選擇活動領域。
馬克思恩格斯關于人的自由發(fā)展的思想是對以分工為特征的資本主義社會生產(chǎn)方式批判的結果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會分工，是奴役人和阻礙新社會成長的巨大力量。因為由于這種分工，明顯地反映出個人屈從于他們被迫從事的某種活動，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物”。在資本主義條件下，當分工出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。由于這種分工，使個人變成片面的人、畸形的人，嚴重阻礙了人的自由全面發(fā)展。
在馬克思看來，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認為，要真正使人類得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對此提出責難，認為這是意味著每個人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應說：他們并不認為每個人應當完成拉斐爾的作品，他們只是認為，每一個有拉斐爾的才能的人都應當有不受阻礙地發(fā)展的可能。沒有特定的活動范圍的限制，按照自己的心愿從事社會活動，是人的自由發(fā)展的顯著特征，是意志自由的表現(xiàn)。
(二)人的社會本質的充分發(fā)展。馬克思從不把人的發(fā)展簡單地歸結為能力的發(fā)展。馬克思把人的本質歸結為“一切社會關系的總和”。“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。因為人的能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會關系?！彼^社會關系，是指人與人之間的關系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會的條件和關系。其中，與勞動相聯(lián)系的生產(chǎn)關系、經(jīng)濟關系是最基本的社會關系，這些關系的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎。社會關系越豐富，人的本質就越能得到全面體現(xiàn)，人就越有獲得自由發(fā)展的可能性。
在馬克思恩格斯看來，今后生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)模將會越來越大，越來越具有社會性，人類歷史、甚至某些具體的歷史事件，都越來越打破民族的局限性，日益具有“世界歷史”的意義。為此，他們舉了一個例子：如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國千千萬萬工人的飯碗，而引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界性的事實。這說明各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。在當時，馬克思恩格斯已經(jīng)敏銳地意識到世界范圍內進行交往的潮流滾滾而來，全球化時代將要來臨。從個體發(fā)展史的視角看，馬克思恩格斯認為，由于人們各種不同的需要以及他們求得滿足方式的不同，他們必須與自然界打交道，他們彼此之間必然建立相互聯(lián)系，這種聯(lián)系與交往決定著生產(chǎn)和需要。因此，人與人之間的聯(lián)系創(chuàng)立了現(xiàn)存的關系。由此可以得出一個結論：一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進行著，每一個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。這樣，隨著歷史的發(fā)展，這種關系必然由片面走向全面，由單一走向豐富。個人之間的相互關系的這一發(fā)展之路就是人的本質完善之路，即個人自由發(fā)展之路。
(三)人的個性的自由發(fā)展。人的本質現(xiàn)實地表現(xiàn)為每個個體所具有的個性。馬克思曾把人分為“有個性的個人”和“偶然的個人”。所謂“偶然的個人”是與社會關系、交往條件不相適應，對社會關系沒有自主性、處于被奴役地位的個人；所謂“有個性的個人”就是與社會關系、交往條件相適應，對社會關系有自主性的個人。個體性所表現(xiàn)出來的是自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性，人的個性的發(fā)展根本上表現(xiàn)為個人個體性水平的全面提高，也就是人的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性的全面發(fā)展。
由上不難看出，自由全面發(fā)展的人，是關于人的發(fā)展的理想目標。我們在進行社會管理時必須堅持以人為本的原則，樹立人是目的、人是關鍵、人是主體的社會管理理念，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的利益作為政府社會管理工作的出發(fā)點和落腳點，充分發(fā)揮公眾參與機制在社會管理中的作用。
二、社會發(fā)展過程所要實現(xiàn)的首要價值——社會公正
社會公正思想是理論的一個有機組成部分，在當今要研究實現(xiàn)中國的社會公正，必須認真研究馬克思恩格斯關于社會公正的思想，必須以的科學方法論為指導。馬克思、恩格斯對社會公平問題有大量的論述，集中起來，主要有以下四個方面的內容：
第2篇：社會管理思想范文
關鍵詞：社會管理；大學生；思想教育；包容性成長
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0083-02
大學生不應該僅僅是專業(yè)知識的代名詞，更應該是社會管理義不容辭的擔當者。大學生思想教育不應該僅僅是解決其在校期間的思想疙瘩，更應該是著眼于未來社會管理的主力軍角度研判思想教育?！叭说谋举|并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[1]，社會可以說是人的集合體，大學生既是社會的一份子，又是社會的主人。大學生畢業(yè)即意味著其社會身份的開始，這就要求高校大學生的思想教育更需體現(xiàn)“社會性”，更需要從社會管理的角度探索和豐富大學生思想教育的內涵，這樣才實現(xiàn)大學生之個體價值和社會價值的有機統(tǒng)一，思想教育也更具有針對性和實效性，為將來大學生走上社會工作崗位，參與社會管理打下扎實的思想基礎。社會管理，顧名思義，主要是政府和社會組織為促進社會系統(tǒng)協(xié)調運轉，對社會系統(tǒng)的組成部分、社會生活的不同領域以及社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)進行組織、協(xié)調、監(jiān)督和控制的過程。社會管理在廣義上，是由社會成員組成專門機構對社會的經(jīng)濟、政治和文化事務進行的統(tǒng)籌管理；在狹義上僅指在特定條件下，由權力部門授權對不能劃歸已有經(jīng)濟、政治和文化部門管理的公共事務進行的專門管理。社會管理的基本任務包括協(xié)調社會關系、規(guī)范社會行為、解決社會問題、化解社會矛盾、促進社會公正、應對社會風險、保持社會穩(wěn)定等方面。由此可見，社會管理的出發(fā)點和終結點就是“人”，說到底就是人的管理和服務，就是實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。社會學理論告訴我們：人的社會化不會自發(fā)形成，社會的良性運行也不會自然形成，社會需要管理。社會構成的多樣性由“人”的差異性形成，解決社會問題的關鍵也是在“人”自身，所以某種程度上社會管理的中心任務就是實現(xiàn)“人”多樣性的和諧協(xié)調，就是“和而不同”、“和而不沖”、“和而不亂”。社會管理強調的是差異性基礎上的同一性，實現(xiàn)的是包容性基礎上的協(xié)調性。由此筆者引用經(jīng)濟學上的“包容性增長”概念，演繹到社會管理視閾下的大學生思想教育，提出大學生思想教育的“包容性成長”概念。
一、“包容性成長”的意涵
“包容性成長”是由經(jīng)濟學概念“包容性增長”引申而來，該概念最早由亞洲開發(fā)銀行2007在一個展望亞洲發(fā)展報告中提出。這個報告說：要把關注的重點從應對嚴重的貧困挑戰(zhàn)，轉向支持更高和更為包容性的增長?！鞍菪栽鲩L”譯自一個英文復合名詞“InclusiveGrowth”。在發(fā)展經(jīng)濟學和發(fā)展社會學中，“增長”不同于“發(fā)展”的概念。發(fā)展經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟增長主要指量的擴張，而經(jīng)濟發(fā)展還包括結構的調整。發(fā)展社會學把發(fā)展概念擴展到整個社會經(jīng)濟體制的轉型和重構，除經(jīng)濟增長以外，還包括制度、社會、產(chǎn)業(yè)、管理結構及人的態(tài)度變化等。“包容性增長”中的“包容”有“兼容并包”之意，可引申為“融合”?！鞍荨迸c“社會”組合構成一個社會學概念。亞行提出的“Inclusive Growth”中的“Inclusive”，也有“社會包容”或“社會融合”之意。[2]筆者引申出“包容性成長”概念，并應用到思想教育領域?！鞍菪猿砷L”至少包含如下內涵：（1）“成長”強調的是思想教育的中心或者是追求的目標，即圍繞學生的成長展開，更確切地說應該是圍繞大學生的正成長展開，通過思想教育促進大學生的正成長發(fā)展，個體的正成長合力成社會的正成長。（2）“包容”強調的是思想教育的理念或者是工作的思路。思想教育的目標不是灌輸排斥式成長，而是尊重主體的多樣性和差異性，是主體平等基礎上的包容，是包容中成長，成長中包容。包容蘊涵個人與自身的包容；個人與他人的包容；個人與集體（組織）的包容；個人與社會的包容；個人與自然的包容；自然也包含思想教育工作者和大學生的相互包容。社會管理也需要包容。社會不是“一個人”的社會，社會完全是包容數(shù)以萬計的“個人”組合。（3）“包容性成長”不是忽略個人的作用，在注重個人成長發(fā)展的同時，強調的是一種“權利平等關系”的成長，是一種適應性成長、融合性成長、參與性成長、共享性成長。社會管理也不是消滅“異己”。（4）“包容性成長”不是弱化法規(guī)校紀，它是在此基礎上的提升，是面向社會管理的思想教育，更多的是從社會的角度，從社會管理與個人成長關系考量的，因此也更有意義。
第3篇：社會管理思想范文
決策是否正確直接決定社會管理的預期目標能否實現(xiàn)。”社會思想教育在社會管理過程中能夠推動人們正確思想觀念的形成，能夠使社會管理主體準確把握管理課題的狀況，增強決策的針對性，同時促使社會管理主體因時、因地、因人制宜，隨時調整社會決策的內容。社會思想教育能夠為社會管理的客體的發(fā)展提供精神動力。思想教育以人為出發(fā)點，以人的全面發(fā)展為最終目標和歸宿，實際運作是建立在尊重人、理解人、信任人、關心人的基礎上的，這些人性化原則解除其思想觀念中“當一天和尚撞一天鐘”的思想禁錮，真正把公共事務當成自己的事，充分發(fā)揮自己的潛能，從而以積極的態(tài)度、飽滿的熱情投入到生活、工作中。
二、當前社會管理創(chuàng)新背景下社會思想教育困境
客觀環(huán)境復雜多變。當前的社會思想教育正處于一個復雜和多樣化的社會環(huán)境中，人與人之間缺少的不是溝通，二是信任，人與社會之間缺少的不是理解，而是尊重，這種變化造成了人與人、人與社會組織之間關系的松散化，與此同時也帶來了經(jīng)濟、政治、文化體制的大規(guī)模和深層次變革是社會管理創(chuàng)新的必然選擇。在這樣的環(huán)境中，社會的開放、交往的增加以及互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息網(wǎng)絡化的發(fā)展，促使人們獲取信息的渠道與途徑越來越多，人們的思想觀念越來越復雜，社會思想教育難度進一步加大。社會思想教育工作者的力量薄弱。表現(xiàn)在思想教育工作者的隊伍人數(shù)不足以及思想教育工作者的理論水平有待提高。對群眾弄不懂、看不清的問題、現(xiàn)象，他們在思想上也存在困惑。對一些熱點、難點問題在基層如何正確解釋和引導，往往感到棘手。在實際工作中，往往群眾提出的問題很尖銳，如果思想教育工作者在思想上不能客觀公正的把道理講清，把形式講透，令群眾心服口服，思想教育工作就很難收到實效。社會思想教育方式有待提高。傳統(tǒng)思想教育注重觀念的灌輸，在方法手段上缺乏靈活性，受教育者的道德思維得不到培養(yǎng)和發(fā)展。“當前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展一日千里，網(wǎng)絡正徹底地改變著我們熟悉的這個世界。網(wǎng)絡以其開放性、個性化等特征吸引著人們，并且日益成為廣大網(wǎng)民生活中不可缺少的一部分”。社會思想教育面對新的變化還未能及時進行調整，還未能充分發(fā)揮網(wǎng)絡思想教育的優(yōu)勢。
三、社會思想教育困境溯因
對于這些社會思想教育的困境，必須分析其成因構成進行對癥下藥。研究出解決問題的對策以及建議，以達到研究的目的和意義。社會經(jīng)濟和社會環(huán)境的變化是宏觀原因。伴隨市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人的差異性、選擇性和獨立性進一步增強，涉及到人們利益的內部矛盾產(chǎn)生許多新的特點。一些領域的道德失范、誠信缺實、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延；有些人的價值觀念發(fā)生了扭曲，拜金主義、享樂主義、個人主義滋長。整個社會大環(huán)境的變化，以及人們職業(yè)變化、思想多元化等方面呈現(xiàn)出的新特點使社會思想教育的難度加大。西方社會思潮的影響是外部原因。中國對外開放進程的加快，為人們了解世界、增長知識、開闊視野提供了有利的條件。但是各種思潮的侵入，尤其是當前西方的一些錯誤的價值觀和政治思潮泥沙俱下。這些錯誤思想，人們難以用理性的思維進行分辨，導致一些人被誤導，他們沒有把這些思想和中國的具體國情結合起來進行斟酌，被一味地蒙蔽，這給社會思想教育帶來負面影響。
思想教育工作機制和工作方法滯后是內部原因。當前社會管理方式發(fā)生變化，基層思想教育組織在功能和權威方面，都存在弱化的趨勢，使思想教育組織支撐乏力。同時思想教育隊伍的建設也很不完善，這些都影響了思想教育的正常進行。此外，思想教育的理論研究滯后，工作方法和工作載體缺乏創(chuàng)新，不能適應社會變化的新形勢，難以為思想教育提供正確的指導，在實踐中從事思想教育的工作者的方法和思路不能與時俱進，導致生搬硬套、按部就班沿用常規(guī)工作方法，空洞說教的多，解決實際問題的少。理論上的滯后，實踐中的不求創(chuàng)新，日積月累，使社會思想教育累積了很多亟待解決的問題。
四、加強社會思想教育對策
在發(fā)展中解決發(fā)展中的問題?，F(xiàn)階段，努力發(fā)展經(jīng)濟縮小貧富差距，是社會思想教育的重要保障。在經(jīng)濟全球化的宏觀背景下,全世界的各個國家之間的交流也越來越密切,各個國家在思想教育各個方面也在進行著不斷的碰撞和融合,促使我們有更多、更好的機會去了解、去比較以及去借鑒世界思想教育工作方面的先進的經(jīng)驗。比如西方國家社會思想教育非常重視運用滲透、暗示的方法,使教育對象在潛移默化中受到教育和影響。還有就是運用先進的科技手段和學科理論輔助教育,設計生動多樣的活動環(huán)境讓教育對象在嶄新的教育方式下受到感染，體現(xiàn)社會思想教育針對性和時效性。
政府要加大對社會思想教育的政策、資金和人才的投入。社會思想教育工作的順利開展，需要政府政策的引導和人力物力方面的支持。需要加強思想上的領導，業(yè)務上的指導。建立起多領域、多層次、多方面的思想教育工作者隊伍，提高其素質。同時還要注重工作方法，在教育過程中要善于把握教育對象的心理狀況及思想意識，有針對性地開展思想教育，不僅寓教于管，更要寓管于教，這樣才能鞏固思想效果，使受教育者養(yǎng)成良好的行為習慣和心理定式。完善社會思想教育工作機制。針對思想教育工作機制和理論方法，應該建立一套完整的工作機制，包括思想教育工作領導、考核、監(jiān)督、獎懲機制等。當前社會思想教育工作更多的是流于形式和表面工作，很少能落于實處。社會管理創(chuàng)新背景下的思想教育工作不能搞簡單的灌輸和空洞的說教，只有堅持理論聯(lián)系群眾的原則，把思想教育同人們的需要相結合，才能由虛化實，把思想教育工作做到人們的心坎上，收到實實在在的效果。以解決人們實際問題為重點，從人民利益無小事出發(fā)，才能收到實實在在的效果。要根據(jù)思想教育工作周期長、見效慢的特點，從長遠的發(fā)展眼光來制定教育的計劃和措施，避免思想教育走過場、走形式。只有建立了較完善的工作運行機制，才能為思想教育工作提供可靠保障。工作方法與時俱進。
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展，網(wǎng)絡媒體已經(jīng)成為社會思想教育的一個嶄新陣地。網(wǎng)絡媒體作為影響廣泛的傳播媒體已全面滲透到人們生活、工作、學習等方方面面，充分利用網(wǎng)絡媒體，創(chuàng)造更為新穎更為有效的、適應現(xiàn)代信息交流特點的思想教育的新形式、新方法。一方面要建立思想教育網(wǎng)站，把握正確的輿論導向，用先進的主流文化占領網(wǎng)絡陣地，使網(wǎng)絡媒體成為思想教育的新平臺。另一方面運用先進的技術手段，建立網(wǎng)絡安全體系，通過防火墻技術，阻擋非法數(shù)據(jù)入侵。利用監(jiān)控軟件對進入信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)與程序進行實時監(jiān)控與過濾，通過必要的技術、行政、法律手段建立起信息關阻止網(wǎng)絡上不健康的信息。要采取人們喜聞樂見的方式，如微博互動，建立公眾微信交流等增強社會思想教育吸引力和說服力。
五、總結
第4篇：社會管理思想范文
【關鍵詞】綜合治理；社會管理；思想政治工作
思想政治工作是醫(yī)院進行工作管理的核心部分。隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，醫(yī)療改革的逐步深化，醫(yī)護人員的價值觀與政治觀都發(fā)生了極大的變化，怎樣才能在新經(jīng)濟形勢下將思想政治工作真正滲入到醫(yī)院的社會管理工作當中，從而實現(xiàn)綜合治理，值得每一位醫(yī)院職工深思。因此本文就醫(yī)院思想政治工作與社會管理的綜合治理的探討具有重要意義。
一、醫(yī)院思想政治工作的特點
醫(yī)院思想政治工作是一項具體實踐活動，主要職責是解決人的思想問題，處理人與社會、人與人之間的關系。醫(yī)院中醫(yī)護人員的文化水平較高，具有較強的接受能力和參與意識。部分職工認為自己思想素質良好、工作能力強、接受過高等教育，自然沒必要再接受思想政治教育。然而，近年來，在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的推動下，“唯利是圖、重利輕義”的思想開始在醫(yī)院蔓延，導致有些醫(yī)護人員醫(yī)德缺失，在工作中過于追求物質利益，甚至有些醫(yī)護人員無利不醫(yī)，將自身擁有的技術當作商品進行交易，責任義務感淡薄，認為醫(yī)院對外競爭和平安建設與自己無關而是管理人員的事情。此外，有些醫(yī)護人員不滿足于現(xiàn)代醫(yī)院內部管理機制，畏難和抱怨情緒嚴重，在工作中不求上進。由于醫(yī)護人員在思想上存在矛盾，嚴重影響著醫(yī)院的穩(wěn)定與發(fā)展，也不利于醫(yī)院社會管理綜合治理。這些現(xiàn)象都是醫(yī)院思想政治工作必須面對和解決的，也意味著醫(yī)院思想政治工作面臨著更大的挑戰(zhàn)。
二、醫(yī)院管理中思想政治工作的作用
思想政治工作是進行一切醫(yī)院工作的生命線。認真做好各項工作、規(guī)范工作行為、完善醫(yī)院社會管理等這些除了要有明確的制度規(guī)定之外，還需要有思想政治工作作為激勵與保障，在醫(yī)院社會管理中思想政治工作的作用，體現(xiàn)了政治對物質、經(jīng)濟的影響，政治為管理服務、為經(jīng)濟服務的內在關系。以下介紹幾種思想政治工作在醫(yī)院社會管理中的作用。
（一）確保教育與管理的高度統(tǒng)一。醫(yī)院社會管理與思想政治工作兩者在工作范圍上存在交叉性。他們在對職工的工作質量、工作紀律以及工作態(tài)度的激勵與調動上是一樣的。管理是為了促進教育，教育是管理的保障。即不僅要重視精神激勵還要注重物質獎勵，不僅要進行嚴格管理，還要保證教育，這樣才能夠達到思想政治工作的要求。職工不僅僅需要給予精神上的鼓勵還需要有一定物質的保障。同樣激發(fā)、鼓勵職工的創(chuàng)造性與積極性只是金錢物質方面的鼓勵也是不行的，還需要有一定的思想政治工作作為保障。
（二）確保醫(yī)院人才廣濟。因為醫(yī)院的服務質量與醫(yī)療技術關系著醫(yī)院的聲譽及形象，但是如果沒有一批醫(yī)德高尚的醫(yī)護人員，那么醫(yī)院的服務質量就得不到提高，而沒有一批專業(yè)技術頂高，科研工作活躍積極的人起帶頭作用，醫(yī)院的醫(yī)療質量就很難得到保證，所以說對于醫(yī)院發(fā)展來說人才是第一位的。提高醫(yī)院思想政治工作是造就新時代有理想、有紀律、有能力新人的關鍵途徑。所以，醫(yī)院的管理工作以及思想政治工作應該培養(yǎng)他們的工作水平，提高綜合素養(yǎng)。
（三）確保醫(yī)院精神文明建設的健康發(fā)展。思想政治工作是醫(yī)院精神文明建設的基礎，醫(yī)院精神文明建設的主要任務就是順應衛(wèi)生發(fā)展的改革需求，創(chuàng)造一支能夠全心全意為人們服務的醫(yī)療隊伍。在新經(jīng)濟時代背景下，醫(yī)院思想政治工作人員的主要任務是及時了解在改革期間出現(xiàn)的問題與狀況，從而確保精神文明建設健康發(fā)展。
（四）規(guī)范醫(yī)院的辦院方向。思想政治工作是醫(yī)院開展一切工作的生命線。醫(yī)院通過思想教育、理論宣傳使得職工從思想上意識到一切以病人為中心、堅持黨的衛(wèi)生方針、堅持黨的基本路線的重要性。經(jīng)實踐證明，缺乏有力的思想政治工作，根本無法實現(xiàn)貫徹、落實黨的基本路線，沒有了思想政治工作，職工工作的熱情與激情就很難得到提高，沒有了思想政治工作，一切以病人為中心的工作方針就很難得以落實。
三、加強思想政治工作，實現(xiàn)醫(yī)院社會綜合治理
（一）加強理論學習和宣傳引導。醫(yī)院應該加強思想政治理論教育，首先，醫(yī)院領導或者管理人員應該不斷提高自己的思想意識，抵御享樂主義、個人主義和拜金主義的侵蝕，提高政治免疫力。作為領導還應該提高自己的業(yè)務素質、政治辨別力和政治覺悟，樹立高尚的情操。對于醫(yī)院管理人員而言，在注重業(yè)務學習的基礎上，還應該抽出更多的時間和精力學習政治理論，深入基層，不搞“假大空”，多講實話、真話，多辦實事，這樣才能使得全體醫(yī)護人員樹立“主人翁”精神和正確的服務理念，營造一種“熱愛崗位、勇于創(chuàng)新、樂于奉獻”的工作氛圍環(huán)境。除此之外，醫(yī)院還應該加強宣傳和引導，提高全體員工對創(chuàng)建平安醫(yī)院活動重要性的認識，讓更多員工自愿參與到互動中來，這樣才能推動醫(yī)院和諧穩(wěn)定發(fā)展。
（二）創(chuàng)新思想政治工作方式。一直以來，一提到思想政治工作人們的反應通常是搞“形式主義”，這也就表明工作效果較小。由于醫(yī)院工作具有時間長、節(jié)奏快、強度高的特點，因此，傳統(tǒng)刻板、單向的說教思想政治工作方式很難取得較為良好的效果。醫(yī)院思想政治工作的開展應該加強新媒體、新工具的應用，使思想政治教育朝著多種載體（活動、文化等）擴展。比如，定期組織醫(yī)院全體職工舉辦文藝匯演、體育競技、搶答比賽、辯論比賽等活動，將思想政治工作和創(chuàng)建平安醫(yī)院精神融入到這些活動中來，從而達到教育職工、提高效能和強化功能的目的。 （下轉第40頁）（上接第36頁）
（三）為職工排憂解難，完善激勵制度。一般而言，醫(yī)院醫(yī)護人員都具有較高的文化水平和較強的專業(yè)素質，他們在業(yè)務方面具有非常強的進取心和事業(yè)心，而忽略了政治方面。因此，醫(yī)院應該多為他們創(chuàng)造和提供展示自我、發(fā)揮聰明才智的機會和舞臺，并在工作環(huán)境與條件、子女就業(yè)、職務晉升、醫(yī)療與住房保障、福利待遇、薪資與獎金等實際問題上給予更多關心，了解并解決職工的實際困難。此外，醫(yī)院還應該進一步健全和完善激勵機制，特別是可以將管理人員的治理工程水平和具體獎懲措施緊密地聯(lián)系在一起，以有效地提高治理效果。在醫(yī)院社會管理綜合治理過程中，應該對成績優(yōu)秀的管理人員給予一定的物質獎勵，并對其先進事跡進行宣揚，從而激發(fā)其工作的積極性和主動性，為醫(yī)院的和諧穩(wěn)定發(fā)展提供保障。
四、結語
總而言之，思想政治工作開展和加強是完善各項醫(yī)院治理制度，實現(xiàn)醫(yī)院社會綜合治理的必然選擇。思想政治工作有助于醫(yī)院教育與管理的統(tǒng)一的實現(xiàn)，人才的培養(yǎng)，醫(yī)院精神文明建設的健康發(fā)展以及增強辦院方向的規(guī)范性。要想真正實現(xiàn)醫(yī)院社會綜合治理，就必須從加強思想政治工作入手，加強理論學習和宣傳引導，創(chuàng)新思想政治工作方式，同時為職工排憂解難，完善激勵制度，最終實現(xiàn)醫(yī)院社會綜合治理。
【參考文獻】
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第5篇：社會管理思想范文
一、利益相關者界定及其框架
(一)利益相關者的界定利益相關者這一概念，首次提出是在1963年斯坦福研究學會的一份內部備忘錄中。這份報告將利益相關者定義為：“企業(yè)生存所離不開其支持的各個團體”。二十世紀80年代，freeman在其《股東和利益相關者：關于公司治理的一個新觀點》一文中，為利益相關者給出了一個較為完善的定義，他將利益相關者分為廣義和狹義兩個層次：“廣義的利益相關者是指，任何能夠影響企業(yè)目標的實現(xiàn)或可能受到企業(yè)目標實現(xiàn)的影響的可辨認的組織和個人”；“狹義的利益相關者是指，企業(yè)為持續(xù)生存而需依賴的所有可辨認的組織或個人”。按照freeman的定義，股東、債權人、經(jīng)營者、職工、政府、顧客、供應商、社區(qū)和環(huán)境保護團體等都是企業(yè)利益相關者?？颇螤?、夏皮羅將利益相關者定義為是那些與企業(yè)有契約關系的要求權人。朗特雷闡述到：“利益相關者對企業(yè)擁有道德的或法律的要求權，企業(yè)對利益相關者的福利承擔明顯的責任”。
(二)利益相關者的框架 企業(yè)和其利益相關者群體與社會共同構成互動關系，整個企業(yè)與社會的關系必然要受到社會、經(jīng)濟、技術和政治其變化帶來的不確定影響，企業(yè)正是在這種復雜的環(huán)境中得到自身的生存和發(fā)展的。對于企業(yè)來說，其所承擔社會責任的受益人為整個社會所有的人，該范圍的界定有點太廣，本文所界定的利益相關者是指與企業(yè)不但在經(jīng)濟利益上有相互依賴關系，他們對企業(yè)的發(fā)展影響很大，同時也直接在企業(yè)運行過程中承擔著更大的風險，其利益相關者是指投資者(股東和債權人)、企業(yè)管理者、員工、消費者、政府、社區(qū)及社會公眾六類。
二、利益相關者對社會責任會計信息需求動因分析
(一)投資者的需求股東和債權人都是企業(yè)的投資者，投資者作為企業(yè)重要利益相關者的地位是不容置疑的。他們向企業(yè)提供了生存和發(fā)展所需要的資本金，承擔著企業(yè)經(jīng)營活動的風險。因此，投資者非常關心企業(yè)社會責任績效對企業(yè)財務安全性和盈利能力產(chǎn)生的影響，同時隨著社會的發(fā)展，投資人越來越重視企業(yè)的社會責任績效，并且將其作為選擇被投資方的依據(jù)之一。因此他們也會注重企業(yè)活動所造成的非財務的社會影響，對企業(yè)的社會責任會計信息也就產(chǎn)生了一定的需求。
(二)企業(yè)管理者的需求企業(yè)管理者是社會責任會計信息重要的使用者。企業(yè)管理者為保證最大限度地實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益，在進行投資決策時勢必也會考慮到社會責任因素，參考企業(yè)披露的社會責任信息。企業(yè)管理者還可通過當期披露的社會責任會計信息，規(guī)劃、預算、分析和控制企業(yè)對后期的社會責任活動。同時企業(yè)管理者可以利用社會責任會計信息，幫助解脫所承擔的財務和社會責任，并幫助實施社會責任管理和經(jīng)濟管理的各個有關環(huán)節(jié)。因此社會責任會計信息對他們來講也非常重要。
(三)員工的需求企業(yè)對員工的責任不僅包括勞動法意義上保證員工實現(xiàn)其就業(yè)和擇業(yè)權、勞動報酬索取權、休息權、勞動安全衛(wèi)生保障權、社會保障取得權等法律義務，還包括公司按照高于法律規(guī)定的標準對雇員承擔的道德責任?；诖?，員工需要關注企業(yè)披露的以下社會責任會計信息：企業(yè)在環(huán)境治理上采取的措施及治理結果；企業(yè)員工培訓計劃的實施；企業(yè)對于員工福利的改進；企業(yè)對于職工工作環(huán)境改善所做的工作及取得的成效等。員工通過了解企業(yè)對其承擔責任的信息，可以評估自身的利益、評估自身的職業(yè)前景，便于做出是否繼續(xù)為企業(yè)服務的決策。
(四)消費者需求企業(yè)的價值和利潤能否實現(xiàn)，在很大程度上取決于消費者的選擇，這在買方市場的情況下尤其如此。企業(yè)社會責任雖然不能代替產(chǎn)品或服務的高素質和競爭力的價格，但當兩種產(chǎn)品或服務有同樣競爭力的時候，企業(yè)是否注重社會責任，便成為消費者選擇的根據(jù)。同時，由于單個消費者能方的有限性，使得消費者處于一種社會弱者的地位?；谠撛颍髽I(yè)社會責任的倡導者將企業(yè)對消費者的責任視為企業(yè)社會責任的十項重要內容。消費者需要企業(yè)提供可靠的信息，使其對所購買的商品或服務的性能、價格、質量、使用方法以及保養(yǎng)和修理等獲得全面了解。
(五)政府需求作為社會管理者的政府，需要全面深入了解企業(yè)履行社會責任及在多大程度上履行社會責任。因此政府需要通過企業(yè)提供的社會責任會計信息，了解當前宏觀經(jīng)濟需要，并據(jù)以制定出及時準確的宏觀調控策略和措施。同時作為征稅者的政府，其與企業(yè)的契約內容以稅金為主。因此，政府需要企業(yè)提供的收入、利潤等財務信息，監(jiān)督企業(yè)納稅責任的履行。另外，政府作為廣大人民利益的代表，通過無償或有償?shù)姆绞綄h(huán)境資源等社會資源交付企業(yè)使用，企業(yè)對政府承擔受托責任，政府必然會關注企業(yè)的受托責任的履行情況及企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與相關法規(guī)的二致性，了解這些也需要通過企業(yè)披露的社會責任會計信息。
(六)社區(qū)及會公眾需求企業(yè)的經(jīng)營對企業(yè)所在社區(qū)的居民有重大影響：一是企業(yè)為當?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機會，增加居民收入；二是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營直接影響當?shù)氐沫h(huán)境，對居民的身心健康產(chǎn)生影響；三是企業(yè)的擴張亦會對社區(qū)居民帶來影響。所以，社區(qū)居民為維護自身利益，會對企業(yè)履行社會責任尤其是社區(qū)責任的信息感興趣。對于身處企業(yè)周圍的社會公眾來講，企業(yè)的行為將直接使他們受害或受益。在社會公眾中，對企業(yè)社會責任信息尤其關心的有兩類：向公眾提供信息的新聞媒體；環(huán)境主義者及環(huán)保組織。他們會通過種種方式將企業(yè)的社會形象公諸于眾，進而影響到一個企業(yè)在公眾中的形象。他們也會采取各種手段要求企業(yè)承擔相應的社會責任，要求企業(yè)披露社會責任信息。
三、利益相關者視角下社會責任會計信息披露的基本框架
(一)企業(yè)對投資者披露的責任信息在公司的經(jīng)濟活動中，與公司關系最為密切的利益相關者就是投資者。企業(yè)對投資者的責任主要是經(jīng)濟責任，投資者需要企業(yè)提供的會計信息評價獲取未來投資收益的能力，做出是否投資企業(yè)的決策。投資者主要關注企業(yè)的盈利能力信息、企業(yè)成長性信息、企業(yè)資產(chǎn)管理效率的信息、財務狀況信息。因此，倡導公司對投資者負擔一定的社會責任十分必要，企業(yè)必須做到：及時準確披露公司信息環(huán)造假不隱瞞：誠實信用，不濫用公司人格；積極主動償還債務，不無故拖欠等。
(二)企業(yè)對管理者披露的責任信息管理者是參與企業(yè)直接經(jīng)營的利益相關者，其受企業(yè)所有者的委托對公司進行管理與生產(chǎn)，因此公司經(jīng)營好壞直接影響到管理者的業(yè)績和報酬，所以管理
者為了解脫自己的責任，需要不斷對公司進行規(guī)劃、預算、分析和控制，力求使企業(yè)社會效益達到最大化，因此就需要企業(yè)不僅提供經(jīng)濟信息，還需要企業(yè)提供生態(tài)和社會方面的信息。從而及時了解企業(yè)的發(fā)展前景和動向，實現(xiàn)自身的價值最大化。
(三)企業(yè)對員工披露的貴往信息員工是與公司利益直接相關的利益相關者，他們的利益是否得到實現(xiàn)，關系到公司的生產(chǎn)經(jīng)營是否得以有效運轉，甚至關系到公司的前途和命運，因此企業(yè)員工十分關心企業(yè)盈利能力信息。公司應當對職工承擔一定的社會責任，主要表現(xiàn)為：按時足額發(fā)放工資、槳金，不得無故克扣、拖延，并根據(jù)社會發(fā)展逐步提高工資水平；改善勞動條件，做到職工工作場所的安全防護措施、積極預防職業(yè)病；建立規(guī)范的員工培訓制度，使員工不斷有機會提高自身素質和能力；培育良好的公司文化與員工交流等方面。
(四)企業(yè)對消費者披露的責任信息消費者是公司產(chǎn)品和服務的接受者和使用者，其生活水平的商低在很大程度取決于公司所提供的產(chǎn)品和服務的品種、質量、及價格等因素。消費者的分散性、求償能力的局限性，以及現(xiàn)代科技的發(fā)達所導致的產(chǎn)品缺陷的隱蔽性，又使得消費者在客觀上處于一種社會弱者的地位。鑒于此，為了保護消費者，企業(yè)應披露的內容主要包括：產(chǎn)品在性能及安全性方面的保證，對消費者提供的社會咨詢服務；產(chǎn)品的售后服務及顧客的滿意程度；對消費者的忠實程度，如有無采用期瞞手段銷售商品的情況。另外，企業(yè)還可以根據(jù)自己的實際情況選擇其它一些信息自愿披露，以提高企業(yè)在社會公眾中的形象。
第6篇：社會管理思想范文
關鍵詞：后勤社會化 大學生 宿舍管理 思想政治教育
大學生宿舍是學生集體生活的場所，是在校學生學習、休息、娛樂的重要活動場所，也是大學生思想品德、組織紀律、集體主義、精神文明教育等諸多方面培養(yǎng)的主要陣地。這塊陣地管理的好壞，對大學生的品德、情操、身心健康、人生觀、世界觀、價值觀及勞動觀與良好的人際交往、正確的競爭觀的形成都具有十分重要的作用。
為了解決高等學校發(fā)展過程中資金和后勤資源的不足，我國從1999年開始在全國范圍內實行了大規(guī)模的高校后勤社會化。經(jīng)過幾年來的摸索發(fā)展和不斷改革，高校的后勤社會化已經(jīng)取得了一定的成果：實行后勤社會化的高校擺脫了后勤資源不足的沉重壓力，進入了良性發(fā)展的階段，社會化的程度不斷提高，后勤經(jīng)營的專業(yè)化程度不斷增強，減少了學校非教學資金的投入，為本校的教學投入積累了大量的資金；學生生活的硬件條件得到了明顯的改善；高校后勤管理工作明顯加強?？梢哉f，這項改革的深入為我國高等教育的發(fā)展帶來了巨大效益。
但是，隨著后勤社會化的不斷深入，學生宿舍的管理和思想教育工作也增加了難度和復雜性，面臨著機遇和挑戰(zhàn)。深入學生公寓，不斷改進和加強對公寓的管理，是高校后勤社會化改革的一項重要工作，也是學生思想教育的重要方面。加強學生宿舍的管理，探索思想政治工作進公寓，增強思想政治工作的針對性，實效性和主動性，全面提高大學生的思想政治素質，既是高校人才培養(yǎng)中的不可或缺的部分，也是時展的要求。
一、社會化后，學生宿舍的管理與思想政治教育的現(xiàn)狀。
1、管理體制不夠順暢，職責劃分不明確。
許多高校進行后勤社會化改革以后，學生宿舍由后勤公司進行管理，從管理權限來講，他們只能對學生住宿及宿舍管理過程中的財、物進行管理，對學生住宿進行服務，為學生創(chuàng)造良好的住宿環(huán)境，而對學生行為管理權力十分有限，更談不上進行思想政治教育。對學生當中出現(xiàn)的違反學校紀律但對宿舍或公寓設施沒有任何影響的行為時，出現(xiàn)有時想管，但不敢去管；有時該管，但不愿管。長此以往，就容易出現(xiàn)學生管理部門或管理者與后勤集團的管理者和工作人員在學生宿舍管理工作當中的“兩層皮”。這種情況，對于學生的思想政治教育來說，是非常不利的。
2、學生自我管理功能缺乏，道德缺失反應明顯。
學生宿舍自我管理功能缺乏表現(xiàn)在學校對學生宿舍管理中學生參與意識較差；學生對宿舍紀律、衛(wèi)生、文明先進評比等各項工作反應不夠積極。 同時，大學生的宿舍由學校負責管理變?yōu)橛晌飿I(yè)公司管理，學生的角色轉變很快，在公寓內由學生變?yōu)橄M者，游離了道德規(guī)范和校規(guī)校紀的約束，表現(xiàn)為違紀現(xiàn)象時有發(fā)生，對物業(yè)管理的挑剔，對物業(yè)服務的不滿。
3、傳統(tǒng)管理方式和思想政治工作方法的不適應。
隨著高校后勤社會化，以營利為目的提供服務的后勤公司，與學生之間是一種服務與被服務的關系。不再是不對稱的管理者和被管理者、命令者和服從者的關系，而是經(jīng)營者和消費者的平等的民事法律關系。因此，與傳統(tǒng)的高校后勤體制相比，高校后勤組織的性質發(fā)生了變化。學生作為獨立的民事行為主體，可以根據(jù)自己的意志來決定接受或不接受，接受何種服務以及選擇誰來服務。因此，傳統(tǒng)的依賴高校管理權在后勤服務中進行思想政治教育的工作方式，已經(jīng)不能適應后勤組織與學生之間的新型關系，必須從內容、形式、機制、載體等方面深化改革。
其次，傳統(tǒng)工作體制和機制難以適應公寓化管理背景下，學生思想政治教育的需求。公寓化管理的直接結果是打破了宿舍成員組成中的統(tǒng)一格局，思想政治教育的對象呈現(xiàn)出多元化、分層化的趨向，思想政治工作的難度加大。傳統(tǒng)的以院系、班級為單位組建的黨團組織離散化、空殼化，難以有效地開展工作。傳統(tǒng)思想政治教育中分院系、分年級、分班級、分宿舍的有針對性的工作規(guī)劃，變成系統(tǒng)的管理控制。
4、個別學生具有逆反心理。
針對當前社會現(xiàn)實狀況和學生實際情況，很多高校加強了對學生的思想教育和紀律教育，制定了較細致的公寓管理制度，其中包括許多規(guī)范大學生行為的條款。然而，也正是這些條款使部分學生產(chǎn)生了較強的逆反心理，他們不愿遵守公寓管理制度，不愿服從公寓管理人員的管理與教育，大錯不犯，小錯不斷。公寓雖三令五申，一些學生仍然我行我素。有的晚歸，有的違章用電，乃至酗酒；有的賭博、偷盜、甚至打架斗毆，無視校紀國法；有的亂潑亂倒，缺乏起碼的公德等等。所有這些，都嚴重影響著學校正常的教學秩序和穩(wěn)定，影響著教育質量的提高，影響著學生的健康成長和人才培養(yǎng)，對高校公寓化改革也是一個嚴峻的考驗。
5、宿舍文化建設薄弱。
學生公寓已不僅僅是學生居住的場所，更成為育人的重要陣地。但由于開發(fā)商在建設公寓時沒有考慮到這一點，公寓沒有學習、活動的場所，對宿舍文化建設重視程度不夠，投入精力、資金不夠，致使宿舍管理下作用薄弱，宿舍文化建設出現(xiàn)空白，導致社會上一些不良思潮侵入宿舍，并形成低級、庸俗的宿舍文化，使宿舍文化的各種功能產(chǎn)生負面效應。學校也把校園文化、黨團活動放在了校園內，公寓的文化活動、集體活動等很少，學生感覺不到大學的氛圍，常常很孤單，這也是導致行為失控的一種原因。
6、對社會化后思想政治工作的輕視。
部分學生工作者對公寓這塊重要的思想政治教育陣地有模糊認識，認為后勤社會化了，學生宿舍由后勤公司進行管理了，從而對學生宿舍的管理和思想政治教育的重視程度大大降低。
二、 加強學生公寓管理和思想政治教育的具體措施。
高校以培養(yǎng)人為目標，那么大學生公寓管理就要堅持“管理育人、服務育人、環(huán)境育人”的方針，對學生進行德育和素質教育，積極加強和改進學生公寓管理工作，為培養(yǎng)合格人才服務。
1、充分認識學生宿舍管理對思想政治教育的重要性。
學生宿舍是大學生進行思想交流、人際交往的重要場所。文明、優(yōu)雅的學生宿舍不僅有助于大學生的學習，還有利于大學生綜合素質的提高，以及良好的道德風范和生活習慣的養(yǎng)成，同時，也有利于大學生集體主義精神的培養(yǎng)，熱愛勞動的品質和高尚的審美情操的形成。因此，可以說做好學生宿舍的學生思想政治教育工作，是我們做好學生管理工作的基礎。加強宿舍管理，既加強了思想政治工作的針對性，又能為學生創(chuàng)造一個優(yōu)美和諧的生活環(huán)境。所以，作為思想政治工作者應該充分認識到，公寓管理的成功與否，直接反映出一所學校校風、校紀的優(yōu)劣，是學校素質教育的重要體現(xiàn)。思想政治工作者應將工作的重點向公寓傾斜，深入到學生之中，做到服務要熱情，教育要動情，管理要到位。
2、明確責任，轉變工作機制
大學生公寓的管理肩負著服務、育人的作用，后勤公司和學校必須通力協(xié)作。學生公寓的管理機制應以學校管理為主導，后勤公司管理相輔助。學校、后勤公司、學生在學生公寓的租賃關系中各自承擔著不同的責任和義務，各方不應僅憑著一種默契和游戲規(guī)則辦事，而應制定相應的制度作保證，使各方遵照執(zhí)行。后勤公司提供價廉優(yōu)質的服務、提升服務水平；學校發(fā)揮思想教育的功能，規(guī)范學生的行為，為后勤公司創(chuàng)造良好的服務環(huán)境，為學生營造優(yōu)雅的生活、學習氛圍；學生遵守公寓的管理辦法，做合格的居住者。
轉貼于 3、建立良好的學生社區(qū)（宿舍）文化氛圍，寓思想教育于宿舍文化建設之中。
學生公寓是學生學習、生活和活動的重要場所，良好的公寓文化氛圍對于學生具有潛移默化的激勵作用。因此，應高度重視學生公寓文化建設，通過在學生公寓設置宣傳櫥窗或宣傳欄，經(jīng)常性地組織開展豐富多彩的宿舍文化競賽活動，如“文明宿舍評比活動”、“最佳床頭設計活動”、“宿舍裝飾比賽活動”、“我愛宿舍”征文比賽等方式，陶冶學生的情操，激發(fā)他們愛國、愛校的熱情，提升學生公寓的生活品位，營造良好的生活氛圍，提高學生的生活質量，促進思想政治教育進公寓工作的開展。
4、齊抓共管，做到服務、管理、自律三線合一。
（1）齊抓共管，提高文明服務質量和管理效率。學生宿舍的管理，是一個需全校多方協(xié)調配合的系統(tǒng)工程。要將學生宿舍管理好，做好學生宿舍的思想教育工作，不能只依靠后勤公司或學校的某個部門，只有相互協(xié)調、配合、齊抓共管，才能做到密而不疏，管而不漏。
（2）構建學生自我管理、自我教育、自我服務的“自律線”。學生公寓工作中學生是主體、是內因。建立一支學生自我管理隊伍和民主監(jiān)督機構，讓部分優(yōu)秀學生積極參與學生公寓的管理和服務，監(jiān)督各項制度的執(zhí)行。在宿舍的建設和管理過程中，只有充分調動學生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，提高他們“自我教育、自我管理、自我服務”的能力，才能最終達到管理目的。
7、把學生在公寓的表現(xiàn)納入德育考評。
把學生在生活區(qū)的表現(xiàn)，納入思想政治教育考核、學籍考核的內容，作為評優(yōu)、評定獎學金和助學金等的重要依據(jù)。探索具體的考核方法和途徑，合理確定分值，使考評準確、真實反映學生在公寓中的表現(xiàn)，真正起到導向作用。在考評中，吸收公寓管理等部門參與，實行一票否決制。
此外，把學分引進學生公寓，把學生在公寓中的表現(xiàn)列為思想品德課的實踐環(huán)節(jié)。學生在公寓中的表現(xiàn)，由任課教師、樓長、輔導員和學生干部負責考核，考核內容為：遵紀守法、愛護公物、內務衛(wèi)生、安全意識、團結友愛、文化建設等?？己瞬扇z查、抽查、突出問題記錄、問卷調查等方式進行，每周統(tǒng)計，每月匯總。公布出每學期成績，作為思想品德課成績的一部分。
8、積極推進學生黨團組織進公寓。
把學生黨團組織建到公寓，積極探索在公寓建立學生黨、團組織，擴大覆蓋面、增強輻射力的具體形式。既可以在現(xiàn)有校、系（學院）、年級、班學生黨團組織體系的基礎上，以寢室為單位建立學生黨團小組，也可以根據(jù)公寓規(guī)模的大小，以一幢或幾幢公寓為單位建立學生臨時黨團支部。充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，建立“黨員宿舍”，設立“流動紅旗”，張榜公布學生黨員名單，讓其身份公開化，建立雙向的監(jiān)督機制。
總之，高等學校學生公寓的后勤社會化改革，對于新時期學生公寓管理和思想政治教育工作來說，機遇和挑戰(zhàn)并存。要做好這項工作，就要求我們在科學發(fā)展觀的指導下，開拓思路、大膽創(chuàng)新、結合實際，不斷探索學生公寓管理和思想政治教育工作的新思路、新方法，把學生公寓建成學生思想政治教育的重要陣地。
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第7篇：社會管理思想范文
論文關鍵詞：孔子；生態(tài)倫理觀；教育社會學啟示；可持續(xù)發(fā)展
當今，環(huán)境問題已成了累及國計民生的一件頭等大事，也成了一個全球關注的問題。環(huán)境問題植根于社會經(jīng)濟運行方式，在不同的階段，面對的資源環(huán)境問題是不同的。理論界普遍認為，“十五”以來，我國逐漸進入重化工業(yè)時代：從1999年以來，重工業(yè)生產(chǎn)增長一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個時期的顯著特點是嚴重的環(huán)境污染。對利益的追逐使一些人拋開了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價來換取他們所追求的最大利益。
我們從每年國家環(huán)?？偩止嫉挠嘘P環(huán)境污染的信息中可以看到一個個觸目驚心的數(shù)字和畫面：山西的焦炭污染，已使山西境內的黃河不再有鯉魚生長其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬群眾飲水中斷達26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無處取水……那些隨處可見的小污染更不必書寫。曾經(jīng)的天藍藍、水清清、天高任鳥飛、魚兒自在游的美麗畫面已成了歷史，中國環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國的環(huán)境形勢處處告急!
在利益追逐者的心中，沒有了生態(tài)倫理觀念，也沒有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動的只是從污染物中滾出來的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹木花草、芬芳的綠野，也只是書中的童話，傳說的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識的普及、人與自然和諧相處的理念，應及早放在當代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價來換取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔負著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對我們如今的社會生態(tài)倫理具有很好的啟迪作用。
一、孔子的生態(tài)倫理思想簡介
(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識
孔子談“天命”，這兩個字在《論語》里出現(xiàn)不多，僅見于這樣兩句話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語·季氏》)。
由上面兩句話可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語·堯》中講的“不知天命，無以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語·陽貨》里記載的孔子與子貢的對話里，這種意識更加明顯：“子日：‘予欲無言?！迂暼眨骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對話體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運行的規(guī)律；是萬事萬物生長的地方，這就是天。從而“知天命”即是對自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。
孔子的生態(tài)倫理意識不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因為“四時行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉移的客觀規(guī)律的必然性”四時變化，萬物生長都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應它，也才能使自身有一個健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會遭到大自然的報復，從而招致人類自身的毀滅?？鬃泳次诽烀南氩粌H僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結合起來，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識。后來的儒家和哲學也講“敬而無失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實是包括了主體對自然和社會的全部認識，但也包含著對所以然的自然客觀的“萬物化育之道”的認識。正如牟宗三先生所講：“儒家強調‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表?！焙髞砣寮以谌伺c自然的關系問題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。
(二)“樂山樂水”的仁者智者情懷
孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內容的生態(tài)倫理名言：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》)智慧的人以水為樂，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問日：‘君子所見大水必觀焉，何也?’孔子對日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉?！薄?《孔子家語》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會感嘆時光流逝、光陰不再；會從東流之水聯(lián)想到人所應具備的倫理道德和品質：德、義、道、勇、法、正、志……其實，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛之心的人則因為看到眼前郁郁蔥蔥的山而有發(fā)自內心的快樂。在山中，樹林陰翳，雜花生樹，光影斑駁，鳥兒鳴枝頭，野獸在山中時隱時現(xiàn)，這一切勃勃生機及充滿生命力的律動，自然會激起“仁者”感懷生命的情懷。
現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿足自己的欲望而瘋狂地開采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者了。這個時代，是缺少仁者知者的時代，我們的教育應當擔負起培養(yǎng)仁者知者的責任，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。
在《論語·先進》中記載，一次，孔子與他的學生子路、曾皙(點)、冉有、公西華一起談論人生志向和理想時，曾皙的觀點得到了老師的認同，曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點也!”為何夫子會贊同曾皙的觀點?在曾皙的觀點里，暮春時節(jié)，穿著春裝，與幾個朋友，到沂去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的理想情懷是一致的。孔子要培養(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂山樂水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來，去實現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語·公冶長》)的儒家社會理想?？鬃拥倪@種教育思想對后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃影选皹飞綐匪迸c做仁人志士聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項道德行為規(guī)范，說明了他對生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛人、樂山樂水，這就把生態(tài)倫理教育有機地融入到人倫道德教育中。
(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀
《論語·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥，宿，指宿鳥，居于巢中的鳥；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚)?？鬃俞烎~，不用漁網(wǎng)捕魚，他也不用箭射殺居于巢中的鳥兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時，也體現(xiàn)了他“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對對野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護具有歷史的借鑒意義。
孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國必須具備的道德觀念?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”(《論語·學而》)即治理大國，必須嚴肅對待，誠信無欺，節(jié)用資源，愛護民眾，用工不違農時?？梢姡词?、誠信、節(jié)用、愛人是對統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對于今天以追求金錢為目的而拋開倫理道德觀念不顧，以金錢衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。
孔子說：“以約失之者鮮矣?！?《論語·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準則的人，他所犯的過失是很少的。因為節(jié)約，就不會去過度開發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭?？鬃幼约阂采眢w力行去踐行“節(jié)約”?！墩撜Z·子罕》記載：“子欲居九夷?；蛉眨骸?，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對他說，那個地方很簡陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說：“品德高尚的人住在那里，怎能說它簡陋呢?”孔子贊揚他的生活簡陋卻特別好學的弟子顏回說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)這正是對“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽?？鬃舆€說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當枕頭，但他不覺得艱苦，反而自得其樂。為何?因為他有一個不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對孔子來說，不過是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無疑對當時社會以及生態(tài)資源的保護有重要的意義。
今天我們所處的時代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛財，取之有道”的謹嚴態(tài)度，不過度開發(fā)，不貪得無厭，那我們現(xiàn)在就不會有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會在地球上連年爆發(fā)嚴重的污染事件。
二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會學啟示
回顧近二十年來中國經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價。由于技術手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對污染了的環(huán)境竟然采取聽之任之的不負責任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會、學校，乃至每一個人都應擔負起這個責任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類遭到大自然報復的悲劇，還我們自己一個清亮的世界。
(一)培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷
在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個人做起，自覺培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說的“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂”。其次，要有“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)的自覺心理，只有心中充滿了仁愛之情，才會“樂山樂水”，愛護山山水水，對水中的魚，山中的鳥才不會去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥之將死，其鳴也哀”(《論語·泰伯》)的同情心。第三，通過學習《詩》、《樂》增強欣賞大自然的能力和審美意識?？鬃诱f：“《詩》可以興，可以觀……多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)在孔子看來，學《詩》、《樂》可以達到教化以認識自然認識社會的作用，有益于培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺地將生態(tài)教育與人倫道德教育結合起來。
(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂患意識
孔子對所處的生存環(huán)境有強烈的憂患意識和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚，孟子說：“不違農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個典型的人與自然和諧相處的理想社會，體現(xiàn)了儒家對待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來，自然之天地乃是人類賴以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應擔當起傳承我國自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責任，讓社會中的每個人都要有憂患意識，自覺擔負起保護生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。
(三)樹立科學發(fā)展觀
科學發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀。在中國推行這個發(fā)展觀是基本國情決定的基本國策。因為中國是一個典型的低收入大國，正處在有史以來基數(shù)最大、增長速度最快的人口倍增臺階的中點，在保留以量廣、面大的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的落后農業(yè)條件下迅速發(fā)展重化工業(yè)，因此產(chǎn)生了大規(guī)模的資源浪費、生態(tài)破壞及嚴重的環(huán)境污染問題。如果繼續(xù)堅持這種粗放型的傳統(tǒng)發(fā)展模式，只注重經(jīng)濟的數(shù)量增長而忽視發(fā)展質量的改善，勢必給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚科學發(fā)展觀，讓每個人都具有環(huán)境保護意識，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。不然就會形成孔子早就預言過的生態(tài)悲劇：“……丘聞之，刳胎殺天，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類者也。鳥、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語》)如夫子所言，鳥獸對于不義之人不義之事都知道避開，何況人類呢，更何況是處于文明如此發(fā)達的現(xiàn)代人類呢?
第8篇：社會管理思想范文
關鍵詞：利益相關者；企業(yè)社會責任
中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）02-00-01
利益相關者理論認為公司是由股東和其他利益相關者共同擁有的，公司的使命是所有利益相關者的利益最大化。利益相關者的思想改變了人們對于公司本質的認識，體現(xiàn)了公司作為社會公民應承擔的責任。針對投資類公司的經(jīng)營特點，本文從利益相關者視角對投資類公司應承擔的社會責任進行闡述。
一、利益相關者與企業(yè)的社會責任
弗里曼在其《戰(zhàn)略管理――一個利益相關者方法》一書中對利益相關者的概念進行了全面的闡述。他認為，利益相關者是“那些能夠影響企業(yè)目標實現(xiàn)，或者能夠被企業(yè)實現(xiàn)目標的過程影響的任何個人和群體”（Freeman，1984），后來又修改為“利益相關者是那些因公司活動受益或受損，其權利也因公司活動而受到尊重或侵犯的人”（Freeman，1988）。按照這個定義，大型企業(yè)的利益相關者就包括股東、員工、供應商、客戶、競爭對手、政府、消費者群體、金融合作單位等一系列和企業(yè)運營相關的團體和組織。
企業(yè)是社會系統(tǒng)中不可分割的一部分，是利益相關者顯性契約和隱形契約的載體，企業(yè)想長久生存和持續(xù)發(fā)展就需要考慮利益相關者的利益要求。為利益相關者謀利益、承擔責任的過程就是履行社會責任的過程。
二、投資類公司的利益相關者及應承擔的社會責任
不同類型的利益相關者對企業(yè)有不同的利益要求，同時對企業(yè)決策的影響力也不同。因此，基于利益相關者的角度研究企業(yè)的社會責任既要關注不同的利益相關者的重要程度，更要明確對不同的利益相關者的責任所在，這樣才能更好的實現(xiàn)利益相關者的公司治理模式。具體到投資類公司來說，其利益相關者應包括股東、員工、政府、所投資的公司。
（一）投資類公司對股東承擔的責任
股東利益至上論和利益相關者論一直是相對立的兩個觀點，但是兩者的分歧并不是股東是否應該獲得企業(yè)的剩余，股東作為公司物質資本的出資人必然享有企業(yè)的剩余索取權。隨著現(xiàn)代金融市場的發(fā)展，企業(yè)的股東的概念也越來越社會化，因此公司對企業(yè)的責任也具有社會性。
首先，股東作為出資人目的就是通過投資類公司的良好運營獲得比原始資本高的收益。因此，企業(yè)要保證投資人的資金安全以及投資收益。這就要求企業(yè)在經(jīng)營過程中應該避免道德風險和機會主義，要通過國內投資與國際投資相結合、長期投資與短期投資相結合、直接投資與間接投資相結合等合理正當?shù)慕?jīng)營方式，謀求資產(chǎn)的穩(wěn)健增值，滿足股東對投資收益的期望。
其次，股東擁有監(jiān)督企業(yè)經(jīng)營者并通過股東大會參與公司治理的權利，這是股東最基本的權利，但是這一點在現(xiàn)實中卻很難實現(xiàn)，一是由于很多股東并不具備治理公司的能力，二是隨著股東隊伍的擴大，召集股東會議在實現(xiàn)上越來越困難，三是很多公司的大股東存在利益交叉或者利益沖突。因此，公司在決策時難免會出現(xiàn)謀私利的行為。雖然股東對公司實現(xiàn)真正意義上的管理很困難，但是公司治理中股東的這種權利是始終存在的。
最后，信息的公開化和透明化。企業(yè)有責任和義務向股東公開公司的基本信息、財務狀況等基本信息，并且保證信息的真實性、有效性和實時性。這樣才能滿足股東的知情權，并且在了解公司的真實狀況的基礎上參與公司的決策和管理。
（二）投資類公司對員工承擔的責任
員工可以說是企業(yè)利益相關者中爭議最多的一個，公司應該對員工負哪些責任、員工該享有哪些權利一直是人們關注的焦點。企業(yè)與員工之間的關系并不僅僅是建立在契約基礎上的經(jīng)濟關系，還包括道德關系和法律關系。企業(yè)不僅僅要支付員工的勞動報酬，兩者還需要建立一種相互尊重和信任的關系，并且企業(yè)還要關注員工的職業(yè)發(fā)展。
首先，公司對員工最基本的義務就是保證員工薪酬和福利的支付。作為人力資本的回報，公司必須向員工提供合理的薪酬和福利，只有這樣才能留住人才，才能保證企業(yè)的正常發(fā)展。
其次，培訓與職業(yè)發(fā)展的責任。企業(yè)有責任幫助員工制定合適的職業(yè)規(guī)劃，并且提供培訓機會，以提高員工的技術和素質，企業(yè)發(fā)展的一個源泉就是創(chuàng)新，創(chuàng)新來自員工的智慧，對員工的再教育可以更有效的發(fā)揮人力資本的作用，在促進企業(yè)發(fā)展的同時推動了個人職業(yè)道路的發(fā)展。
最后，隨著職工地位的不斷提高，他們參與公司治理的愿望也強烈起來。因此，企業(yè)有責任提供民主治理的機會，這樣才能在公司內部治理中實現(xiàn)利益相關者治理模式。
（三）投資類公司對政府承擔的責任
在中國研究企業(yè)的社會責任與政府之間的關系是很有必要的，因為企業(yè)和政府的利益息息相關。戴維斯和布羅斯特羅在其《企業(yè)及其環(huán)境》中曾經(jīng)提到“企業(yè)和政府越來越相互分擔對廣大社會問題的責任。政府通過兩種形式介入企業(yè)，一種是提供幫助，另一種是進行制約。”因此，企業(yè)與政府之間雖然不存在投資與雇傭關系，但是其利益關系卻是明確而又重大的。
首先，企業(yè)有依法納稅的責任。企業(yè)作為社會最基本的組織形式，承擔者推動社會發(fā)展的重任，企業(yè)稅收是政府的一項重要收入，企業(yè)合法繳納稅款增加政府的財政收入，政府合理利用財政收入有利于社會發(fā)展和人民生活水平的提高，改善投資環(huán)境。社會的進步反過來會促進企業(yè)的發(fā)展，所以這是一個互助的良性的循環(huán)過程。
其次，企業(yè)有保護環(huán)境的責任。哥本哈根會議的結束標志著一個全球性的環(huán)境保護活動的開始，中國作為一個發(fā)展中的大國更是成為世界關注和爭議的焦點，在這種情況下，我們的企業(yè)需要為我們的環(huán)境保護做出努力。作為投資類公司來說，對所投資的企業(yè)應進行科學的選擇，應該避免投資高消耗、高污染企業(yè)，應投資國家產(chǎn)業(yè)政策支持的行業(yè)和客戶。
最后，企業(yè)還有參與公共事業(yè)的責任。企業(yè)作為一個社會經(jīng)濟組織需要為社會的公益事業(yè)做更大的貢獻，通過設立基金或者以企業(yè)的名義向慈善機構捐款、捐物，投資一些公益事業(yè)，比如植樹造林、保護動植物、安置社會弱勢群體等。
（四）投資類公司對所投資的公司應承擔的責任
投資類公司對所投資的公司承擔責任，這是投資類公司與其他企業(yè)的顯著區(qū)別之一。為此，要求投資類公司在進行投資時，應做到以下幾個方面：
首先，要在投入資本的同時，給予企業(yè)更多的支持。對政府大力支持、發(fā)展前景較好但管理不善的企業(yè)，要在管理上給予及時有效的大力支持，扶持企業(yè)快速健康發(fā)展。企業(yè)在為社會做出更大貢獻的同時，帶來更多的投資回報。對不熟悉的行業(yè)，要相信投資類公司的管理層，不要越俎代庖，替所投資的公司進行決策。
其次，要把追求長期效益作為投資目標。要堅持長期投資策略，應避免短期行為，絕不能通過“資本綁架”行為，以犧牲企業(yè)的長遠發(fā)展獲取短期收益。
三、履行社會責任對投資類公司帶來的收益
實踐證明，承擔對利益相關者的社會責任與追求經(jīng)濟利潤之間并不矛盾，對內凝聚力量，對外樹立形象，從而可以保證企業(yè)在長期獲得利潤的同時持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。對投資類公司來說，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是投資類公司對股東負責可以使得股東持續(xù)持股或增股，可使投資類公司有更多的資本進行投資，獲取更多的收益。
二是投資類公司對員工負責，吸引、激勵和保留優(yōu)秀員工，同時能夠提高員工工作的積極性，提高工作質量和效率，為投資類公司帶來更長久的發(fā)展和更多的利潤。
三是投資類公司對政府負責，可以為投資類公司的發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，為投資類公司的發(fā)展提供更優(yōu)質高校的服務。
第9篇：社會管理思想范文
【關鍵詞】社會主義核心價值觀 思想政治理論課 信仰 教育教學
一、把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課信仰教育教學的必要性
（1）大學生成長成才的需要。社會主義核心價值觀需要在大學生成長成才的學習生活實踐中，在世界觀、人生觀、價值觀的塑造中，逐漸地理解和接受，并由思想上的相信轉化為確信，從而就可以升華為社會的信仰。
（2）教育教學的內在需要。社會主義核心價值觀只有融入高校思想政治理論課教育教學，才不至于形同虛設，才能為高校學子提供一種精神家園，才能為社會轉型期間社會的發(fā)展提供方向和精神動力，并以動機的形式來指導高校大學生的行為，從而引領社會轉型期間復雜多樣并相互沖突的價值觀念。
（3）加強主流意識形態(tài)的需要。在國內外各種思潮影響下，社會價值觀念多元多樣多變，大學生思想活動狀況的選擇性、多樣性和差異性明顯增強，在高校思想政治理論課教育教學中融入社會主義核心價值觀，也是應對非思潮威脅，鞏固指導地位的有效途徑。
二、影響社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教育教學的原因分析
全面加強大學生思想政治教育，要求把社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學中，研究高校各層面信仰社會主義核心價值觀的現(xiàn)狀，有利于針對性地提出融入途徑。
（1）師資隊伍的建設是思想政治理論課教育教學工作的基礎。由于思想政治理論課自身的特點和性質，無論是教學內容還是教學方式，都對教師的能力和素質提出了更高的要求。目前，思想政治理論課師資隊伍素質參不齊，部分教師綜合知識缺乏，專業(yè)知識落后；部分教師政治立場不夠堅定，政治敏感性不強；部分教師愛崗敬業(yè)精神不強，對教學工作熱情不高；部分教師自身素質有待提高，缺乏表率作用，總體水平有待進一步提高。
（2）大學階段是大學生人生發(fā)展逐漸成熟的重要階段，也是他們“三觀”逐步確立的關鍵時期。處于這個重要階段和關鍵時期的大學生，體力和精力處于最佳，獨立性逐步增強；認識能力全面增強。但部分大學生存在政治信仰迷茫、價值標準混亂、功利主義盛行、困惑與壓力加大、道德水平下降等現(xiàn)象。
（3）高校思想政治理論課考核方式與方法有待改進?，F(xiàn)行的考核方式均以知識測驗為重點，對學生能力的考核多是一帶而過，而對于學生是否通過社會主義核心價值觀教育真正形成了社會主義意識形態(tài)要求的思想政治素質和道德文化素質的考核，卻是流于形式、辦法不多。
（4）重視理論層面的考核，對于實踐層面的考核卻比較欠缺?，F(xiàn)有的社會主義核心價值觀教育，對學生學習的引導側重于知識的講授，對于實踐能力的評判則幾乎沒有一個成型的測評體系，與此相對應的，在考核環(huán)節(jié)只注重理論知識層面，忽視學生實踐、行為層面的考核，這就勢必出現(xiàn)學用分離、知行不一的情況。
（5）僅注重課程的終結性考核，忽視了對學生的成長性和過程性評價。當前的思想政治理論課的考核只重視學生的期末成績，對學生平時的表現(xiàn)和進步考核得不夠，在一定程度上忽視了教與學、評價與被評價過程中的情感交流和相互促進。這樣的考核方式并不能夠動態(tài)地反映學生思想政治素質和科學理論素養(yǎng)的提高，從而導致學生只重視最終的考試結果不重視平時的學習過程，只看重分數(shù)高低而不重視素質提升，不利于社會主義核心價值體系教育實效性的提高。
三、把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課信仰教育教學的路徑
（一）不斷提升高校思政課教師的綜合素質
思想政治理論課的特點和性質決定了教師必須政治信仰堅定，具備良好的政治素養(yǎng)和較高的政治鑒別能力；必須理論修養(yǎng)較高，具備扎的專業(yè)理論素質和廣闊的知識面；必須具備出色的教育教學能力。只有對自己宣傳的意識形態(tài)堅信不疑、對社會主義核心價值觀身體力行的教育者，才能真正完成社會主義核心價值觀教育的任務。
（二）不斷發(fā)揮教育教學對象的主觀能動性
融入社會主義核心價值觀的思想政治理論課要達到人才培養(yǎng)目標，必須認真分析研究學生，樹立“一切為了學生”的思想，準確掌握他們的實際狀況、心理承受能力和理解接受能力，科學地設計教學計劃、安排內容、有的放矢，尊重學生的主體地位，培養(yǎng)他們的主體意識、充分發(fā)揮他們的主觀能力性。
（三）不斷增強教育教學內容的時代性和科學性
社會主義核心價值觀要不斷結合時代特征和實踐的需要，把富有時代氣息和創(chuàng)新精神的內容傳輸給學生，與其他各類課程同心同行，形成協(xié)同效應，才能真正起到統(tǒng)一思想、激勵斗志，約束行為的作用。
（四）不斷提高教育教學方法的針對性和實效性
在改革開放的時代背景下，面對新情況和新特點，必須探索有效教育教學的新形式和新方法，增強教育教學的靈活性、針對性和實效性。不斷強化大學生的思想、提高他們的覺悟，解決他們的各種實際問題；有效利用影視、網(wǎng)絡、手機等新媒體，把豐富的教育教學內容寓于其中，生動而直觀地展現(xiàn)給學生，增強教育教學效果。
