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馬克思論文精選(九篇)

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馬克思論文

第1篇:馬克思論文范文

論文摘要:馬克思在《資本論》中,尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問(wèn)題時(shí),曾經(jīng)明確提出過(guò)與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”原則類似的思想和觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,本文對(duì)馬克思關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)重要思想進(jìn)行了歸納和總結(jié)。

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁在20世紀(jì)60年代提出的。自20世紀(jì)80—90年代起,發(fā)達(dá)國(guó)家為提高綜合經(jīng)濟(jì)效益、避免環(huán)境污染,以生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念為基礎(chǔ),重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展,提出一種新型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。20世紀(jì)90年代末,循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念開(kāi)始引入我國(guó)。2004年9月29日,國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)召開(kāi)全國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議,提出要用循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)“十一五”規(guī)劃的編制。

雖說(shuō)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)新理念,但馬克思在《資本論》中,尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問(wèn)題時(shí),就曾經(jīng)明確提出過(guò)與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”原則類似的思想、觀點(diǎn)。馬克思的這些見(jiàn)解給我們以深刻地啟迪,可以說(shuō)是“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理念的理論先聲。馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

首先,在馬克思看來(lái),應(yīng)用科學(xué)技術(shù)是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。這種思路與當(dāng)今人們處理生產(chǎn)與生活垃圾的思路是一致的。馬克思在《資本論》中討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問(wèn)題時(shí)明確指出:“我們所說(shuō)的生產(chǎn)排泄物,是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料;消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物,部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來(lái)的東西?!蹦敲纯渴裁词侄蝸?lái)處理這些排泄物呢?當(dāng)然要依靠科學(xué)技術(shù)手段,因?yàn)椤翱茖W(xué)的進(jìn)步,特別是化學(xué)的進(jìn)步,發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。馬克思特別強(qiáng)調(diào),用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造過(guò)的工業(yè),可以充分利用工業(yè)廢料,變廢為寶,減少工業(yè)廢料對(duì)環(huán)境的污染。“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子,它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來(lái)利用本工業(yè)的廢料,而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料,例如,把以前幾乎毫無(wú)用處的煤焦油,變?yōu)楸桨啡玖?,茜紅染料(茜素),近來(lái)甚至把它變成藥品。”馬克思指出:“化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途,從而隨著資本的增長(zhǎng)擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時(shí),它還教人們把生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程中的廢料投回到再生產(chǎn)過(guò)程的循環(huán)中去,從而無(wú)需預(yù)先支出資本,就能創(chuàng)造新的資本材料。”在這里,馬克思實(shí)際上已經(jīng)涉及到了利用科學(xué)技術(shù)的手段建立完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的問(wèn)題、廢物資源化問(wèn)題和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化問(wèn)題。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)來(lái)支持和支撐社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”的見(jiàn)解是一致的。

其次,馬克思認(rèn)為,利用科學(xué)技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)工藝可以提高生產(chǎn)資料的使用率,減少?gòu)U棄物的排放,減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中,列舉了大量的生產(chǎn)實(shí)例,對(duì)生產(chǎn)工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物,減少排泄物方面的作用給予了極大的關(guān)注。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人類的生產(chǎn)工藝水平也日益提高。工藝的進(jìn)步,改變了對(duì)生產(chǎn)原料的利用途徑和方式,使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的、生產(chǎn)中的各種廢料,獲得了一種在新的生產(chǎn)工藝中可以再利用的形式,廢料成為了新工藝的原料?,F(xiàn)在,循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說(shuō)的一句話是:“垃圾是放錯(cuò)了位置的原料”。其實(shí),馬克思早在100多年前就明確地說(shuō)過(guò)類似的話:“所謂的廢料,幾乎在每一個(gè)產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用?!瘪R克思用實(shí)例說(shuō)明,當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)工藝水平的低下,在英格蘭和愛(ài)爾蘭許多地方的農(nóng)場(chǎng)主不愿種植和很少種植亞麻,一個(gè)主要理由是:在靠水力推動(dòng)的小型梳麻工廠里,粗糙落后的生產(chǎn)工藝導(dǎo)致了在加工亞麻時(shí)產(chǎn)生了很多廢料,損失高達(dá)28%到30%,工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當(dāng)柴燒,可是這些廢麻是很有價(jià)值的。后來(lái),人們采用了先進(jìn)的生產(chǎn)工藝,用水漬法和機(jī)械梳理法對(duì)亞麻進(jìn)行精細(xì)處理,使亞麻的損耗大大減少。再次,馬克思還看到,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了大批新型生產(chǎn)工具的問(wèn)世,而生產(chǎn)工具的革新同樣可以提高工業(yè)廢物的利用率,變廢為寶,減少資源的浪費(fèi)。馬克思多次指出:“機(jī)器的改良,使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì),獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式?!薄皬U料的減少,部分地要取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量?!瘪R克思列舉了意大利和法國(guó)在磨谷技術(shù)上的差異說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在羅馬,當(dāng)時(shí)的磨還很不完善,因此,不僅同量谷物的面粉產(chǎn)量低,而且磨粉費(fèi)用相當(dāng)大,客觀上造成了極大的浪費(fèi)。而巴黎人使用的磨,是按照30年來(lái)獲得顯著進(jìn)步的力學(xué)的原理實(shí)行改造的精致的磨,大大提高了同等谷物的面粉產(chǎn)量。馬克思還提到,處理紡織工業(yè)產(chǎn)生的廢絲時(shí)“人們使用經(jīng)過(guò)改良的機(jī)器,能夠把這種本來(lái)幾乎毫無(wú)價(jià)值的材料,制成有多種用途的紡織品”。在馬克思看來(lái),“在生產(chǎn)過(guò)程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料,這要取決于所使用的機(jī)器和工具的質(zhì)量。而這一點(diǎn)是最為重要的?!蔽覀兌贾?,生產(chǎn)工具是“物化”了的科學(xué)技術(shù),用科學(xué)技術(shù)手段改造我們的生產(chǎn)機(jī)器和工具,的確可以提高自然資源的使用率,從而節(jié)約自然資源,減少生產(chǎn)過(guò)程中的廢物,減輕生產(chǎn)廢物對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染。

通過(guò)上面的分析可以看到,馬克思對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的論述不僅具有前瞻性,而且具有深刻性。馬克思的這些真知灼見(jiàn)提出了實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的具體手段和方式,對(duì)我們大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有重要的啟發(fā)意義。

第2篇:馬克思論文范文

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會(huì)時(shí)空/社會(huì)形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

[中圖分類號(hào)]B016.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0257-2826(2003)10-0060-06

長(zhǎng)期以來(lái),國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上,對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論則很少有人問(wèn)津。20世紀(jì)90年代初,盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題做了較為深入的探討,但沒(méi)有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起,馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面,重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此,回顧和總結(jié)近十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究狀況,為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái),顯然是很有必要的。

一、社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的提出

對(duì)馬克思何以提出社會(huì)時(shí)空觀,或社會(huì)時(shí)空觀何以可能,國(guó)內(nèi)學(xué)者有不同見(jiàn)解,具有代表性的是以下兩種:

1.從哲學(xué)的時(shí)空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時(shí)間是人類的發(fā)展空間:社會(huì)時(shí)一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出:哲學(xué)的時(shí)空范疇,是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的表現(xiàn),那么作為運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式的社會(huì)當(dāng)然也有自己特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)。社會(huì)時(shí)空特性,無(wú)非是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性在時(shí)空關(guān)系上的體現(xiàn)。

劉奔是從時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系入手,將這一理論“推廣”到社會(huì)歷史領(lǐng)域的。

2.時(shí)空來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐。

俞吾金在《馬克思時(shí)空觀新論》(《哲學(xué)研究》1996年第3期)一文中認(rèn)為:馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架引申出實(shí)踐概念,而是從人的實(shí)踐活動(dòng),特別是從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念的。在馬克思看來(lái),并不存在一種與人的實(shí)踐相脫離的“自然時(shí)一空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)的失誤正是撇開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng),從所謂的自己運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時(shí)空觀,形成所謂自然時(shí)空,這樣就把馬克思的時(shí)空觀二元化了。他認(rèn)為劉奔雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)把馬克思的時(shí)空觀研究重心放到社會(huì)時(shí)空上,但沒(méi)有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對(duì)俞吾金的觀點(diǎn)提出異議。因?yàn)橛嵛峤鹪凇恶R克思時(shí)空觀新論》一文中,引用古爾德的話(對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō),勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類時(shí)間意識(shí)的起源,又是對(duì)時(shí)間進(jìn)行客觀測(cè)量的起源(注:CC.Gould:Marx''''sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來(lái)說(shuō)明時(shí)空來(lái)源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。有人認(rèn)為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時(shí)間和空間,而是人類的時(shí)間意識(shí)和對(duì)時(shí)間的測(cè)量手段,起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。俞吾金是在用時(shí)間意識(shí)的起源來(lái)解釋時(shí)空的起源。

在以上討論中其實(shí)隱含了這樣一個(gè)問(wèn)題:自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的關(guān)系問(wèn)題。持第一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,社會(huì)時(shí)空是自然時(shí)空在社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式;持第二種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,根本不存在脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)的自然時(shí)空,自然時(shí)空只能以揚(yáng)棄的形式包含于社會(huì)時(shí)空之中,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自然界只能是打上人的活動(dòng)烙印的人化自然。

二、對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會(huì)時(shí)空觀,包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、發(fā)展階段等等,國(guó)內(nèi)學(xué)者做了深入的研究。

1.對(duì)傳統(tǒng)教科書(shū)中時(shí)空觀的反思。

傳統(tǒng)教科書(shū)中時(shí)空理論的科學(xué)性在于:強(qiáng)調(diào)時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的不可分離性,根除了牛頓“絕對(duì)時(shí)空”觀認(rèn)為時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤觀念;強(qiáng)調(diào)時(shí)空存在的客觀性,否定了康德把時(shí)空理解為先天直觀形式和馬赫把時(shí)空理解為整理感覺(jué)材料的工具的過(guò)分夸大主觀性的錯(cuò)誤;強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無(wú)限性,否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以內(nèi)、時(shí)間之外的觀點(diǎn)和杜林認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開(kāi)端的、在空間上是有界限的時(shí)空觀。

但是,傳統(tǒng)教科書(shū)時(shí)空理論也存在嚴(yán)重失誤:它沒(méi)有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來(lái)闡述時(shí)空理論的基本思路。它在強(qiáng)調(diào)時(shí)空客觀實(shí)在性時(shí)又把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。這種與人的活動(dòng)相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時(shí)空觀,必定是超越社會(huì)歷史的。所以,傳統(tǒng)教科書(shū)中的時(shí)空觀是對(duì)馬克思時(shí)空觀的誤讀(或片面理解),它沒(méi)有從根本上反映馬克思的時(shí)空理論的全貌和特色。

2.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色。

一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書(shū)時(shí)空觀得失的基礎(chǔ)上,揭示了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色:(1)馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述時(shí)空觀,并不是為了純粹的理論建構(gòu),而是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度,并自始至終著眼于實(shí)踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架出發(fā)引申出時(shí)空概念,而是從人的實(shí)踐活動(dòng),特別是生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念。(3)馬克思始終是把時(shí)空問(wèn)題放在資本主義社會(huì)這一特定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行考察的。他沒(méi)有局限于“物質(zhì)—運(yùn)動(dòng)—時(shí)空—規(guī)律”的形而上學(xué)公式,而是抓住了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。

在對(duì)資本主義歷史條件的考察的基礎(chǔ)上,從時(shí)空角度考察三大社會(huì)形態(tài),形成了社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論。

3.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的意義。

有學(xué)者認(rèn)為,馬克思提出社會(huì)時(shí)空觀的意義在于:(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或從主觀意識(shí)出發(fā)的極端,將時(shí)空建立在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上,這是時(shí)空概念發(fā)展史上的一次劃時(shí)代革命。(2)只有理解了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵,理解了它與物質(zhì)、價(jià)值、自由等問(wèn)題的關(guān)系,才能真正進(jìn)入實(shí)踐唯物主義視野中。

此外,還有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)時(shí)空的提出,(1)為研究人類社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)新的思路。無(wú)論是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展,都是爭(zhēng)取時(shí)間以獲得更廣闊的發(fā)展空間。(2)給唯物史觀研究社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力提供了一個(gè)新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。其實(shí),從另一個(gè)方面來(lái)看,時(shí)空運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化也是社會(huì)發(fā)展的另一條線索,這條線索恰恰反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和非線性決定關(guān)系。

4.關(guān)于馬克思時(shí)空觀的發(fā)展階段。

俞吾金認(rèn)為馬克思的時(shí)空思想的發(fā)展可分為兩階段:

第一階段以馬克思的博士論文為代表,主要是從哲學(xué)上闡述時(shí)空學(xué)說(shuō),馬克思在對(duì)伊壁鳩魯時(shí)空學(xué)說(shuō)的描述中闡發(fā)了自己對(duì)時(shí)空的理解:時(shí)空是現(xiàn)象的純粹形式,而現(xiàn)象又是相對(duì)于感性而言的,所以感性才是時(shí)空的源泉。青年時(shí)代的馬克思的時(shí)空學(xué)說(shuō)深受康德的影響。

第二階段以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表,主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度,尤其是從資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)闡述時(shí)空問(wèn)題。馬克思不僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間是人的積極存在,是人的生命的尺度和發(fā)展空間,由此提出一切節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約,勞動(dòng)者獲得自由的根本條件是工作日的縮短,而且涉及了關(guān)于社會(huì)形態(tài)時(shí)空的暗示。

5.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵。

19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì),國(guó)外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時(shí)空理論,如馬爾庫(kù)塞把人的日常生活時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間,提出自由的前提就是縮短勞動(dòng)時(shí)間;阿爾都塞提出了“歷史時(shí)間”的概念以表明“社會(huì)總體”的不同層次和部分、社會(huì)不同發(fā)展階段上的時(shí)間均有質(zhì)的差異;古爾德提出了馬克思關(guān)于“時(shí)間辯證法”的學(xué)說(shuō);吉登斯則把時(shí)空問(wèn)題和現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)。這些學(xué)者開(kāi)始從人的勞動(dòng)出發(fā)來(lái)論述馬克思的時(shí)間理論,同時(shí)意識(shí)到了馬克思的時(shí)間學(xué)說(shuō)與生存、價(jià)值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)系,這對(duì)我國(guó)學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀的角度和思路無(wú)疑是很好的借鑒。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀成果的同時(shí),從以下方面揭示了社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵:

(1)社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和社會(huì)空間。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)就是滿足不同需要的各種活動(dòng)在人的整個(gè)時(shí)間中所占的比例,它決定著人類發(fā)展空間的廣度和深度。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)如下:

附圖

直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時(shí)間的多少。自由時(shí)間在量上與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比,與剩余勞動(dòng)時(shí)間成正比。因此,一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約,個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都取決于時(shí)間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力,提高勞動(dòng)效率,節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間,就等于增加自由時(shí)間,擴(kuò)大個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的空間?;顒?dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。

(2)時(shí)空的相互轉(zhuǎn)化。人在實(shí)踐中創(chuàng)造自由時(shí)間,也就為自己開(kāi)辟了發(fā)展的空間,這是人的本質(zhì)力量對(duì)象化在時(shí)空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會(huì)時(shí)間晶化形式的社會(huì)空間,不但以實(shí)物形態(tài)存在,而且以社會(huì)關(guān)系形態(tài)存在,也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。

社會(huì)歷史表現(xiàn)為兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)過(guò)程:即時(shí)間的空間化(活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系要素)和空間的時(shí)間化(社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素)。考察社會(huì)時(shí)空的內(nèi)在聯(lián)系,就是考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化,這是解釋社會(huì)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的根本途徑。

(3)時(shí)空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工,從階級(jí)關(guān)系上來(lái)看,是少數(shù)剝削階級(jí)把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建立在對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削上;從個(gè)體與族類的關(guān)系上看,這是族類犧牲多數(shù)個(gè)體以獲得族類的加速度發(fā)展;從時(shí)間與空間的關(guān)系上看,這又是人類以多數(shù)個(gè)體的全部生命活動(dòng)時(shí)間耗費(fèi)于生產(chǎn)直接物質(zhì)生活資料為代價(jià),換取族類更為廣闊的發(fā)展空間。

(4)社會(huì)形態(tài)時(shí)空。在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中,時(shí)空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段,決定人的活動(dòng)價(jià)值的是勞動(dòng)時(shí)間;在以“人的依賴性”為主的第二階段,作為人的勞動(dòng)成果凝結(jié)的商品價(jià)值則以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度;而在“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”的第三階段,自由時(shí)間將成為衡量財(cái)富的尺度。

(5)時(shí)空關(guān)系與人的自由。階級(jí)社會(huì)中,在生產(chǎn)力發(fā)展不足時(shí),人類的發(fā)展是以多數(shù)個(gè)體的時(shí)間換取社會(huì)的自由時(shí)間為代價(jià)的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),社會(huì)的發(fā)展不再以犧牲個(gè)體自由為代價(jià)??茖W(xué)技術(shù)為人類帶來(lái)的大量閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化為人的活動(dòng)(發(fā)展)空間,意味著不論社會(huì)還是個(gè)體的自由度都將顯著提高。

三、對(duì)社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的新探索

在對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀做出闡釋的同時(shí),一些學(xué)者也從不同角度對(duì)社會(huì)時(shí)空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會(huì)時(shí)空的特征。

社會(huì)時(shí)空具有以下重要特征:(1)主體性。社會(huì)時(shí)空是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律,而社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人,所以社會(huì)時(shí)空可以通過(guò)人的活動(dòng)達(dá)到質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會(huì)時(shí)空;社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)作為人的活動(dòng)過(guò)程的結(jié)晶,反過(guò)來(lái)又影響和制約人的活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。社會(huì)時(shí)空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會(huì)時(shí)空作為一種存在只能從人的具體活動(dòng)中獲得它的規(guī)定性。(4)相互轉(zhuǎn)換性。社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的相互轉(zhuǎn)化??茖W(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動(dòng)作用。

2.人類個(gè)體發(fā)展的可能性空間。

有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會(huì)時(shí)空理論分析了人類個(gè)體的發(fā)展空間,提出人類個(gè)體的發(fā)展空間實(shí)際上就是從事生產(chǎn)的可能性空間,而從事生產(chǎn)的可能性空間又取決于個(gè)體在多大程度上擁有屬于他的那個(gè)獨(dú)特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個(gè)體發(fā)展研究及其與社會(huì)發(fā)展之關(guān)系研究的共同基礎(chǔ)。

3.自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。

自由時(shí)間和閑暇時(shí)間都是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約為前提的;而且自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn),也要依賴于閑暇時(shí)間里具有積極意義部分的增長(zhǎng)。

二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同:(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會(huì)功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時(shí)間。消極的閑暇活動(dòng)可能帶來(lái)消極的社會(huì)后果。(2)閑暇與勞動(dòng)處于分離狀態(tài),而自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間在未來(lái)特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時(shí)間是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象,自由時(shí)間是一個(gè)與人的自由和發(fā)展緊密聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

4.社會(huì)時(shí)空與歷史發(fā)展中的因果關(guān)系。

歷史發(fā)展在總的過(guò)程和趨勢(shì)上的不可逆性是絕對(duì)的,即過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái);但歷史并非是單向決定,歷史時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三個(gè)依次出現(xiàn)的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會(huì)空間中,并相互規(guī)定、相互制約。這集中體現(xiàn)了歷史因果聯(lián)系的辯證性質(zhì):原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化,不僅“前因”決定“后果”,后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的發(fā)展方向。歷史的時(shí)間在方向性上,是絕對(duì)的不可逆性和相對(duì)的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會(huì)結(jié)構(gòu)作為歷史的暫時(shí)形態(tài),都是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一體。

5.可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)時(shí)空特性。

有人從社會(huì)時(shí)空的角度研究了可持續(xù)發(fā)展,即可持續(xù)發(fā)展觀一方面通過(guò)時(shí)間空間化來(lái)保證當(dāng)代人發(fā)展的需要;另一方面通過(guò)空間時(shí)間化來(lái)?yè)P(yáng)棄時(shí)間空間化的過(guò)程,并以新的時(shí)間空間化成果為后代人提供滿足其發(fā)展的需要??沙掷m(xù)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)突破了時(shí)間不可逆的局限,不僅包括從現(xiàn)在指向未來(lái)的取向,而且包含了從未來(lái)指向現(xiàn)在的過(guò)程,是兩個(gè)過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。

6.數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)時(shí)空觀。

社會(huì)時(shí)空既然是人的實(shí)踐活動(dòng)的存在形式,那么它的形式必然隨著人類實(shí)踐水平的提高和實(shí)踐形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起,虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為人類一種全新的實(shí)踐形式。虛擬實(shí)踐必然引起社會(huì)時(shí)空的質(zhì)的變化,而這種變化對(duì)于人在數(shù)字化時(shí)代的生存和發(fā)展具有決定性意義。

四、數(shù)字化與馬克思的社會(huì)時(shí)空觀

近年來(lái),對(duì)虛擬時(shí)空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點(diǎn),這也是馬克思社會(huì)時(shí)空觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。研究集中在以下方面:

1.虛擬實(shí)踐與社會(huì)時(shí)間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

(1)社會(huì)時(shí)間的彈性化。虛擬實(shí)踐打破了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代“時(shí)鐘時(shí)間”對(duì)人們的束縛,大大增加了工作時(shí)間的靈活性和彈性,社會(huì)時(shí)間的彈性化管理越來(lái)越受到人們的重視。(2)社會(huì)時(shí)間的即時(shí)化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣,人們的活動(dòng)完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時(shí)間障礙,社會(huì)時(shí)間具有明顯“即時(shí)化”的特點(diǎn)。(3)社會(huì)時(shí)間的可逆化。在虛擬社會(huì)中,時(shí)間超越了傳統(tǒng)的線性和不可逆的特征,呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會(huì)時(shí)間的個(gè)性化。數(shù)字化時(shí)代是“真正的個(gè)人化時(shí)代”,虛擬實(shí)踐可以使人們根據(jù)需要對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)行選擇,社會(huì)時(shí)間更多的具有了個(gè)性化的品格。

2.虛擬空間的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

(1)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的新分析。自人類產(chǎn)生以來(lái),空間已經(jīng)分化為自然空間和社會(huì)空間。隨著當(dāng)代虛擬實(shí)踐的興起,社會(huì)空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間——虛擬空間。有學(xué)者對(duì)社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)分析如下:

附圖

還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的分析方法:從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的基本方式來(lái)看,社會(huì)空間有物化型社會(huì)空間、關(guān)系型社會(huì)空間和制度型社會(huì)空間;從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的特點(diǎn)上看,社會(huì)空間具有個(gè)體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點(diǎn)。對(duì)于虛擬空間的特點(diǎn),人們從不同角度給予描述和說(shuō)明,可總結(jié)為以下幾點(diǎn):A.虛擬性。虛擬空間是通過(guò)信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機(jī)界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間,它不同于現(xiàn)實(shí)空間卻能給人以身臨其境的真實(shí)感受。B.非限定性或流動(dòng)性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性,使虛擬實(shí)踐不再受地理疆域的限制,人們由此可以過(guò)一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性?;ヂ?lián)網(wǎng)使人們的各種交易時(shí)間大為縮短,從而拉近了交易距離,增加了單位時(shí)間的交易量,更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)信息自上而下的集權(quán)結(jié)構(gòu),虛擬社會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有等級(jí)差別的社會(huì),個(gè)人的自由意志和獨(dú)立人格可以獲得充分的張揚(yáng)。E.可共享性或非獨(dú)占性。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的空間是固定的、獨(dú)占的,虛擬實(shí)踐中的空間是非獨(dú)占性的,一個(gè)人可以同時(shí)既在此處又在他處,占據(jù)多個(gè)空間。

曾國(guó)平、李正風(fēng)等學(xué)者在《賽博空間的哲學(xué)探索》一書(shū)中,從互動(dòng)建構(gòu)論的立場(chǎng)分析了虛擬空間的特點(diǎn),虛擬空間的實(shí)質(zhì)在于對(duì)人類社會(huì)生活空間的延拓和塑造。它的特點(diǎn)在于:其一,虛擬空間是數(shù)字化流動(dòng)空間,這種數(shù)字化的知識(shí)平臺(tái)不僅使開(kāi)放性資源共享和合作性競(jìng)爭(zhēng)成為知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制,而且知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)也加快了知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程。其二,虛擬空間不是信息的容器,而是主體間相互交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時(shí),技術(shù)也反映了人的開(kāi)放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三,虛擬空間又是一種政治—經(jīng)濟(jì)體制主宰下的知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu),其動(dòng)力來(lái)自于以資本和知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)對(duì)更有效的市場(chǎng)控制的需求。

3.信息化對(duì)時(shí)空特性的影響以及中國(guó)信息化進(jìn)程的時(shí)空特點(diǎn)。

有學(xué)者從信息化角度研究了時(shí)空的特性,認(rèn)為信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用,推動(dòng)了時(shí)間和空間從社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素,成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動(dòng)規(guī)則的創(chuàng)新和整合的過(guò)程,更是一種時(shí)間和空間的重組進(jìn)程。主要表現(xiàn)為:發(fā)達(dá)國(guó)家借助于信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)向外擴(kuò)張,不斷擴(kuò)大自己的發(fā)展空間,信息化對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)“時(shí)空延伸”(Time-SpaceDistension)的過(guò)程。而當(dāng)代中國(guó)信息化既包含了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡,也包含了盡快提升工業(yè)化的水平邁向信息化,并以信息化帶動(dòng)工業(yè)化的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的信息化實(shí)際上就是將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化與信息化壓縮到同一個(gè)時(shí)空中,信息化表現(xiàn)為“時(shí)空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過(guò)程;但同時(shí),信息化在很大程度上也為中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了時(shí)空伸延的可能性。

收稿日期:2003-04-23

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第3篇:馬克思論文范文

一、馬克思社會(huì)批判理論的界定

對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究,自然離不開(kāi)對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同,必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此,涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的看法,主要有以下幾種觀點(diǎn):

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,要理解馬克思的社會(huì)批判思想,首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí),又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題,而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí),通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判,實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn),但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定,它不僅通過(guò)事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái),而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來(lái)反思社會(huì)的,是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期,即社會(huì)的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是:1.人類趨向于變革自己的生存條件,以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展;2.人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托,建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的,對(duì)某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說(shuō),就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā),考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來(lái)說(shuō),就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā),考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。

我認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判理論,不是針對(duì)某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論,而是統(tǒng)攝全局的一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定,而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一;不是指社會(huì)的單方面發(fā)展,而是指社會(huì)發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)批判理論的目的就在于通過(guò)理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判,在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展、理論的完善,在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此,對(duì)馬克思社會(huì)批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原則,把對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)理論自身的批判結(jié)合起來(lái),揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。

二、馬克思社會(huì)批判理論的內(nèi)容

馬克思的社會(huì)批判理論博大精深,如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會(huì)批判理論的框架與內(nèi)容,不同的學(xué)者有不同的角度,因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來(lái),主要有以下幾種:

第一,認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面:一是過(guò)程的自我批判,即在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)其否定的理解,把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作過(guò)程去理解;二是理論上的自我批判,從認(rèn)識(shí)論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的思想,其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過(guò)程;三是從主體角度對(duì)資本主義特定社會(huì)的批判。

第二,認(rèn)為可以把馬克思社會(huì)批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會(huì)批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上,有一個(gè)基本的理論假設(shè):物質(zhì)存在決定精神意識(shí)(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過(guò)程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè),事物處于不斷生成與滅亡的過(guò)程中(b);事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè),它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)包括對(duì)事物本身特殊規(guī)律和對(duì)事物所屬的一般過(guò)程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段),這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè):人類趨向于變革自己的生存條件,以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會(huì)批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實(shí)的,這正是馬克思社會(huì)批判理論的魅力之所在。

第三,認(rèn)為革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂?;仡欛R克思畢生的理論活動(dòng)或?yàn)g覽一下他的全部著作,可以看出,他的全部思想都是在批判中展開(kāi)的。例如:對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判、對(duì)宗教的批判、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)物化和異化的批判、對(duì)蒲魯東的批判、對(duì)拉薩爾的批判、對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對(duì)形形的非科學(xué)的社會(huì)主義思潮的批判、對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判、對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義的批判等等。可以斷言,馬克思通過(guò)畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命:要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。

第四,認(rèn)為馬克思通過(guò)對(duì)其早期文本思想的批判與超越,完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換,進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會(huì)批判學(xué)說(shuō)。具體表現(xiàn)在:在哲學(xué)上,馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)的異化邏輯,從黑格爾關(guān)于社會(huì)關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中,生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力;在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式,引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會(huì)歷史分析方法,并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的社會(huì)批判理論,是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō),是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

馬克思的全部思想都是在批判中展開(kāi)的,革命思想或批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說(shuō)的靈魂。正如他本人指出的那樣:辯證法不崇拜任何事物,按其本性來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心,對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),學(xué)界是無(wú)疑義的。問(wèn)題的分歧在于探討社會(huì)批判理論的方法,從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想,理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問(wèn)題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ),以“批判”為靈魂,對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的解剖,實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面把握。馬克思的學(xué)說(shuō)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,正是在“批判舊世界,創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中,在對(duì)理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中,馬克思的學(xué)說(shuō)不斷走向成熟。社會(huì)與理論的互動(dòng)構(gòu)成馬克思社會(huì)批判理論形成的全過(guò)程,批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此,在實(shí)踐中把握馬克思的社會(huì)批判理論,是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。

三、馬克思社會(huì)批判理論的特征

以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐,內(nèi)容之巨,人們對(duì)其社會(huì)批判理論特征的把握眾說(shuō)紛紜。主要有以下幾種觀點(diǎn):

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思社會(huì)批判活動(dòng)基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過(guò)程:第一,從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等,然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對(duì)現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷,說(shuō)明后者存在的理由和根據(jù),揭示其局限性和消極方面,指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二,由一般本質(zhì)向人的活動(dòng)的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后,沒(méi)有停留于此,沒(méi)有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在,而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因,從而把它們回溯或還原到人的基本活動(dòng),即勞動(dòng)或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)出發(fā),揚(yáng)棄各種社會(huì)歷史存在的給定性和自在性,這是馬克思全部批判意識(shí)的基點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思社會(huì)批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn):1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判,是指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是科學(xué)的批判;所謂價(jià)值批判,是指站在工人階級(jí)立場(chǎng)上,以實(shí)證事實(shí)為根據(jù),揭示資本家對(duì)工人剝削的不合理性??茖W(xué)批判與價(jià)值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判,而是要從對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會(huì)發(fā)展角度分析,就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展,從對(duì)現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以,這種發(fā)展本身也是一種自我超越,因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展,發(fā)展中又體現(xiàn)著批判,二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)??傊?,馬克思的社會(huì)批判思想既是科學(xué)的,又是徹底的。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有:1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉;2.堅(jiān)持哲學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則;3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則;4.堅(jiān)持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則。總之,批判性視角是深化對(duì)哲學(xué)理解的一個(gè)重要視角。

馬克思的社會(huì)批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動(dòng),這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性,而馬克思的社會(huì)批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn),而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ),使馬克思的社會(huì)批判理論獨(dú)具特色。

四、馬克思的社會(huì)批判理論與其他批判理論的區(qū)別

馬克思的社會(huì)批判理論是他對(duì)社會(huì)的一種深刻反思,是他探索人類命運(yùn)的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí),對(duì)其進(jìn)行了片面的闡發(fā),使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此,他們的社會(huì)批判理論與馬克思的社會(huì)批判理論有著根本的不同,這主要表現(xiàn)在:

以霍克海默為代表的早期社會(huì)批判理論把“批判理論”作為的代名詞,認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法,才能恢復(fù)的本質(zhì)?!芭小辈粌H意味著對(duì)現(xiàn)存學(xué)說(shuō)在理論上的變革,而且還要批判地分析現(xiàn)存社會(huì)以導(dǎo)致社會(huì)的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會(huì)專門化勞動(dòng)過(guò)程之中,而是置身于資本主義再生產(chǎn)過(guò)程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的秩序,而是要破壞一切既定的東西,以證明它的不合理性和不真實(shí)性。而且這種社會(huì)批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者,所運(yùn)用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。

馬克思的社會(huì)批判理論與新批判理論的區(qū)別在于:1.兩種批判理論由于對(duì)社會(huì)動(dòng)力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識(shí),使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過(guò)分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展,而是把當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判等來(lái)取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系,從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為,革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級(jí),而是知識(shí)分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下,主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施,而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)時(shí)期,則采取了文化心理革命的方式。

持批判精神學(xué)說(shuō)的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國(guó)學(xué)者列斐弗爾,他力圖把馬克思的學(xué)說(shuō)改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在他看來(lái),日常生活批判就是向人們揭示:控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)深處,消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手,使人們克服社會(huì)制度的網(wǎng)絡(luò)影響,去掉國(guó)家機(jī)器的物化和神秘性的外罩,認(rèn)識(shí)到國(guó)家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源,以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來(lái)面目去分析它,就是要揭穿日常生活的虛假性,撩開(kāi)異化現(xiàn)實(shí)的面紗。

乍看起來(lái),西方的社會(huì)批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會(huì)批判精神,但實(shí)際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開(kāi)來(lái),片面地弘揚(yáng)了批判的一面,而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對(duì)個(gè)人的重視壓倒了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究,以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式,從而使它們把對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性價(jià)值人本學(xué)批判,最終無(wú)法逃脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼。這種對(duì)片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害,從而使它們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)的批判中離的真實(shí)內(nèi)涵越來(lái)越遠(yuǎn),而成為一種從根本上不同于的社會(huì)批判理論。

五、馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性

對(duì)馬克思社會(huì)批判理論進(jìn)行研究,不僅對(duì)于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程,揭示蘊(yùn)涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義,而且對(duì)于我們今天更深刻地了解資本主義,認(rèn)識(shí)處于科技困境之中的西方工業(yè)社會(huì),并為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋,具有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會(huì)批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì),學(xué)界有如下看法:

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在:一方面,人類傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動(dòng)之外尋找終極的和絕對(duì)的實(shí)體來(lái)作為人類賴以安身立命的根據(jù),如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對(duì)理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中,人們賴以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動(dòng)搖。因此,以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識(shí)必然增強(qiáng)。另一方面,科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類帶來(lái)巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會(huì)力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對(duì)自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下,馬克思社會(huì)批判理論無(wú)疑具有十分重要的啟發(fā)意義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)代意義在于:它克服了西方者對(duì)哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀,實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越,并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值認(rèn)識(shí)方法的辯證統(tǒng)一,這一新的基點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐。這種從社會(huì)生活中生發(fā)出的社會(huì)批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的,而這恰恰是的生命力所在。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,批判意識(shí)的發(fā)揚(yáng)無(wú)論是對(duì)20世紀(jì)人類所面臨的新危機(jī),還是對(duì)處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)均有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜,又要有立足于生活的現(xiàn)實(shí);用批判的眼光,指出現(xiàn)實(shí)的弊端,刺痛時(shí)下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂(lè)的神經(jīng),使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向,使人們的心靈得到安頓;為促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)公正、合理、人道的社會(huì),實(shí)現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。

蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個(gè)時(shí)代的重要思想資源。正如凱爾納所強(qiáng)調(diào)的:包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會(huì)批判理論的思想根源,發(fā)現(xiàn)馬克思社會(huì)批判理論的精神實(shí)質(zhì),對(duì)于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思,用馬克思思想的精神來(lái)回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn),具有十分重大的意義。

收稿日期:2002-05-23

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第4篇:馬克思論文范文

【關(guān) 鍵 詞】/競(jìng)爭(zhēng)理論/經(jīng)濟(jì)全球化/國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)/世界市場(chǎng)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快,世界經(jīng)濟(jì)日益融為一體。任何國(guó)家和民族都不能置身于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)之外,筆者試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā),分析當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題,并提出中國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的具體策略。

一、馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論

競(jìng)爭(zhēng)理論在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中并不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的理論部分,而是貫穿并服從于他的勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論和平均利潤(rùn)理論之中。馬克思正是在其經(jīng)濟(jì)理論中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一和相互矛盾的角度討論與分析了競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題,從而形成了內(nèi)容豐富的競(jìng)爭(zhēng)理論。馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論主要包括以下幾個(gè)方面:

1.競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在競(jìng)爭(zhēng)理論發(fā)展史上,馬克思最重要的貢獻(xiàn)就是為研究競(jìng)爭(zhēng)提供了科學(xué)的世界觀。他超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把競(jìng)爭(zhēng)看作與人的本性相符合的永恒范疇的觀點(diǎn),第一個(gè)把競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作歷史范疇加以考察,揭示了隱藏在競(jìng)爭(zhēng)背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)。馬克思認(rèn)為,競(jìng)爭(zhēng)作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物,在商品經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工體系中,交換雙方都具有自身的物質(zhì)利益和要求,要實(shí)現(xiàn)這種利益就必然產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。他指出:“社會(huì)分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對(duì)立,他們不承認(rèn)別的權(quán)威,只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威,只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制”。他第一次揭示了在資本主義競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象背后所掩蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì),他指出:“資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律在競(jìng)爭(zhēng)中是以顛倒的形式表現(xiàn)出來(lái)的”,“只有了解了資本的內(nèi)在本性,才能對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行科學(xué)的分析,正像只有認(rèn)識(shí)了天體的實(shí)際的、但又直接感覺(jué)不到的運(yùn)動(dòng)的人,才能了解天體的表面運(yùn)動(dòng)一樣”。因此,競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)歷史范疇,體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資本主義競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是在資本主義私有制基礎(chǔ)上商品生產(chǎn)者之間爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)。

2.競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定著勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低,從而決定競(jìng)爭(zhēng)雙方的勝敗。馬克思考察了在競(jìng)爭(zhēng)中由于技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高對(duì)價(jià)值形成和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的影響,并且把這一變化過(guò)程看作是規(guī)律性的、長(zhǎng)期的必然趨勢(shì),從而在競(jìng)爭(zhēng)理論發(fā)展史上第一次揭示了競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。他指出:“競(jìng)爭(zhēng)首先在一個(gè)部門內(nèi)實(shí)現(xiàn)的,是使商品各種不同的個(gè)別價(jià)值形成一個(gè)相同的市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格”。這個(gè)相同的市場(chǎng)價(jià)值是由在競(jìng)爭(zhēng)的作用下形成的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定,而且受勞動(dòng)生產(chǎn)力高低的影響?!吧a(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)”。這里,馬克思是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度,把競(jìng)爭(zhēng)與其他相關(guān)因素放在一起,在其相互作用中,揭示競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)和功能,從而為研究競(jìng)爭(zhēng)提供了科學(xué)的動(dòng)態(tài)分析方法。馬克思還進(jìn)一步揭示了資本主義技術(shù)進(jìn)步引起的勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化對(duì)生產(chǎn)超額剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的影響。他認(rèn)為,在資本主義私有制條件下,資本家為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲利,不斷地改變他們的行為參數(shù)。其中,總是有少數(shù)資本家率先進(jìn)行技術(shù)進(jìn)步,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,使其個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,從而獲得超額剩余價(jià)值。于是,其他資本家也不甘落后,競(jìng)起摹仿,使這種創(chuàng)新的收益得到擴(kuò)散,導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高?;趯?duì)新的超額剩余價(jià)值的追求,又會(huì)導(dǎo)致新一輪的創(chuàng)新,而后又是創(chuàng)新的擴(kuò)散,帶來(lái)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高,商品的個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的差額消失了,但相對(duì)剩余價(jià)值卻增加了。如此循環(huán)往復(fù),就使競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)周期性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

恩格斯曾從一般意義上把競(jìng)爭(zhēng)使供求變化導(dǎo)致價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)概括為競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。他指出,“競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是:供和求始終力圖互相適應(yīng),但是正因?yàn)槿绱耍蛷膩?lái)不會(huì)互相適應(yīng)”。在這里,恩格斯實(shí)際上揭示了競(jìng)爭(zhēng)的作用是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的,即通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致供求關(guān)系的變化,迫使商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng),從而形成商品市場(chǎng)上供求平衡與不平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)促使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力從一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域,使社會(huì)勞動(dòng)重新趨向合乎比例地在不同生產(chǎn)部門進(jìn)行分配。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)調(diào)節(jié)供與求的平衡,但又由于競(jìng)爭(zhēng)的作用,使供與求的平衡不斷被打破,從而推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.資本主義的三種基本競(jìng)爭(zhēng)形式。馬克思認(rèn)為,競(jìng)爭(zhēng)是價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式,而價(jià)值規(guī)律的要求包括三個(gè)層次,競(jìng)爭(zhēng)的基本形式也包含三種:

(1)生產(chǎn)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。在生產(chǎn)領(lǐng)域中,價(jià)值規(guī)律要求商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,而各個(gè)資本家的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間量不一樣的,為了解決個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾,只能通過(guò)同一部門資本家之間的競(jìng)爭(zhēng),從而形成商品的價(jià)值,在這一層面上,單個(gè)資本家通過(guò)改進(jìn)技術(shù),提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng),其目的在于縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間,降低社會(huì)價(jià)值,獲得更多的超額剩余價(jià)值。

(2)流通領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。在流通領(lǐng)域中,價(jià)值規(guī)律要求商品按其內(nèi)在價(jià)值量進(jìn)行交換。但在不同的供求狀況下,價(jià)格和價(jià)值在每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合往往是不一致的,這就構(gòu)成了價(jià)格與價(jià)值之間的矛盾。這個(gè)矛盾只有通過(guò)商品生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)才能解決,商品價(jià)格才能以它的價(jià)值為基礎(chǔ),商品價(jià)值才能轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)價(jià)格,等價(jià)交換的原則才能實(shí)現(xiàn)。

(3)分配領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。占有和瓜分剩余價(jià)值是資本主義的根本目的,但資本家內(nèi)部如何瓜分剩余價(jià)值是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的作用由平均利潤(rùn)率規(guī)律決定的。就資本的性質(zhì)和目的而言,任何單個(gè)資本在客觀上都要求等量資本獲得等量利潤(rùn),這種內(nèi)在客觀要求是通過(guò)內(nèi)部之間的競(jìng)爭(zhēng)使利潤(rùn)趨向平均化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于各部門資本有機(jī)構(gòu)成不同而產(chǎn)生不同的利潤(rùn)率,通過(guò)不同部門的資本家以生產(chǎn)要素在部門之間的自由轉(zhuǎn)移為特征的激烈競(jìng)爭(zhēng),轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)率。這時(shí)利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn),價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格??梢?jiàn),利潤(rùn)平均化過(guò)程也就是部門內(nèi)部和部門之間資本家激烈競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。

4.競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰,并推動(dòng)資本主義生產(chǎn)集中和資本積聚,為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段過(guò)渡,最后為資本主義制度的毀滅提供條件。在資本主義私有制條件下,生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)加劇了市場(chǎng)供求矛盾,從而形成更大規(guī)模、更激烈的競(jìng)爭(zhēng)。“競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果總是許多較小的資本家,他們的資本一部分轉(zhuǎn)入勝利者手中,一部分歸于消滅”[1](687),這“是資本家剝奪資本家,是許多小資本變成少數(shù)大資本”,是“一個(gè)資本家打倒許多資本家”。這一過(guò)程不斷進(jìn)行,最后由于各種矛盾的尖銳化必然導(dǎo)致資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段過(guò)渡,最后為資本主義制度的毀滅提供條件。對(duì)此,馬克思精辟地指出,“隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪,規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作形式日益發(fā)展,科學(xué)日益被自覺(jué)地應(yīng)用于技術(shù)方面,土地日益被有計(jì)劃地利用,勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料,一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省,各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng),從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少,貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深,而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了,剝奪者就要被剝奪了”。社會(huì)主義代替資本主義是資本主義積累的歷史趨勢(shì),而資本主義積累是在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

5.世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了世界市場(chǎng)商品的供求變化并引起商品國(guó)際價(jià)格的波動(dòng),促使商品國(guó)際價(jià)值的形成。商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,當(dāng)商品超越國(guó)家的地域范圍進(jìn)入世界市場(chǎng)時(shí),其價(jià)值就不能再由任何一國(guó)的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,而是由國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。不同國(guó)家由于其經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平、勞動(dòng)強(qiáng)度以及勞動(dòng)生產(chǎn)率不同,商品的國(guó)別價(jià)值有高有低,“因此,不同國(guó)家在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的同種商品的不同量有不同的國(guó)際價(jià)值”。但是,決定商品國(guó)際價(jià)值量的,并不是某一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)某種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量,而是一定時(shí)期內(nèi),國(guó)際市場(chǎng)上絕大多數(shù)國(guó)家在大致相同的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平和勞動(dòng)強(qiáng)度的情況下,生產(chǎn)某種商品所需要的勞動(dòng)量,這就是國(guó)際社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。當(dāng)然,在國(guó)際市場(chǎng)上這個(gè)平均單位是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)形成的,它不是固定不變的,而是隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化的。通過(guò)這個(gè)計(jì)量單位,可以將每個(gè)國(guó)家的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)還原為國(guó)際社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)。正如馬克思所說(shuō):“國(guó)家不同,勞動(dòng)的中等程度也就不同,有的國(guó)家高些,有的國(guó)家低些,于是各國(guó)的平均數(shù)形成一個(gè)階梯,它的計(jì)量單位是世界勞動(dòng)的平均單位”。它構(gòu)成商品的國(guó)際價(jià)值。商品國(guó)際價(jià)值在世界市場(chǎng)上的貨幣表現(xiàn)就是國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格,國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格的基礎(chǔ)是國(guó)際價(jià)值,價(jià)值規(guī)律要求商品交換根據(jù)商品的國(guó)際價(jià)值來(lái)進(jìn)行,這是國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格形成和變動(dòng)的基本規(guī)律。但這并不是說(shuō),在每一次交換時(shí),國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格都是和國(guó)際價(jià)值相一致的。因?yàn)閲?guó)際市場(chǎng)上的供給和需求都是變化不定的,這種價(jià)格上的不一致,通過(guò)競(jìng)爭(zhēng),反過(guò)來(lái)又會(huì)影響世界市場(chǎng)上供給和需求的變化,使它們逐漸趨于平衡,從而使國(guó)際價(jià)格接近國(guó)際價(jià)值。價(jià)值規(guī)律在國(guó)際市場(chǎng)上的作用也是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的。

二、馬克思競(jìng)爭(zhēng)理論的意義及中國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的策略

馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論以資本主義競(jìng)爭(zhēng)作為研究對(duì)象,分析了競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)、形式和結(jié)果;既包含了對(duì)資本主義競(jìng)爭(zhēng)特殊性的分析,也包含了對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一般性的深刻分析,是兩者的高度統(tǒng)一。因此,馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論為我們研究經(jīng)濟(jì)全球化下國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ),是中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化下國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)。

1.經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展特別是國(guó)際分工和國(guó)際交換發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí),國(guó)際分工和國(guó)際交換又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展。早在16世紀(jì),隨著歐洲一些發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的興起,并力圖把其產(chǎn)品向國(guó)外推銷,世界市場(chǎng)即開(kāi)始萌芽。到了17世紀(jì)中葉,商業(yè)和航運(yùn)的快速發(fā)展,使各殖民地開(kāi)始成為廉價(jià)的原料來(lái)源地和巨大的消費(fèi)市場(chǎng),各國(guó)瓜分已開(kāi)辟出來(lái)的世界市場(chǎng)的斗爭(zhēng)漸趨激烈。而17世紀(jì)后半期開(kāi)始的資本主義工業(yè)革命則采用機(jī)器生產(chǎn),實(shí)行最廣泛的分工,使大工業(yè)得以盡快發(fā)展。技術(shù)進(jìn)步、機(jī)器的大規(guī)模使用、交通工具的更新極大地拓展了市場(chǎng)范圍。這種資本主義世界化的趨勢(shì),在整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)一直在不斷地強(qiáng)化之中,并形成了全球范圍的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。可以說(shuō),正是生產(chǎn)力發(fā)展特別是國(guó)際分工的細(xì)化和深化推動(dòng)了國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)向廣度和深度發(fā)展。國(guó)際分工構(gòu)成了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ),反過(guò)來(lái),國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)際分工的深化和細(xì)化。從深度上講,正是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的激烈使國(guó)際分工日益細(xì)密,由過(guò)去單一的垂直型分工發(fā)展為垂直型、水平型和混合型等多種分工形式并存的新格局。而從廣度上講,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)使參與國(guó)際分工的國(guó)家和地區(qū)遍及全球,國(guó)際分工的細(xì)化和深化把每一個(gè)國(guó)家都納入全球經(jīng)濟(jì)體系之中,推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流面前,中國(guó)絕不能將自己置身于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)之外,而只能抓住機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn),發(fā)展自我,依靠增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。馬克思指出,只有積極參與世界經(jīng)濟(jì),“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。為了提高整個(gè)國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,首先,在企業(yè)層次上,要不斷提高企業(yè)的創(chuàng)新能力、適應(yīng)能力和組織能力;通過(guò)科技進(jìn)步和有效管理努力降低成本,提高生產(chǎn)績(jī)效,以最小的投入取得最大的產(chǎn)出;在不斷進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新性、高需求、高附加值、高價(jià)格的產(chǎn)品;并優(yōu)化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)以適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)的變化。其次,在國(guó)家層次上,建設(shè)與競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施,培育企業(yè)生存、應(yīng)變和發(fā)展的環(huán)境;積極促進(jìn)市場(chǎng)開(kāi)放和高新技術(shù)引入,使企業(yè)始終感到外在的競(jìng)爭(zhēng)壓力而不得不提高生產(chǎn)率,最終縮短與世界最具創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)能力企業(yè)的差距;精心制定增強(qiáng)國(guó)家新優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)政策、科技政策、貿(mào)易政策和規(guī)劃政策;由政府出面對(duì)國(guó)內(nèi)各個(gè)部門和組織的競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行系統(tǒng)整合,即根據(jù)國(guó)家總體發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo),用系統(tǒng)的觀點(diǎn)與方法,以網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫(kù)為手段,把權(quán)力、資金和知識(shí)在產(chǎn)學(xué)研一體化的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來(lái)組成國(guó)家創(chuàng)新體系,提高國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

2.從競(jìng)爭(zhēng)理論的觀點(diǎn)來(lái)看,經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上仍然是體現(xiàn)了國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在國(guó)際市場(chǎng)上,國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)又是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,是世界各國(guó)為了追逐更大的自身利益向外進(jìn)行擴(kuò)張形成的一種國(guó)際利益關(guān)系。馬克思指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”,而“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)”。因此,各個(gè)國(guó)家為了追逐經(jīng)濟(jì)利益,都不會(huì)囿于國(guó)家邊界的限制,而是按照比較優(yōu)勢(shì)原則積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)他們?cè)趪?guó)內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益。比較優(yōu)勢(shì)原則的本質(zhì)是利用本國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)來(lái)建立產(chǎn)業(yè)和配置資源,在國(guó)際市場(chǎng)上用本國(guó)花費(fèi)勞動(dòng)較少的產(chǎn)品交換到本國(guó)需要?jiǎng)趧?dòng)較多或即使花費(fèi)較多勞動(dòng)也一時(shí)生產(chǎn)不出來(lái)的產(chǎn)品,這樣就能夠獲得廉價(jià)的原料、燃料以及機(jī)器、設(shè)備等生產(chǎn)資料,使不變資本更加便宜,從而節(jié)約了用于不變資本的成本費(fèi)用,提高了剩余利益。為了在國(guó)際市場(chǎng)上獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益,壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力,提高人民的生活福利水平,我國(guó)也必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情按照比較優(yōu)勢(shì)原則參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前我國(guó)的要素稟賦狀況仍然是勞動(dòng)資源豐富而資本和技術(shù)有一定積累但仍短缺,因此,中國(guó)必須集中資源繼續(xù)發(fā)展技術(shù)含量較高的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品,并向具有較好基礎(chǔ)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)傾斜。

3.根據(jù)馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論,勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低及技術(shù)進(jìn)步的程度在競(jìng)爭(zhēng)中起著決定性的作用。馬克思指出:在競(jìng)爭(zhēng)中,為了追逐超額剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值,總是要千方百計(jì)改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,這是“資本的內(nèi)沖動(dòng)和經(jīng)常的趨勢(shì)”?!皟r(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的規(guī)律,既會(huì)使采用新方法的資本家感覺(jué)到,他必須低于商品的社會(huì)價(jià)值來(lái)出售自己的商品,又會(huì)作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律,迫使他的競(jìng)爭(zhēng)者也采用新的生產(chǎn)方式”。經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是在國(guó)際市場(chǎng)上產(chǎn)品和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng),但這種競(jìng)爭(zhēng)的背后是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才競(jìng)爭(zhēng)。因此,中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)最根本的策略是大力發(fā)展科技和教育,積極培養(yǎng)各級(jí)各類人才,全面提高勞動(dòng)者素質(zhì),特別是重視和加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究,培養(yǎng)一支精干的高水平科研隊(duì)伍和各類學(xué)科領(lǐng)頭人。我國(guó)在人才資源配置機(jī)制方面存在著嚴(yán)重缺陷,主要表現(xiàn)在人才激勵(lì)不完善,管理和專業(yè)人才收入水平相對(duì)較低,高效率與高收入相關(guān)性差,高素質(zhì)人才外流現(xiàn)象嚴(yán)重。為此,應(yīng)當(dāng)建立公正、公平、公開(kāi)的人才競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制,疏通人才流動(dòng)的合理渠道,消除人才浪費(fèi)現(xiàn)象。同時(shí),啟動(dòng)吸引專業(yè)人才工程,加大改革和完善優(yōu)秀人才的收入分配制度,大幅度提高國(guó)內(nèi)知識(shí)和技術(shù)密集型的高級(jí)管理人員、專業(yè)人員和學(xué)術(shù)帶頭人的薪酬水平,形成示范效應(yīng),實(shí)現(xiàn)高效高薪的良性循環(huán),達(dá)到吸引和留住人才并從根本上提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的目的。

4.由于競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰,而且在當(dāng)今的國(guó)際市場(chǎng)上,所有參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家的地位和影響力不同,因而不可能有全球范圍內(nèi)真正的平等競(jìng)爭(zhēng)。為此,對(duì)于像我國(guó)這樣的還不具備資源配置和游戲規(guī)則制定方面優(yōu)勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家,在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中必須維護(hù)和加強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì),以應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的各種波動(dòng)、摩擦和侵襲,為企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造賴以存在和發(fā)展的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。在國(guó)內(nèi),(1)制定正確可行的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化戰(zhàn)略。21世紀(jì)中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的核心是準(zhǔn)確把握高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向,大力發(fā)展知識(shí)密集型制造業(yè)和服務(wù)業(yè),對(duì)工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效的調(diào)整,強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的科學(xué)化和信息化改造。為此,政府既要為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)提供相對(duì)寬松的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)環(huán)境,又要為傳統(tǒng)工業(yè)注入新的活力,使產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)更為合理。(2)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。在加強(qiáng)西部地區(qū)的開(kāi)發(fā)并繼續(xù)利用我國(guó)勞動(dòng)力豐富和廉價(jià)優(yōu)勢(shì),發(fā)展技術(shù)含量較高的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上,圍繞著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化,不斷提高以技術(shù)知識(shí)密集型為特征的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重。(3)通過(guò)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)重組建立技術(shù)水平高、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和適應(yīng)能力強(qiáng)的大型企業(yè)集團(tuán),提高產(chǎn)業(yè)集中度。國(guó)際和國(guó)內(nèi)的實(shí)踐已經(jīng)充分證明,依靠國(guó)家保護(hù)和扶持來(lái)發(fā)展幼稚產(chǎn)業(yè)的道路只會(huì)使企業(yè)產(chǎn)生惰性,缺乏發(fā)展和壯大的動(dòng)力和壓力。因此,政府要從貿(mào)易政策、科技政策入手,打破地區(qū)、部門和所有制的界限,利用國(guó)際國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng),積極推動(dòng)企業(yè)的兼并改組,提高國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。(4)把科教興國(guó)作為發(fā)展生產(chǎn)和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本??平膛d國(guó)是建設(shè)創(chuàng)新體系,提高國(guó)家創(chuàng)新能力,增強(qiáng)全民創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)鍵,它直接決定著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化的成功與否。因此,要大力發(fā)展科技與教育,加強(qiáng)人力資本的開(kāi)發(fā)和積累。

在國(guó)際上,(1)通過(guò)建立相互間的依存、依賴關(guān)系實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史證明,經(jīng)貿(mào)利益的給予、共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、協(xié)調(diào)是維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的重要手段。相互依存、依賴的程度超常,既給國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全帶來(lái)一定的風(fēng)險(xiǎn),也帶來(lái)了高層次、大范圍實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的新機(jī)遇。(2)積極參與國(guó)際規(guī)則的制定,加強(qiáng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策同國(guó)際規(guī)則的協(xié)調(diào)。為此,首先要遵守已經(jīng)制定的國(guó)際規(guī)則,然后在世界貿(mào)易組織的框架內(nèi)發(fā)揮積極影響,在其范圍內(nèi)保護(hù)自己的經(jīng)貿(mào)利益和經(jīng)濟(jì)安全。(3)努力建立以自己為中心的貿(mào)易集團(tuán)、地區(qū)甚至跨地區(qū)的一體化組織,維護(hù)自己在區(qū)域內(nèi)的經(jīng)貿(mào)利益。以上三項(xiàng)策略,附之以國(guó)內(nèi)投資、貿(mào)易自由化的立法,將會(huì)形成一種立體的,從單邊、雙邊到區(qū)域及多邊的經(jīng)濟(jì)安全戰(zhàn)略體系。

5.繼續(xù)加大對(duì)外開(kāi)放的力度,為進(jìn)一步參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)條件。全面開(kāi)放市場(chǎng)的目的是通過(guò)引入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),提高國(guó)內(nèi)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。全面開(kāi)放的實(shí)質(zhì)是要在指導(dǎo)思想上徹底拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的那種自然經(jīng)濟(jì)觀念,無(wú)論在地域還是在行業(yè)領(lǐng)域上,都要在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更深程度上實(shí)行全面的開(kāi)放。不僅要開(kāi)放國(guó)內(nèi)占有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè),而且要積極地同時(shí)又是適當(dāng)?shù)睾椭鸩降貙?duì)外開(kāi)放國(guó)內(nèi)相對(duì)劣勢(shì)的領(lǐng)域,創(chuàng)造合適的條件吸引外國(guó)的資金、先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、組織形式和制度安排等一切有益的資源為我所用,增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力,以加快中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1975.

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1975.

第5篇:馬克思論文范文

關(guān)鍵詞:主體;主體性;實(shí)踐

古希臘以來(lái),人們對(duì)于主體性問(wèn)題的理解和思考從來(lái)沒(méi)有終止過(guò)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展,人們開(kāi)始關(guān)注自身的問(wèn)題,人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開(kāi)始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等,關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見(jiàn),關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握,這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問(wèn)題是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題,它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程,在這過(guò)程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問(wèn)題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上,賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵,科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

(一)古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說(shuō),主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人,客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體,其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來(lái)則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中,人與主體是相分離的,無(wú)所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中,第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中,主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇,而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來(lái)理解主體的,他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”,是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因和本體。所以,在亞里士多德那里,本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別,甚至可以互相替代。因此,對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō),不僅人是一個(gè)“主體”,一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說(shuō),在古希臘并無(wú)真正意義上的主體概念,也沒(méi)有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期,這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分,主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討,也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問(wèn)。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí),主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念,必然不涉及人,本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

(二)近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展,人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化,人逐漸成為了世界的主體,主體概念開(kāi)始同人統(tǒng)一起來(lái),人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性,認(rèn)為只有理性才能使人成為主體,人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律,發(fā)展科學(xué),獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河,開(kāi)創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中,“我思”是思想的第一原則,它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?lái),一切都是可以懷疑的,唯獨(dú)“我思”是不能懷疑的,它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來(lái)源,具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里,“我”即“思”,“思”即“我”,思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事,這樣,先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身,形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn),但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)人的主體性特征,因此,這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的,而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對(duì)這種困境,康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來(lái)保證,于是康德用無(wú)限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí),用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性,大大地弘揚(yáng)了人的主體性??档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造,通過(guò)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明自我意識(shí),完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化,使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來(lái)的黑格爾那里則被推到了極端,黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”這一命題,把主體性提升到本體論的層面,從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”[1]。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主體,而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過(guò)在本體論上把世界精神化,解決了主客二元分裂的矛盾,但是他把主體完全絕對(duì)化了,這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。

(三)現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保瑢⑷宋ㄒ换蜗蚨然癁槌橄蟮挠^念人,這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性,重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在,使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”,“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來(lái),生存比認(rèn)知更根本,生存才是人的本真存在,而理性認(rèn)知只不過(guò)是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念,用以說(shuō)明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因,使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面,開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對(duì)生命的壓抑,弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力,賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張,展開(kāi)了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來(lái),生命的本質(zhì)不是生存,而是生命力的發(fā)揮,即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力,是原始本能的釋放,是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造,是人的自主、自覺(jué)的自我實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過(guò)程和歷史發(fā)展,而并非固定不變的實(shí)體,從這個(gè)角度說(shuō),尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物,因此在不同的歷史境遇中,哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無(wú)論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展,還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來(lái)理解人的主體性,都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上,以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革,科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則,在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì),認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上,以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。

首先,馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問(wèn)題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,雖然主體與人統(tǒng)一起來(lái),但是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解,對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn),在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出:“主體是人,客體是物?!盵3]同時(shí)馬克思認(rèn)為,人首先無(wú)疑“直接的是自然存在物”,是“有意識(shí)的存在物”,但又不僅僅是如此,更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物,意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中,才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性,才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位,才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以,人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過(guò)程中確立和發(fā)展起來(lái)的。由此可見(jiàn),馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人,而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣,作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說(shuō)的基石,也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性,其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì),因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”,它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明,隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展,人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高,從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的,如果離開(kāi)了主客體關(guān)系也就無(wú)所謂人的主體性,而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提,因此,實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志,也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出:“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”[4]人與自然界原本是渾然一體的,正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來(lái),提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體;與此相對(duì)應(yīng),自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此,有了實(shí)踐,才有主體,主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。

最后,馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中,強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說(shuō):“他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在,人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來(lái)是逗留于“現(xiàn)在”,但它必定要源于“過(guò)去”并著眼于“未來(lái)”。換言之,“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人,由此彰顯人生存的歷史性維度,因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來(lái)加以考察。主體性的生成以歷史為載體,得以世代延續(xù),不斷創(chuàng)新,不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下,由于各種因素的全面影響,主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障,從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

就馬克思的主體性思想來(lái)看,由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ),使自己的主體性思想具有下述特征:他的主體是感性的個(gè)人主體,關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界,強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性;他既把人看作自然、社會(huì)的主體,又把人看作自己的主體;既注重人類的主體性,又注重個(gè)體的主體性;既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性,又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性,從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系,建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué),不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革,而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)思維方式的變革。因此,馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開(kāi)啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn):

[1]張志偉,歐陽(yáng)謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:27.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:3.

第6篇:馬克思論文范文

【摘要題】經(jīng)濟(jì)理論研究

【關(guān)鍵詞】馬克思/按生產(chǎn)要素分配/按勞分配

【正文】

中圖分類號(hào):F244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002-2848(2004)01-0054-06

按生產(chǎn)要素分配,是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的合乎邏輯的必然要求;而按勞分配,又是多年來(lái)公認(rèn)的社會(huì)主義分配原則。這樣,按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系,就成為現(xiàn)階段社會(huì)主義分配理論中一個(gè)基本問(wèn)題。周為民、陸寧二位在《按勞分配與按要素分配從馬克思的邏輯來(lái)看》(載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第4期,《新華文摘》2002年第11期全文轉(zhuǎn)載,以下簡(jiǎn)稱“周文”),對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了有益的探索,但其最終結(jié)論“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系,按勞分配因市場(chǎng)關(guān)系而轉(zhuǎn)化為按要素分配”的基本觀點(diǎn),是頗值得研究的。

一、馬克思按生產(chǎn)要素分配的基本觀點(diǎn)

我們要討論按生產(chǎn)要素分配問(wèn)題,首先就要明確什么是生產(chǎn)要素、什么是分配、什么是按生產(chǎn)要素分配。既然周文是“從馬克思的邏輯來(lái)看”的,相關(guān)討論也都是從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”展開(kāi)的,我們就從馬克思的有關(guān)基本觀點(diǎn)入手展開(kāi)分析。

(一)馬克思對(duì)分配概念給予的科學(xué)說(shuō)明。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的剖析,并在此基礎(chǔ)上對(duì)作為社會(huì)再生產(chǎn)四環(huán)節(jié)之一的“分配”給出了嚴(yán)密而明快的定義:“由每年新追加的勞動(dòng)新加進(jìn)的價(jià)值,……分成三部分,它們采取三種不同的收入形式,這些形式表明,這個(gè)價(jià)值的一部分屬于或歸于勞動(dòng)力的所有者,另一部分屬于或歸于資本的所有者,第三部分屬于或歸于土地所有權(quán)的占有者。因此,這就是分配的關(guān)系和形式,因?yàn)樗鼈儽硎境鲂律a(chǎn)的總價(jià)值在不同生產(chǎn)要素的所有者中間進(jìn)行分配的關(guān)系。”(注:馬克思,資本論(M),北京,人民出版社,1957。)這個(gè)定義告訴我們,分配的客體,是產(chǎn)品中新生產(chǎn)的總價(jià)值;參與分配的主體,是各種生產(chǎn)要素的所有者,既包括勞動(dòng)力的所有者,也包括資本的所有者和土地的所有者。

(二)馬克思所揭示的產(chǎn)品分配與生產(chǎn)條件(要素)分配之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)肌體的深刻解剖中,科學(xué)地揭示出了生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。他指出,生產(chǎn)條件(要素)的分配關(guān)系,“賦予生產(chǎn)條件本身及其代表以特別的社會(huì)性質(zhì)。它們決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)。”(注:馬克思,資本論(M),北京,人民出版社,1957。)所謂“生產(chǎn)決定分配”,其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)條件(要素)的分配關(guān)系,決定產(chǎn)品的分配關(guān)系。生產(chǎn)條件(要素)的所有權(quán),就是分配產(chǎn)品的索取權(quán)。任何一種產(chǎn)品分配,都是由生產(chǎn)條件(要素)的一定分配(占有)狀況決定的。這就科學(xué)地論證了按生產(chǎn)條件(要素)分配的客觀必然性。

(三)馬克思所指出的按生產(chǎn)條件(要素)分配規(guī)律的普遍適用性。馬克思經(jīng)過(guò)多年的研究,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)肌體的內(nèi)在構(gòu)造有了更為深入的了解。在他的晚年曾毫不猶豫地指出:“消費(fèi)資料的任何一種分配,都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”(注:馬克思,恩格斯,馬克思恩格斯選集[M],人民出版社,1966。)這就是說(shuō),任何一種產(chǎn)品分配,都是由生產(chǎn)條件(要素)的分配所決定的。生產(chǎn)條件(要素)的分配決定產(chǎn)品的分配,從而按生產(chǎn)條件(要素)分配產(chǎn)品,適用于“任何一種分配”,適用于一切社會(huì)形態(tài)。把這一規(guī)律局限于某個(gè)特定條件之下,既不符合歷史事實(shí),也不符合這一規(guī)律發(fā)現(xiàn)者的原意。

因此,雖然馬克思沒(méi)有明確提出“按生產(chǎn)條件(要素)分配規(guī)律”這樣一個(gè)概念,但他是這一規(guī)律的真正發(fā)現(xiàn)者和論述者。我們要“從馬克思的邏輯來(lái)看”按生產(chǎn)要素分配,來(lái)討論按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系,就不能不對(duì)馬克思的上述思想作一說(shuō)明,這應(yīng)該是我們展開(kāi)討論的共同的理論基礎(chǔ)。

二、按生產(chǎn)要素分配的科學(xué)含義

按生產(chǎn)要素分配的討論,學(xué)者們雖然發(fā)表了很多的見(jiàn)解,但是,什么叫“按生產(chǎn)要素分配”?對(duì)于這樣一個(gè)討論中最基本的問(wèn)題,卻未見(jiàn)較為科學(xué)而完整的說(shuō)明,更未形成共識(shí)。有的學(xué)者認(rèn)為,按生產(chǎn)要素分配,就是按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配。也有的學(xué)者提出,按生產(chǎn)要素分配,就是按生產(chǎn)要素的“貢獻(xiàn)”分配。(注:余陶生,評(píng)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和按生產(chǎn)要素分配[J],武漢大學(xué)學(xué)報(bào),1997(2)。)講清楚“按生產(chǎn)要素分配”的準(zhǔn)確含義,是一個(gè)討論中首先要明確的問(wèn)題。

我認(rèn)為,要確定“按生產(chǎn)要素分配”的本來(lái)含義,與確定其他所有的事情一樣,都要從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面來(lái)研究。

從“質(zhì)”的方面來(lái)講,分配關(guān)系總是人與人的關(guān)系。是生產(chǎn)要素所有者之間的關(guān)系。之所以要“按生產(chǎn)要素分配”,是由于進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)要素,是分屬不同的所有者的。生產(chǎn)要素所有者為生產(chǎn)過(guò)程提供了生產(chǎn)要素,在生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束時(shí),就要求從生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果中分得與自己所提供的生產(chǎn)要素相適應(yīng)的一部分生產(chǎn)成果。他之所以有權(quán)提出這樣的要求,是因?yàn)樗哂袑?duì)自己所提供的那部分生產(chǎn)要素的所有權(quán),如果進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的是無(wú)主土地、自然森林、空氣、陽(yáng)光或海水等生產(chǎn)要素,也就不存在按這些生產(chǎn)要素分配的問(wèn)題了。可見(jiàn),生產(chǎn)要素參與分配的權(quán)利,直接來(lái)自于生產(chǎn)要素的所有權(quán)。生產(chǎn)要素所有權(quán),是對(duì)生產(chǎn)成果索取的權(quán)利依據(jù)。所以,從性質(zhì)來(lái)說(shuō),所謂“按生產(chǎn)要素分配”,準(zhǔn)確地說(shuō),是“按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配”,即按土地所有權(quán)、資本所有權(quán),勞動(dòng)力所有權(quán)、專利技術(shù)所有權(quán)等進(jìn)行分配。這是“按生產(chǎn)要素分配”的最本質(zhì)的規(guī)定。是“按生產(chǎn)要素分配”的最基本的含義。如果離開(kāi)了這一點(diǎn),必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“按生產(chǎn)要素分配”的誤解。

從“量”的方面來(lái)看,每一種生產(chǎn)要素參與分配時(shí),究竟是按照它的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配,還是按照它對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配?對(duì)此,我認(rèn)為,既不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定就是前者,也不能武斷地判定就是后者,更不能絕對(duì)地把兩者分割開(kāi)來(lái)。

其一,在一般情況下,按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配,與按生產(chǎn)要素的質(zhì)量和數(shù)量分配,是統(tǒng)一的。例如,土地這種生產(chǎn)要素,它的數(shù)量越多,對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的貢獻(xiàn)當(dāng)然也就越大;它的質(zhì)量越高,即土壤越肥沃,位置越優(yōu)越,對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的貢獻(xiàn)當(dāng)然也就越大。所以,在這里,按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配,與按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配,并不矛盾。我們不能簡(jiǎn)單地把按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配,與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配割裂開(kāi)來(lái),更不能把兩者對(duì)立起來(lái)。

其二,在許多情況下,按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配,與按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配,又會(huì)出現(xiàn)不一致。例如,勞動(dòng)力這種要素,有的人,體力、智力和技能可能都很高,但是工作態(tài)度不好,貢獻(xiàn)并不大。這就形成了二者的脫節(jié)。在這種情況下,作為分配依據(jù)的,應(yīng)該是生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn),而不是生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量。因?yàn)?,進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的每一種生產(chǎn)要素,正是因?yàn)樗鼘?duì)生產(chǎn)過(guò)程有用,對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的形成作出了貢獻(xiàn),它才有權(quán)取得生產(chǎn)成果的一部分。所以,當(dāng)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配一致時(shí),堅(jiān)持按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配是科學(xué)的;當(dāng)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配不一致時(shí),堅(jiān)持按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配,仍然是科學(xué)的。在按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配中,已經(jīng)包含著按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配的理由。但是,在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活中,每一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過(guò)程以及生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn),往往是很難估算的。

其三,由于一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的貢獻(xiàn)及生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)很難準(zhǔn)確地判斷,所以,在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中,按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配,與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配,往往是同時(shí)并存的。例如,土地所有者出租土地而得到地租,資本所有者出借資本而得到利息,這時(shí)的土地和資本等生產(chǎn)要素,都是按其數(shù)量和質(zhì)量參與分配的。只要雙方達(dá)成了出租土地或借貸資本的協(xié)議,不管這些生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過(guò)程中的實(shí)際貢獻(xiàn)如何,生產(chǎn)要素所有者都要按已經(jīng)達(dá)成的協(xié)議參與分配。而勞者的計(jì)件工資、銷售人員按銷售額提取個(gè)人收入等等,則是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配的典型形式。有些生產(chǎn)要素,是既可以按數(shù)量和質(zhì)量參與分配,也可以按貢獻(xiàn)分配。如技術(shù)專利,既可以按其數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行買斷性轉(zhuǎn)讓或一般性轉(zhuǎn)讓;也可以按采用這一專利技術(shù)后企業(yè)利潤(rùn)增加額的一定比例提成。前者是按數(shù)量和質(zhì)量分配;后者是按貢獻(xiàn)分配。這兩種參與分配的形式,在實(shí)踐中都是存在的。

在這里,按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配形式的存在,并不是對(duì)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配原則的否定。生產(chǎn)要素的數(shù)量多,質(zhì)量高,對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn),自然就大。只是在生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)無(wú)法準(zhǔn)確計(jì)量的情況下,不得不按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)參與分配。而這種分配數(shù)額的確定,也是基于生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn),依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和概率來(lái)加以確定的。其表現(xiàn)形式是按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配,但其基礎(chǔ)是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配。

所以,按生產(chǎn)要素分配的準(zhǔn)確含義,從質(zhì)的規(guī)定性上,是按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配;從量的規(guī)定性上,是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配,同時(shí)也可以按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配。

三、按生產(chǎn)要素分配的存在條件

“周文”得出其“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系”的基本結(jié)論的主要論據(jù)是,他們認(rèn)為“按要素分配如等價(jià)交換一樣是一種市場(chǎng)現(xiàn)象,是與市場(chǎng)配置資源的過(guò)程相聯(lián)系、相統(tǒng)一的具體分配方式”。這也就是說(shuō),按生產(chǎn)要素分配的存在條件是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。持這種觀點(diǎn)的,在我國(guó)還是大有人在。我所特別尊敬的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為:“按生產(chǎn)要素分配是由市場(chǎng)配置資源這種特定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所決定的”,“是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所共有的分配方式”。(注:湯在新,論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的分配方式[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家,1997,(2).)說(shuō)按生產(chǎn)要素分配不只限于資本主義,不為資本主義所獨(dú)有,無(wú)疑是正確的。但是,認(rèn)為按生產(chǎn)要素分配存在的條件是“由市場(chǎng)配置資源這種特定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所決定的”,顯然還有進(jìn)一步探討的必要。

我們先來(lái)看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前的封建社會(huì)。在封建社會(huì)中,土地是基本的生產(chǎn)要素。誰(shuí)占有了土地,誰(shuí)就具有了憑借土地所有權(quán)占有土地產(chǎn)品的權(quán)利。誰(shuí)要租用土地所有者的土地,不管你是將土地用于何種用途,都必須按租用的期限支付地租。勞動(dòng)力,是封建社會(huì)的另一基本的生產(chǎn)要素。封建社會(huì)勞動(dòng)者已經(jīng)不再是奴隸社會(huì)的奴隸,雖然還存在著不同程度的人身依附關(guān)系,但勞動(dòng)者已經(jīng)具有了基本獨(dú)立的人格,對(duì)自身的勞動(dòng)力,勞動(dòng)者具有了基本的所有權(quán)。土地所有者要雇傭勞動(dòng)者來(lái)投入他的生產(chǎn)過(guò)程,就必須讓被雇傭的勞動(dòng)者參與這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程生產(chǎn)成果的分配——為勞動(dòng)者支付工錢,也就是使用勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的報(bào)酬。在勞動(dòng)者租用土地所有者土地的情況下,勞動(dòng)者也可以采用勞役地租的形式,以勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的使用權(quán)來(lái)交換土地這一生產(chǎn)要素的使用權(quán)。在這里,按生產(chǎn)要素分配——既按土地這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配、也按勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配,都是明明白白、實(shí)實(shí)在在的存在著的。

我們?cè)賮?lái)看奴隸社會(huì)。在奴隸社會(huì)中,勞動(dòng)者沒(méi)有獨(dú)立的人格,只是“會(huì)說(shuō)話的工具”。奴隸主既占有物質(zhì)的生產(chǎn)資料,又占有勞動(dòng)者(當(dāng)然就占有勞動(dòng)者身上的勞動(dòng)力)。全部生產(chǎn)資料的所有權(quán)都屬于奴隸主所有,在整個(gè)奴隸社會(huì),只有奴隸主這一種生產(chǎn)要素的所有者,因而能夠作為分配主體的,只有奴隸主這一個(gè)階級(jí)。奴隸只是“會(huì)說(shuō)話的工具”,與牲畜和其他生產(chǎn)資料一樣,沒(méi)有生產(chǎn)要素的所有權(quán),因而沒(méi)有參與分配的權(quán)利。在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中,哪個(gè)奴隸主占有的土地和奴隸等生產(chǎn)要素?cái)?shù)量多、質(zhì)量好,哪個(gè)奴隸主就會(huì)得到更多的生產(chǎn)成果;那個(gè)奴隸主占有的土地和奴隸等生產(chǎn)要素?cái)?shù)量少、質(zhì)量差,那個(gè)奴隸主得到的生產(chǎn)成果就會(huì)少一些。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)成果在生產(chǎn)要素所有者之間的分配,依然遵循著按生產(chǎn)要素分配的規(guī)律。

奴隸社會(huì)和封建社會(huì),都是以土地等生產(chǎn)要素的私有制為突出特征的社會(huì)。如果對(duì)此來(lái)一個(gè)反向思維,一個(gè)十分簡(jiǎn)單的道理就更為明確了:假如這兩個(gè)社會(huì)不存在按生產(chǎn)要素分配規(guī)律,那么,生產(chǎn)要素的私有制,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程還有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義呢?

顯然,按生產(chǎn)要素分配規(guī)律,在封建社會(huì)明明白白、實(shí)實(shí)在在的存在著,在奴隸社會(huì)也明明白白、實(shí)實(shí)在在地存在著。這足以說(shuō)明,按生產(chǎn)要素分配絕不只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所特有的現(xiàn)象,它另有其存在的條件。按生產(chǎn)要素分配存在的條件是什么呢?

生產(chǎn)要素,也稱生產(chǎn)條件,過(guò)去講生產(chǎn)要素,包括土地、勞動(dòng)、資本三個(gè)方面。現(xiàn)在講生產(chǎn)要素,除了土地、勞動(dòng)、資本之外,還有技術(shù)專利,企業(yè)家才能等。生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件,是進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富所必不可少的。威廉·配第說(shuō),勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母。沒(méi)有財(cái)富之父母,也就沒(méi)有財(cái)富。生產(chǎn)要素是財(cái)富的源泉,它對(duì)于人類的生存,其重要性是不言而喻的。

生產(chǎn)要素是重要的,又是稀缺的。生產(chǎn)要素的極端重要性,決定了財(cái)富的創(chuàng)造非用它不可;生產(chǎn)要素的普遍稀缺性,又決定了它不可能無(wú)限地隨意得到。兩方面的結(jié)合導(dǎo)致了人們迫切地占有生產(chǎn)要素的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)?,把極為重要而又極為稀缺的生產(chǎn)要素?fù)?jù)為己有,也就掌握了生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán),占有了獲得生產(chǎn)成果的權(quán)利。于是,便產(chǎn)生了生產(chǎn)要素的所有制。社會(huì)對(duì)這種所有制關(guān)系的確認(rèn)、調(diào)整和保護(hù),便形成了所有權(quán)。

生產(chǎn)要素成為人們的所有物之后,再把這些生產(chǎn)要素用于生產(chǎn)過(guò)程,必須通過(guò)生產(chǎn)要素所有者的允許并把生產(chǎn)成果的一部分分配給這個(gè)生產(chǎn)要素的所有者。否則,生產(chǎn)要素的所有者寧可讓生產(chǎn)要素閑置起來(lái),也不讓你使用。一般說(shuō)來(lái),任何一種生產(chǎn)過(guò)程,都需要各種生產(chǎn)要素的有機(jī)結(jié)合,缺一不可。但各種各樣的生產(chǎn)要素,往往不為同一個(gè)所有者占有。這樣,生產(chǎn)的進(jìn)行,要求不同生產(chǎn)要素的所有者把他們各自占有的生產(chǎn)要素投入一個(gè)共同的生產(chǎn)過(guò)程。這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果,便歸這些生產(chǎn)要素所有者共同占有,并按照各自投入生產(chǎn)要素的多少或各自投入生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)的大小,在他們之間分配。這種按照生產(chǎn)要素所有者為生產(chǎn)提供的生產(chǎn)要素的質(zhì)和量及其貢獻(xiàn)來(lái)相應(yīng)地分配產(chǎn)品的客觀必然性,就是按生產(chǎn)要素分配的規(guī)律。

從上述分析中我們可以得出這樣的結(jié)論:生產(chǎn)要素的重要性和稀缺性,就是按生產(chǎn)要素分配規(guī)律存在的客觀基礎(chǔ)或條件。這一客觀基礎(chǔ)或條件,是與迄今為止的人類社會(huì)共存的,因而,按生產(chǎn)要素分配產(chǎn)品的規(guī)律,是迄今一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

四、按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系

由于按生產(chǎn)要素分配規(guī)律是在迄今為止的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中都存在的,是為各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,它不隨人類社會(huì)發(fā)展階段的演進(jìn)而變化,也不隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替而轉(zhuǎn)移。因而,它是本質(zhì)層次極高的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在封建社會(huì),土地所有者憑借土地所有權(quán)而取得地租;在資本主義社會(huì),資本家憑借資本所有權(quán)而占有剩余價(jià)值;在社會(huì)主義社會(huì),勞動(dòng)者憑借自己付出勞動(dòng)的貢獻(xiàn)而獲得報(bào)酬,盡管這都是反映其社會(huì)最具本質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,是對(duì)決定各自社會(huì)性質(zhì)具有決定性意義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,是本質(zhì)層次很高的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,但是,對(duì)于按生產(chǎn)要素分配規(guī)律而言,它們都不過(guò)是按生產(chǎn)要素分配規(guī)律在這幾個(gè)社會(huì)的具體表現(xiàn)形式。

“周文”未加任何證明,就簡(jiǎn)單地?cái)喽ā鞍匆胤峙淙绲葍r(jià)交換一樣是一種市場(chǎng)現(xiàn)象,是與市場(chǎng)配置資源的過(guò)程相聯(lián)系、相統(tǒng)一的具體分配方式”,不僅是不正確的,也顯得有些武斷?!爸芪摹庇忠赃@樣一個(gè)未加任何證明的、不正確的論點(diǎn)為主要依據(jù),簡(jiǎn)單地得出了該文關(guān)鍵性的結(jié)論:按勞分配是本質(zhì),按要素分配是現(xiàn)象,“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系,是按勞分配因市場(chǎng)關(guān)系而轉(zhuǎn)化為、表現(xiàn)為按要素分配”。這個(gè)結(jié)論的錯(cuò)誤在于,它恰恰是把按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系搞顛倒了:把本質(zhì)層次更高的按生產(chǎn)要素分配規(guī)律說(shuō)成了現(xiàn)象和形式,而把作為按生產(chǎn)要素分配規(guī)律具體表現(xiàn)形式的按勞分配說(shuō)成了本質(zhì)和內(nèi)容。

在明確了上述幾點(diǎn)之后,我們?cè)賮?lái)分析我國(guó)現(xiàn)階段按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系。

誠(chéng)如“周文”所指出的,馬克思的按勞分配,是以全社會(huì)共同占有全部生產(chǎn)資料為前提、為條件的。在這樣的條件下,每個(gè)社會(huì)成員都不能再以資本的、土地的等生產(chǎn)資料所有者的身份、依據(jù)生產(chǎn)資料的所有權(quán)來(lái)參與生產(chǎn)成果的分配,每一個(gè)人都只是平等的自身勞動(dòng)力的所有者,除了自己的勞動(dòng),誰(shuí)也不能向社會(huì)提供其他任何東西。在不同的社會(huì)成員中,只有勞動(dòng)力這一種生產(chǎn)要素的所有者;出現(xiàn)在個(gè)人分配中的,只有勞動(dòng)力這一種生產(chǎn)要素的所有權(quán)。所以,生產(chǎn)的成果,在社會(huì)進(jìn)行了必要的扣除之后,按照每個(gè)人所付出的勞動(dòng)貢獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行分配。在這里,按生產(chǎn)要素分配規(guī)律依然是存在的。只是在全部生產(chǎn)要素當(dāng)中,除了勞動(dòng)力之外,已經(jīng)沒(méi)有其他的要素可以成為個(gè)人的所有物,能夠?yàn)閭€(gè)人所占有的,只有自身的勞動(dòng)力,這時(shí),按生產(chǎn)要素分配,便直接地表現(xiàn)為馬克思的按勞分配。

但是,這種按勞分配的“馬克思條件”,在全世界的所有國(guó)家中都從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò),在我國(guó)更是從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。實(shí)行這種按勞分配的條件不具備,這種按勞分配當(dāng)然也就根本不可能實(shí)行。我們現(xiàn)在所實(shí)行的按勞分配,只能是存在于我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件當(dāng)中的、不同于馬克思的按勞分配的另外一種按勞分配。

我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這一階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與“馬克思條件”的主要差別,在于遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全部生產(chǎn)資料的全社會(huì)共同占有,資本、土地、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素,都還存在著各種不同的所有者,這些不同的生產(chǎn)要素的所有權(quán),都要在分配中得到承認(rèn),得以實(shí)現(xiàn)。這樣,在勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有者周圍,還有不同的資本所有者、土地所有者、技術(shù)專利權(quán)的所有者,等等,這些不同的參與生產(chǎn)成果分配的平等權(quán)利,只能按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則平等地全部參與生產(chǎn)成果的分配。在這里,勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有權(quán),與其他的生產(chǎn)要素所有權(quán)相比,并沒(méi)有什么不同之處。勞動(dòng)力,是諸多的生產(chǎn)要素之一,勞動(dòng)力的所有權(quán),是諸多的生產(chǎn)要素所有權(quán)之一。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中的按勞分配,也同樣只是按生產(chǎn)要素分配的內(nèi)容之一,它構(gòu)成了現(xiàn)階段按生產(chǎn)要素分配的一個(gè)方面,一項(xiàng)內(nèi)容。也就是說(shuō),我國(guó)現(xiàn)階段的按勞分配,是包括在現(xiàn)階段的按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中的。二者的關(guān)系,首先是包含與被包含的關(guān)系,是種概念與屬概念的關(guān)系,這是兩者之間最基本的關(guān)系。

“周文”在其關(guān)鍵性的錯(cuò)誤結(jié)論的基礎(chǔ)上還得出了這樣的推論:“不能因此而誤以為按要素分配包括按勞分配,除了按勞分配以外還按資本等其他要素分配”,這真實(shí)不可思議的混亂!如果說(shuō),“生產(chǎn)要素”中包括勞動(dòng)力,而按“生產(chǎn)要素”分配卻不包括按勞分配,這在邏輯上怎么能講得通呢?按生產(chǎn)要素分配為什么就不能包括按勞分配呢?得出這一結(jié)論的依據(jù)又是什么呢?黨的“十六大”報(bào)告明明指出:“確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”,怎么能說(shuō)“除了按勞分配以外”就不能再“按資本等其他生產(chǎn)要素分配”了呢?黨的“十六大”報(bào)告把勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素并列,并要按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配、按資本的貢獻(xiàn)分配、按技術(shù)的貢獻(xiàn)分配、按管理的貢獻(xiàn)分配,等等,這就構(gòu)成了統(tǒng)一、完整的按生產(chǎn)要素分配整體。按生產(chǎn)要素分配中包括著按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配,這是顯而易見(jiàn)的。按勞分配只是按生產(chǎn)要素分配中的一個(gè)方面、一個(gè)部分,除了按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配之外,還一定有按資本的貢獻(xiàn)分配、按技術(shù)的貢獻(xiàn)分配、按管理的貢獻(xiàn)分配等等,如果除了按勞分配以外根本就不再按資本等其他生產(chǎn)要素分配,那只要講按勞分配就完全可以了,還一定要再提出一個(gè)“按生產(chǎn)要素分配”做什么呢?

問(wèn)題的實(shí)質(zhì)恰恰在于,以往的社會(huì)主義分配理論只講按勞分配(雖然在實(shí)踐中按勞分配也沒(méi)有搞好)而排斥了按資本等其他生產(chǎn)要素分配,所以,正如“周文”所說(shuō):“隨著建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一改革目標(biāo)的確立,特別是隨著所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化,’按生產(chǎn)要素分配的要求已經(jīng)合乎邏輯地被提了出來(lái)”。既然“周文”已經(jīng)意識(shí)到了我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的實(shí)踐這棵“常青之樹(shù)”提出了要按勞動(dòng)以外的其他生產(chǎn)要素分配的要求,為什么又在自己文章的結(jié)論中輕易地把它否定掉呢?這豈不是自相矛盾嗎?同時(shí),“周文”的說(shuō)法也明顯地混淆了勞動(dòng)收入與非勞動(dòng)收入的區(qū)別。

在關(guān)于按生產(chǎn)要素分配與按勞分配關(guān)系的討論中,有的學(xué)者為了解釋“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的命題,認(rèn)為“按生產(chǎn)要素分配”中的“生產(chǎn)要素”,只是指資本和技術(shù)等勞動(dòng)力以外的生產(chǎn)資料,不包括勞動(dòng)力在內(nèi),所以才有了按(非勞動(dòng)力的)生產(chǎn)要素分配與按勞分配相結(jié)合。這種解釋顯然是過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)了,無(wú)論是從馬克思對(duì)生產(chǎn)要素的定義來(lái)看,還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)界的使用習(xí)慣來(lái)看,生產(chǎn)要素從來(lái)就是既包括物質(zhì)的生產(chǎn)資料,也包括勞動(dòng)力,誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)勞動(dòng)力是生產(chǎn)要素之一,講按“生產(chǎn)要素”分配,卻又把勞動(dòng)力排除在“生產(chǎn)要素”之外,是不可思議的,對(duì)“生產(chǎn)要素”范疇的這樣一種解釋,既不符合馬克思的原意,也不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共識(shí),因而是難以成立的。

在明確了按生產(chǎn)要素分配包括按勞分配這樣一種兩者之間的基本關(guān)系之后,接下來(lái)的問(wèn)題還有兩個(gè):一個(gè)是如何認(rèn)識(shí)“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的問(wèn)題;另一個(gè)是怎樣理解“按勞分配為主體”的問(wèn)題。

既然按勞分配是包括在按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中的,這就不存在一個(gè)所謂“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的問(wèn)題。黨的“十五大”報(bào)告雖然使用了“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)”的說(shuō)法,但在黨的“十六大”報(bào)告中已經(jīng)不再使用這種說(shuō)法。如果承認(rèn)按勞分配包括在按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中是對(duì)二者客觀內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)揭示,再糾纏這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)有什么意義了。

黨的“十五大”報(bào)告和“十六大”報(bào)告,都堅(jiān)持了“按勞分配為主體”的提法。但經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題卻缺乏應(yīng)有的、深入的研究。勞動(dòng)的貢獻(xiàn)、資本的貢獻(xiàn)、技術(shù)的貢獻(xiàn)、管理的貢獻(xiàn)等,都是作為生產(chǎn)成果分配的依據(jù),是處在同一層次上的并列的關(guān)系,可以有一個(gè)以誰(shuí)為主的問(wèn)題?!爸芪摹闭J(rèn)為按勞分配與按生產(chǎn)要素分配“不是在同一層面上并列或‘主輔結(jié)合’的關(guān)系”,從而否定了這一問(wèn)題的存在,是不應(yīng)該的。那么,究竟應(yīng)該如何來(lái)理解“按勞分配為主體”的具體含義呢?

生產(chǎn)要素的重要性和稀缺性,不僅決定按生產(chǎn)要素分配規(guī)律的存在,而且還決定各種生產(chǎn)要素在分配中的地位和作用的大小。同一種生產(chǎn)要素,可以相互比較其數(shù)量的多少和質(zhì)量的優(yōu)劣,容易決定其各自所占的比重或份額。不同的生產(chǎn)要素投入同一生產(chǎn)過(guò)程,在分配所生產(chǎn)的產(chǎn)品時(shí),不同生產(chǎn)要素的所有權(quán)相互比較,孰輕孰重?這就要看哪一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)更重要、更稀缺。例如,在奴隸社會(huì),勞動(dòng)力是最基本的生產(chǎn)要素,而工具還很簡(jiǎn)陋,在生產(chǎn)中的作用不是很重要,最初的土地也還很多。這時(shí),對(duì)奴隸這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)就很重要。封侯,要以分封的戶數(shù)(實(shí)際上也就是勞動(dòng)力的數(shù)量)為標(biāo)志。到封建社會(huì),土地成為最重要的生產(chǎn)要素,土地所有權(quán)成為權(quán)力的象征。產(chǎn)業(yè)革命之后,資本成為生產(chǎn)最必不可少的要素,資本所有權(quán)成為支配一切的東西,成為“普照之光”。這時(shí)土地所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)雖然都獨(dú)立存在,但都要受資本所有權(quán)的制約。到社會(huì)主義社會(huì),關(guān)系國(guó)計(jì)民生的基本生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了公有,在社會(huì)成員個(gè)人參與生產(chǎn)成果分配的權(quán)利依據(jù)中,屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料所有權(quán)的范圍和比重都明顯地下降,在個(gè)人收入分配中的重要性大大降低,而勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素在個(gè)人收入分配中的重要性明顯地提高。在這一基礎(chǔ)上,按勞分配在按生產(chǎn)要素分配中的主體地位得以確立。特別是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起,作為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和科學(xué)技術(shù)知識(shí)主要載體的勞動(dòng)者,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的重要性日益增強(qiáng),“按勞分配為主體”得到了更為堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)的支撐。

無(wú)論如何,堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)“按勞分配為主體”的初衷,是要保持勞動(dòng)收入在個(gè)人收入總額中的主體地位,而不能讓非勞動(dòng)收入無(wú)限制地?cái)U(kuò)張?!鞍磩诜峙錇橹黧w”的實(shí)現(xiàn)程度,取決于生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)的范圍和程度,生產(chǎn)資料公有制的范圍越大,公有化的程度越高,“按勞分配為主體”就體現(xiàn)得越充分。但是,國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐反復(fù)告誡我們:生產(chǎn)資料公有制范圍的大小、公有化程度的高低,并不取決于人們的主觀愿望,而是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的?!鞍磩诜峙錇橹黧w”能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn),不是由人們的主觀意志和愿望所決定,而是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。如果脫離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)狀況,一味去追求按勞分配的主體地位,那將要受到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的懲罰。

【參考文獻(xiàn)】

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第7篇:馬克思論文范文

【英文摘要】PhilosophicalmaterialismbyMarxisnotonlyscientificanalysisofsocialhistoricallife,butalsocriticismofthecourseofsociallife.Asamatteroffact,Marx''''criticismofoldmaterialismhasmadehistheoryofmaterialismconformtodialectics,addingcriticalimplicationstomaterialism,andthusdistinguishinghistheoryofcriticismfromthatofethicalcriticism.Inthissense,theauthorconcludes,regardingMarxistphilosophyasmetaphysicinordertogainnewintensityofcriticismhasbeentheresultofmisinterpretationofMarxistphilosophicalmaterialism.

【關(guān)鍵詞】唯物主義/辯證法/批判理論/materialism/dialectic/criticaltheory

【正文】

[中圖分類號(hào)]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257-2826(2003)12-0035-05

如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定,這一直是馬克思哲學(xué)研究中的難題。在傳統(tǒng)的研究中,雖然非常強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的唯物主義本質(zhì),但更多是從前費(fèi)爾巴哈唯物主義水平上來(lái)理解馬克思的,這使馬克思哲學(xué)的唯物主義變成了一種具有機(jī)械論意味的實(shí)證性描述理論,無(wú)疑降低了馬克思哲學(xué)的理論水準(zhǔn),以致將馬克思哲學(xué)變成了實(shí)證性的社會(huì)學(xué)。正是對(duì)此的反思,在實(shí)踐唯物主義之后的馬克思哲學(xué)研究中,如何提升馬克思思想的哲學(xué)意蘊(yùn),成為一些學(xué)者的中心話題。在這樣的思路中,隨著海德格爾存在論的介入,馬克思哲學(xué)的唯物主義層面在哲學(xué)思考中漸漸消失了應(yīng)有的身影,可以說(shuō),如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定,仍然是一個(gè)懸而未思的問(wèn)題。在這樣的理論研究思路中,實(shí)際上預(yù)設(shè)了一個(gè)不言自明的前提:將馬克思的哲學(xué)唯物主義等同于機(jī)械論唯物主義,而實(shí)際上馬克思哲學(xué)唯物主義不僅是對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的科學(xué)描述,更重要的是這種唯物主義具有一種批判的意蘊(yùn),正是在這個(gè)意義上,唯物主義與辯證法才能真實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)。因此,對(duì)馬克思哲學(xué)唯物主義需要進(jìn)行新的理解。

一、兩種唯物主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其超越

從思想史上來(lái)看,在馬克思哲學(xué)變革之前,存在著兩種與馬克思哲學(xué)直接相關(guān)的唯物主義:一是法國(guó)的唯物主義,一是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思哲學(xué)變革,從唯物主義的規(guī)定性來(lái)看,就是如何超越這兩種唯物主義的問(wèn)題。

對(duì)于法國(guó)唯物主義,過(guò)去關(guān)注較多的是其物質(zhì)本體論層面,即世界的物質(zhì)規(guī)定性以及這種規(guī)定性對(duì)意識(shí)的刺激所引起的反映。對(duì)于這種唯物主義,黑格爾曾進(jìn)行了深刻的批判。首先從感性確定性的層面來(lái)看,這種起源論式的唯物主義是一種直觀的認(rèn)識(shí),而這種直觀認(rèn)識(shí)的本質(zhì)規(guī)定恰恰不是其直觀性,而是共相。因此,當(dāng)我們認(rèn)為對(duì)一棵樹(shù)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于這棵樹(shù)對(duì)我們的刺激時(shí),我們并不能真正地獲得對(duì)外部存在物的知識(shí),因?yàn)槿绻麤](méi)有樹(shù)的概念,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)無(wú)法將樹(shù)與其他的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次從知覺(jué)思維來(lái)看,這種唯物主義恰恰也是需要揚(yáng)棄的,因?yàn)橹X(jué)的本質(zhì)規(guī)定性并不在于人對(duì)外部存在物的反映,而在于知性的理性規(guī)定,或者說(shuō)理性構(gòu)成了反映的本質(zhì)規(guī)定。黑格爾通過(guò)從感性到知覺(jué)、知性再到自我意識(shí),在我看來(lái),倒是揭示出這樣的問(wèn)題:即傳統(tǒng)的唯心主義(前黑格爾式唯心主義)構(gòu)成了傳統(tǒng)唯物主義的對(duì)立面,而且這種唯心主義在一定意義上構(gòu)成了傳統(tǒng)唯物主義的“真理”?!叭绻麩o(wú)思想的意識(shí)表示觀察和經(jīng)驗(yàn)是真理的源泉,那么它這種說(shuō)法很可能造成一種印象,仿佛這是說(shuō)只有視聽(tīng)味嗅觸是真理的源泉;其實(shí)在它匆忙地推崇視聽(tīng)味嗅的時(shí)候,忘記了說(shuō)明同樣本質(zhì)的一件事實(shí),即當(dāng)它感覺(jué)的時(shí)候,它已經(jīng)在為它自己而規(guī)定這個(gè)感覺(jué)對(duì)象了?!盵1](P163)在傳統(tǒng)研究中認(rèn)為是對(duì)立的地方,黑格爾看到的恰恰是統(tǒng)一,這個(gè)統(tǒng)一的最高形式就是絕對(duì)觀念。這才是黑格爾哲學(xué)從自我意識(shí)之后才進(jìn)行長(zhǎng)篇論述的意圖所在。在這個(gè)意義上,僅僅恢復(fù)法國(guó)機(jī)械唯物主義的物質(zhì)起源本體論來(lái)反對(duì)黑格爾式的唯心主義,我認(rèn)為是行不通的。馬克思要想超越黑格爾哲學(xué),就必須超越機(jī)械唯物主義問(wèn)題域。

從馬克思早期思想發(fā)展的過(guò)程來(lái)看,馬克思對(duì)法國(guó)唯物主義的關(guān)注也并不在于其本體論層面。馬克思對(duì)唯物主義的接受,源自于《萊茵報(bào)》時(shí)期的理論與實(shí)踐,以及同時(shí)期對(duì)歷史學(xué)的研究。《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的理性與利益、國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題,使他腦海中的青年黑格爾思想受到?jīng)_擊,而這時(shí)對(duì)歷史學(xué)的研究使馬克思堅(jiān)信是市民社會(huì)決定國(guó)家而不是相反,由此他才接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義顛倒原則,肯定了市民社會(huì)決定國(guó)家這一思想。這是馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的起點(diǎn)。但緊接著的問(wèn)題是,如果市民社會(huì)決定國(guó)家,那么怎樣批判市民社會(huì),就構(gòu)成了馬克思思想的核心問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈的唯物主義必須在這一點(diǎn)能夠發(fā)揮作用,才能真正地得到馬克思的認(rèn)可??梢?jiàn),馬克思關(guān)注的并不是世界起源意義上的唯物主義問(wèn)題,而是如何面對(duì)社會(huì)歷史生活進(jìn)行唯物主義批判的問(wèn)題。

從這個(gè)線索中我們才能看到馬克思為什么從費(fèi)爾巴哈的唯物主義鏈接到了法國(guó)唯物主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的批判,通過(guò)一種顛倒原則將理論的原點(diǎn)定位在“人”上,這種“人”是超越了“精神”與“肉體”的二元對(duì)立的人。回到生活中,費(fèi)爾巴哈則是從人本學(xué)的類本質(zhì)及其異化邏輯來(lái)建構(gòu)自己理論的批判意味,即現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)是人的類本質(zhì)的異化,對(duì)這種異化的揚(yáng)棄才能真實(shí)地回到人本身。這種唯物主義,從邏輯思路上來(lái)看,與黑格爾是一致的,人的類本質(zhì)異化及其復(fù)歸與絕對(duì)精神的異化與復(fù)歸是同一個(gè)過(guò)程,不同的是,費(fèi)爾巴哈的“人”只是黑格爾哲學(xué)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)的中斷,并將這個(gè)環(huán)節(jié)獨(dú)立出來(lái)加以放大的結(jié)果。在這個(gè)意義上,費(fèi)爾巴哈是無(wú)法駁倒黑格爾的。正是在這里,法國(guó)機(jī)械唯物主義從反映而來(lái)的理論,反而具有了“直接的”現(xiàn)實(shí)批判性。在《神圣家族》中,馬克思援引了愛(ài)爾維修的理論,其實(shí)這也是法國(guó)唯物主義在面對(duì)社會(huì)歷史時(shí)較為普遍的想法。按照愛(ài)爾維修的唯物主義觀點(diǎn),人在社會(huì)生活中的善惡來(lái)自于社會(huì)環(huán)境的影響,人之所以犯罪是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境造成的。因此,人性的提升首先就要改造這個(gè)社會(huì)?;氐今R克思的語(yǔ)境中就是,國(guó)家理性之所以成為私利的工具,并不是由于抽象的理性出了問(wèn)題,而是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。這與他批判市民社會(huì)是一致的。在這里,費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本學(xué)與法國(guó)的唯物主義都可以批判市民社會(huì),但兩者的指向存在著很大的區(qū)別:費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)更強(qiáng)調(diào)于人性的回歸與獲得,而法國(guó)的唯物主義更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的革命。但從法國(guó)唯物主義來(lái)看,批判現(xiàn)實(shí)的前提何以獲得?這與費(fèi)爾巴哈批判市民社會(huì)的抽象的“人”何以獲得實(shí)際上是同一個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)意義上,對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判與對(duì)法國(guó)機(jī)械唯物主義的批判具有了相同的意蘊(yùn),理解了這一點(diǎn),就可以理解在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思在第一條批判了費(fèi)爾巴哈之后,第二條批判了認(rèn)識(shí)論意義上的直觀原則,在第三條中接著揭示了法國(guó)機(jī)械唯物主義的“二律背反”。如果人的罪惡是由環(huán)境造成的,那么改變?nèi)说膼盒允紫仍谟诟淖儹h(huán)境,“這種學(xué)說(shuō)忘記了:環(huán)境正是由人來(lái)改變的,而教育者本人一定是受教育的”。[2](P59)因此改造社會(huì)環(huán)境的理性何以獲得就成為一個(gè)問(wèn)題,這是一種邏輯的循環(huán)。從這里可以看出,法國(guó)唯物主義與費(fèi)爾巴哈的唯物主義,在馬克思那里之所以具有同質(zhì)性,就在于兩者在面對(duì)社會(huì)歷史時(shí),具有相同的理論視域。而這樣一種理論視域與黑格爾式的唯心主義歷史觀并沒(méi)有什么區(qū)別。這才是馬克思的唯物主義需要解決的深層問(wèn)題。馬克思只有解決了這個(gè)問(wèn)題,才能真正解決黑格爾的問(wèn)題??梢哉f(shuō),馬克思對(duì)傳統(tǒng)唯物主義的超越,與他對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越,是一而二、二而一的過(guò)程。因此,不加批判地用傳統(tǒng)唯物主義的物質(zhì)本體論來(lái)嫁接黑格爾的辯證法,是理論上的誤解。

這實(shí)際上告訴我們,馬克思對(duì)傳統(tǒng)唯物主義的超越,并不在于一種物質(zhì)本體論層面的重新強(qiáng)調(diào),而首要在于對(duì)社會(huì)歷史生活的理解。在物質(zhì)本體論的層面,傳統(tǒng)唯物主義已經(jīng)具有了辯證法的內(nèi)容,如在費(fèi)爾巴哈的著作中我們就可以讀到。因此新的超越必須是社會(huì)歷史觀領(lǐng)域的超越。在歷史觀層面,舊唯物主義與黑格爾唯心主義具有同質(zhì)性,他們都從抽象的原則來(lái)理解歷史,將鮮活的歷史過(guò)程變成了歷史編纂學(xué)的材料。在這個(gè)意義上,馬克思對(duì)舊唯物主義的超越,同時(shí)也就是對(duì)舊唯心主義的超越,指向了對(duì)社會(huì)歷史的理解。

二、回到歷史本身

從任何一種理論出發(fā)來(lái)面對(duì)社會(huì)歷史生活時(shí),社會(huì)歷史生活總是處于特定理論視域中,因此“前見(jiàn)”總是難以避免的。當(dāng)舊的唯物主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)總是對(duì)外部對(duì)象的直觀反映時(shí),這種唯物主義就處于矛盾著的二重性之中。首先從直觀反映的層面來(lái)看,外部對(duì)象總是作為現(xiàn)成性的事實(shí)而存在,對(duì)這種現(xiàn)成性事實(shí)的認(rèn)識(shí),正如培根“四假相”所說(shuō)的,要消除的正是任何個(gè)人的“前見(jiàn)”,力圖達(dá)到對(duì)事實(shí)的純客觀反映,這種現(xiàn)成性的思維與自然科學(xué)中的實(shí)證性思維遙相呼應(yīng)。在這種思維中,自然與歷史都是現(xiàn)成存在的事實(shí)。雖然與以前的唯物主義相比,費(fèi)爾巴哈不僅把對(duì)象看作是現(xiàn)成的存在,而且看作是感性的存在,但這種感性是直觀的感性。在直觀中,現(xiàn)成的存在是永遠(yuǎn)不變的,當(dāng)費(fèi)爾巴哈把人看作是以“愛(ài)”為價(jià)值取向的人時(shí),這種感性的存在就是現(xiàn)成存在的彼岸世界,形成了“自然”與“歷史”的對(duì)立,“自然”是現(xiàn)成存在的東西,而“歷史”則是奠基于人性的東西,它與現(xiàn)成性的實(shí)在自然界沒(méi)有任何關(guān)系,這構(gòu)成了矛盾二重性的第二個(gè)方面。正是這第二個(gè)方面,形成了面對(duì)歷史的歷史哲學(xué),這種歷史哲學(xué)在黑格爾之后成為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所批判的“歷史編纂學(xué)”。

以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的歷史直觀性,受到了馬克思的批判:“他沒(méi)有看到,他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物”,“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界,不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界”。[2](P76、77)因此,任何“自然”與“歷史”的對(duì)立,在社會(huì)歷史進(jìn)程中,特別是在工業(yè)化進(jìn)程中,根本就是一個(gè)虛假的問(wèn)題。馬克思對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義批評(píng)涉及以下問(wèn)題:第一,舊唯物主義的根本問(wèn)題并不在于純本體論或認(rèn)識(shí)論層面,而主要存在于社會(huì)歷史觀,他們的直觀性錯(cuò)誤在于對(duì)社會(huì)歷史生活過(guò)程的無(wú)視或誤解。正是在這個(gè)意義上,馬克思指出:“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里,唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。[2](P78)第二,要真實(shí)地透視舊唯物主義的問(wèn)題,首先就在揭示理論與社會(huì)歷史生活之間的關(guān)系問(wèn)題,就是要回到歷史本身來(lái)對(duì)理論進(jìn)行定位。在這個(gè)意義上,有沒(méi)有“前見(jiàn)”并不重要,重要的是如何在社會(huì)歷史生活中透視這種“前見(jiàn)”,只有這樣,我們才能既回到歷史本身,又回到理論本身。這構(gòu)成了馬克思破除歷史編纂學(xué),回到歷史本身的方法論前提。

面對(duì)這種歷史編纂學(xué),馬克思指出真實(shí)的歷史并不只是理性思維的結(jié)果,而是由現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的?!八那疤崾侨?,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣,是一些僵死的事實(shí)的匯集,也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣,是想象的主體的想象活動(dòng)?!盵2](P73)從馬克思的這一描述中可以看出,作為能動(dòng)的生活過(guò)程的歷史:首先是現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)的結(jié)果,對(duì)歷史的考察就是要分析這種建構(gòu)性的過(guò)程,而不是對(duì)現(xiàn)成物進(jìn)行事實(shí)的匯集或想像的抽象。真實(shí)的唯物主義必須是對(duì)真實(shí)生活過(guò)程的描述與說(shuō)明,“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物,任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題……都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”。[2](P76)其次,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定的社會(huì)關(guān)系中創(chuàng)造著歷史的。費(fèi)爾巴哈也將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為面對(duì)歷史的起點(diǎn),但“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在他那里變成了一種形而上的規(guī)定,缺失的正是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐也不是康德、費(fèi)希特意義上的道德實(shí)踐,而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系下的物質(zhì)實(shí)踐,并總是遇到特定的前提條件,而這種特定的條件又是前人實(shí)踐的結(jié)果,在這個(gè)意義上歷史是在時(shí)間傳承關(guān)系中建構(gòu)出來(lái)的。人們創(chuàng)造歷史又處于結(jié)構(gòu)性的關(guān)系中,這種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系不僅包括人與自然的關(guān)系,而且包括人與人之間的關(guān)系,因此實(shí)踐是一定社會(huì)關(guān)系條件下的實(shí)踐,是特定歷史時(shí)空中的動(dòng)態(tài)性過(guò)程,是現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行具體而現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。這種意義上的實(shí)踐不再是傳統(tǒng)本體論意義上的實(shí)踐,從本體論意義上對(duì)實(shí)踐的重新理解,就是再次將歷史凝固化了。因此,社會(huì)存在這個(gè)概念并不是要素的集合體,也不是精神的外在結(jié)果,社會(huì)存在是一種歷史關(guān)系的建構(gòu),這與海德格爾對(duì)存在的思考有著根本的區(qū)別。只是在這個(gè)基礎(chǔ)上,馬克思指出,我們才遇到意識(shí)問(wèn)題。這里,我們需要做一個(gè)區(qū)分:在現(xiàn)實(shí)生活中,我們每個(gè)人似乎都是先有意識(shí),然后才有對(duì)世界的認(rèn)識(shí),在這里似乎是先驗(yàn)的理性規(guī)劃著我們對(duì)世界的理解。但馬克思要追問(wèn)的是,這種先驗(yàn)的理性何以產(chǎn)生?當(dāng)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中是從感性確定性直接推論到共相的優(yōu)先性時(shí),黑格爾實(shí)際上就承認(rèn)了人的存在首先就是理性的,當(dāng)他把這一點(diǎn)當(dāng)作自然的事實(shí)來(lái)接受時(shí),黑格爾就直接站到了現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)上。而在馬克思那里,他要揭示的是這種理性何以在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)。由此,馬克思對(duì)哲學(xué)理論有了新的理解:在青年馬克思那里,哲學(xué)就是黑格爾意義上的純理性批判,在這種界定中,有一個(gè)不言自明的前提,即哲學(xué)是超歷史的、能夠評(píng)判一切的尺度,這正是黑格爾對(duì)哲學(xué)的解釋。而在馬克思的新視域中,哲學(xué)的超歷史性被解構(gòu)了,我們需要做的正是對(duì)哲學(xué)的透視,在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活之間實(shí)現(xiàn)互文性解釋,這是超越歷史編纂學(xué)的重要前提。因此對(duì)歷史過(guò)程的理解,首先就在于對(duì)過(guò)去的理性意識(shí)的懸置。只有通過(guò)這種懸置,我們才能真實(shí)地理解意識(shí)在現(xiàn)實(shí)歷史中的定位。因此歷史的真實(shí)過(guò)程與意識(shí)內(nèi)的歷史過(guò)程存在著差別,但意識(shí)又總是歷史活動(dòng)中的意識(shí),在這個(gè)意義上,歷史實(shí)踐活動(dòng)又可以轉(zhuǎn)換為意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象,使意識(shí)成為對(duì)人與歷史活動(dòng)之間關(guān)系的思考,使客觀的歷史過(guò)程變成自覺(jué)的歷史活動(dòng)過(guò)程,使客觀的關(guān)系變成“為我關(guān)系”。從這里,才能生發(fā)出批判歷史的張力。

因此,唯物主義在馬克思這里具有了新的含義:唯物主義不是對(duì)歷史加以現(xiàn)成性的收集,也不是對(duì)歷史進(jìn)行實(shí)證性的分解,更不是對(duì)歷史進(jìn)行主觀的抽象,而是真實(shí)地回到歷史本身。在這個(gè)回歸過(guò)程中,唯物主義抓住的不再是現(xiàn)成性的事實(shí),而是歷史的流動(dòng)性過(guò)程,唯物主義也就從抽象的、對(duì)面式的“看”變成了具體而歷史的“思”,是卷入到歷史過(guò)程中但又從這種卷入中的抽身變成了分析問(wèn)題的方法。在這里,不再有任何教義性的唯物主義,有的是對(duì)自身進(jìn)行反思并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的唯物主義,這種理論的發(fā)展才不會(huì)陷入到相對(duì)主義的泥淖之中。正是在這個(gè)過(guò)程中,歷史本身成為辯證的,唯物主義也就是辯證法,唯物主義與辯證法才能是同一個(gè)東西??梢哉f(shuō),只有當(dāng)馬克思同時(shí)超越了黑格爾與費(fèi)爾巴哈時(shí),馬克思才能真實(shí)地獲得自己的唯物主義。[3]

三、批判的唯物主義

從社會(huì)批判的理論來(lái)看,存在著兩種批判模式:一種是倫理道德式的批判,一種是來(lái)自于社會(huì)歷史本身的批判。在前一種批判模式中,有著其自身的演變邏輯。它先設(shè)定一個(gè)絕對(duì)的前提,將全部社會(huì)生活置于這個(gè)前提之下加以考察。在理論譜系上,這種批判是啟蒙理論的產(chǎn)物,啟蒙理論將理性作為一切審判的原則。但絕對(duì)的原則總是要通過(guò)具體的個(gè)人才能體現(xiàn)出來(lái),如是在面對(duì)社會(huì)生活時(shí),或者是絕對(duì)原則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行一種完全否定性的批判,陷入到自身的空洞性中,或者是陷入到個(gè)人倫理批判之中,而當(dāng)陷入到個(gè)人倫理批判時(shí),原來(lái)那個(gè)絕對(duì)原則也就失去了先前具有的效準(zhǔn),個(gè)體自身的倫理判斷變成了一切的效準(zhǔn),最后的結(jié)果是走向懷疑一切,否定一切的相對(duì)主義。因此,絕對(duì)主義與虛無(wú)主義構(gòu)成了一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。這種具有形而上意味的批判理論與馬克思哲學(xué)中真實(shí)的批判意蘊(yùn)完全不同。形而上學(xué)的批判總是要尋求一個(gè)最終的本質(zhì),不管這種本質(zhì)是采取最高存在者的方式,還是以存在的方式,這種本質(zhì)總是無(wú)處不在而又發(fā)揮著終極作用的。當(dāng)用這種本質(zhì)來(lái)批判歷史生活時(shí),馬克思哲學(xué)的批判就變成了一種倫理道德式的批判,當(dāng)這種倫理道德式的批判變成一種固定的模式時(shí),任何批判就變成了一種固定模式的重演,激進(jìn)的批判都變成了現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)的共謀。巴特關(guān)于語(yǔ)言的一段論述深刻地揭示了這一點(diǎn):“處于權(quán)勢(shì)狀態(tài)的語(yǔ)言(在權(quán)力的庇護(hù)之下被生產(chǎn)和傳播的語(yǔ)言),順理成章地成為一種重復(fù)的語(yǔ)言;語(yǔ)言的一切社會(huì)公共機(jī)構(gòu)均是重復(fù)的機(jī)器:學(xué)校,體育運(yùn)動(dòng),廣告,大眾作品,歌曲,新聞,都不止地重復(fù)著同樣的結(jié)構(gòu),同樣的意義,且通常是同樣的辭語(yǔ):陳規(guī)舊套是一政治事實(shí),是意識(shí)形態(tài)的主要形象”。[4](P51-52)從這里我們就可以理解,在當(dāng)代資本主義社會(huì)中,為什么每一次激進(jìn)的批判,都變成了強(qiáng)化資本主義制度的一個(gè)契機(jī)。

馬克思的社會(huì)批判張力來(lái)自于社會(huì)生活本身。對(duì)于自己的批判思想,馬克思曾這樣描述:“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判和革命的”。[5](P24)從這里可以看出,馬克思哲學(xué)唯物主義的批判意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面:首先,批判理論要從社會(huì)歷史生活出發(fā)。針對(duì)舊的倫理道德批判,馬克思指出:“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和,是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識(shí)’和‘唯一者’的身分出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗,但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾?!盵2](P93)一旦回到社會(huì)歷史本身,任何形而上學(xué)的本質(zhì)、任何不變的本體都失去了存在的根據(jù)。因此,首先需要對(duì)社會(huì)歷史生活進(jìn)行科學(xué)的描述,這正是唯物主義的第一層內(nèi)涵。在這個(gè)意義上,唯物主義是對(duì)任何理論抽象的解毒劑。

其次,批判的張力來(lái)自于社會(huì)生活的內(nèi)在矛盾。馬克思在討論費(fèi)爾巴哈時(shí)指出,雖然費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)意識(shí)到要將對(duì)宗教的批判歸結(jié)到對(duì)它的世俗基礎(chǔ)的批判,但怎樣批判這個(gè)世俗基礎(chǔ),費(fèi)爾巴哈恰恰又回到了抽象的“人”之中。正是從這里,馬克思轉(zhuǎn)向了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)過(guò)程,揭示了經(jīng)濟(jì)生活中的內(nèi)在矛盾以及由這種矛盾所導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系的變化,揭示了這種變化的可能趨勢(shì),使唯物主義的批判具有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三,當(dāng)新的唯物主義澄清了現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程以及自己在歷史生活中的定位時(shí),這種唯物主義不僅獲得了對(duì)社會(huì)歷史生活的意識(shí),而且獲得了自身的自覺(jué)意識(shí),具有了反思?xì)v史與反思現(xiàn)實(shí)的力量,這樣的反思才是一種現(xiàn)實(shí)性的批判,并在實(shí)踐中促進(jìn)現(xiàn)實(shí)革命化。正是理解了這一點(diǎn),霍克海默才說(shuō):“客觀事件是不依賴于理論的,而這種獨(dú)立性正是它的必然性的組成部分:觀察者本身不能在客體中造成變化??墒牵幸庾R(shí)地進(jìn)行批判的態(tài)度是社會(huì)發(fā)展的組成部分:對(duì)歷史進(jìn)程的解釋是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的必然產(chǎn)物,它同時(shí)既包括由這種秩序產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)這種秩序的抗議,也包括人類自決的觀念,即關(guān)于人的行動(dòng)不再由外在機(jī)制決定而由他自己來(lái)決定那樣一種狀態(tài)的觀念”。[6](P217)唯物主義總是在面對(duì)著歷史本身,并在這種面對(duì)中獲得批判歷史的張力,這才是唯物主義的本性規(guī)定。

收稿日期:2003-08-22

【參考文獻(xiàn)】

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].上卷.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[2]馬克思恩格斯選集[M].2版.第1卷.北京:人民出版社1995.

[3]仰海峰.馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的五次批判[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),1998,(4).

[4]巴特.文之悅[M].上海:上海人民出版社,2002.

第8篇:馬克思論文范文

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

馬克思的“世界歷史”理論是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。馬克思的“世界歷史”理論,為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明:世界上的任何事物,或大或小,或物質(zhì)或精神,無(wú)不以系統(tǒng)的方式存在,是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界,我們所涉及的對(duì)象,都可以作為一個(gè)系統(tǒng)而加以討論和研究,找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系,揭示一般規(guī)律,從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為,馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想,因此,對(duì)馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析,將有助于我們從一個(gè)全新的視角來(lái)解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論,便不難發(fā)現(xiàn),馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過(guò)程中,是把“世界歷史”看作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)分析和研究的。“世界歷史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動(dòng)態(tài)性。

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說(shuō),對(duì)世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握,立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來(lái)考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)于世界歷史的考察,恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對(duì)世界歷史進(jìn)行了審視,而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來(lái),世界歷史的出現(xiàn),并不僅僅意味著各個(gè)國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng),而實(shí)質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來(lái)尤其是西方工業(yè)革命以來(lái),在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變,以及由此所引起的社會(huì)生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時(shí)候起,所顯示的意義是社會(huì)生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的,但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場(chǎng)“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”,而是包含社會(huì)生活全面變革的“社會(huì)革命”,是“市民社會(huì)中的全面變革”(P281)。在世界歷史條件下,不僅生產(chǎn)、消費(fèi)具有世界性,而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性,就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”(P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會(huì)生活的全面變革,世界歷史的形成便意味著整個(gè)世界成為一個(gè)相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此,必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā),才能真正把握人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說(shuō),如果把世界歷史從整體上作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)考察,那么,構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國(guó)家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國(guó)家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國(guó)家之間的關(guān)系時(shí),重點(diǎn)探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時(shí),講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話:“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市,使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái),因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”。這里,馬克思從“三個(gè)從屬于”的角度揭示了近代以來(lái)世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征,真實(shí)地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思認(rèn)為,這種關(guān)系的形成,主要原因是資產(chǎn)階級(jí)為增殖資本而拼命擴(kuò)展的結(jié)果。馬克思說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格,是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(P276)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著,而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢(shì)。

3.“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性

“世界歷史”的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性是說(shuō),世界歷史從整體看是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,每時(shí)每刻都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中,靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出,在人類歷史上,“除了變化本身之外沒(méi)有任何不變化的東西”(P37)。他在另一個(gè)地方,把世界歷史的動(dòng)態(tài)性描述如下:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面,其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的,而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?!?P417)現(xiàn)代科學(xué)還告訴我們,對(duì)于動(dòng)態(tài)事物的認(rèn)識(shí),必須從時(shí)空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的,因此,事物只能從整體上才能夠被理解,也只有從整體的角度才能得到對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)識(shí)。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo),以世界歷史的實(shí)際過(guò)程為依據(jù),對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一個(gè)特定的動(dòng)態(tài)的過(guò)程,這一過(guò)程通過(guò)不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)。作為特定動(dòng)態(tài)過(guò)程的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在世界歷史時(shí)代的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過(guò)程發(fā)展的有序性或階段性。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思提出的社會(huì)發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”問(wèn)題有著熱烈的討論,但是,一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)就在于普遍承認(rèn)世界歷史過(guò)程和發(fā)展過(guò)程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的展現(xiàn)。

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式

第9篇:馬克思論文范文

上述八種觀點(diǎn),筆者認(rèn)為都沒(méi)有能完整、科學(xué)地反映和表述出馬克思“個(gè)人所有制”思想的原意,都不同程度地存在著片面的方面,值得商榷。筆者認(rèn)為,馬克思這里提出的“勞動(dòng)者個(gè)人所有制”概念,指的是原始所有制下的個(gè)人所有制。馬克思通過(guò)長(zhǎng)期的研究,認(rèn)為原始所有制下的個(gè)人所有制比之以后的各種社會(huì)形態(tài),各種所有制關(guān)系都“崇高得多”。因此,未來(lái)的社會(huì)應(yīng)該是重建、恢復(fù)原始所有制下的勞動(dòng)者的“個(gè)人所有制”。但是,這不是簡(jiǎn)單地恢復(fù),而是在原來(lái)意義上的更進(jìn)一步的發(fā)展,是重新建立一種嶄新的個(gè)人所有制,為了更好地說(shuō)明這一點(diǎn),本文把三大形態(tài)下的主要所有制列成下面的簡(jiǎn)表,從中可以更清楚地看出它們的共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn),看出這種否定之否定地過(guò)程和實(shí)質(zhì)。(見(jiàn)表1)。

從表一可見(jiàn),這種重新建立的個(gè)人所有制,除保留有原始自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的個(gè)人所有制、人始終是生產(chǎn)的目的、人的發(fā)展呈現(xiàn)著圓滿境界等特點(diǎn)外,還克服了原始自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的個(gè)人所有制的不足,加進(jìn)了新的內(nèi)容,也就是說(shuō)。這種重新建立的勞動(dòng)者個(gè)人所有制,比之原始所有制下的個(gè)人所有制在內(nèi)容上更加豐富,內(nèi)涵更加深刻:它包括五個(gè)方面:一是生產(chǎn)資料自由人聯(lián)合體所有;二是勞動(dòng)力自由個(gè)人所有;三是產(chǎn)品自由人聯(lián)合體所有;四是勞動(dòng)自由個(gè)人所有;五是人的自由全面充分的發(fā)展。在這五項(xiàng)內(nèi)容里,第一項(xiàng)內(nèi)容是基礎(chǔ)和前提;第二、三、四項(xiàng)內(nèi)容是第一項(xiàng)內(nèi)容的引申、展開(kāi)和結(jié)果。由于生產(chǎn)資料是自由人聯(lián)合體所有的,所以勞動(dòng)者自由個(gè)人能夠既對(duì)自己的勞動(dòng)力又能對(duì)自己的勞動(dòng)有所有權(quán)和占有權(quán)。從表一中我們還可以看出,勞動(dòng)力個(gè)人所有是三大形態(tài)里的主要所有制的共同點(diǎn)。在原始自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的個(gè)人所有制里,勞動(dòng)力是自由個(gè)人所有;在交換關(guān)系形態(tài)下的資本主義所有制里,勞動(dòng)力仍然是個(gè)人所有。資本主義所有制將原始所有制的其他方面、其他特點(diǎn)都徹底地完全地否定了,而唯獨(dú)保留了勞動(dòng)力個(gè)人所有這一條沒(méi)有被否定。自由經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的個(gè)人所有制,否定了資本家所有制,它否定了資本家所有制的其他特點(diǎn)、其他方面,而勞動(dòng)力自由個(gè)人所有這一點(diǎn)也仍然被保留下來(lái)。不僅如此,在自由經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的“重新建立的勞動(dòng)者個(gè)人所有制”里還將發(fā)展勞動(dòng)力的自由個(gè)人所有制,使勞動(dòng)力的個(gè)人所有更加完善。這說(shuō)明,勞動(dòng)力個(gè)人所有是三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)的共同點(diǎn),是人類社會(huì)得以發(fā)展的保證和動(dòng)力。因此,它也是馬克思“重新建立的個(gè)人所有制”里一個(gè)很重要的內(nèi)容。

另外,資本家所有制在否定原始所有制下的個(gè)人所有制時(shí),將勞動(dòng)個(gè)人所有這一條也否定了,用勞動(dòng)歸資本家所有來(lái)代替它,從而使勞動(dòng)力自由個(gè)人所有只有形式而無(wú)內(nèi)容。因?yàn)椋?dāng)工人將勞動(dòng)力出賣給資本家后,勞動(dòng)者在出賣的時(shí)間(為資本家工作的時(shí)間內(nèi))實(shí)際上也就不能支配、占有自己的勞動(dòng)力了。自由經(jīng)濟(jì)關(guān)系形態(tài)下的個(gè)人所有制,否定了資本家所有制下的勞動(dòng)歸資本家所有這一條,重新恢復(fù)勞動(dòng)自由個(gè)人所有,從而使勞動(dòng)力個(gè)人所有重新既有形式又有內(nèi)容。

“重新建立的勞動(dòng)者個(gè)人所有制”五項(xiàng)內(nèi)容中的最后一項(xiàng)內(nèi)容即人的自由全面充分的發(fā)展,它是“重新建立的勞動(dòng)者個(gè)人所有制”的目的,不僅如此,它還是“重建個(gè)人所有制”內(nèi)涵中的最高層次,也是馬克思設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的最本質(zhì)、最主要的特征。在原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的個(gè)人所有制里,原始人的勞動(dòng)力和勞動(dòng)都是歸自由勞動(dòng)者個(gè)人所有,而由于勞動(dòng)力和勞動(dòng)是結(jié)合在一起的,兩者都是歸勞動(dòng)者個(gè)人所有,所以在原始人那里,人的發(fā)展能呈現(xiàn)“圓滿”的境界;雖然是有限的“豐富”和有限的“圓滿”,但畢竟是“圓滿”和“豐富”的;在交換關(guān)系形態(tài)下的資本家所有制里,由于生產(chǎn)資料是資本家所有的,產(chǎn)品也必然是資本家所有,從而勞動(dòng)者的勞動(dòng)也歸資本家所有。因此,人只能是片面的畸形的發(fā)展;在自由經(jīng)濟(jì)關(guān)系形態(tài)下的“重新建立的個(gè)人所有制”里,由于生產(chǎn)資料歸自由人聯(lián)合體共同所有,產(chǎn)品自由人聯(lián)合體所有,勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)力和勞動(dòng)重新得到了結(jié)合,都?xì)w勞動(dòng)者個(gè)人所有,因而人的自由全面充分的發(fā)展成為可能。在原始自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的個(gè)人所有制里,無(wú)論是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品共同所有,還是勞動(dòng)力和勞動(dòng)歸個(gè)人所有,這些都不是原始所有制下的個(gè)人所有制存在的目的;原始的自然共同體存在的目的,只是原始人的再生產(chǎn)和發(fā)展。在自由經(jīng)濟(jì)關(guān)系形態(tài)下重新建立的個(gè)人所有制里,和原始所有制下一樣,無(wú)論是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品所有,還是勞動(dòng)力和勞動(dòng)個(gè)人所有,這些也都不是“重新建立的個(gè)人所有制”的目的,它們只是達(dá)到目的的“中介”,唯有人的自由全面充分的發(fā)展才是自由經(jīng)濟(jì)關(guān)系形態(tài)下的個(gè)人所有制的目的。

因此,如果我們要對(duì)馬克思提出的“重新建立的勞動(dòng)者個(gè)人所有制”下個(gè)定義的話,筆者以為,馬克思“重建個(gè)人所有制”本質(zhì)特征的正確的定義,應(yīng)該是表述為,所謂“重新建立個(gè)人所有制”,即是重建(重新恢復(fù))一個(gè)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品由自由人聯(lián)合體所有基礎(chǔ)上的,勞動(dòng)者的勞動(dòng)力和勞動(dòng)都?xì)w自由個(gè)人所有。從而每個(gè)人都能得到自由全面充分發(fā)展的所有制。

正確地理解和探討馬克思的所有權(quán)(所有制)理論,既要重視馬克思關(guān)于所有制概念及其內(nèi)合,更要重視馬克思“重建個(gè)人所有制”思想,只有將二者結(jié)合,才能把握和正確理解馬克思的所有權(quán)(所有制)理論。毫無(wú)疑問(wèn),馬克思的所有制(所有權(quán))理論和人的自由全面發(fā)展始終是緊密相連的。這一點(diǎn)應(yīng)該是不容置疑的。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集:第26卷[M]北京:人民出版社,1975。

[2]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]北京:人民出版社,1975。

[3]馬克思恩格斯全集:第46卷[M],北京:人民出版社,1975。