可愛(ài)頌音譯精選(九篇)
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第1篇：可愛(ài)頌音譯范文
一、 否定“無(wú)明”，贊美“光明”
“無(wú)明”是釋迦牟尼在論述“緣起”學(xué)說(shuō)的重要組成部分——“十二因緣”時(shí)提出來(lái)的。這“十二因緣”是：無(wú)明、行（意志行為）、識(shí)（精神統(tǒng)一體）、名色（精神和肉體）、六處（六種感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意）、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。在這十二因素中， 前者分別為后者的原因，后者分別為前者的結(jié)果，它們的關(guān)系是，“無(wú)明”產(chǎn)生“行”，“行 ”產(chǎn)生“識(shí)”，“識(shí)”產(chǎn)生“名色”，“名色”產(chǎn)生“六處”，“六處”產(chǎn)生對(duì)外物的“觸”（接觸），“觸”產(chǎn)生主體的“受”（感受），“受”產(chǎn)生對(duì)快樂(lè)感受及其對(duì)象的“愛(ài)”（欲求、愛(ài)戀、貪愛(ài)），“愛(ài)”產(chǎn)生對(duì)外物的“取”（索取、追求），“取”產(chǎn)生生存環(huán)境和條件的“有”（占有、假有），“有”產(chǎn)生“生”（生命、生存），“生”產(chǎn)生“老死”。“十二因緣”旨在說(shuō)明，人生不外是“十二因緣”相互緣起生滅的流轉(zhuǎn)過(guò)程，沒(méi)有永恒不變的自體；人的一切生、老、病、死之苦都是由“無(wú)明”造成的，“無(wú)明”是一切痛苦的總根源。
那么，“無(wú)明”究竟是什么呢？據(jù)任繼愈主編《宗教詞典》、吳汝鈞所著《佛教大詞典》，“無(wú)明”是梵文Avidyā的意譯。vidyā即光明、方向之意，A- 是否定意，Avidyā即沒(méi)有光明、方向。關(guān)于其具體的涵義，任繼愈《宗教詞典》認(rèn)為“泛指無(wú)智、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗認(rèn)識(shí)”，亦即“認(rèn)識(shí)事物，分別是非的活動(dòng)”。吳汝鈞《佛教大詞典》解釋為“沒(méi)有理性光明的狀態(tài)；沒(méi)有方向而是一團(tuán)渾沌的狀態(tài)”。說(shuō)明白些，“無(wú)明”即渾沌、昏暗、糊涂、不光明、不明徹的“世俗智”、“虛妄心”?！毒闵嵴摗氛f(shuō)它“不了（明了）知諦（四諦）、寶（三寶）、業(yè)、果”，因而又叫“癡”（Moha）：“癡謂無(wú)明。”亦與“愚”、“惑”相通，叫“愚癡”、“愚惑”?！洞蟪似鹦耪摗吩疲?ldquo;以一切法本來(lái)唯心。實(shí)無(wú)于念，而有妄心，不覺(jué)起念，見(jiàn)諸境界，故說(shuō)無(wú)明。”“當(dāng)知世界一切境界，皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。”“無(wú)明”的本質(zhì)是世俗認(rèn)識(shí)，但在“十二因緣”中，又不等于人的世俗認(rèn)識(shí)，它是獨(dú)立于人及其認(rèn)識(shí)之外、決定人的生命存在和人生現(xiàn)象的實(shí)體，“是世界與生命的最原始狀態(tài)”，“現(xiàn)實(shí)的人生、世界，都為 無(wú)明所決定，所驅(qū)使”；然而，“‘無(wú)明’從何處來(lái)？它是何時(shí)有的？怎樣有的？佛教并沒(méi)有解釋，所謂‘無(wú)始無(wú)明’。倘若這些問(wèn)題有答案的話，‘無(wú)明’已不是‘無(wú)明’了。 ”〔5〕這種不知來(lái)自何時(shí)何地的獨(dú)立實(shí)體“無(wú)明”產(chǎn)生了人生，使人與生俱來(lái)地具有了不良習(xí)性，它執(zhí)假為真、妄生種種迷妄、執(zhí)著、煩惱、痛苦，不僅是假的、惡的，也是丑的。佛教以“無(wú)明”——無(wú)光明形容、指稱、批判之，從反面表明：光明是快樂(lè)的、幸福的、美的視覺(jué)形象。
佛教贊美光明，向往光明，追求光明，幾乎可以說(shuō)達(dá)到了光明崇拜的程度。如“諸佛國(guó)土”“圓滿光明”〔6〕；西方佛土叫“光明土”；觀音所住處，叫“光明山”；大日如來(lái)所住處，叫“光明心殿”；金剛杵作為“ 大日智慧”之標(biāo)幟，叫“光明峰杵”，念佛口訣，叫“光明真言”；發(fā)愿往生凈土，叫“光明無(wú)量愿”；佛寺有叫“光明寺”的；佛教高僧有稱“光明大師”的；佛有叫“光明王佛”的；觀世音，又叫“光世音”；毗盧遮那佛，意譯即“光明普照”，故又名“大日如來(lái)”。佛典有以“光”或“光明”為名的，如《光明童子因緣經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《金光明玄義》、《金光明經(jīng)文句》、《成具光明定意經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》，等等。華嚴(yán)經(jīng)所描述的華藏世界，有世界分別叫“普放妙華光”、“凈妙光明”、“眾華焰莊嚴(yán)”、 “恒出現(xiàn)帝青寶光明”、“光明照耀”、“寂靜離塵光”、“眾妙光明燈”、“清凈光遍照”、“清凈光普照”、“妙寶焰”，有佛分別號(hào)稱“香光喜力海”、“普光自在幢”、“自在光”、“清凈月光明相”、“不可摧伏力普照幢”、“無(wú)礙智光明遍照十方”、“普照法界虛空光”、“福德相光明”〔7〕。如此等等。
佛教為何 以“光明”為美呢？《探玄記》卷三道破其中奧秘：“光明亦二義：一是照暗義，二是現(xiàn)法義。”光明一能照亮黑暗，二能顯現(xiàn)佛法真理。佛教所肯定、贊美的光明，或分為兩種形態(tài)，即“色光”與“智慧光”（“心光”）。如《大智度論》卷四十七：“光明有二種，一者色光，二者智慧光。”或在“色光”中進(jìn)一步細(xì)分為“外光明”和“身光明”，與“法光明”（即“心光”、“ 智慧光”）并列為三種形態(tài)。如《大藏法數(shù)》卷十二云：“一謂日月星光，及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名‘外光明’。 二、法光明，謂隨其所聞之法觀察修習(xí)，皆依法則，因此明心見(jiàn)性，破除愚癡之暗，顯發(fā)本覺(jué)妙明，是名‘法光明’。三、身光明，謂諸佛菩薩二乘及諸天等，皆有光，亦能破暗，名‘身光明’。”
二、“外光明”之美
所謂“外光明”，即外界存在的種種光明或顯現(xiàn)光明之物，如日、月、燈、火、金、鏡、珠等。由于“外光明”可驅(qū)除黑暗，象征佛光可驅(qū)除心靈的黑暗，因而佛教對(duì)這些外光明之物表現(xiàn)出極大的崇拜。
1. “日”之美
太陽(yáng)是“外光明”中最為光亮耀眼的物相，因而，佛教的光明崇拜，首先體現(xiàn)在對(duì)“日”、“日光”的頂禮膜拜。
佛教內(nèi)部有一種佛叫毗盧遮那，印度密教視之為主尊，中國(guó)的華嚴(yán)宗視之為報(bào)身佛，是蓮花藏世界的教主，天臺(tái)宗視之為法身佛。何為“毗盧遮那”？《演密抄》卷二曰：“‘毗’ 云‘遍’，‘盧遮那’云‘光明照’。為順此方，云‘光明遍照’。”又《大日經(jīng)疏》曰 ：“梵音‘毗盧遮那’者，是‘日’之別名。”所以，漢譯佛典又把“毗盧遮那”譯作“大日如來(lái)”。“大日如來(lái)”佛不僅像太陽(yáng)那樣光明普照，而且相對(duì)于太陽(yáng)光照有晝夜內(nèi)外之別更高一籌，能穿透黑夜和內(nèi)部?！洞笕战?jīng)疏》卷一曰：“梵音‘毗廬遮那’是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則別方分，若照其外，不能及內(nèi)，明在一邊，不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如來(lái)智慧日光則不如是，遍一切處，作大光明照矣，無(wú)有內(nèi)外方所晝夜之別。……世間之日不可為喻，但取是少分相似，故加以‘大’名，曰‘摩訶（大）毗廬遮那’也。”
佛以“日”取名，菩薩也有以“日”取名的。如“日光菩薩”，掌中或所坐赤蓮上持太陽(yáng)，據(jù)說(shuō)是藥師如來(lái)二脅士之一。又如觀世音菩薩之變化身，叫“日天子”，據(jù)說(shuō)位于“ 日宮”中，太陽(yáng)為其所居之宮殿。《立世阿毗曇論·日月行品》對(duì)“日宮”的描述是：“從閻浮提地高四萬(wàn)由旬，此處日月行，半須彌山等游干陀山，是日月宮殿團(tuán)圓如鼓……是日宮者，厚五十一由旬，廣五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宮殿，頗梨（玻璃）所成， 赤金所復(fù)，火大分多，下際火分復(fù)為最多，其下際光亦為最勝，是其上際金城圍繞……人非人等，龍樹(shù)草木及諸雜花莫不備……是宮殿，說(shuō)名修野，是日天子于其中住。”又有以“日”名僧、名宗者，如日本佛教日蓮宗創(chuàng)始人叫“日蓮”，其所創(chuàng)宗派稱“日蓮宗” 。
因“毗盧遮那”名“大日”，故演說(shuō)“毗盧遮那”佛的經(jīng)典《大毗廬遮那成佛神變加持經(jīng)》 又稱《大日經(jīng)》（唐善無(wú)畏譯）、《大日經(jīng)義軌》（善無(wú)畏譯）。由此又產(chǎn)生了《大日經(jīng)疏》（ 善無(wú)畏著）、《大日經(jīng)不思議疏》（善無(wú)畏）。
佛教還以“日”命名寶珠。如有一種寶珠叫“日精摩尼”，據(jù)說(shuō)盲者之眼觸此珠，則可復(fù)見(jiàn)光明。
2.“月”之美
佛教贊美月，原因可能不止一個(gè)，如月形圓滿、月印萬(wàn)川（“月”象征佛道本體，“萬(wàn)川”象征萬(wàn)象等），但月光之明自是一重要因素?！蹲嫣眉肪硭摹兜は己蜕小酚小度缫忭灐吩疲?ldquo;真如如意寶，如意寶真如。森羅及萬(wàn)象，一法更無(wú)余。海澄孤月照，天地洞然虛。寂寂空形影，明明一道如。”“真如”就是那月亮的一道光明。《祖堂集》卷五《三平和尚》有頌云：“菩提慧日朝朝照，般若涼風(fēng)夜夜吹。此處不生聚雜樹(shù)，滿山明月是禪枝。”皎然《水月 》詩(shī)云：“夜夜池上觀，禪身坐月邊。虛無(wú)色可取，皎潔意難傳。若向空心了，長(zhǎng)如影可傳 。”又《溪上月》：“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影動(dòng)淪漣，何事無(wú)心見(jiàn)， 虧盈向夜禪。”這里的“皎潔”、“禪光”，均指明亮的月光。又《大般涅槃經(jīng)》卷二十《 梵行品》說(shuō)月光之可愛(ài)：“大王，譬如月光能令一切行路之人心生歡喜，月愛(ài)三昧亦復(fù)如是 ，能令修習(xí)涅槃道者心生歡喜，是故復(fù)名‘月愛(ài)三昧’。大王，譬如月光從初一日至十五日形色光明漸漸增長(zhǎng)，月愛(ài)三昧亦復(fù)如是，令初發(fā)心諸善根本漸漸增長(zhǎng)，乃至具足大般涅槃， 是故復(fù)名‘月愛(ài)三昧’。大王，譬如月光從十六日至三十日形色光明漸漸損減，月愛(ài)三昧亦復(fù)如是，光所照處所有煩惱能令漸滅，是故復(fù)名‘月愛(ài)三昧’。”
月光之美，不僅在明亮，而且在清涼。身處炎熱地帶的印度佛教修行者尤重月光的清涼之美?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷二十《梵行品》說(shuō)：“大王，譬如盛熱之時(shí)，一切眾生常思月光。月光既照，郁熱即除。月愛(ài)三昧亦復(fù)如是，能令眾生除貪惱熱。大王，譬如滿月，眾星中王，為甘露味，一切眾生之所愛(ài)樂(lè)。月愛(ài)三昧亦復(fù)如是。諸善中王為甘露味，一切眾生所愛(ài)樂(lè)，是故復(fù)名為‘月愛(ài)三昧’。”
由于月亮具有光明、清涼之美，故釋迦牟尼叫“月光王”、“月光太子”，維摩詰之女叫 “月上女”，藥師如來(lái)的另一脅士叫“月光菩薩”，又有“月明菩薩&rd quo;同時(shí)叫“月明童子” 、“月明童男”、“月光童子”，大勢(shì)至菩薩叫“月天子”，“月天子”所住宮殿叫“月宮”。 據(jù)《立世阿毗曇論》卷五《日月行品》的描述，“月宮”的景象是：“從剡浮提地高四萬(wàn)由旬，是處日月行半須彌山，等由干陀山，是日月宮殿。團(tuán)圓如鼓，是月宮者，厚五十由旬，廣五十由旬，周回一百五十由旬，是月宮殿?，娏?，白銀所覆，水大分多，下際水分，復(fù)為最多，其下際光，亦為最勝……是月天子其中住。”《起世經(jīng)》卷十對(duì)“月宮”的描述是：“月天子宮，縱廣正等，四十九由旬，四面周圍，七重垣墻……七寶所成……月天宮殿，純以天銀天青瑠璃而相間錯(cuò)……彼月天子最勝宮殿，為五種風(fēng)攝持而行。何等為五？一持、二住、三愿、四攝、五行，以此五風(fēng)所攝持故，月天宮殿依空而行……于此月天大宮殿中，有一大輦，青瑠璃成，其輦輿高十六由旬，廣八由旬，月天子諸天女，在此輦中，以天種種五欲功德，和合受樂(lè)，觀娛悅豫，隨意而行。”
佛教不少經(jīng)典也以“月”為名。如《月喻經(jīng)》、《月藏經(jīng)》、《月燈三昧經(jīng)》及《月上女經(jīng)》、《月光童子經(jīng)》、《月光菩薩經(jīng)》。另有一種寶珠，其光如月，佛教謂之“月光摩尼”、“月精摩尼”。佛寺殿堂外之露壇可受月光照耀，佛教謂之“月壇”。
3.“燈”之美
佛教規(guī)定佛像前供奉燈火，取其“明”也，故燈又叫“燈明”，用以作為佛之智光的標(biāo)志 ?！镀兴_藏經(jīng)》云：“百千燈明懺悔罪。”《無(wú)量壽經(jīng)》下：“為世燈明最勝福田。”凈最 《無(wú)量壽經(jīng)疏》：“自具智慧，能生物解，名世燈明。”《羂索經(jīng)》卷十九：“如是真言，三遍加持燈明，獻(xiàn)供養(yǎng)之，持法者，觀蠲諸暗障。”《祖堂集》卷二《第三十三祖惠能和尚》 ：“一燈照百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。”慧能《壇經(jīng)》說(shuō)：“一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。”“定慧猶如……燈光，有燈即光，無(wú)燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖為二，體本同一。”這種能驅(qū)除“千年暗”、“萬(wàn)年愚”的燈必須是“長(zhǎng)明燈”。“長(zhǎng)明燈”，又叫“無(wú)盡燈”、“續(xù)明燈”，佛像前所供晝夜常明之燈也?！毒S摩經(jīng)·菩薩品》云：“無(wú)盡燈者，譬如一燈然（燃）百千燈，冥者皆明，明終不盡。”《五百問(wèn)》曰：“問(wèn)：續(xù)燈光明，晝可滅不。答：不得，若滅犯墮。”據(jù)唐代劉餗《隋唐嘉話》載，“江寧縣寺，有晉長(zhǎng)明燈，歲久，火色變青，而不熱。隋文帝平陳，已訝其古。至今猶存。”禪宗發(fā)展到宋代，出現(xiàn)了煌煌巨制的禪宗語(yǔ)錄。這些語(yǔ)錄常常以“燈錄”為名，如道原的《景德傳燈錄》、李遵勖的《天圣廣燈錄》、惟白的《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》、悟明的《聯(lián)燈會(huì)要》、正受的《嘉泰普燈錄》、普濟(jì)的《五燈會(huì)元》等。明代禪師對(duì)宋代燈錄有所不滿，相繼有所新作。如玄極編《續(xù)傳燈錄》；文琇編《增集續(xù)傳燈錄》；元賢編《繼燈錄》。宋明禪師為什么喜用“燈”作為自己弘揚(yáng)佛法著作的名稱呢？丁福保《佛學(xué)大辭典》釋“傳燈”：“法能破暗，故以‘燈’譬之。傳法于他，故曰‘傳燈’。”《大智度論》云：“所以囑累者，為不令法滅故。汝當(dāng)教化弟子，弟子復(fù)教余人。展轉(zhuǎn)相教，譬如一燈復(fù)燃余燈，其明轉(zhuǎn)多。”《大般若經(jīng)》云：“故佛所言，如燈傳照。”可見(jiàn)這當(dāng)中凝聚著以光明為美的佛教美學(xué)意蘊(yùn)。
4.“火”之美
佛典對(duì)于“火”，大體有兩種態(tài)度。一是否定，取其火燒難忍義，將地獄比作“火途”，將充滿煩惱與痛苦的世界比作“火宅”。如《法華經(jīng)·譬喻品》：“三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生、老、病、死憂患，如是等火，熾然不息。”這里，“火”就成為“甚可怖畏” 的形象。一是肯定，取火焰之明義，喻進(jìn)入禪定三昧?xí)r會(huì)發(fā)出明亮的火光。這就叫“火光定”、“火界定”、“火生三昧”、“火焰三昧”、“火光三昧”?！段鞒怯洝肪砣队洶㈦y之入滅》云：“即入虛空，入火光定。身出煙焰，而入寂滅。”《底哩三昧耶經(jīng)》卷上曰：“不動(dòng)亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。”“不動(dòng)”，“涅槃”的異譯。“三昧”，梵文“定”的 音譯。佛教認(rèn)為“涅槃”本身會(huì)“遍出火焰光”。“定”能生“慧”，“慧”有照物之光明 ，故名“火生三昧”。修行禪定，證入涅槃，即可焚盡一切煩惱，故佛典有“火王”之喻?！稛o(wú)量壽經(jīng)》卷下：“猶如火王，燒滅一切煩惱薪故。”火燒煩惱而生涅槃，叫“火里蓮花”?！侗處r錄》卷四十一：“直下如麒麟頭角，似火里蓮華。”在這種意義上，“火”成為光明的象征、美的象征?！蹲嫣眉肪硎摹栋僬珊蜕小酚幸欢卧掝^意味深長(zhǎng)：“師（百丈懷海）見(jiàn)溈山。因夜深來(lái)參次，師云：你為我撥開(kāi)火。溈山云：無(wú)火。師云：我適來(lái)見(jiàn)有。自起來(lái)?yè)荛_(kāi)，見(jiàn)一火星，夾起來(lái)云：這個(gè)不是火是什摩？溈山便悟。”
5.“金”之美
佛教之鐘情“金”，大抵有兩種原因。一取其性質(zhì)堅(jiān)利，叫“金剛”?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》：“金中精牢，名曰金剛。”《大法藏?cái)?shù) 》卷四十一：“梵語(yǔ)跋折羅，華言金剛。此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅(jiān)至利，可以切玉。”《南本涅槃經(jīng)》卷二十二：“如金剛寶置之日中，色則不變。金剛?cè)烈鄰?fù)如是。 ”在這個(gè)意義上，佛身叫“金剛身”?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷三《金剛身品》：“如來(lái)身者，是常住身 ，不可壞身，金剛 之身。”般若智叫“金剛智”，佛寺叫“金剛剎”，菩薩心叫“金剛心”，菩薩于最后位斷除最微細(xì)煩惱之禪定叫“金剛定”。另一原因是取其色澤光明。如《觀無(wú)量壽經(jīng)》云：“觀世音菩薩像，坐左華座，亦放金光。”“如意寶珠，漏出金色微妙光明。”“瑠璃色中出金色光。”據(jù)《后漢書(shū)·西域傳》，“世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色。”由于鐘愛(ài)“金光”、“金色”，故佛經(jīng)多以“金”取名，如《金光明經(jīng)》（北涼曇無(wú)讖譯）、《金光王童子經(jīng)》（宋法賢譯）、《金光明最勝王經(jīng)》（唐義凈譯）、《金色王經(jīng) 》（北魏瞿曇般若流支譯）、《金色童子因緣經(jīng)》（宋惟凈譯）、《金色迦那缽底陀羅尼經(jīng)》 （唐金剛智譯）。此外又有“金光明懺法”、“金光佛剎”、“金色迦葉”，“金色頭陀”（ 摩訶迦葉別稱）、“金色尊者”（摩訶迦葉別稱）、“金色世界”（文殊菩薩凈土之名）諸名稱 。與上述二種原因相關(guān)連，佛寺叫“金剎”、“金田”、“金地”，佛身叫“金身”、“金人”，如來(lái)之口叫“金口”，世尊之言叫“金言”，佛經(jīng)用金泥所寫(xiě)，叫“金字金”。
6.“珠”之美
佛教徒之于珠，可謂愛(ài)不釋手。念珠、誦珠、數(shù)珠，是佛教斂心入定的修行方式之一 。珠，梵文音譯叫“摩尼”，以其光凈、不為垢穢所染被喻為佛性、清凈心?！痘墼芬袅x》上 ：“摩尼，正云末尼。末謂末羅，此云垢也。尼謂離也。謂此寶光凈，不為垢穢所染也。” 《大般涅槃經(jīng)》卷九：“摩尼珠，投之濁水，水即為清。”佛珠通常由水晶、瑪瑙、珍珠、珊瑚等閃光透明之物制成，后來(lái)為行方便，亦可用木槵子 、蓮子等果實(shí)替代，其基本數(shù)目為108個(gè)，亦有十倍或半數(shù)于此的，表示通過(guò)修行，驅(qū)除108種煩惱。《祖堂集》卷四丹霞和尚《弄珠吟》：“般若靈珠妙難測(cè)，法性海中親認(rèn)得。隱現(xiàn)常游五蘊(yùn)中，內(nèi)外光明大神力。此珠非大亦非小，晝夜光明皆悉照。覓時(shí)無(wú)物又無(wú)蹤，起坐相隨常了了。罔象無(wú)心卻得珠，能見(jiàn)能聞是虛偽。”卷十四石鞏和尚《弄珠吟》曰：“落落明珠耀百千，森羅萬(wàn)象鏡中懸。光透三千越大千，四生六類一靈源。凡圣聞珠誰(shuí)不羨？瞥起心求渾不見(jiàn)。對(duì)面看珠不識(shí)珠，尋珠逐物當(dāng)時(shí)變。千般萬(wàn)般況珠喻，珠離百非超四句。只這珠生是不生，非為無(wú)生珠始住。如意珠，大圓鏡，亦有人中喚作性。分身百億我珠分，無(wú)始本凈如今凈。日用真珠是佛陀，何勞逐物浪波波？隱現(xiàn)則今無(wú)二相，對(duì)面看珠識(shí)得么？”
7.“鏡”之美
佛家對(duì)于“鏡”也特別鐘情。《資持記》卷下記載：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”究其原因，亦有二義。一取其所照空幻，顯不實(shí)之理。相傳華嚴(yán)宗大師為了向武則天闡說(shuō)重重?zé)o盡緣起而諸法無(wú)我的旨趣，曾把十塊鏡放在八隅上下，中央置佛像，然后把燈點(diǎn)亮，霎時(shí)各鏡互照，映現(xiàn)無(wú)數(shù)佛像。諸法緣起而無(wú)自性也如此。在法界緣起中，每一法（物質(zhì)現(xiàn)象） 都映現(xiàn)其他法，重重?zé)o盡。可見(jiàn)，“鏡”是呈現(xiàn)諸法皆空之具。《大智度論》卷六：“諸法因緣生無(wú)自性，如鏡中像。”二取鏡體明凈，能照徹萬(wàn)物。“鏡”這種器具所以能顯現(xiàn)諸法皆空之理，本于其有照物之明。這種具有照物之明的“鏡”是主體的特殊認(rèn)識(shí)能力，佛家謂之“ 鏡智”、“大圓鏡智”?！冻晌ㄗR(shí)論》卷十在論及什么是“四智相應(yīng)心品”時(shí)首先談到“大圓鏡智相應(yīng)心品”，“謂此心品離諸分別，所緣、行相微細(xì)難知，不忘不愚一切境相，性相清凈，離諸雜染，純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身、土、智影，無(wú)間無(wú)斷，窮未來(lái)際，如大圓鏡現(xiàn)眾色像。”〔8〕《心地觀經(jīng)》卷二：“轉(zhuǎn)異熟識(shí)得此智慧，如大圓鏡現(xiàn)諸色像，如是如來(lái)鏡智之中，能現(xiàn)眾生諸善惡業(yè)，以是因緣，名為大圓鏡智。”《菩提心論》：“東方阿閦佛成大圓鏡智，亦名金剛智也。”《楞伽師資記》：“大涅槃鏡，明于日月，內(nèi)外圓凈，無(wú)邊無(wú)際。”
三、“身光明”之美
