終極的意思精選(九篇)

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第1篇：終極的意思范文

【關(guān)鍵詞】反思 高中數(shù)學(xué) 意義

由于認知結(jié)構(gòu)水平的限制，學(xué)生表現(xiàn)出對知識不求甚解，熱衷于做大量題，不善于解題后對題目進行反思，普遍欠缺一個提高解題能力的重要環(huán)節(jié)，也不善于糾正和找出自己的錯誤，缺乏解題后對解題方法、數(shù)學(xué)思維的概括，掌握知識的系統(tǒng)性較弱、結(jié)構(gòu)性較差。一道數(shù)學(xué)題經(jīng)過一番艱辛，苦思冥想解出答案后，學(xué)生必須認真進行探索：命題的意圖是什么？考核的概念、知識和能力是什么？驗證解題結(jié)論是否正確合理，命題所提供的條件的應(yīng)用是否完備？求解論證過程是否判斷有據(jù)，嚴密完善？等等。所以，為了提高解題能力，應(yīng)該倡導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生進行有效的解題反思。

解題反思的積極意義有如下幾個方面：

一、積極反思，查缺補漏，確保解題的合理性和正確性

學(xué)生解數(shù)學(xué)題，有時由于審題不確，概念不清，忽視條件，套用相近知識，考慮不周或計算出錯，難免產(chǎn)生這樣或那樣的錯誤，即學(xué)生解數(shù)學(xué)題，不能保證一次性正確和完善。所以解題后，必須對解題過程進行回顧和評價，對結(jié)論的正確性和合理性進行驗證?？墒且恍┩瑢W(xué)把完成作業(yè)當成是趕任務(wù)，解完題目萬事大吉，頭也不回，揚長而去，由此產(chǎn)生大量謬誤，應(yīng)該引起重視，加以克制，引以為戒。如：1. 結(jié)論荒唐，引為笑柄;2. 以特殊代替一般;3. 臆造“定理”，判斷無據(jù)，以日常概念代替科學(xué)概念。以上常見的錯誤，不勝枚舉。由此可見，解題反思的積極意義及其重要性，必須引起師生在教學(xué)中的足夠重視。

二、積極反思，探求一題多解和多題一解，提高綜合解題能力

數(shù)學(xué)知識有機聯(lián)系縱橫交錯，解題思路靈活多變，解題方法途徑繁多，但最終卻能殊途同歸。即使一次性解題合理正確，也未必能保證一次性解題就是最佳思路、最優(yōu)最簡捷的解法。不能解完題就此罷手，如釋重負，應(yīng)該進一步反思，探求一題多解，多題一解的問題，開拓思路，勾通知識，掌握規(guī)律，權(quán)衡解法優(yōu)劣，在更高層次更富有創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)、摸索、總結(jié)，使自己的解題能力更勝一籌。一題多解，每一種解法可能用到不同章節(jié)的知識，這樣一來可以復(fù)習(xí)相關(guān)知識，掌握不同解法技巧，而多題一解每一種解法又能解很多道題。然后比較眾多解法中對這一道題而言哪一種最簡捷、最合理，把本題的每一種解法和結(jié)論進一步推廣，同時既可看到知識的內(nèi)在聯(lián)系、巧妙轉(zhuǎn)化和靈活運用，又可梳理出推證恒等式的一般方法和思路：從左到右、從右到左、中間會師、轉(zhuǎn)化條件等。善于總結(jié)，掌握規(guī)律，探求共性，再由共性指導(dǎo)我們?nèi)ソ鉀Q碰到的這類問題，便會迎刃而解， 這對提高解題能力尤其重要。

三、積極反思、系統(tǒng)小結(jié)，使重要數(shù)學(xué)方法、公式、定理的應(yīng)用規(guī)律條理化，在解題中應(yīng)用自如、改進過程，尋找解題方法上的創(chuàng)新

在問題解決之后，要不斷地反思：解題過程是否浪費了重要的信息？能否開辟新的解題通道？解題過程多走了哪些思維回路？思維、運算能否變得簡捷？是否拘泥于思維定式，照搬了熟悉的解法？通過這樣不斷地質(zhì)疑、不斷改進，讓解題過程更具有合理性、科學(xué)性、簡捷性。

例1：求證：正四面體和正八面體相鄰兩側(cè)所成的二面角互補。

此題有常規(guī)的解題思路：分別求出兩個多面體的二面角的值，再求和。這也是一般參考書上的解法。探索解題過程，總感覺這樣解題很笨拙，缺少靈氣！不能反映兩個多面體的巧妙結(jié)構(gòu)。事實上，問題隱含了“結(jié)構(gòu)”這個重要信息，那么，能否把“結(jié)構(gòu)”作為切入點去探究問題呢？這樣，此題的對學(xué)生能力的提高，意義就大不一樣了

四、重視知識的遷移和應(yīng)用，探究問題所含知識的系統(tǒng)性

解題之后，要不斷地探究問題的知識結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)性。能否對問題蘊含的知識進行縱向深入地探究？能否加強知識的橫向聯(lián)系？把問題所蘊含孤立的知識“點”，擴展到系統(tǒng)的知識“面”，通過不斷地拓展、聯(lián)系，加強對知識結(jié)構(gòu)的理解，進而形成認知結(jié)構(gòu)中知識的系統(tǒng)性。

例2.試證以過橢圓的焦點的弦為直徑的圓必和橢圓相應(yīng)的準線相離。

證明完這道題后，可進一步引導(dǎo)學(xué)生分析和思考：

（1）把題目中的條件“橢圓”改為“拋物線”，結(jié)論有何變化？

（2）把題目中的條件“橢圓”改為“雙曲線”，結(jié)論又有何變化？

學(xué)生在這三題的證明過程中發(fā)現(xiàn)：在不同曲線下可得不同的結(jié)論，橢圓是相離，拋物線是相切，雙曲線是相交，這三道看似不同的題目的證明方法卻完全相同，都可以根據(jù)圓以及曲線的定義來證明。

五、整合知識，創(chuàng)新設(shè)問

要讓學(xué)生明白，問題與問題之間不是孤立的，許多表面上看似無關(guān)的問題卻有著內(nèi)在的聯(lián)系，解題不能就題論題，要尋找問題與問題之間本質(zhì)的聯(lián)系，要質(zhì)疑為什么有這樣的問題？它和哪些問題有聯(lián)系？能否受這個問題的啟發(fā)，將一些重要的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法進行有效的整合，創(chuàng)造性地設(shè)問？讓學(xué)生在不斷的知識聯(lián)系和知識整合中，豐富認知結(jié)構(gòu)中的內(nèi)容，體驗“創(chuàng)造”帶來的樂趣。這對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維是非常有利的

六、探究規(guī)律，形成小結(jié)

對每個問題都要尋根問底，能否得到一般性的結(jié)果，有規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)？能否形成獨到的見解，有自己的小發(fā)明？點滴的發(fā)現(xiàn)，都能喚起學(xué)生的成就感，激發(fā)學(xué)生進一步探索問題的興趣，長期的積累，更有利于促進學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的個性特征的形成，并增加知識的存儲量。

總之，解題后引導(dǎo)學(xué)生不斷地對問題進行觀察分析、歸納類比、抽象概括，對問題中所蘊含的數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想進行不斷地思考并做出新的判斷，讓學(xué)生體會解題帶來的樂趣，享受探究帶來的成就感。長此以往，學(xué)生就能逐步養(yǎng)成獨立思考、積極探究的習(xí)慣，并懂得如何學(xué)數(shù)學(xué)，這是學(xué)好數(shù)學(xué)的必要條件。

【參考文獻】

第2篇：終極的意思范文

中圖分類號:TU-851

文獻標識碼:A

文章編號:1008-0422(2010)05-0080-02

1　圖式思維及其意義

建筑設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動,而圖是建筑師從事建筑設(shè)計的語言,每棟建筑的產(chǎn)生都離不開圖,因此,圖式思維在建筑設(shè)計中起著至關(guān)重要的作用。建筑設(shè)計過程中,建筑師與業(yè)主等之間要進行交流。在交流過程中,如果從某一方面考慮到“視”和“想”結(jié)合在一起,即:在“視”的同時,積極思維,“視”、“想”同時進行,我們稱之為“視覺思維”。由視一想一畫的循環(huán)構(gòu)成的視覺思維,并用圖(主要是草圖)等手段來表達,就是圖式思維。圖式思維主要是幫助建筑師在設(shè)計方案階段解決構(gòu)思和表現(xiàn)問題,尤其是設(shè)計開始階段。強調(diào)的是建筑師如何用草圖和分析圖的方法捕捉靈感,找出辦法,把構(gòu)思變成設(shè)計方案,然后,再按科學(xué)的設(shè)計程序進行修改、綜合與完善。如圖1為圖式思維過程的圖解。由a視覺形象到b知覺形象,再到c理性形象,最后到d紙上新形象為圖式思維的過程。

其實,圖式思維具有悠久的傳統(tǒng)。從文藝復(fù)興時期的藝術(shù)大師達?芬奇的手稿中不難發(fā)現(xiàn):他在一頁紙面上已應(yīng)用圖式思維方法對同一主題表達了許多不同設(shè)想的草圖,而且他的觀察既有透視,又有平面、剖面、細部,甚至全景圖。另外他的表達顯得輕松而隨意,具有探索、開敞的思考方式?，F(xiàn)代建筑大師阿爾瓦?阿爾托的建筑草圖(如圖2)更是快捷多變,技巧圓熟,表達真實,手、眼、心密切凝聚。圖式思維過程關(guān)系到紙面的草圖形象、眼、腦和手四個環(huán)節(jié)。在交流過程中,這四個環(huán)節(jié)都可能會對通過交流環(huán)的信息進行添加、削減或變化。從紙面(草圖)經(jīng)過眼睛到大腦,然后返回到紙面的信息循環(huán)中,不斷地循環(huán),不斷地更新草圖。我們不難總結(jié)出用草圖表達出思維具有如下優(yōu)點:

1)直接、即時性。建筑草圖比用文字書寫來表達形象要直接得多。例如:許多圖形的意義遠比文字說明簡潔、直觀、醒目。圖式思維比文字書寫要節(jié)省時間和精力。大腦里的思維往往是模糊的、漂浮不定、暫時的形象、曇花一現(xiàn)。運用圖式思維,我們用草圖可以把它們即時地、直接地記錄下來。也許用圖表達出來的形象與大腦中的思維形象有些不符,驗證思維形象以便更正。

2)同時性。設(shè)計草圖讓我們在同一時刻看到許多大量的信息,體現(xiàn)其相互關(guān)系,并能描述細致的區(qū)別。

3)激發(fā)性。圖式思維中的許多草圖能激發(fā)大腦思維,促進思維的進一步發(fā)展。

4)機遇性。圖式思維由視――想――畫的循環(huán),在作建筑草圖中,常會有一種出乎意料地產(chǎn)生靈感,意外的欣喜。

5)共享性。圖式思維的建筑草圖可供建筑師、工程師、規(guī)劃師、業(yè)主等交流,共同研究、思考。它是公眾參與設(shè)計不可缺少的東西。

6)快速、省時、省工。作建筑草圖,快速、粗糙,能充分表達意圖,不必費工、費時去追求供欣賞的藝術(shù)效果,完全是為建筑設(shè)計服務(wù)的。

2　圖式思維在建筑設(shè)計中的作用

2.1　表現(xiàn)。設(shè)計與表現(xiàn)密切相聯(lián)。在整個設(shè)計過程中,要從各個方面進行全面交待,沒有表現(xiàn)是不行的。建筑物在建造之前,要讓業(yè)主看到其形象,能為他們解決多少問題,要讓規(guī)劃師知道其造型,是否滿足城市規(guī)劃方面要求,要讓工程師知道其設(shè)計是否達到工程技術(shù)方面的要求等等。也就是說,在花費大量時間、能量和資金之前預(yù)先看到實現(xiàn)的可能程度和最后的結(jié)果。例如:我們制作一個泥箱子僅意味著簡單地用雙手操作直到所要求的結(jié)果。但是,要制造一個金箱子就需要昂貴的材料、大量的準備、時間和能量。因此,在動工之前,須具備金箱子的設(shè)計圖。以圖表現(xiàn)大腦中的思維,不僅可以了解最后竣工的造型,而且也計劃所需的人工、材料、資金等,有利于工程的順利完成。當然,設(shè)計草圖的表現(xiàn)能力是有限的,即使具有非凡的技巧,圖畢竟無法取代建筑環(huán)境的實際感受。但是,從另一個角度看,作為圖式思維的草圖卻可能超越草圖實際包含的內(nèi)容,目前常用的表現(xiàn)手段有:

1)工作模型。工作模型是為了探討和研究設(shè)計方案的工具,它不是設(shè)計方案的完成,目的是為了觀察空間效果與各個方向的環(huán)境,可給建筑師最直接、全面的實際感覺印象,有些方面比徒手草圖更直觀、更快、更全面地反映建筑形象,常用硬紙板、膠水、泡沫塑料切塊等制作,比較簡單、省時。

2)用計算機輔助設(shè)計。即在計算機上做草圖。直觀、快捷、全面、省時地反映建筑形象。

3)徒手草圖。把大腦中的設(shè)計構(gòu)思用草圖快速記下來,通過分析比較、綜合,形成設(shè)計方案。它可以是分析圖解也可以是具體形象。

4)主要是平、立、剖、透視圖等造型設(shè)計。為了系統(tǒng)地研究設(shè)計,必須從許多不同的方面來表現(xiàn),是一種理性的分析。(如圖3)

5)細部設(shè)計。建筑師在進行設(shè)計方案過程中須推敲建筑細部與應(yīng)用各種裝修材料的質(zhì)感、色彩等,用圖形表現(xiàn)出來,以作比較研究。

2.2　抽象。建筑設(shè)計是一個復(fù)雜的過程,關(guān)系到許多方面的問題。建筑師須用簡單、清晰、明了、概括性強的語言(包括:圖解、符號、象征性圖式等)代表設(shè)計中非常復(fù)雜的概念,表達出足夠的方案信息,并能體現(xiàn)出具有特征的設(shè)想,這個過程就是抽象的過程。抽象過程必須簡化,如果包含的信息太多導(dǎo)致無法一目了然,就失去了草圖的作用。當然也不能太過于抽象。要能看懂,如果連自己都看不懂了,那就失去了抽象草圖的意義。抽象草圖的主要作用:(1)有助于建筑師記憶大量的信息,也可直接用來作為各類設(shè)計變化的記錄,可在大量草圖中馬上獲得信息。(2)可同時觀察各種不同的構(gòu)思,從而大大激發(fā)了思維。(3)把注意力集中于總體而不拘泥于細節(jié)。(4)可促使產(chǎn)生多個不同的設(shè)想,以便比較,從中擇優(yōu)。如圖4為抽象草圖與具體草圖示意。

根據(jù)保羅?拉索的《圖解思考》中的觀點,建筑設(shè)計可抽象分析為:需要、文脈、形式?！靶枰敝?空間、關(guān)系、優(yōu)先、程序、目的、環(huán)境等的需要?！拔拿}”指:位置、自然氣候的關(guān)系,地質(zhì)的因素等等?！靶问健敝?地區(qū)形式、流線形式等等?！靶枰?、“文脈”、“形式”三者處于平衡狀態(tài),即:處于最理想的統(tǒng)一協(xié)調(diào)狀態(tài),矛盾得到妥善解決。三要素出現(xiàn)不平衡狀態(tài),需要在設(shè)計中分清主次?！靶枰迸c“形式”出現(xiàn)分歧,則可各行其是,用文脈聯(lián)系。由于“需要”、“文脈”、“形式”三者要求各不相同,于是從某一點出發(fā)所作的設(shè)計各不相同,因此,要從中尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的最佳方案(如圖5)。

2.3　手法

圖式思維中的手法在于變化圖式形象,開拓思路,發(fā)揮想象力,產(chǎn)生新的形象。設(shè)計過程中,需要對思維中的創(chuàng)造性活動作充分表達,這就要求設(shè)計者有靈活的思維和熟練自如的筆

下功夫。這些草圖僅用很少幾根線條表達設(shè)計思維,因而,徒手草圖應(yīng)簡潔,寫意性,表達性強。常用的三種手法:1)可能發(fā)展的開闊形象。用模棱兩可的大雜燴和具有多重意義的形象來表達構(gòu)思?？山柚该餍?使同一位置出現(xiàn)兩個或多個形象,也可繪制不完整、模糊的設(shè)計草圖,還可用軟鉛筆產(chǎn)生更模糊的線條。2)轉(zhuǎn)化形象。常用的有三種轉(zhuǎn)化類型:a)拓撲分析法(如圖6)。b)裝飾性轉(zhuǎn)化手法。C)相反轉(zhuǎn)化手法。

2.4　發(fā)現(xiàn)。許多建筑師把設(shè)計中的發(fā)現(xiàn)作為工作的關(guān)鍵,因為它是建筑師創(chuàng)作的重要方法。發(fā)現(xiàn)就是在圖式維當中,尋找靈感,從許多不同構(gòu)思中,經(jīng)過反復(fù)比較、推敲,從中找出最佳方案。其中,相似是重要的方法。所謂相似就是根據(jù)自然界的規(guī)律從中汲取靈感,運用于建筑設(shè)計中。如:根據(jù)樹木生長的結(jié)構(gòu)特點,可以吸取靈感,類推到高層建筑設(shè)計。又如:根據(jù)花朵向陽開放的特征,可在建筑向陽一面的窗戶上設(shè)計有可控制的活動百頁窗簾。常見的相似有:1)象征(如圖7)。2)直接相似。3)幻想相似。4)個人相似。

2.5

檢驗。一個工程,如果等其建成后再來檢驗,已沒有多大意義了,所以,在設(shè)計方案過程中,建筑師要槍先一步,使抽象概念圖解變成更具體、實在的圖象,特別是空間形象。同時,也是對頭腦中思維形象的一個檢驗。如圖8為設(shè)計方案檢驗過程的圖解。

2.6　刺激。建筑師設(shè)計的方案給業(yè)主、承包商等一個刺激,要通過運用其熟練的草圖技巧將自己的設(shè)計意圖表達出來,體現(xiàn)設(shè)計者的個性、風(fēng)格、藝術(shù)修養(yǎng)、構(gòu)思的熱情等。

如圖9,建筑師做的這些草圖似乎在幫助建筑師說話,“講解”其設(shè)計。因為建筑設(shè)計不僅有功能、技術(shù)方面的問題,而且具有環(huán)境心理、藝術(shù)、精神等許多方面的考慮,可創(chuàng)造一種心理上的刺激,吸引業(yè)主。

建筑設(shè)計是創(chuàng)造性的活動,而圖式思維是實現(xiàn)創(chuàng)作的方法和手段。古人說,“工欲善其事,必先利其器,”我們在建筑創(chuàng)作中要重視建筑理論和創(chuàng)作方法的研究。同時,隨著時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步,我們也要在建筑設(shè)計實際當中不斷地研究和改進圖式思維方法,提高我們的建筑創(chuàng)作能力。

第3篇：終極的意思范文

國有企業(yè)改制可以說是二十年來中國經(jīng)濟體制改革最重要的主題之一。經(jīng)過四個階段實踐和理論的摸索和發(fā)展，國有企業(yè)改革走到了一個至為關(guān)鍵的階段：突破某些認識上的誤區(qū)和理論上的障礙，就能將國有企業(yè)改革進行到底，實現(xiàn)經(jīng)濟體制改革的重要目標，使中國經(jīng)濟呈現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變和突飛猛進的發(fā)展。因此，國有企業(yè)改制的重要意義在于：

一、建立現(xiàn)代企業(yè)制度

國有企業(yè)改制能夠有力地促進企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，而其根本目標之一也正是在國有企業(yè)中建立現(xiàn)代企業(yè)制度。作為經(jīng)濟細胞的企業(yè)必須成為具有市場意識、競爭意識以及充分的創(chuàng)新能力，否則就會因無法滿足和實現(xiàn)市場的需求而被市場機制淘汰出局。建立現(xiàn)代企業(yè)制度正是為了使國有企業(yè)在市場經(jīng)濟條件下，具有回應(yīng)市場的需求和條件的能力，能夠積極投身于市場競爭的洪流之中，不斷保持企業(yè)的活力和生命力。

現(xiàn)代企業(yè)制度包括的內(nèi)容，國內(nèi)外還沒有統(tǒng)一的見解。但是一般認為，現(xiàn)代企業(yè)制度應(yīng)當包括：

(一)科學(xué)合理的企業(yè)組織機構(gòu)

企業(yè)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，尤其是公司的組織機構(gòu)，吸收了代議制國家機構(gòu)的某些設(shè)置機理，同時加以改造，使之適應(yīng)以營利為目標、以資本聯(lián)合為特色的公司企業(yè)的需要。按照產(chǎn)權(quán)學(xué)派的觀點，企業(yè)內(nèi)部所進行的資源配置顯然與以市場選擇決定資源配置的機制正好相反。企業(yè)存在的經(jīng)濟學(xué)原理在于企業(yè)能夠節(jié)約發(fā)現(xiàn)有關(guān)價格的成本以及交易的談判、締約成本。而通過形成一個組織，并允許某種權(quán)威(企業(yè)家)支配資源，就能節(jié)約市場交易成本。而威廉姆森認為，現(xiàn)代公司是“許許多多具有節(jié)約成本的目的和效應(yīng)的組織創(chuàng)新的結(jié)果?！爆F(xiàn)代公司的基本特征是多部門、多層次的集中控制系統(tǒng)。它以公司內(nèi)部的行政力量(所謂“看得見的手”)取代了市場機制(所謂“看不見的手”)來配置企業(yè)內(nèi)部資源。過去通常由市場來完成的交易，現(xiàn)在則被“內(nèi)部化”到公司內(nèi)部由企業(yè)的經(jīng)理進行協(xié)調(diào)和控制。德姆塞茨則認為，公司的發(fā)展客觀上需要籌集巨額資金從而獲得規(guī)模經(jīng)濟的好處。但是每個股東都參與決策的話，其成本非常之大，為了避免這種后果，必須將管理權(quán)集中在少數(shù)人手中;為了避免經(jīng)營者失敗經(jīng)營所帶來的不利后果全部由股東承擔(dān)，于是出現(xiàn)了有限責(zé)任制度;為了避免經(jīng)營者的行為帶給股東的外部成本，出現(xiàn)了股份可以自由轉(zhuǎn)讓的規(guī)范，降低了股東對公司管理的監(jiān)督成本，有利于經(jīng)營者與股東之間的一致性。因此建立科學(xué)合理的企業(yè)內(nèi)部組織機構(gòu)，有利于降低企業(yè)的交易成本，提高企業(yè)的交易成功率和企業(yè)效益。

(二)現(xiàn)代企業(yè)財產(chǎn)制度

這一制度要求企業(yè)具有明晰的產(chǎn)權(quán)，即企業(yè)應(yīng)當具有占有、使用、收益、處分企業(yè)財產(chǎn)的權(quán)利，有權(quán)決定如何利用企業(yè)財產(chǎn)進行企業(yè)營利活動。另外，出資者放棄對出資財產(chǎn)的所有權(quán)，而由企業(yè)獲得對該出資的所有權(quán)，其代價是出資者獲得股權(quán)。企業(yè)財產(chǎn)實現(xiàn)了股權(quán)、所有權(quán)的雙重化轉(zhuǎn)換。出資人股權(quán)的客體是權(quán)益形態(tài)的財產(chǎn)，而企業(yè)法人所有權(quán)的客體是其所占有的生產(chǎn)要素形態(tài)的財產(chǎn)。企業(yè)法人所有權(quán)與出資者的股權(quán)相互制約：出資者通過股權(quán)控制企業(yè)的宏觀行為，使之不至于偏離股東的最高利益;企業(yè)通過獲得了所有權(quán)而實現(xiàn)了生產(chǎn)經(jīng)營的獨立性，而其獨立性又能保證企業(yè)積極準確捕捉市場信號，及時調(diào)整企業(yè)行為，從而實現(xiàn)盈利。這樣最終可以實現(xiàn)出資者的最高利益。

(三)現(xiàn)代企業(yè)治理制度

現(xiàn)代企業(yè)治理制度是規(guī)定企業(yè)的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的規(guī)范總和?！肮?企業(yè))治理”包括：企業(yè)控制權(quán)的配置與行使，對董事會、經(jīng)理人員和職工的監(jiān)控，對其工作績效的評價和激勵方案的設(shè)計與推行。企業(yè)(法人)治理結(jié)構(gòu)是一個描述企業(yè)不同成員之間的契約關(guān)系的概念，其目的是解決企業(yè)內(nèi)在的兩個基本問題：激勵問題和經(jīng)營者選擇問題。前者是指在給定產(chǎn)出是集體努力的結(jié)果和個人貢獻難以度量的情況下，如何促使企業(yè)的所有參與者努力提高企業(yè)的產(chǎn)出;后者是指在給定企業(yè)家的能力不可觀察的情況下，如何保證最有企業(yè)家能力的人成為企業(yè)的經(jīng)營者(經(jīng)理)?經(jīng)濟學(xué)家認為，以上兩個問題必須通過適當分配委托權(quán)(principal-ship)來解決。這里的委托權(quán)是指剩余索取權(quán)和控制權(quán)。所謂剩余索取權(quán)是指對企業(yè)固定剩余(總收益減去固定合同支付)的要求權(quán);控制權(quán)大體來說是指選擇和監(jiān)督人的權(quán)利(包括經(jīng)營決策權(quán)、選擇和監(jiān)督經(jīng)營成員的權(quán)力)。

有效的公司(企業(yè))治理結(jié)構(gòu)應(yīng)當符合以下條件：

首先，最根本的是剩余索取權(quán)應(yīng)當和控制權(quán)盡可能地對應(yīng)，即擁有剩余索取權(quán)和承擔(dān)風(fēng)險的人應(yīng)當擁有控制權(quán);反之，擁有控制權(quán)的人應(yīng)當承擔(dān)風(fēng)險;其次，經(jīng)營者的補償收入應(yīng)當與其經(jīng)營業(yè)績掛鉤，而不能是固定合同給付。這一點和第三點都是對第一點的推論;第三，投資者必須擁有選擇和監(jiān)督經(jīng)營者的權(quán)威，這是因為投資者才是風(fēng)險的最終承擔(dān)者，他們具有最為天然的動力去選任優(yōu)秀的經(jīng)營者，解雇拙劣的經(jīng)營者或者對經(jīng)營者加以監(jiān) 督;第四，最優(yōu)公司治理結(jié)構(gòu)應(yīng)當是一種狀態(tài)依存控制結(jié)構(gòu)，即控制權(quán)應(yīng)當與自然狀態(tài)有關(guān)，不同狀態(tài)下企業(yè)應(yīng)當由不同的利益要求者控制。因為在一個合同不可能完備的世界里，只有狀態(tài)依存控制才能使經(jīng)營者和資產(chǎn)所有者的利益到達最好的一致;第五，為了解決投資者搭便車的問題，企業(yè)控制權(quán)必須集中于少數(shù)大股東手中。大股東可以通過共同利益最大化和對企業(yè)資產(chǎn)的充足控制來解決問題。另外，資本結(jié)構(gòu)對于公司(企業(yè))的治理結(jié)構(gòu)的有效性也有很大影響。

在我國，國家是純粹的外部人，根本不存在內(nèi)部所有者。經(jīng)營者因為沒有任何利益在國有企業(yè)中，因此作為國家經(jīng)營企業(yè)的，就會產(chǎn)生很多問題。另外，國有企業(yè)的廠長經(jīng)理都是國家任命的，而不是資本所有者任命的。政府官員既沒有選擇好的企業(yè)經(jīng)營者的動力，也不必為選擇錯誤負責(zé);而且無論經(jīng)營者表現(xiàn)得好壞，企業(yè)的剩余利益都由國家所有和支配，政府官員則有可能被隨時撤換掉。因此企業(yè)的控制權(quán)和剩余索取權(quán)一開始就是分離的。因此必須解決激勵機制和經(jīng)營者選擇問題，才能搞好企業(yè)。通過國有企業(yè)改制、建立起科學(xué)有效的現(xiàn)代企業(yè)制度，則是實現(xiàn)這一目標的有效方法。

二、實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變

國有企業(yè)改制，同時還需要政府實現(xiàn)職能的轉(zhuǎn)變，即從過去既是公共權(quán)力的行使者又是國有企業(yè)經(jīng)營者的身份中擺脫出來，成為一個單純的提供公共產(chǎn)品——法律、政策、服務(wù)等——的主體，將企業(yè)的控制、經(jīng)營等權(quán)利還給其他主體，如股東、董事會、經(jīng)營者、債權(quán)人等。社會主義市場經(jīng)濟的建立、健全過程，就是國家政府職能的轉(zhuǎn)變過程。政府作為全民資產(chǎn)的人不僅負擔(dān)著作為一般意義的社會財產(chǎn)(國有資產(chǎn))的安全保管、終極所有者權(quán)益保障的職能，而且還負擔(dān)著作為資本意義上的國有資產(chǎn)的再生產(chǎn)經(jīng)營運作的職能。實踐證明政府對于這一雙重角色實在是勉為其難，無法兩全。主要表現(xiàn)在：

(一)政府難以直接經(jīng)營眾多的國有企業(yè)

由于國有企業(yè)數(shù)量眾多，國家難以經(jīng)營管理，只好將該職能交由給公務(wù)員具體履行。而公務(wù)員處于行政系統(tǒng)環(huán)境之中，習(xí)慣于按照行政化的行為規(guī)則行事，難以形成符合市場經(jīng)濟規(guī)律所要求的激勵約束機制。而公務(wù)員與企業(yè)家不同之處在于：公務(wù)員無須為自己的選擇承擔(dān)任何責(zé)任，而企業(yè)家如果錯誤決策導(dǎo)致企業(yè)虧損或倒閉就會失業(yè)。公務(wù)員的職位安排與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績沒有任何關(guān)系。因此由公務(wù)員經(jīng)營管理國有企業(yè)，難以在全社會范圍內(nèi)實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值的目標。

(二)國有資產(chǎn)再生產(chǎn)營運的復(fù)雜性

國有資產(chǎn)作為一種資本，其本質(zhì)決定了它必須在流動中實現(xiàn)增值。這是一個極為復(fù)雜的過程，必須由專門人才來完成。而政府全面經(jīng)營國有資產(chǎn)顯然行不通。

(三)政府直接開發(fā)和管理企業(yè)中人力資源的困難性

物質(zhì)形態(tài)的國有資產(chǎn)必須和企業(yè)中的人力資本結(jié)合起來才能增值。但是如果由政府來管理企業(yè)中的人力資源、激勵企業(yè)中的人力資本所有者的積極性和創(chuàng)造性的話，則不可避免地，政府會運用行政手段或帶有行政化色彩的手段，這樣會造成國有經(jīng)濟領(lǐng)域的人力資源的巨大浪費。因此必須將國有企業(yè)交由市場化的經(jīng)濟主體來經(jīng)營管理。

三、實現(xiàn)建立完善社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標

我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。所謂市場經(jīng)濟體制是指由市場作為資源分配的主導(dǎo)性力量，改變過去長時間存在的由國家尤其是行政機關(guān)來控制、決定社會資源是否分配以及如何分配的狀況。國有企業(yè)改制有利于促進市場經(jīng)濟體制的建立和完善。

第4篇：終極的意思范文

藝術(shù)設(shè)計形象思維“想象”當談到理性與性感時，人們很自然就會聯(lián)系到“感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段”“感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是感性認識的必然發(fā)展”“感性認識階段必須上升到理性認識階段”等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就認識事物的過程來看，認識必須經(jīng)歷多次反復(fù)最終形成無限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計，其被認識的過程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說已基本完善，但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的矛盾糾葛，一直是如何較為正確認識藝術(shù)設(shè)計所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認為前者過于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些從事設(shè)計藝術(shù)實踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計藝術(shù)在思考與制作過程中的科學(xué)因素。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)造及實踐過程中的形象思維談一點不成熟的看法。

作為思維方式的一種特殊狀態(tài)，形象思維是一種較感性的思維活動，具有與其他思維方式極為不同的特征。

一、“形象”要素是其核心

人類對事物的感知，最初是通過感覺器官進行的，這些事物的信息以各種形式的形象作為載體，通過感覺器官傳達給人類大腦，從而形成諸如視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等感覺形象類型。藝術(shù)設(shè)計既是藝術(shù)的，又是科學(xué)的一個部門，其成功既是藝術(shù)品又是一種產(chǎn)品。從藝術(shù)的角度說，形象是藝術(shù)作品的基本的基本特征；從產(chǎn)品角度說，形象是設(shè)計產(chǎn)品的視覺敘述。沒有了形象，設(shè)計藝術(shù)就沒有了思維載體和表達語言。它與文學(xué)、音樂等其他文藝形式有所不同，文學(xué)作品中的形象是不能憑感官直接把握的，需要通過語言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實現(xiàn)；音樂雖可以直接作用于人們的聽覺，但其創(chuàng)造的形象卻是不夠明晰、不夠確定的，仍然需要通過聲音的中介，引起聽眾的聯(lián)想和想象。藝術(shù)設(shè)計中的形象則不同，它是一種視覺形象，在時空中有明確的形式，感官可直接把握。

二、“想象”是形象思維的基礎(chǔ)

古代哲學(xué)家很早就把想象力看作是人類認識自然、認識自我的一種心理機制。黑格爾曾說過：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！毙睦韺W(xué)通常認為：“想象是人腦對已有表象加工改造而創(chuàng)造新形象的過程?！币虼?，想象是形象思維的較高級階段，也是藝術(shù)設(shè)計過程中較為常見的思考方式。一般情況下，它要通過兩個階段才能體現(xiàn)創(chuàng)造性。第一個階段，是掌握現(xiàn)實形象階段。此時，想象通過各類感覺器官獲取大量具體詳實的形象資料。這就為進入下個階段做了一個現(xiàn)實預(yù)備，從而使形象思維的運轉(zhuǎn)擁有了切實的原材料。第二個階段，是選擇加工階段。在這一階段中，理性因素已開始啟動，即通過蘊含在設(shè)計作品中的目的性和設(shè)計者自律的目的性對感性形象進行規(guī)定，去偽存真，由表及里，篩選出符合目的性的形象素材。

三、“聯(lián)想”是形象思維的重要手段

休謨曾認為：“當心靈由一個對象的觀念或印象推到另一個對象的觀念或信息的時候，它并不是被理性所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所決定的?！痹谙胂蟮幕A(chǔ)上將各類因素觀念進行有機結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性便可以得到發(fā)揮。因為設(shè)計者經(jīng)歷過想象過程后，在思維中已有了一個感性到理性上升的階段，而聯(lián)想則將理性階段再次融于一種感性范圍中去，并通過感性形勢表現(xiàn)，從而取得合乎設(shè)計要求的形象。

由此可見，形象思維是一種不受時間、空間限制，可以發(fā)揮很大的主觀能動性借助想象、聯(lián)想甚至幻想、虛構(gòu)來達到創(chuàng)造新形象的思維過程，它具有浪漫色彩，并也因此極不同于以理性判斷、推理為基礎(chǔ)的邏輯思維。

那么，形象思維在進行過程中有哪些方式呢？從一般意義上說，設(shè)計者在運用形象思維創(chuàng)造時通常采用三種方法：

第一種，是“深化法”。即通過對來自生活但比生活更典型更集中的形象進行加工和深化，在思維中創(chuàng)造較為生動的新形象。值得強調(diào)的是，這種加工和深化必須以現(xiàn)實生活為依據(jù)，在客觀基礎(chǔ)上進行分析。

第二種，是“分化法”。它類似于圖案中的寫生變化，即由一種形象拓展出多種形象，并保持原形態(tài)的基本特征和主要符號。這種方法在心理學(xué)上被稱作再創(chuàng)造，它主要是以再想象為基礎(chǔ)的。第三種是“變異法”。在這種方法指導(dǎo)下，思維活動中往往帶有某種虛構(gòu)和幻想成分，同時也最具有創(chuàng)造性。設(shè)計者可以不受時空限制，在已有的形象資料基礎(chǔ)上分解、組合、打散、構(gòu)成為不同新的形象。

形象思維通過上述的特征及方法在設(shè)計過程中體現(xiàn)了非常重要的指導(dǎo)意義。它作為設(shè)計思維的重要組成部分，給設(shè)計者提供三種具體表現(xiàn)形式：

首先，是原形模仿表現(xiàn)形式。這是一種建立在深化法形象思維基礎(chǔ)上的表現(xiàn)形式。設(shè)計者在設(shè)計實踐中以各種原始的生活形象為原型，通過深化法，以一種模擬寫實的手法表現(xiàn)出來，是目標消費市場產(chǎn)生共鳴，達到最終審美目的和實用目的，完成多種價值的實現(xiàn)。

第5篇：終極的意思范文

關(guān)鍵詞：《周易》；造物；道；器；設(shè)計；存在論

中圖分類號：J50-02

文獻標識碼：A

文章編號：1003-9104(2009)07-0072-03

如果說《周易》是我國第一部充滿哲學(xué)思辨意味和人類存在經(jīng)驗總結(jié)的著作(《易傳》為主要體現(xiàn))，那么它同時也是一部充滿博大精深設(shè)計與藝術(shù)思想的著作?！吨芤住纷鳛榱?jīng)之首，不僅其成書關(guān)鍵的卦象乃是中國古代設(shè)計的集中體現(xiàn)，同時書中有關(guān)造物、道器以及制器尚象等有關(guān)理念與思維都是關(guān)于設(shè)計的理論層面的哲學(xué)闡釋，這對于中國傳統(tǒng)設(shè)計影響深遠，正如風(fēng)水學(xué)與建筑設(shè)計關(guān)聯(lián)一樣，它同時也對中國當下設(shè)計有著不可忽視的啟迪意義。

一、占卜作為設(shè)計的存在

“太卜掌三易之法”《周禮－春官－大卜》表明了“易”是周代的一種算卦占相的工具?！笆ト嗽O(shè)卦，觀象，系辭焉，而明吉兇?！痹噲D通過陰陽艾符號對人類及其存在進行經(jīng)驗的總結(jié)和形而上的把握，這本身就是設(shè)計的最為本源性的表達。“所謂設(shè)計，指的是把一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程?！痹O(shè)計乃此在的規(guī)定，其最終旨歸是為了人更加詩意地居住在此大地上。《周易》試圖通過觀察與體驗來更好地把握人類乃以居住的生存世界，正是其作為設(shè)計存在的最好表征。

一方面，它對原始先人觀察、體悟和把握世界的方法進行了經(jīng)驗性總結(jié)與描述?！肮耪甙现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取渚物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情”八卦乃是對天地萬物直觀與體驗的結(jié)果，這其中包含了對事物變化與運動的抽象把握。八卦的每一卦象都有特定的指涉，如“乾”為天，“坤”為地，“震”為雷，巽為風(fēng)，“離”為火，艮為山，“兌”為澤。其中尤以乾卦和坤卦則被認為是《易》之關(guān)鍵。因為乾坤是陰陽矛盾運動的集中體現(xiàn)，代表著變化運動的人之生存世界。人通過占卦獲得卦象及其衍變的直觀，從而把握與經(jīng)驗人之存在。在這里，卦象的衍變與隱喻及其暗示都是在對原始先人所生存的生活世界展開審美觀照與歷史把握之后的本源性思考。

具體到器具的制造，《周易》也作了詳盡的闡述。從生產(chǎn)工具到服飾設(shè)計、從交通工具到兵器生產(chǎn)、從建筑設(shè)計到視覺傳達設(shè)計，《周易》既歸納出了設(shè)計者，同時也對設(shè)計的旨歸、所憑借的原始質(zhì)料都有簡明扼要的總結(jié)?！鞍蠜]，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸《益》”，乃是對于生產(chǎn)工具設(shè)計起源的表達；“垂衣裳而天下治……，”表明早在上古時代已經(jīng)有了服飾的出現(xiàn)?！柏谀緸橹?，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下……，”也暗示了交通工具的設(shè)計早已存在；“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下雨，以待風(fēng)雨……，”，則顯現(xiàn)了原始建筑設(shè)計發(fā)展的流變……，盡管在《周易》里，所有的造物和設(shè)計都是圣人來完成的，但是對于遠古時代的設(shè)計無論是從旨趣、質(zhì)料、創(chuàng)意思維還是設(shè)計衍變都作了經(jīng)驗性闡釋。

另一方面，無論是觀物取象還是立象盡意，都包含著人的感性的參與，同時這種對于卦象的把握與體悟又是直觀的，并沒有手段與目的之分。另一方面，它首次把原始先人造物設(shè)計的實踐上升到理論層面，更為本源地思考人如何更為本源性的存在，這著重體現(xiàn)在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的有關(guān)論斷。道與器的關(guān)系表明作者不是僅僅在經(jīng)驗層面來考察人類有關(guān)造物的認識與體驗，而是上升到人的存在與思想的高度，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)智慧?！啊兑住放c天地準，故能彌綸天地之道?！?/p>

周易作為設(shè)計存在的另外一個表征就是有關(guān)太極八卦圖的出現(xiàn)及其理論闡釋。如果說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”是對太極圖內(nèi)在旨趣的存在層面的揭示的話，那么太極圖像自身的形式乃是圖形創(chuàng)意設(shè)計的典范。這不僅僅在于形式上的完美，而更在于它彰顯了中國古代設(shè)計的由器(技)與道關(guān)系的總體表征。

在這里，我們懸置太極圖與《周易》時間順序上的優(yōu)先性考察。無論是太極圖先于《周易》存在，還是先有《周易》，后有太極圖，都與我們對于太極圖作為《周易》智慧的集中顯現(xiàn)，以及太極圖作為設(shè)計并無直接的關(guān)聯(lián)。流傳后世的太極圖種類很多，天地自然河圖、太極先天圖、周氏太極圖、來氏太極圖、景岳太極圖，左輔太極圖以及循環(huán)太極圖等。但無論哪種太極圖其基本的形式都是由一個圓圈、一條曲線、兩個圓點、兩條黑白魚圖形等組成的陰陽魚圖案。人們通過太極圖來推導(dǎo)和把握其所居住的生存世界表明了太極圖首先是作為設(shè)計的存在。雖然太極圖造型簡潔，高度抽象，但其形式非常完滿，符合形式美法則，不僅對稱均衡，而且和諧富有節(jié)奏美和韻律感。更為重要的是這樣一個簡潔抽象的圖像乃是中國智慧的集中顯現(xiàn)。它以均衡對稱的圖像方式，揭示了陰陽、和諧等中國傳統(tǒng)思想，成為后世造物與設(shè)計的典范。

二、本性直觀與形式的顯現(xiàn)

《周易》與設(shè)計的內(nèi)在關(guān)聯(lián)不僅在于其本源性地對設(shè)計的旨趣作了規(guī)定，同時也有著設(shè)計形式層面的指涉。

而這種對于形式的顯現(xiàn)與把握則是以一種本性直觀的現(xiàn)象學(xué)的思考方式。現(xiàn)象學(xué)起源于胡塞爾，他力圖克服傳統(tǒng)形而上學(xué)，通過直觀把握事物的本性?！拔覀冊谶@里是在完全廣義上運用直觀這個表述，這個廣義無非是指自身經(jīng)驗，具有自己看見的事物并且在這個自身的看的基礎(chǔ)上注意到相似形，而后進行精神上的遞推，在這種遞推的過程中，共同之物、紅、形狀等等‘自身’地表現(xiàn)出來，就是說，被直觀地把握到?！痹诖耍麪柌辉倩谛味蠈W(xué)主客二分、現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性的區(qū)分而運用直接展示與具體描述的方式來把握純粹意識或先驗自我的有關(guān)問題。而其學(xué)生海德格爾則把胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)發(fā)展為存在論，通過把握此在的存在來把握存在，也即通過此在來通達存在，以此來追問存在的本源。

在思想運行的維度上，《周易》與現(xiàn)象學(xué)有著內(nèi)在的一致性，主要表現(xiàn)在：首先，《周易》把握世界基于經(jīng)驗與直觀。無論是通過占卜及卦象來獲得對于世界和存在的把握，還是作為《周易》思想集中體現(xiàn)的太極圖的圖形直觀事物本性的思考都表明了古人通過直觀把握自身存在命運的意象性思維。其次，不僅《周易》把握存在的方式是直觀的，它對于先人的思維方式也進行了經(jīng)驗描述，它不是理性的，邏輯的歸納和推理，而是一種直觀的、形象的思考方法，同時包含著對于事物本性的洞見?！吨芤住氛J為通過“象”的直觀可洞察時局，萬物之變化。因而，力圖通過“象”直觀來把握思想和人之存在。這種思維沒有明顯的主客之分，也沒有在直觀之后尚有一個理性 或者邏輯思辯的設(shè)定。一旦獲得“象”便能經(jīng)驗到天地之道。“是故吉兇者，失得之象也?；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！迸砀淮赫J為，中國思維的特征，不是理性的和邏輯的思維，而是經(jīng)驗的思維。經(jīng)驗的思維又可具體化為自然性的思維和歷史性的思維。作為群經(jīng)之首的《周易》，非理性非邏輯的直觀形象思維正是這種自然性與歷史性思維的表征，因為它意味著“人首先從自然中搜索出尺度，然后將此尺度給于人。”在此，走向事情本身，便成了走向自然本身，因為中國古代最大的事情便是自然的事情。

如果說《周易》與現(xiàn)象學(xué)在思想運行維度上的有著一致性與關(guān)聯(lián)的話，那么《周易》對于形式的把握則是其直觀思考方式的具體顯現(xiàn)。無論是“觀物取象”還是“制器尚象”都包含了對于事物形式的把握。古人體悟和通達存在的“卦象”，乃是對于自然的模擬的表號化或者抽象化?！岸Α必缘呢韵笫菍ΜF(xiàn)實中鼎的形象的抽象與符號化把握，而“坎”卦的卦象則是對于甲骨文之“水”的模擬。“象”都是基于圖像思維和設(shè)計的觀照，也即直觀地、表現(xiàn)地把握物之存在，創(chuàng)造出“有意味的形式”。而“觀象”、“立意”、“賦形”的直觀、表現(xiàn)的思考正是造物和設(shè)計活動不可缺少的步驟。

《周易》對于具體的形式美也有著本源性地觀照。一方面如前所述，卦象在造型上具有強烈的形式感，極其符合形式美的特征。八八六十四卦，每一卦首先都是一種抽象的圖形創(chuàng)意，其次對稱、和諧、均衡的形式美法則得到充分的表現(xiàn)，比如說“鼎”卦的卦象就取材于日常使用的器具，它是作為實用和禮器的鼎的具體形象的抽象與符號化表現(xiàn)。另一方面，《周易》也有著色彩和裝飾方面的考慮。比如“革”卦、“賁”卦、“離”卦所談?wù)摰亩际顷P(guān)于設(shè)計裝飾與色彩的把握?！案铩必杂懻摰氖且蛉松矸莸匚坏牟町愋远M行選擇性地服飾?！啊笕嘶⒆儭础队裨濉分囈曰⑵轱棧颖儭词看蠓蜍囈员轱?，‘小人革面’乃是未命士者不得乘飾車?！边@里《革》卦強調(diào)了裝飾的差異性與特定的指稱性?！顿S》卦“白賁，無咎”表明了裝飾上空白、自然與虛實的運用。裝飾并不在于色彩的艷麗，同樣，空間的經(jīng)營也不并在于布局的繁多，而是要恰到好處，自然而然。白賁，無色也，從有色達到無色，乃是設(shè)計最高境界的設(shè)定。這并非是不要裝飾，而是強調(diào)裝飾的有效性。

與《賁》卦體現(xiàn)了裝飾上的素樸自然的重要性不同，《離》卦不僅與古代工藝美術(shù)有著本性的關(guān)聯(lián)，同時也對裝飾的地位給予了肯定?！半x者麗也”，只有裝飾的事物才是美的，宗白華不僅賦予“離”以麗的含義，而且還認為它是對于器物的藝術(shù)加工和裝飾的把握。

三、道器關(guān)系的把握

《周易》作為設(shè)計的存在，乃是中國古代造物與設(shè)計思想的集中顯現(xiàn)。道器關(guān)系的區(qū)分在此成為中國傳統(tǒng)造物與設(shè)計的不可回避的主題?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”這是《周易》對于道的最為本源的規(guī)定。盡管《周易》沒有闡釋道和器如何具體關(guān)聯(lián)，但是道器關(guān)系在此成為中國傳統(tǒng)造物與設(shè)計思想的開端。

首先，在造物與設(shè)計的開端處，是沒有道與器的區(qū)分的，至少道與器的關(guān)系沒有形成主題。設(shè)計作為人的創(chuàng)造性活動，它跟人的生存與發(fā)展有著最為直接的關(guān)涉。于是，我們追問，人的第一件設(shè)計作品是什么呢?毫無疑問，正是這樣的一件作品標明了人的誕生――人基于造物與設(shè)計而與其它動物想?yún)^(qū)分。在此意義上，我們是否可以說第一塊打制石器的誕生就意味著真正意義上的人的誕生呢?而作為生存作為第一要旨的原始人來講，器物或工具的制造則是為了滿足其最為基本的生理和生存需要的物質(zhì)需求。此時，造物最為主要的追求乃是基于實用性和上手性的“形而下”工具的制造。造物的旨趣、精神的追求，藝術(shù)的意味乃至道的顯現(xiàn)的形而上層面的事情尚沒有展開。而當人的意識開始覺醒時，人開始有意識地注重造物的技巧與規(guī)律的把握、造物思想的表達和藝術(shù)與審美的追求。于是，形而下的器的制造于超乎“形而下”的物質(zhì)范圍的“形而上”的道發(fā)生了關(guān)聯(lián)。

在中國傳統(tǒng)思想中，“道”是神秘的、抽象的、難以言說的，同時它又是自然的，給予人以最高規(guī)定，而“器”是則直觀的、感性的、形象的，是人對造物與工具的具體把握，它與人的日常生活及其形態(tài)緊密相關(guān)?！捌鳌钡闹谱魇堋暗馈钡囊?guī)范與制約，“道”則要通過“器”來傳達與顯現(xiàn)，“器”是“道”的載體與物質(zhì)表現(xiàn)。于是，器以載道自此形成了中國傳統(tǒng)在造物與設(shè)計思想的主題。《周易》不僅明確地提出了通過直觀達到對“象”的獲取的“觀物取象”，而且也指明了造物與設(shè)計的最為顯明的旨歸“立象以盡意”、“觀象以制器”、“制器以尚象”。

“象”作為器以載道的中間環(huán)節(jié)，在傳統(tǒng)造物思想中有著不可替代的作用?！跋蟆蓖ㄟ_道，乃是因為“道”只能通過天地萬物的變化之象被人所感悟，人憑借于所感悟到的“象”在造物的活動中運用特定的的形式表現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造出可用之“器”。于是，“以‘象’為中介，通過人為事物的創(chuàng)造，把不可見的‘形而上’之‘道’轉(zhuǎn)化成可見的‘形而下’之‘器’，同時又通過‘形而下”之‘器’傳達出‘形而上’之‘道’，實現(xiàn)了兩個世界的互動和‘雙重轉(zhuǎn)換’?！?/p>

不同于“文以載道”更多地強調(diào)裝飾的重要性，“器以載道”注重實用性的把握。文，則是對器物的裝飾與美化，是人對器物藝術(shù)與審美的追求，而文作為道的體現(xiàn)則是要符合道對于人的規(guī)定，在中國傳統(tǒng)思想即天和自然的規(guī)定，于是有了天文與人文之區(qū)分。人文作為器物的裝飾和美化乃是天文的具體顯現(xiàn)。也即，器物應(yīng)當滿足人的各種需求無論是個體的還是群體的；物質(zhì)的還是精神的。一方面，造物受人乃以生存的外部環(huán)境、生活方式和思想觀念的制約。另一方面造物與設(shè)計又引導(dǎo)著人的生活和思想。

無論是器具的造型、裝飾還是其實用性的設(shè)計都與技術(shù)的應(yīng)用分不開。技術(shù)在此表明為：設(shè)計如何憑借技術(shù)和特定的方法創(chuàng)造出既具有實用性，同時又反映一定的生活旨趣和信仰，體現(xiàn)天道和人文的器具。而設(shè)計滿足人的實用與審美的旨歸則是作為欲望的外在顯現(xiàn)與表達。同時，器具的設(shè)計必須借助于特定的材料及其特性的把握，運用一定的思維與創(chuàng)意方法，設(shè)計出不僅實用與審美統(tǒng)一，同時符合禮制的器具，也離不開道或智慧的指引。于是，造物乃是欲望、技術(shù)與智慧的游戲，而器具的生成，則是此種游戲的結(jié)果。在《周易》里，器具的設(shè)計者雖然都是圣人，但是器具的最終生成都是欲望、技術(shù)與智慧游戲的結(jié)果。圣人仰則觀象于天，俯則觀法于地，之所以觀物取象、立象盡意，乃是為了得到智慧的指引，獲得對于道的把握與體悟。而憑借工具對特定材料加工，造物的過程則是技術(shù)被應(yīng)用和發(fā)生作用的過程。而“以教天下”、“以威天下”、“以待風(fēng)雨”等圣人造物的旨歸正是人作為存在者整體欲望的生成與表達。

與《考工記》側(cè)重對于具體的造物規(guī)范、分工、材料及技術(shù)標準詳加論述不同，《周易》則偏重于道與智慧對于造物和設(shè)計的引導(dǎo)。以至于設(shè)計中的欲望與技術(shù)的考慮在此隱而不顯。但是這種對于道或智慧的重視，則為傳統(tǒng)造物與設(shè)計作出了本源性的規(guī)定。設(shè)計必須體現(xiàn)道，符合道，有著智慧的參與，而不是對于物的一種強迫。于是，自然性成為中國傳統(tǒng)造物與設(shè)計的最大特征，而在開端處最為顯明。因為中國的道乃是天道和自然之道。在此，不再有人與自然的主客二分，而是人與自然的和諧統(tǒng)一，人聽從自然或道的召喚。因而，無論是石器時代設(shè)計的稚拙，青銅時代造物的笨重，還是鐵器時代的刀劍的堅硬，瓷器時代的技藝的精巧，自然都是人的最大規(guī)定，器物只是人存在和體悟道的通道。無論是中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計，還是建筑設(shè)計，都遵循自然和道對于設(shè)計的規(guī)定，而正是有了道的指引，中國傳統(tǒng)設(shè)計才具有了獨具特色的藝術(shù)與審美追求，寄予了人的理想情趣與詩意居住的可能。

第6篇：終極的意思范文

孟，仲，季的意思是孟是老大，仲是老二，季是最小的，就像第一季度的一月是孟，二月是仲，三月是季。古代兄弟姐妹中排行從長到幼分別稱為：孟（有時為伯），仲，叔，季。有三個時，通常取孟，仲，季。

古人又把一年分為十二個月，又把十二個月分為四季即春夏秋冬，每季平均三個月。所以就有了孟春，仲春，季春；孟夏，仲夏，季夏；孟秋，仲秋，季秋；孟冬，仲冬，季冬的叫法。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：終極的意思范文

關(guān)鍵詞：中藥制劑；問題；發(fā)展；效益

中醫(yī)專科醫(yī)院自制的中藥制劑，對配合臨床中西醫(yī)結(jié)合治療?？萍膊　⑻貏e是開展中藥內(nèi)服結(jié)合外用治療，以及彌補中藥市場供應(yīng)不足、展示中醫(yī)?？铺厣c優(yōu)勢等方面起到了無可替代的作用。但是隨著國家中藥管理政策法規(guī)的不斷完善，對醫(yī)院制劑的軟硬件要求越來越高，價格形成中的不合理因素等使醫(yī)院中藥制劑的生存與發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。

1中醫(yī)?？漆t(yī)院中藥制劑發(fā)展現(xiàn)狀

以自配、自用為主是中醫(yī)?？漆t(yī)院中藥制劑的原則，具有配制量小、品種少、價格便宜的特點。現(xiàn)在國內(nèi)中成藥的新藥不斷上市和進入醫(yī)院，使醫(yī)院中藥制劑面臨巨大挑戰(zhàn)，加之國家對中藥制劑管理的加強和完善，一些醫(yī)院制劑方面的軟硬件已經(jīng)跟不上腳步，他們要么在等待中駐足觀望，要么縮減品種和產(chǎn)量，甚至選擇自我淘汰。

2存在的問題

2.1生產(chǎn)條件與管理

2.1.1制劑室規(guī)模結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)及科研資金不足

中藥制劑室的規(guī)模小，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展中藥制劑的想法往往因政策的不明朗左右搖擺，影響資金、人員和設(shè)備、設(shè)施投入少，造成人員缺乏，生產(chǎn)設(shè)施條件差，設(shè)備不齊、質(zhì)控手段和儀器的缺乏，產(chǎn)品質(zhì)量無法全項檢測和控制，嚴重影響和制約了醫(yī)院中藥制劑的發(fā)展及質(zhì)量的提高。

2.1.2人才的匱乏，制約了制劑室的發(fā)展

長期以來，醫(yī)院往往偏重于經(jīng)濟效益，不太注重制劑專業(yè)人才的培養(yǎng)，專業(yè)人員少而不精，又因生產(chǎn)設(shè)備落后，只能生產(chǎn)工藝簡單、包裝簡單的制劑。再者因為制劑崗位不受重視，往往留不住人，使醫(yī)院制劑的內(nèi)在質(zhì)量因人員變化存在較多不穩(wěn)定因素。

2.1.3生產(chǎn)工藝和設(shè)備老化，原料藥質(zhì)量不高使制劑的質(zhì)量水平停滯不前

很多中醫(yī)專科醫(yī)院中藥制劑室設(shè)備老化，提取及分離工藝較為落后，難于將有效成分充分提取，直接影響了中藥制劑療效。同時因不注重原料藥的選取，使用的常為普通藥材，質(zhì)量參差不齊，造高品質(zhì)的中藥制劑幾乎難以成為現(xiàn)實。

2.2質(zhì)量控制

2.2.1質(zhì)量控制手段有限

中成藥制劑傳統(tǒng)的單一成分的質(zhì)量控制模式不能適應(yīng)全面控制制劑質(zhì)量的要求，難以體現(xiàn)中醫(yī)藥理論的整體觀念，造成定量指標與臨床療效脫節(jié)，難以全面反映制劑質(zhì)量。[1]

2.2.2衛(wèi)生學(xué)檢查

由于中藥的原料源自天然，工序繁瑣，加上醫(yī)院制劑室的硬件條件原因，所以微生物指標容易超標。

2.2.3重金屬、農(nóng)藥殘留等有害因素控制

中藥制劑中重金屬、殘留有溶劑、有機氯農(nóng)藥量等含量控制手段缺乏，為中藥制劑的安全性埋下了隱患。

2.3中藥制劑報批行政審批手續(xù)復(fù)雜、成本高

醫(yī)院中藥制劑須經(jīng)省級食品藥品監(jiān)督管理部門批準，取得《醫(yī)療機構(gòu)制劑許可證》后方可配制醫(yī)院制劑。申報制劑就需要幾萬至幾十萬試驗研究費用[1]，中藥制劑的行政審批成本影響了這些醫(yī)院的中藥制劑的發(fā)展。

2.4中藥制劑價格形成機制

醫(yī)院中藥制劑由當?shù)氐奈飪r部門按照“保本微利”的原則定價，只準在原輔料成本上順加5%[2]，在近幾年中藥材原藥接連上漲的情況下，物價部門對于醫(yī)院上調(diào)中藥制劑的批復(fù)遲緩，致使藥價倒掛，大大打擊了醫(yī)院生產(chǎn)的積極性。

3解決辦法與發(fā)展方向

3.1加強中藥制劑的隊伍建設(shè)

加強制劑人員的能力培訓(xùn)和責(zé)任心的培養(yǎng)，參照 GMP和GPP要求，對生產(chǎn)過程中的員工行為進行規(guī)范并落實獎罰措施，建立健全各項操作規(guī)程和監(jiān)督制度，實現(xiàn)生產(chǎn)和管理上的制度化、標準化。

3.2開發(fā)與醫(yī)院專科特點相結(jié)合中藥制劑

特色中藥制劑是臨床中醫(yī)特色治療的支撐和具體體現(xiàn)之一，中藥制劑應(yīng)該著眼于保證臨床“院有?？?、科有專病、病有專藥”。并且把中藥的內(nèi)治療法和外治療法很好的結(jié)合起來，使中醫(yī)的整體觀念在藥物治療方面得到品種的支撐。

3.3要建立符合GMP和GPP標準的制劑室

醫(yī)院中藥制劑要發(fā)展，不光要有與本院特色診療相適應(yīng)的中藥品種，更要有符合GMP和GPP標準要求的場所及相應(yīng)的各種嚴格的管理程序以保障其生存和發(fā)展。

3.4加強原料入口把關(guān)，優(yōu)化制劑生產(chǎn)工藝

制劑室應(yīng)盡量使用地道藥材為原料藥，選派責(zé)任心強、經(jīng)驗足的高年資中藥師負責(zé)中藥飲片的原料入庫驗收工作，采用先進的提取分離技術(shù)及制劑工藝加工成藥。

3.5制定與療效相適應(yīng)的質(zhì)量控制標準

作為中藥制劑，應(yīng)該要注重質(zhì)量的可控性、一致性和穩(wěn)定性。應(yīng)要求在標志物檢測的基礎(chǔ)上，增加“指紋圖譜”檢測項目。產(chǎn)品必須同時符合標志物檢測和指紋圖譜檢測，以保證質(zhì)量的穩(wěn)定均一。

3.6充分利用國家的扶持中醫(yī)藥的政策，加強和政府相關(guān)部門聯(lián)系溝通，因勢利導(dǎo)，促進特色中藥制劑的使用

著力研制和應(yīng)用特色中藥制劑，對制劑生產(chǎn)進行嚴格的全成本核算的基礎(chǔ)上，與物價部門充分溝通，使中藥制劑的價格更加科學(xué)合理。另外積極與社保、新農(nóng)合等部門聯(lián)系，將符合條件的中醫(yī)診療項目、中藥品種和醫(yī)療機構(gòu)中藥制劑納入報銷范圍[3]，進一步減輕患者的就醫(yī)負擔(dān)。

總之，醫(yī)院中藥制劑，是各級中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)保障“院有?？?、科有專病、病有專藥”的一個重要手段，是對市場供應(yīng)品種的有力補充，是中醫(yī)醫(yī)院臨床用藥的重要組成部分和市售中成藥的新藥重要來源，醫(yī)院中藥制劑作為中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)現(xiàn)代傳承在今后相當長的時間內(nèi)必將繼續(xù)存在，作為中醫(yī)?？漆t(yī)院，發(fā)展中藥制劑要根據(jù)自身的特點，做出“質(zhì)量穩(wěn)定，效果一流，價格經(jīng)濟，使用方便”的產(chǎn)品，按照GMP和GPP要求加強軟硬件和質(zhì)控管理，為醫(yī)院藥學(xué)和祖國的中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揮強大的支撐作用。

參考文獻

[1]王希東.醫(yī)院中藥制劑現(xiàn)狀及展望[J].實用醫(yī)藥雜志，2011，（3）：238.

第8篇：終極的意思范文

“極”是指“用盡”的意思，極目遠眺是指用盡眼力向遠方眺望。

在句子當中常用來做謂語，并指盡眼力所及眺望遠方。

成語出處：三國·魏·王朗《與許靖書》：“子雖在裔土，想亦極目而迥望，側(cè)耳而遐聽，延頸而鶴立?！?/p>

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：終極的意思范文

癔癥一詞的原有注釋為“心意病”，也稱為歇斯底里。目前認為癔癥患者多具有易受暗示性、喜夸張、感情用事和高度自我中心等性格特點，常由于精神因素或不良暗示引起發(fā)病。在綜合醫(yī)院的心理咨詢門診中，較少見，僅占全部咨詢病例的0.3%。

疾病癥狀

感覺障礙 感覺脫失：各種淺感覺減退和消失，如全身型、半側(cè)型、截癱型、手套或襪套型等，均不能以神經(jīng)系統(tǒng)器質(zhì)性病變規(guī)律來解釋；感覺過敏：如皮膚痛覺過敏、身體某局部劇烈且持續(xù)性疼痛；特殊感官功能障礙：有暴發(fā)性耳聾、視野縮小、弱視或失明，嗅覺和味覺障礙等。

運動障礙 痙攣發(fā)作：痙攣發(fā)作無規(guī)律性，或呈角弓反張狀，或作掙扎亂動。發(fā)作中面色潮紅、雙目緊閉、眼球游動、瞳孔正常，對光反應(yīng)存在。一般意識不完全喪失，發(fā)作后能部分回憶；震顫：范圍可及頭、舌、肢體、腹壁等，為陣發(fā)性粗大不規(guī)則抖動，分散注意時減輕；行立不能：臥位時雙下肢活動正常，肌力良好，但不能站立，寸步難行；癱瘓：可為截癱、偏癱、肢體癱瘓。其肌張力正常、減低或增強，被動運動時常有抵抗，無肌萎縮；失音和不言癥：失音者說話時聲低如耳語。不言者堅持緘默不語，但筆談能力完好。若合并有耳聾時稱癔病癥性聾啞癥。

反射障礙 腱反射正常、活躍或減弱，偶有咽反射消失。

內(nèi)臟功能障礙 嘔吐：多為頑固性嘔吐，食后即吐，吐后仍可進食；呃逆：呃逆發(fā)作頑固、頻繁、聲音響亮，在別人注意時尤為明顯，無人時則減輕；過度換氣：呈喘息樣呼吸，雖然發(fā)作頻繁而強烈，但無紫紺與缺氧征象；其他：癔病癥球、多飲多尿、鼓腸等。

朦朧狀態(tài)：突然出現(xiàn)意識范圍縮小，說話內(nèi)容簡單，常反映與病因有關(guān)的內(nèi)心體驗。

木僵狀態(tài)：突然起病，對外界刺激無反應(yīng)，雙上肢屈肘握拳，雙下肢伸直，雙目緊閉，瞳孔正常，對光反應(yīng)存在，可伴有陣發(fā)性摒氣，可持續(xù)數(shù)小時。

情感爆發(fā)： 在精神因素作用下急性發(fā)病，表現(xiàn)為哭笑、喊叫、吵鬧、憤怒等，常以唱小調(diào)方式表達內(nèi)心體驗。

精神性遺忘癥：以對引起精神創(chuàng)傷事件的局限性遺忘較多見。

神游癥：患者突然離家外出漫游，歷時數(shù)日，清醒后對其過程不能回憶。

疾病的治療

及時治療包括心理治療、暗示治療及藥物治療，恰當?shù)奶幚?，可以較快地使癥狀消失，而且使療效獲得鞏固，避免再發(fā)。癔癥的治療以心理治療為主，輔以藥物等治療。

物理治療：中藥、電針或針刺等治療可收到較好的療效，在治療時如能加以言語暗示，則效果更佳。

心理治療：讓患者及其家屬知道，癔癥是一種功能性疾病，是可以治愈的。消除患者及其家屬的種種疑慮，使患者及其家屬對癔癥有正確的認識，并積極配合治療。

暗示治療：是消除癔癥癥狀，尤其是癔癥性軀體障礙的有效方法。再配以催眠療法，從而達到消除癔癥癥狀的目的。

精神治療：精神治療是癔病的一種主要而有效的治療方法。因此，要改善對病人的態(tài)度，合理安排病人的生活及工作，調(diào)整環(huán)境，去除精神刺激。

注意事項

保證規(guī)律生活：平時注意合理安排生活，保證充足的睡眠，對于提高大腦皮層的工作能力，防止發(fā)作有一定意義。

做好心理調(diào)節(jié)：癔癥的發(fā)生與一個人的心理素質(zhì)和人格特點有關(guān)，那么就要在生活與工作中有意識地調(diào)整自己的心理狀態(tài)，防患于未然。

正確認識疾?。横t(yī)生應(yīng)幫助患者正確認識疾病，使他們了解本病是由于高級神經(jīng)活動失調(diào)所致的發(fā)作性癥狀，是暫時性的腦機能障礙，并非器質(zhì)性病變，不會留下殘疾，從而使他們減輕心理壓力，樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。

及時轉(zhuǎn)移注意力：防止發(fā)作的措施因人而異，如有的癔癥病人在發(fā)作前常有某些癥狀，此時，可使其有意識地轉(zhuǎn)移自己的注意力，做一些其它事，或暫時離開當時的環(huán)境，以改變心境，這樣常能防止發(fā)作。