人物形象分析論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人物形象分析論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：人物形象分析論文范文
關(guān)鍵詞：光，造型，影視藝術(shù)
一、前言
光線作為一種物理現(xiàn)象存在于我們的生活中，我們對(duì)光的依賴是非常強(qiáng)烈的?？陀^物質(zhì)世界的一切物體能夠被人的視覺(jué)感受，靠的是光的作用。然而在電影中我們同樣依賴于光線。銀幕畫面上的影像的形狀、輪廓、結(jié)構(gòu)、色彩、明暗、情調(diào)等，均受光的作用和影響。在電影中光線已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活中提供照明服務(wù)了，而是最重要的攝影造型手段之一，一般電影的鏡頭數(shù)量為300—500，在每個(gè)鏡頭中，光線的表述與傳達(dá)，能夠使我們從生理上的視覺(jué)直觀轉(zhuǎn)入形象思維的心理感應(yīng)。所以，光線是視覺(jué)元素的核心和視覺(jué)造型的基礎(chǔ)。光不僅給予畫面上的形象以物質(zhì)生命，而且賦予了它們藝術(shù)生命。
光是影視藝術(shù)的生命——有了光，我們的攝像機(jī)就能進(jìn)行正常的拍攝工作；有了光，我們所拍攝的被攝體就能呈現(xiàn)出多面的不同的畫面形象；有了光，我們想要表達(dá)和表現(xiàn)的主題、思想就能被賦予了生命力和感染力?？梢哉f(shuō)，影視藝術(shù)最主要的部分就是用光在作畫，用光在寫意。
二、電影藝術(shù)與光線運(yùn)用的發(fā)展
影視攝影光線造型觀念隨著科技工藝的發(fā)展、 現(xiàn)代生活審美需求的變化， 發(fā)生了巨大的演變——光和影的關(guān)系，成為影視藝術(shù)不可分割的元素。 要找到現(xiàn)實(shí)中光和影的關(guān)系， 當(dāng)今已把這一層面看作是攝影創(chuàng)作往深層領(lǐng)域的、 攝影師表情達(dá)意的重要層面。 《日瓦戈醫(yī)生》 （38屆奧斯卡攝影獎(jiǎng)） 以后， 奧斯卡得獎(jiǎng)攝影師都在研究這一層面。 《克萊默夫婦》 中攝影師阿爾芒都也在考慮深層的東西， 但比起斯圖拉羅《現(xiàn)代啟示錄》 的玩命激情， 攝影的變化則少得多。 斯圖拉羅創(chuàng)造了一種幻覺(jué)，他對(duì)光線造型的把握令人震撼。 “把光作為表現(xiàn)對(duì)象”， 使好萊塢攝影觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。在電影創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中，用光的觀念經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：電影發(fā)展初期，由于技術(shù)上的限制，用光處于一種自然狀態(tài)，多運(yùn)用自然光源。這一階段為無(wú)光效階段。20世紀(jì)三四十年代受戲劇照明的影響，強(qiáng)調(diào)人工布光藝術(shù)美，形成了第二階段，以戲劇光效為主導(dǎo)階段。從意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影開(kāi)始發(fā)展到當(dāng)代電影，以自然光效為主的探索方向。電影百年來(lái)的發(fā)展，電影用光經(jīng)歷了從無(wú)光效到戲劇用光發(fā)展到自然光效的艱辛歷程。畢業(yè)論文，光?，F(xiàn)今電影的表現(xiàn)形式的多元化，在用光的技法上也是在自然光效的基礎(chǔ)上多種照明風(fēng)格相融合。
三、光線在影視藝術(shù)中的作用
光是所有視覺(jué)藝術(shù)中最重要的元素，它是視覺(jué)藝術(shù)可以呈現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。光作為一種物質(zhì)具有兩大特性，一是，按比較性來(lái)分，在拍攝中易于掌握的，亮度、反差、色彩，這三種特質(zhì)由于記錄載體的特性，在暴光后可以改變。二是，從形式上分為擴(kuò)散、光譜、方向，在表現(xiàn)體積空間，造型，紋理等方面起重要作用。實(shí)際上，在影視藝術(shù)中，光線不僅僅只作為視覺(jué)呈現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是一種畫面造型語(yǔ)言。通過(guò)光線的變化可以塑造角色性格特點(diǎn)、心理變化；表現(xiàn)物體的體積感，形式感，空間關(guān)系以及質(zhì)感。因此光線的功能成為影視藝術(shù)中非常重要的表現(xiàn)手段。下面結(jié)合光的特性，論述光在電影中的作用和造型藝術(shù)功能。
（一）影視攝像中光線的運(yùn)用
我們都知道攝影藝術(shù)是將某決定性瞬間形象凝固下來(lái)，可以說(shuō)是一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的過(guò)程。畢業(yè)論文，光。而電視攝像不同，無(wú)論是人物自身、環(huán)境氣氛、 故事情節(jié)等等都會(huì)因時(shí)空變化而變化， 是
一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。那么影視攝像用光就是要在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，要對(duì)光線進(jìn)行合理的選擇、恰當(dāng)?shù)奶幚?、巧妙的布置、?yán)格的控制等等。電視攝像中用光應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。
1. 要清楚色溫的變化
我們知道攝像機(jī)內(nèi)的攝像器件總是“敏感而客觀”地記錄光源成分，不以人眼的感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。在光線色溫發(fā)生變化時(shí)，攝像人員要時(shí)刻謹(jǐn)記對(duì)攝像機(jī)的白平衡進(jìn)行調(diào)整，以取得正確的彩色還原。那么光源的色溫是不是一成不變的呢？我們發(fā)現(xiàn)有些自然規(guī)律和人工或技術(shù)因素，會(huì)影響光源的色溫。也就是說(shuō)無(wú)論是自然光，還是人工光，其色溫都會(huì)受到影響而變化。畢業(yè)論文，光。我們都知道自然光在一天的時(shí)間內(nèi)色溫就是不斷地變化的。一般來(lái)說(shuō)，中午的色溫是最高的，日出和日落時(shí)分的色溫就比較低。畢業(yè)論文，光。 而隨著氣候的變化，色溫也會(huì)發(fā)生變化。畢業(yè)論文，光。一般來(lái)說(shuō)陰天的色溫比晴天要高些，多云的藍(lán)天時(shí)色溫也比日光高。另外在人工光的照明情況
下，所使用的不同電壓也會(huì)使光源的色溫變化。一般來(lái)說(shuō)電壓偏高，光源的色溫也偏高。有時(shí)我們也會(huì)在人工光源前加上透明的色紙，改變?cè)械墓庾V成分，從而改變光色溫。如暖色的透明燈光紙，則光源的色溫偏低；相反，光源的色溫偏高。
2. 要注意光線的變化
如在拍攝人物內(nèi)心特寫時(shí)， 前一個(gè)鏡頭是白天人物在辦公室開(kāi)會(huì)的場(chǎng)景，下個(gè)鏡頭可能是人物在回家的公共汽車上，這一過(guò)程就使得光線的多個(gè)因素都在變化。即使在同一鏡頭
中，也會(huì)出現(xiàn)前幾秒鐘還是陰雨連天，后幾秒鐘就云開(kāi)霧散、 萬(wàn)里晴空的情況。 電視攝像記錄的就是在某段時(shí)間內(nèi)的光色變化。 在這段時(shí)間內(nèi)，光源種類、 光線性質(zhì)、 光線強(qiáng)烈、
光線角度等都可能會(huì)出現(xiàn)不同變化。 而這些不同的變化又會(huì)對(duì)被攝體的外部特征的表現(xiàn)、畫面明暗的分布、對(duì)比和層次、畫面影調(diào)的形式及分布、形成的環(huán)境氣氛，以及畫面色彩的選擇、安排和正確還原等產(chǎn)生影響。 對(duì)于這些影響攝像人員要做到心中有數(shù)，以便及時(shí)地進(jìn)行調(diào)整、彌補(bǔ)，也可以利用。
3. 要設(shè)計(jì)巧妙的光線
也就是說(shuō)為了表現(xiàn)人物形象、 塑造場(chǎng)景造型、 營(yíng)造環(huán)境氣氛等而制定的有計(jì)劃的照明方案。設(shè)計(jì)光線是電視攝像創(chuàng)作中的一部分，也是影響攝像造型、畫面影調(diào)和基調(diào)的重要因素。如通過(guò)對(duì)人物主光角度、人物主光和副光的亮度或照度之比的設(shè)計(jì)，可以塑造人物形象，表現(xiàn)人物的外部特征（如輪廓、大小體積、表面質(zhì)感等）和性格特征及心理情緒的變化；通過(guò)對(duì)光線的性質(zhì)和分布、被攝體亮度的設(shè)計(jì)，可以再現(xiàn)的時(shí)間和季節(jié)特點(diǎn)，形成畫面的影調(diào)明暗對(duì)比和反差層次，展現(xiàn)空間范圍和空間透視效果；通過(guò)對(duì)色光、畫面亮度反差的設(shè)計(jì)， 可以構(gòu)成畫面的基調(diào)， 營(yíng)造環(huán)境氣氛，表現(xiàn)藝術(shù)效果。對(duì)于這些設(shè)計(jì)攝像人員應(yīng)源于生活，要根據(jù)生活中原有的光效，以故事情節(jié)內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合被攝人物和場(chǎng)景的具體情況，設(shè)計(jì)出真實(shí)、理想的光線造型和光線氣氛。
（二）光線對(duì)人物形象塑造的作用
人物形象是電影敘事的主體，電影人物形象不同于文學(xué)的人物形象，他是活動(dòng)的視覺(jué)化的形象，除了演員的表演和服、化、道造型以外，攝影光線對(duì)人物形象的塑造起著關(guān)鍵作用。人物形象的創(chuàng)造離不開(kāi)攝影光線對(duì)角色的塑造，攝影光線不僅應(yīng)該可以刻畫出人物的氣質(zhì)和性格，還應(yīng)該呈現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界的矛盾與沖突，而這正是推動(dòng)故事發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和動(dòng)力。
電影中的人物形象不是一成不變的，如何用光線塑造電影敘事中運(yùn)動(dòng)變化的人物形象是斯托拉羅感興趣的領(lǐng)域，具體來(lái)說(shuō)就是人物造型光的整體設(shè)計(jì)，這里涉及敘事、情節(jié)、時(shí)空、環(huán)境、氣氛和角色心理等諸多因素，即需要統(tǒng)一，也需要變化。在影片中，用光對(duì)于攝影師刻畫人物，塑造人物性格特點(diǎn)來(lái)說(shuō)是一種非常重要的手段，會(huì)根據(jù)人物的性格和心理狀態(tài)設(shè)計(jì)某種特定的光效。畢業(yè)論文，光。例如：《公民凱恩》中對(duì)角色凱恩的用光，導(dǎo)演根據(jù)不同的時(shí)間段，在人物用光上采用了不同的處理手法。青年凱恩用光比較溫和的高調(diào)光，臉部陰影較少；中年凱恩，人物造型光線變得越來(lái)越暗，臉部光線反差也較大；老年凱恩，采用了較壓抑的暗調(diào)，氣氛陰暗，隱喻著陰冷痛苦。
斯托拉羅在《末代皇帝》的拍攝中是如何用光的運(yùn)動(dòng)反映人物的成長(zhǎng)的?；谥袊?guó)皇帝總是生活在特定的世界——紫禁城城墻之內(nèi)，總在屋頂、陽(yáng)傘的陰影下。他將影片的基調(diào)確定為半陰影。而光，則體現(xiàn)了一種自由精神。光，對(duì)于總被包圍在陰影里的小皇帝賻儀，不僅僅是生理的需要，而且意味著自由、解放，也意味著知識(shí)的增長(zhǎng)。隨著小皇帝的成長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)的不斷認(rèn)識(shí)，不斷超越對(duì)他的控制，在這一過(guò)程中，光線處理中逐漸加入自然光的成分。在滿洲國(guó)時(shí)，陰影部分戰(zhàn)勝光的部分；在被改造時(shí)，光和陰影不再對(duì)立，趨于融合，意味著人物在自我心理分析和接受自我心理運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)自我潛意識(shí)進(jìn)行著知識(shí)性探索。整個(gè)影片光線發(fā)展的脈絡(luò)是：開(kāi)始小皇帝完全處在陰影的包圍中，然后慢慢加入光線，最后產(chǎn)生自我的陰影。通過(guò)人物從陰影走向光，再?gòu)墓馀c陰影的對(duì)立走向平衡，展示出賻儀的心理變化過(guò)程，表現(xiàn)了人物的變化。
四、總結(jié)
總之，光作為視覺(jué)元素之一，在影視影像中起到還原物質(zhì)世界作用，而且是一種貫注了審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)的藝術(shù)手段，它創(chuàng)造影片節(jié)奏、環(huán)境氛圍、藝術(shù)風(fēng)格，它也被用來(lái)展示和刻畫人物，刻畫人物性格、甚至也可以被用來(lái)表達(dá)思想主題。光在其中的作用如此之大，但對(duì)于光的運(yùn)用，還是應(yīng)掌握它自身的屬性、特怔、變化規(guī)律及變化中的特定形態(tài)，捕捉光在影視構(gòu)圖中蘊(yùn)含的審美要素。
參考文獻(xiàn)：
【1】張浩嵐《視聽(tīng)語(yǔ)言》[M]中國(guó)電影出版社 2006；
【2】周安華《電影藝術(shù)理論》[M]中國(guó)廣播電視出版社 2005；
第2篇：人物形象分析論文范文
當(dāng)前。很多初中語(yǔ)文教師都面臨這樣一個(gè)難題：學(xué)生或許愛(ài)聽(tīng)好文章，愛(ài)看好文章，愛(ài)學(xué)好文章，但就是怕寫文章，尤其是談議論文即色變，覺(jué)得“無(wú)話可議”或“有話不會(huì)議”。議論文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，特別初三是學(xué)寫議論文的初始階段，只有更好地掌握議論文寫作技巧和方法．才能為高中寫作能力的提升打下基礎(chǔ)。因此，初始階段的入門指導(dǎo)十分關(guān)鍵。
一、初中學(xué)生因何怕寫議論文
初中學(xué)生從小學(xué)到初中接觸最多、練習(xí)最多的是記敘文。對(duì)于寫簡(jiǎn)單的記敘文，他們已經(jīng)駕輕就熟。而議論文與記敘文雖然都是客觀事物的反映，但它們?cè)诜从晨陀^事物的方式和方法上有各自的特點(diǎn)，所以對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，議論文是陌生的、生澀的，甚至是乏味的。那么，議論文與記敘文有哪些不同呢?
首先。在寫法上，記敘文主要是通過(guò)對(duì)客觀事物的敘述、描寫，或是通過(guò)塑造人物形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活；而議論文則是通過(guò)運(yùn)用概念、判斷、推理的形式來(lái)論證和闡明客觀事物的道理。其次，記敘文所描寫的客觀事物和刻畫的人物形象總是個(gè)別的、具體的、生動(dòng)的，這種個(gè)別形象和具體事物中往往體現(xiàn)著客觀世界的普遍規(guī)律和本質(zhì)：而議論文雖然也必須用豐富的、個(gè)別的材料作為基礎(chǔ)，但它在論證客觀事物的真理時(shí)，卻總是作概括性、抽象性、一般性的論述，從大量的具體的事實(shí)中直接引申出普遍性的結(jié)論來(lái)。最后。記敘文要求以情感人，它不僅影響人們的理智，而且影響人們的情感，激發(fā)人們強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情；而議論文則主要是以理服人，雖然有不少議論文也蘊(yùn)藏著充沛的情感，但它更重要的仍然是作用于人們的理智，以無(wú)可爭(zhēng)辯的道理說(shuō)服人。正因如此，對(duì)于習(xí)慣了寫記敘文的學(xué)生來(lái)說(shuō)，議論文寫作是個(gè)陌生領(lǐng)域。加之許多學(xué)生平時(shí)閱讀面窄，缺少材料積累。缺少自己的個(gè)人體驗(yàn)和認(rèn)知．所以要從原來(lái)記敘文的“有事說(shuō)事”到議論文的“因事而議”大都會(huì)感到茫然和無(wú)所適從，自然會(huì)產(chǎn)生懼怕和畏難的心理。
二、初中議論文初始階段教學(xué)策略
第3篇：人物形象分析論文范文
關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說(shuō)；詩(shī)歌；藝術(shù)
從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國(guó)的李澤厚，都把形象思維當(dāng)作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。
一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維
1形象思維的概念
所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來(lái)進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開(kāi)論述，將“詩(shī)”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過(guò)這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。
文藝不僅在描寫對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說(shuō)的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過(guò)程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過(guò)具體事物的形象進(jìn)行思維。”不管是哪個(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動(dòng)的思維模式。
2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作
中國(guó)古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。這與中國(guó)漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡(jiǎn)。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹(shù)上歇息的畫面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。
中國(guó)古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時(shí)期，王弼以莊解易，融二家之說(shuō)而進(jìn)一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡(jiǎn)化為“言”“象”“意”的認(rèn)識(shí)鏈條，即通過(guò)言象以達(dá)意。在這個(gè)認(rèn)識(shí)鏈條中，“意”是認(rèn)識(shí)的最終目的，然而，“象”確是一個(gè)十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)?！把浴?，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無(wú)“象”，即不能達(dá)“意”?？梢?jiàn)形象思維是文學(xué)，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的固有特征。
文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過(guò)程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語(yǔ)）—象—意—象—言（譯入語(yǔ)）的過(guò)程。即譯者運(yùn)用形象思維，調(diào)動(dòng)一切感官活動(dòng)，透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)文本，通過(guò)想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語(yǔ)言符號(hào)將其物化，其物化過(guò)程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語(yǔ)文本，再運(yùn)用形象思維去表達(dá)原作，建構(gòu)目的語(yǔ)文本，形象思維貫穿于理解與表達(dá)兩個(gè)階段。
二形象思維與文學(xué)翻譯
1形象思維對(duì)文學(xué)翻譯大有裨益
運(yùn)用形象思維進(jìn)行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說(shuō)明
原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.
譯文1：一陣如然而來(lái)的猛烈聲音，那樣遼遠(yuǎn)而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫之中，那大堆的峻巖，那大橡樹(shù)的粗干,又黑又粗畫在前面，把那有著碧藍(lán)色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠(yuǎn)方，給抹煞了一樣。
譯文2：一種粗重的聲音，遙遠(yuǎn)而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語(yǔ)般的喃喃聲，一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動(dòng)聲蓋住了，猶如在一張畫中，大塊的巖石，或者大橡樹(shù)的粗硬樹(shù)干，用暗色畫出來(lái)，在前景顯得十分強(qiáng)烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠(yuǎn)景壓倒了一樣。
本文摘自《簡(jiǎn)愛(ài)》，簡(jiǎn)愛(ài)第一次見(jiàn)羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動(dòng)作描寫和對(duì)人物外貌了解?！皉udenoise”分別被譯成“突如而來(lái)的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達(dá)出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡(jiǎn)當(dāng)時(shí)的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個(gè)詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。
從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過(guò)程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語(yǔ)言流于公式刻板，缺乏生動(dòng)活潑，如同枯木一般毫無(wú)聲息，與讀者便覺(jué)譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無(wú)。這樣的譯本應(yīng)該是錢鐘書(shū)先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運(yùn)用形象思維，才能使譯文生動(dòng)，符合譯入語(yǔ)的文章習(xí)慣。
“倒是壞翻譯會(huì)發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無(wú)形中替作者拒絕讀者；他對(duì)譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進(jìn)一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時(shí)也破壞了原作的名譽(yù)。”（《七綴集》第69頁(yè)）
文學(xué)翻譯中運(yùn)用形象思維追溯原作者運(yùn)用形象思維的過(guò)程，然后運(yùn)用形象思維用地道流利
文學(xué)翻譯形象思維論文的藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達(dá)到“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界了。自然此種境界的實(shí)現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會(huì)枯木逢春一般生機(jī)勃勃，生命力持久。
2運(yùn)用形象思維生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象
小說(shuō)的人物形象是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出來(lái)的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過(guò)典型人物形象的塑造來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。小說(shuō)中的人物形象個(gè)性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點(diǎn)，作品讀來(lái)覺(jué)得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對(duì)生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語(yǔ)言功底，作者要握有馬良神筆來(lái)塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來(lái)。因此，運(yùn)用形象思維能夠生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象。
中國(guó)古代小說(shuō)中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢(mèng)》。有人曾這樣評(píng)價(jià)其中的人物:《紅樓夢(mèng)》有許多個(gè)性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬(wàn)千，無(wú)異于人物的藝術(shù)畫廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡(jiǎn)單地律條繩墨。因此小說(shuō)翻譯中運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說(shuō)譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語(yǔ)如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過(guò)語(yǔ)言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語(yǔ)言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)譯本來(lái)說(shuō)明形象思維的運(yùn)用對(duì)小說(shuō)人物形象塑造的重要作用：
黛玉方進(jìn)入房時(shí),只見(jiàn)兩個(gè)人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來(lái),黛玉便知是他外祖母。方欲拜見(jiàn)時(shí),早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來(lái)。
（《紅樓夢(mèng)》）
（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.
“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.
（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見(jiàn)賈母時(shí)的場(chǎng)景，通過(guò)描寫，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來(lái)以“直譯”著稱，透過(guò)此例便可管窺一斑?；艨怂沟姆g譯語(yǔ)言則更加生動(dòng)活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功。總體而言，通過(guò)短短一句話里賈母的一系列的動(dòng)作描寫：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強(qiáng)勢(shì)地位。所利用的動(dòng)詞都具有很強(qiáng)的形象性，包含譯者對(duì)人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動(dòng)讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運(yùn)用形象思維再現(xiàn)詩(shī)詞意境與神韻
在詩(shī)歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩(shī)必須也是詩(shī)。譯詩(shī)關(guān)鍵在追求神似，聞一多強(qiáng)調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說(shuō)的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)歌講究形神共濟(jì)，意象融合，在對(duì)“象”的描寫中追求意的深邃，神的遠(yuǎn)邈，形象思維不僅成為詩(shī)歌創(chuàng)作的手法，而且詩(shī)歌中的形象-意象往往是整首詩(shī)的眼睛，詩(shī)歌的意境和神韻皆源于此。詩(shī)歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩(shī)歌中的意象，進(jìn)而追溯并把握詩(shī)人形象思維的過(guò)程，然后用另一種語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)歌意象，從而再現(xiàn)詩(shī)歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語(yǔ)言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過(guò)程便是一件難事，要跨越英漢兩種語(yǔ)言之間的鴻溝運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原詩(shī)的意境與神韻便是難上加難。茲例說(shuō)明：
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩(shī)•關(guān)雎》
短短十六字讀來(lái)卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運(yùn)用隱而不顯之暗比，即《詩(shī)經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩(shī)集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也?！?977年12月31日，《人民日?qǐng)?bào)》以一個(gè)整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩(shī)的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩(shī)中，用雌雄雎鳩來(lái)比淑女與君子，前兩句看似寫景起興，實(shí)則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國(guó)古代詩(shī)歌運(yùn)用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩(shī)的藝術(shù)形象的：
(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie
Andswayonthestream,asitglancesby,
Thatafittingwelcomewemightprovide
Forourprince’smodestandvirtuousbride.
(CFRAllen)
(2)Ontheriver-island-
Theospreysareechoingus
Whereisthepure-heartedgirl
Tobeourprincess?
(WitterBynner）
(3)“Fair,Fair,”crytheospreys
Ontheislandintheriver
Lovelyisthisnoblelady
Fitbrideforourlord.
(ArthurWaley)
(4)Kwan-kwangotheospreys,
Ontheisletintheriver.
Themodest,retiring,virtuous,younglady:—
Forourprinceagoodmateshe.
(JamesLegge)
相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個(gè)譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會(huì)原詩(shī)的意義，更未能領(lǐng)會(huì)原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來(lái)，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在?duì)疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個(gè)譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語(yǔ)言特征，后兩個(gè)譯文雖認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯(cuò)誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說(shuō)意譯的意思是否與原詩(shī)“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩(shī)的意境與神韻也已完全丟失。運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩(shī)歌翻譯必須對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國(guó)文化特色的意象有充分的了解才行。
三總結(jié)
形象思維對(duì)于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說(shuō)還是散文詩(shī)歌，譯者都需要透過(guò)源語(yǔ)文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語(yǔ)文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過(guò)言—象—意—象—言這一過(guò)程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過(guò)譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說(shuō)過(guò)：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動(dòng)譯者母語(yǔ)的途徑。因此，要想成為一個(gè)合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國(guó)文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國(guó)文化走向全球化。
參考文獻(xiàn):
［1］黎千駒論文學(xué)作品的模糊性［J］郴州師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),1995
［2］李智漫談文學(xué)翻譯中的形象思維［J］山東外語(yǔ)教學(xué)，2000（3)
［3］陳福康中國(guó)譯學(xué)理論詩(shī)稿修訂版［C］上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000
［4］奚永吉文學(xué)翻譯比較美學(xué)［M］武漢：湖北教育出版社，2000
［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1984
［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2005
［7］錢鐘書(shū)七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979
［8］楊憲益譯紅樓夢(mèng)［Z］北京：北京外文出版社，1978
［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國(guó)：企鵝出版社，1973
［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990
［11］龔景浩譯英譯中國(guó)古詞詩(shī)選［Z］北京：商務(wù)印書(shū)館，2000
［12］楊戴等譯宋詞［Z］北京：外文出版社，2001
［13］徐莉娜翻譯的形象思維過(guò)程探析［J］上?？萍挤g,2004,(1)
otheospreys,
Ontheisletintheriver.
Themodest,retiring,virtuous,younglady:—
Forourprinceagoodmateshe.
(JamesLegge)
相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個(gè)譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會(huì)原詩(shī)的意義，更未能領(lǐng)會(huì)原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來(lái)，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在?duì)疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個(gè)譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語(yǔ)言特征，后兩個(gè)譯文雖認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯(cuò)誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說(shuō)意譯的意思是否與原詩(shī)“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩(shī)的意境與神韻也已完全丟失。運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩(shī)歌翻譯必須對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國(guó)文化特色的意象有充分的了解才行。
三總結(jié)
形象思維對(duì)于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說(shuō)還是散文詩(shī)歌，譯者都需要透過(guò)源語(yǔ)文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語(yǔ)文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過(guò)言—象—意—象—言這一過(guò)程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過(guò)譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說(shuō)過(guò)：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動(dòng)譯者母語(yǔ)的途徑。因此，要想成為一個(gè)合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國(guó)文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國(guó)文化走向全球化。
參考文獻(xiàn):
［1］黎千駒論文學(xué)作品的模糊性［J］郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1995
［2］李智漫談文學(xué)翻譯中的形象思維［J］山東外語(yǔ)教學(xué)，2000（3)
［3］陳?？抵袊?guó)譯學(xué)理論詩(shī)稿修訂版［C］上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000
［4］奚永吉文學(xué)翻譯比較美學(xué)［M］武漢：湖北教育出版社，2000
［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1984
［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2005
［7］錢鐘書(shū)七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979
［8］楊憲益譯紅樓夢(mèng)［Z］北京：北京外文出版社，1978
［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國(guó)：企鵝出版社，1973
［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990
［11］龔景浩譯英譯中國(guó)古詞詩(shī)選［Z］北京：商務(wù)印書(shū)館，2000
第4篇：人物形象分析論文范文
關(guān)鍵詞：戲劇人物；角色；內(nèi)心世界
中圖分類號(hào)：J812.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0213-01
兒時(shí)的我就對(duì)戲劇特別酷愛(ài)，對(duì)黃梅戲更是情有獨(dú)鐘。由于自己的不斷追求與探討，終于在1986年，我考取了江蘇省淮陰市戲劇學(xué)校黃梅戲表演專業(yè)。
提起黃梅戲，不得不提黃梅戲藝術(shù)大師嚴(yán)鳳英先生。先生一生飾演過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)黃梅戲角色，也留下太多經(jīng)典劇目供后來(lái)者學(xué)習(xí)、研模。在戲校學(xué)習(xí)時(shí)，老師就曾對(duì)先生做過(guò)專門的講解，并且要求我們以先生為榜樣，努力吸收黃梅戲的藝術(shù)精髓。于是就刻意尋找有關(guān)研究先生藝術(shù)特色的論文研讀，以期找到最佳學(xué)習(xí)途徑。
已故著名京劇大師梅蘭芳先生在談到嚴(yán)鳳英的表演和唱腔時(shí)說(shuō)：“嚴(yán)鳳英的表演和唱腔，貴在具有真實(shí)的感情，她的唱腔、眼神、身段、臉上的表情，舉手抬步，一舉一動(dòng)，一聲一腔，充滿人物的真實(shí)感情，正是因?yàn)橛星?，才能感人，才能抓住觀眾。她表演悲痛時(shí)，自己流淚，觀眾也流淚；她表演快樂(lè)時(shí)，自己喜氣洋洋，觀眾也跟著歡樂(lè)。一個(gè)演員，如果只知在舞臺(tái)上做戲，干巴巴地表演和唱，是抓不住觀眾的；反之，像嚴(yán)鳳英這樣的演員，演任何一個(gè)角色，既能出戲，又能出情，才能算上一個(gè)受觀眾歡迎的演員！”
梅大師的一席話，點(diǎn)透了嚴(yán)鳳英表演藝術(shù)中以“情”字貫穿始終的最主要的表演特色，也為我學(xué)習(xí)黃梅戲找到了方向。在校四年的學(xué)習(xí)生涯里，我主攻青衣花旦。我的啟蒙戲就是黃梅戲的看家戲《天仙配》。在這部戲里我扮演的劇中人物是主角七仙女。從老師發(fā)劇本的那天起，我就認(rèn)真地研讀劇本，認(rèn)真探究劇中人物的內(nèi)心世界，力圖讓自己與劇中人物合二為一，以期達(dá)到最完美的境界。世間自有公道，付出總有回報(bào)。是的，通過(guò)我的不懈努力，我達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，從第一場(chǎng)到第六場(chǎng)，我都能夠充分地把握所演角色七仙女的人物性格特征，喜怒哀樂(lè)，一顰一笑，都做到恰如其分。特別是“路遇”以及“分別”這兩個(gè)重要場(chǎng)次，我更是恰當(dāng)?shù)匕盐樟似呦膳膬?nèi)心世界，讓全場(chǎng)觀眾的情緒隨著劇情的發(fā)展高低起伏，歡喜悲傷，以至于演出結(jié)束，全場(chǎng)爆發(fā)出雷鳴般掌聲。我知道這掌聲就是對(duì)演出的肯定，也給了我莫大的鼓舞，促使我在這條道路上走得更遠(yuǎn)！
如何才能塑造好劇中的人物形象，并對(duì)角色賦予恰當(dāng)?shù)那楦斜憩F(xiàn)。通過(guò)多年的舞臺(tái)實(shí)踐，我深深體會(huì)到，只有認(rèn)真研讀劇本，深刻體會(huì)劇中角色的內(nèi)心世界，才能在演出時(shí)游刃有余，取得成功。
從戲劇學(xué)校畢業(yè)后，我回到盱眙縣黃梅戲劇團(tuán)。在劇團(tuán)的日子里，我先后扮演了眾多的戲劇角色，如《桃花夢(mèng)》中的公主；《女駙馬》中的馮素珍；《牛郎織女》中的織女；《春香傳》中的春香；《羅帕記》中的陳賽金；《一文錢》中的楊氏；《紅絲錯(cuò)》中的大小姐留月，以及去年參加全國(guó)黃梅戲第五屆藝術(shù)節(jié)的《夢(mèng)雪》中的母親……在飾演這些角色的時(shí)候，由于我先期就把劇情分析的非常透徹，角色內(nèi)心世界揣摩的非常精準(zhǔn)，從而在演出中得心應(yīng)手，也就能做到把每個(gè)角色都刻畫到位而傳神。我塑造的舞臺(tái)人物形形、各具神采，而要塑造好這些形象，必須對(duì)所演人物的性格、感情深入開(kāi)掘，并轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)動(dòng)作。在塑造舞臺(tái)人物形象時(shí)，我抓住角色的性格基調(diào)，注意深入人物的內(nèi)心世界，運(yùn)用“情緒記憶”與角色融為一體。這里，我是從一個(gè)“情”字入手，認(rèn)真體會(huì)角色的感情，揣摩角色的內(nèi)心所想，再加上自己的創(chuàng)造和想象，把角色在舞臺(tái)上活靈活現(xiàn)的演了出來(lái)。
作為一名戲劇演員，我認(rèn)為我們除了在唱腔藝術(shù)方面要精益求精，在舞臺(tái)表演上同樣也要達(dá)到了出神入化、爐火純青的境界。而要達(dá)到這種境界，我們就應(yīng)該對(duì)自己所演的角色認(rèn)真揣摩，要力求讓自己她所塑造的一系列人物形象栩栩如生，讓人難忘，形成了自己“細(xì)膩真實(shí)、”“形神兼?zhèn)洹钡谋硌菟囆g(shù)特色。從藝二十四年來(lái)，我通過(guò)不斷學(xué)習(xí)戲劇理論知識(shí)，結(jié)合自己的舞臺(tái)實(shí)踐，讓自己的業(yè)務(wù)技能得以逐步提升。多年的努力沒(méi)有白費(fèi)，因?yàn)槲乙呀?jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)具有專業(yè)水準(zhǔn)的黃梅戲演員，我得演技受到了觀眾的肯定，我也由此在全國(guó)黃梅戲第五屆藝術(shù)節(jié)上榮獲了殊榮――本屆藝術(shù)節(jié)最高獎(jiǎng)項(xiàng)――黃梅金獎(jiǎng)。
第5篇：人物形象分析論文范文
關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文教學(xué) 議論文 教學(xué)策略
初中議論文教學(xué)是一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。其為重點(diǎn)，是因?yàn)楦愫米h論文教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和表達(dá)能力；其為難點(diǎn)，是因?yàn)槌踔幸?、二年?jí)教材里議論文篇目較少，到了初三，只有兩個(gè)單元的議論文，如果照本宣科，就很難使學(xué)生系統(tǒng)地掌握有關(guān)議論文的一般知識(shí)。近年來(lái)關(guān)于議論文的考試，重文本理解分析，輕文體常識(shí)記憶，部分教師對(duì)議論文教學(xué)感到無(wú)從下手，學(xué)生學(xué)起來(lái)滿頭霧水，教學(xué)效果不甚理想。
一、認(rèn)識(shí)議論文
從表達(dá)觀點(diǎn)、駁斥觀點(diǎn)的角度看，議論文可分為立論和駁論兩種類型。立論主要闡述自己的觀點(diǎn)，駁論先駁斥對(duì)方的觀點(diǎn)，再闡述自己的觀點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，有些術(shù)語(yǔ)稱謂，在議論文、說(shuō)明文、記敘文里都有不同的名字，比較容易混淆，需要加以區(qū)別。如“比喻”這種手法，在議論文中叫做比喻論證，在說(shuō)明文中叫做打比方的說(shuō)明方法，在記敘文中叫做比喻的修辭方法。再如“對(duì)比”這種手法，在議論文中叫做對(duì)比論證，在說(shuō)明文中叫做作比較的說(shuō)明方法，在記敘文中叫做對(duì)比的修辭方法。這些術(shù)語(yǔ)和稱謂的不同叫法，很容易讓學(xué)生混淆。如果讓學(xué)生在分析問(wèn)題的時(shí)候和本文的文體聯(lián)系起來(lái)，就不容易弄錯(cuò)。
二、體會(huì)議論文的語(yǔ)言特色
議論文語(yǔ)言特色表現(xiàn)為準(zhǔn)確、鮮明、概括、簡(jiǎn)潔。分析時(shí)要從以下三方面考慮：從邏輯角度分析其用詞的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。如梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》一文，在注釋什么是“敬”的時(shí)候說(shuō)：“凡做一件事，將全部精神集中在這件事上，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！边@句話準(zhǔn)確說(shuō)明了“敬”的外延。做事全部精神投入，就是敬；做事心無(wú)旁騖，就是敬。從修辭角度分析其用詞的鮮明、生動(dòng)和感彩。議論文是以議論為主要表達(dá)方式，以辯論說(shuō)理為基本內(nèi)容，曉之以理的文章體裁。議論文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之一，它占了初中課文的一定數(shù)量。議論文寫作能力是衡量一名中學(xué)生語(yǔ)文能力的重要標(biāo)尺之一，也是衡量學(xué)生理論思維發(fā)展水平的標(biāo)尺之一。通過(guò)議論文教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生深入觀察社會(huì)和人生，訓(xùn)練辯駁思維能力，發(fā)展思維能力，提高認(rèn)識(shí)水平。語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是學(xué)習(xí)寫作，因此無(wú)論在語(yǔ)文教學(xué)的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)這一目標(biāo)。對(duì)議論文的學(xué)習(xí)，除了在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的分析能力外，還要讓學(xué)生經(jīng)常性地寫一些讀后感，或針對(duì)某些事件、現(xiàn)象寫一些一事一議的篇幅短小的議論性作文，將分析和運(yùn)用相結(jié)合，讓學(xué)生確確實(shí)實(shí)地提高學(xué)習(xí)議論文的能力。
三、深入淺出，系統(tǒng)講解議論文的一般常識(shí)，全面了解議論文
輕文體常識(shí)記憶并不是不要講文體常識(shí)。一種知識(shí)的學(xué)習(xí)，一項(xiàng)技術(shù)的掌握，都離不開(kāi)對(duì)其基本常識(shí)的熟練掌握，熟練到了不假思索的程度，才能得心應(yīng)手。如同學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音要熟悉聲母韻母，學(xué)習(xí)漢字書(shū)法要熟悉基本筆畫、筆順。這種熟悉不是記憶式的熟悉，而是眼見(jiàn)心應(yīng)的直接反映。議論文教學(xué)也是一樣，其基本知識(shí)是需要學(xué)生掌握的，如議論文的三要素（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）、一般論證的方法（例證法、理證法、對(duì)比證法、比喻證法）等。再如議論文的一般結(jié)構(gòu)（提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題）、議論文標(biāo)題的一般形式等，也應(yīng)讓學(xué)生熟練地掌握。熟悉這些基本常識(shí)，不是靠講解這些術(shù)語(yǔ)，讓學(xué)生死記硬背，而是在議論文的講解中讓學(xué)生真正理解。這就不是單靠課本中的幾篇議論文的教學(xué)所能解決的問(wèn)題，還要找一些課外的議論文讓學(xué)生大量閱讀，在閱讀中領(lǐng)悟，在閱讀中理解，在閱讀中記憶，在閱讀中掌握。
四、找準(zhǔn)文章的中心論點(diǎn)
論點(diǎn)是作者對(duì)所論述的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張，是議論文的靈魂所在。只有準(zhǔn)確把握文章的觀點(diǎn)，才能了解文章中提出的見(jiàn)解和所要解決的問(wèn)題。議論文中的論點(diǎn)一般是一個(gè)陳述句或判斷句，不用選擇句和疑問(wèn)句，在形式上應(yīng)是一個(gè)完整的句子。如何辨析和把握文章的中心論點(diǎn)呢？首先要明確中心論點(diǎn)的真正所指，其次要掌握其表現(xiàn)形式。議論文中的中心論點(diǎn)是相對(duì)分論點(diǎn)而言的。在沒(méi)有分論點(diǎn)的論文中，論點(diǎn)與中心論點(diǎn)是一致的，在有分論點(diǎn)的議論文中，論點(diǎn)與分論點(diǎn)不同。中心論點(diǎn)起統(tǒng)率分論點(diǎn)的作用；分論點(diǎn)是中心論點(diǎn)的分支，是為中心論點(diǎn)服務(wù)的。議論文中中心論點(diǎn)的表現(xiàn)形式有兩種，一種為指示型，即在文中明確標(biāo)出中心論點(diǎn)，我們較容易看出來(lái)。另一種則是蘊(yùn)含型的，即無(wú)明確所指，表述又不集中，而是作者把自己的觀點(diǎn)蘊(yùn)含于整篇文章的字里行間當(dāng)中。對(duì)于前者只要明確文中論點(diǎn)的指示位置即可順利找到中心論點(diǎn)，論點(diǎn)常出現(xiàn)的位置：有的文題（標(biāo)題）就是論點(diǎn)；有的在開(kāi)頭，開(kāi)門見(jiàn)山提出論點(diǎn)；有的則在文尾，在前面擺事實(shí)講道理的基礎(chǔ)上最后收篇得出結(jié)論；文中，作者在展開(kāi)議論后才提出中心論點(diǎn)。對(duì)于蘊(yùn)含型的論點(diǎn)，則要經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀，歸納段意、層意之后才能概括歸納出文章的中心論點(diǎn)。
五、初中生怕寫議論文的探究
在文章的寫法上，記敘文主要是通過(guò)對(duì)客觀事物的敘述，塑造人物形象，巧妙地反映現(xiàn)實(shí)生活；而議論文則通過(guò)運(yùn)用概念、判斷、推理的形式，恰當(dāng)?shù)卣撟C和闡明客觀事物的道理。
第6篇：人物形象分析論文范文
[論文摘要]《欲望號(hào)街車》是美國(guó)最杰出的戲劇大師田納西?威廉姆斯的一部代表作，而劇中女主人公布蘭奇是美國(guó)戲劇作品中頗具爭(zhēng)議性的人物之一。筆者試用弗洛伊德精神分析學(xué)的相關(guān)理論，通過(guò)分析影片中布蘭奇人物形象塑造及其性格中的種種矛盾，指出正是源自于布蘭奇內(nèi)心“本我”與“超我”的沖突，造成她最后因“自我”調(diào)節(jié)失效導(dǎo)致的命運(yùn)悲劇。
一、引言
“well，they told meto take a streetcarnamed desire，and thentransfertoonecalledcemeteries，na difdesixblocksandget ofatelysina fields．”(tennessee，1981：1)這是經(jīng)典影片《欲望號(hào)街車》里女主人公寓含寓意的開(kāi)場(chǎng)白。我們看到一個(gè)美麗幽雅的女人，面妙遮掩憔悴的臉龐，無(wú)助地左顧右盼，會(huì)想象一只美麗而弱小的“自蛾”正舞動(dòng)著一對(duì)薄薄的翅膀撲向一堆將息的灰燼。然而隨著劇情深入，布蘭奇不為人知的放浪形骸和矯揉造作的賢淑清純逐一顯露，我們不禁迷惑：布蘭奇究竟是怎樣一個(gè)人物，髟象?評(píng)論家們?yōu)榇碎L(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)，得出許多不同的結(jié)論：一些專注于她的溫柔、教養(yǎng)、理想主義，視其為出身沒(méi)落貴族的優(yōu)雅淑女；另一些則鄙夷她的虛偽做作、不知廉恥，認(rèn)為她代表墮落世界的輕浮。在筆者看來(lái)，布蘭奇是一個(gè)蜷縮在自己陰暗的幻想世界里，不敢正視現(xiàn)實(shí)生活的悲劇女性。
布蘭奇的開(kāi)場(chǎng)白巾所涉及到的兩個(gè)車名：“欲望號(hào)”和“墳?zāi)固?hào)”，也許就暗示丫她命運(yùn)中的欲望和死亡這對(duì)矛盾主題。為_(kāi)r挖掘欲望與死沖突的主題，我們發(fā)現(xiàn)在布蘭奇人物形象的塑造上有大j_jt弗洛伊德精神分析法的運(yùn)用。因此，在對(duì)布蘭奇人物形象進(jìn)行分析之前，有必要先解釋弗洛伊德精神分析學(xué)的栩關(guān)理論。
二、弗洛伊德的本我、自我和超我在布蘭奇形象的矛盾體現(xiàn)
弗洛伊德把人的心弼{結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：本我、自我和超我。本我(id)反映人的本能沖動(dòng)，包括各種欲望，遵循快樂(lè)原則，在現(xiàn)實(shí)l{l受到禮會(huì)習(xí)俗和道德責(zé)任的制約，而遵循理想原則的超我(superego)對(duì)本我行使監(jiān)督批判機(jī)制。具有組織，批判，分析，綜合能力的自我(ego)根據(jù)“趨利避害”的現(xiàn)實(shí)原則，協(xié)調(diào)“超我”和“本我”之問(wèn)的沖突和矛盾。(陳淳etal，1997：286)影片-1i蘭奇經(jīng)常處于木我與超我的爭(zhēng)斗之巾，而自我在兩者之間無(wú)所適從，難以調(diào)和。按照弗洛伊德的看法，由于本我的快樂(lè)原則總是受到現(xiàn)實(shí)原則的限制，人的原欲(1ibido)因不能充分發(fā)泄而引起人的極度痛苦，甚至精神病癥狀。為了減輕人的痛苦，使人不至于都變成神經(jīng)病患者，必須使“原欲”既有地方去發(fā)泄，又不至于在現(xiàn)實(shí)世界巾造成傷害。(陳淳etal，1997：297)《欲望號(hào)街乍》中布蘭奇就一再借助虛構(gòu)的世界給她的欲以發(fā)泄的機(jī)會(huì)，只是最后她的希望在殘酷現(xiàn)實(shí)打壓下落空j，，她就瘋_r。為rr進(jìn)一步從弗洛伊德精神分析學(xué)角度認(rèn)識(shí)布奇人物形象塑造及其性格表現(xiàn)的種種矛盾，我們將分別從布蘭奇的本我、自我和超我在她不幸一生中的體現(xiàn)加以闡述。
三、布蘭奇的本我與超我互相對(duì)抗
在弗洛伊德的理論巾，本我屬于潛意識(shí)層次，它反映人的本能，按快樂(lè)原則行動(dòng)。超我則屆于意識(shí)層次，受到良知和道德力量的支配，壓制人的潛意識(shí)小能，與本我常常處于矛盾沖突之中，按至善原則行事。影jli_正灶沿著欲望和現(xiàn)實(shí)難以協(xié)調(diào)的線索向我們?cè)敿?xì)展示r布‘奇的本我和超我互相對(duì)抗而引起的她在形象和性格j的轉(zhuǎn)變。
《欲望號(hào)街印》講述的足南方?jīng)]落貴族女子布蘭奇不堪過(guò)去經(jīng)歷的重壓，來(lái)到新奧爾良妹妹斯特拉家，卻遭到來(lái)自以妹大斯坦利為代表的現(xiàn)實(shí)生活『il的一連串打擊而導(dǎo)致精神崩潰，最后被譴送瘋?cè)嗽旱墓?。影片，{，布蘭奇發(fā)現(xiàn)“欲望號(hào)”街車將她送到的叫“天堂福地”的地方，或許是她妹夫斯坦利那樣的粗俗野蠻者的天堂，對(duì)她卻永遠(yuǎn)是充斥酒鬼和的貧民窟。她的本我想要維持她自身體面的欲望，和她的超我在面對(duì)一文不名的現(xiàn)實(shí)巾受到的打擊開(kāi)始拉鋸式的對(duì)抗。布蘭奇很享受在幻想巾實(shí)現(xiàn)欲望的感覺(jué)：喝醉的蘭奇儼然是家財(cái)萬(wàn)貫、端莊秀雅、追隨者眾的南方淑女，而非現(xiàn)實(shí)中破產(chǎn)潦倒、身心俱創(chuàng)、到處逃循的半老徐娘。她還喜歡把自己浸泡在熱氣騰騰的浴缸里，因?yàn)榕菰璨粌H為了洗刷身上過(guò)去的臟漬，更為了蕩滌名聲上布滿的污跡。無(wú)怪乎布蘭奇在一次泡澡后說(shuō)“ahotbathandalong，colddrinkalways givesmeabrandnewoutlookonlife!”(tennessee，1981：75)可足喝酒麻木_r神經(jīng)，泡澡安撫j，心靈，幻象終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)。
布蘭奇沉溺于往¨的榮耀和浪漫，難以適應(yīng)面臨的新環(huán)境，干脆就躲進(jìn)幻象去，川遮掩和躲避光明掩飾內(nèi)心深處的隱秘并企圖逃避現(xiàn)實(shí)，用謊青w造現(xiàn)實(shí)。布蘭奇討厭沒(méi)有燈罩的燈，用昏暗的光線來(lái)掩飾臉上的皺紋，她說(shuō)：“ilike dark．thedarkiscomfortingtome．”(fennessee，1981：83)這其實(shí)是對(duì)她渴求防護(hù)內(nèi)心隱秘和無(wú)力嘶對(duì)丑陋現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。她甚至隱瞞自己的真實(shí)年齡，自稱是妹妹斯特拉的“妹妹”。她杜撰了一套又一套浪漫故事，力求維護(hù)31我尊嚴(yán)。對(duì)于謊言，她自我解釋是為j-拒絕接受命運(yùn)給她安排的一切，通過(guò)對(duì)自己和向別人隱瞞真斗1i，讓生活看起來(lái)足她希望的樣子，而：足其現(xiàn)實(shí)的樣f，就像她自己說(shuō)的“idon’tteuthetruth，itellwhatoughttobetruth．”(tennessee，1981：84)
四、布蘭奇的自我“趨利避害”失效
布蘭奇本我和超我之問(wèn)的矛盾激化，她那起著調(diào)節(jié)作用的自我也逐漸無(wú)能為力：她的欲望得不到釋放，反而屢屢受到限制，她的謊言也好幻想也罷不堪重負(fù)，于是她無(wú)處可逃了。布蘭奇扮演著“貴族d,~lt”的角色，認(rèn)為斯特拉這個(gè)“貴族小姐”與沒(méi)有教養(yǎng)、{ii身低單的工人斯坦利結(jié)婚是一·個(gè)滅大的錯(cuò)誤。她時(shí)常在妹妹耳邊說(shuō)斯坦利的壞話，竭力勸說(shuō)斯特拉離開(kāi)他。斯坦利對(duì)她的行為氣極敗壞，開(kāi)始向她報(bào)復(fù)：第一，他調(diào)查和散和奇過(guò)去不光彩的放蕩生活。第二，他調(diào)唆米奇(布蘭奇的戀人)離開(kāi)布蘭奇。第三，在布蘭奇生日宴上送給布蘭奇t-張，公開(kāi)下逐客令。這j件事打垮_rl布蘭奇長(zhǎng)期以來(lái)的心理建設(shè)和自我安慰。拼著最后的體ifif，布蘭奇向斯蟣利編造_r兩個(gè)謊青：第一---，她稱米奇來(lái)看望她并送r化。第二，·個(gè)…i．i的愛(ài)慕者邀她去加勒比海乘船游玩。為r徹底擊潰、奇的高傲，斯坦利在斯特拉去醫(yī)院生產(chǎn)時(shí)列布蘭奇施攥斂使她瘋r。影片最后一幕，精神病院的醫(yī)生和護(hù)士米接奇，兇惡的護(hù)士沒(méi)能制服布蘭奇，醫(yī)生脫下他黑色的禮帽陽(yáng)布奇致敬，布蘭奇優(yōu)雅地把她的手伸向醫(yī)生，面帶微笑地說(shuō)出_r：“whoeveryouare--ihave1a．waysdependedon thekindnessofstrangers．”(tennessee，1981：102)至此，布奇的謊言再足謊青。她終于還是瘋了，來(lái)及釋放的欲終反噬她的靈魂。
第7篇：人物形象分析論文范文
關(guān)鍵詞：學(xué)講計(jì)劃；初中；語(yǔ)文教學(xué)；自主先學(xué)
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）10-0092-01
實(shí)施學(xué)講計(jì)劃的核心是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)、合作學(xué)、質(zhì)疑學(xué)等方式真正"學(xué)進(jìn)去"，學(xué)會(huì)自我應(yīng)對(duì)及解決學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題。而"學(xué)進(jìn)去"，就需要學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)的方法及技巧，其關(guān)鍵取決于教師的指導(dǎo)作用。在"學(xué)講計(jì)劃"中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)莫過(guò)于"自主先學(xué) "了，學(xué)生會(huì)學(xué)了，學(xué)會(huì)了，才有利于后面"合作學(xué)習(xí)"的有效展開(kāi)，否則只有形式、缺少實(shí)效的課堂則讓"學(xué)講計(jì)劃"的效率大打折扣。由此可見(jiàn)，學(xué)生拿到學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)后，培養(yǎng)學(xué)生的自主先學(xué)的方法和習(xí)慣，是教師首先應(yīng)解決的問(wèn)題。
1.立足基礎(chǔ)，層次清晰
由于學(xué)生個(gè)體的差異、學(xué)情的不同，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和把握也各有差異。那么，作為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，教師應(yīng)依據(jù)學(xué)情，在設(shè)計(jì)學(xué)案時(shí)應(yīng)首先立足于基礎(chǔ)，讓學(xué)生們都能把握住知識(shí)的基本點(diǎn)，在常規(guī)積累上都能有所收獲，如字詞積累、作者簡(jiǎn)介、背景了解等，力爭(zhēng)人人過(guò)關(guān)，并形成共識(shí)。
當(dāng)然，作為學(xué)習(xí)開(kāi)初的預(yù)設(shè)問(wèn)題，還要有層次性、梯度性。尤其在語(yǔ)言的品析、重點(diǎn)的解讀等方面可以有層次的設(shè)計(jì)問(wèn)題。學(xué)生可以根據(jù)自己的情況去選擇自己能夠解決的問(wèn)題，解決不了的可以推引到下一輪小組合作中解決。當(dāng)然教師也要鼓勵(lì)學(xué)生敢于迎難而上，學(xué)會(huì)挑戰(zhàn)自我，盡可能多地自主解決問(wèn)題。
2.授漁有方，循序漸進(jìn)
要讓學(xué)生的自主先學(xué)逐漸走向成熟，除了學(xué)生的積極投入外，教師還要結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，針對(duì)不同的文體進(jìn)行有效指導(dǎo)，授之以漁，使學(xué)生能夠在自主學(xué)習(xí)中自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，抓住要點(diǎn)，提高自主學(xué)習(xí)的效率 。下面筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn) ，針對(duì)常見(jiàn)文體的特點(diǎn)，將自主學(xué)習(xí)中問(wèn)題的設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)總結(jié)如下：
2.1 記敘文。記敘文是初中語(yǔ)文教學(xué)中最常見(jiàn)的文體，也是學(xué)生在初中階段最應(yīng)該掌握的文體。其在學(xué)習(xí)過(guò)程中涉及的問(wèn)題面較廣，知識(shí)點(diǎn)較多，總結(jié)之，主要有以下幾個(gè)方面：
①記敘文的六要素；②概括文章的主要內(nèi)容；③記敘文的線索及作用；④常用的修辭手法及作用；⑤記敘的順序及作用；⑥人物描寫的方法及作用；⑦環(huán)境描寫的作用；⑧表達(dá)方式及作用；⑨重點(diǎn)語(yǔ)句、段落的賞析及其在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的作用；⑩寫作手法及作用等。
下面以《羚羊木雕》為例，可以設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：
①全文的線索是什么？（題目的作用）
②根據(jù)線索來(lái)復(fù)述全文內(nèi)容？（涵蓋記敘文的六要素）
③本文記敘的順序是什么，有何作用？（倒序的運(yùn)用）
④找出文中的描寫方法并體會(huì)其作用？（人物描寫及環(huán)境描寫的作用）
⑤怎樣評(píng)價(jià)文中的人物？你支持誰(shuí)的做法？該文對(duì)你的成長(zhǎng)有何啟示？（理解作者的觀點(diǎn)，進(jìn)行情感及價(jià)值觀教育）
2.2 說(shuō)明文。說(shuō)明文主要鍛煉學(xué)生搜集信息、概括規(guī)律、抽象理解等能力。是對(duì)學(xué)生能力的進(jìn)一步提升。其知識(shí)點(diǎn)相對(duì)較少，也相對(duì)集中，大概涉及以下幾個(gè)方面：
①找準(zhǔn)說(shuō)明對(duì)象及其主要特征；②理清文章、段落的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把握其說(shuō)明順序；③辨析文中的說(shuō)明方法及其作用；④體味重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用，掌握語(yǔ)言特點(diǎn)等等。
下面以《中國(guó)石拱橋》為例，可以設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：
①本文的說(shuō)明對(duì)象是什么？試概括其特征；
②本文是按什么順序來(lái)說(shuō)明中國(guó)石拱橋的？
③ 文章運(yùn)用了哪些說(shuō)明方法？在文中找到相應(yīng)的語(yǔ)句并分析其作用。
④作者以準(zhǔn)確而生動(dòng)的語(yǔ)言解說(shuō)事物特點(diǎn)，通讀全文，找出具體的詞語(yǔ)并說(shuō)說(shuō)他們表達(dá)的作用。
⑤說(shuō)明文的語(yǔ)言也有生動(dòng)的一面，試從文中找出使用的修辭手法并說(shuō)明其作用。
2.3 議論文。議論文是九年級(jí)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)文體，它的理論性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)及思維縝密，但其知識(shí)點(diǎn)卻相對(duì)集中，抓住要點(diǎn)（主要圍繞議論文的三要素），掌握解決問(wèn)題的技巧，則能夠極大提高學(xué)習(xí)的效率。其重點(diǎn)大概有以下幾個(gè)方面：
①尋找或提煉文章的論點(diǎn)；②論證的方法及作用；③明確全文或某一段落的論證過(guò)程；④結(jié)合具體的詞語(yǔ)分析議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)及作用等。
下面以《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》為例，可以設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：
①本文的中心論點(diǎn)是什么？有哪些分論點(diǎn)？
②本文運(yùn)用了哪些論證方法？各有何作用？
③文章是如何論證我們要敬業(yè)的？
④結(jié)合具體詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)本文在語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn)。
2.4 小說(shuō)。小說(shuō)是以刻畫人物為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。其要點(diǎn)以小說(shuō)的三要素為主，其要點(diǎn)涉及以下幾點(diǎn)：
①梳理、概括小說(shuō)的故事情節(jié)，理解主旨②分析人物形象，掌握人物描寫方法及作用；③環(huán)境描寫的作用；⑤經(jīng)典語(yǔ)句的賞析等。
下面以《孔乙己》為例，可以設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：
①小說(shuō)的主人公是誰(shuí)？
②作者在刻畫主人公時(shí)運(yùn)用了哪些方法？指出來(lái)并說(shuō)明其效果。
③小說(shuō)中的環(huán)境描寫有哪些？并分析其作用。
④結(jié)合人物描寫的手法，試概括人物的性格特征（用原文的語(yǔ)句加以印證 ）。
初中教材中出現(xiàn)的幾篇小說(shuō)多是教學(xué)重點(diǎn)，教學(xué)任務(wù)非一課時(shí)所能完成。所以，我們要先引導(dǎo)學(xué)生掌握三要素之后，再對(duì)其他問(wèn)題循序漸進(jìn)地把握。
2.5 文言文。文言文是學(xué)生進(jìn)入初中階段學(xué)習(xí)的全新文體，其學(xué)習(xí)方式和其他文體迥異，且更重在積累和總結(jié)。其學(xué)習(xí)的重點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：
①文學(xué)常識(shí)；②準(zhǔn)確理解文中的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)及句子：③理解作品中的人物形象，能結(jié)合自己的生活實(shí)際談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和感受，從而把握文章主旨等。其具體引例在此不作細(xì)述。
以上都是自主學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生"自學(xué)"不僅是為了教師的"不教"，更是要讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，不再完全依賴?yán)蠋?，真正學(xué)會(huì)自主解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的基本問(wèn)題。
3.互動(dòng)激趣，快樂(lè)分享
第8篇：人物形象分析論文范文
新課程特別要求我們每一個(gè)教師一定要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式：由被動(dòng)的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的開(kāi)發(fā)者、研究者和創(chuàng)造者，教師不僅要思考教什么和怎么教的問(wèn)題，而且要考慮為什么教的問(wèn)題。課程改革也對(duì)教師的教學(xué)水平提出了更高的要求，我們教師只有掌握了先進(jìn)的教學(xué)理念，科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)的教學(xué)方法，優(yōu)秀的教學(xué)能力，才能保證教學(xué)改革的順利進(jìn)行。教師在教學(xué)過(guò)程中一定要以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。以往傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的觀念，嚴(yán)重地束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，極大地影響了教學(xué)效果的提高。
新課程倡導(dǎo)民主、開(kāi)放、科學(xué)的課程理念，這就要求教師必須在課程改革中發(fā)揮主體作用，教師不能只成為課程實(shí)施中的執(zhí)行者，更應(yīng)該成為課程的建設(shè)者和開(kāi)拓者。最起碼應(yīng)該建立民主開(kāi)放的課堂新秩序，以民主的作風(fēng)對(duì)待學(xué)生，而不應(yīng)該是過(guò)去的“一言堂”“教學(xué)民主化”的一個(gè)重要標(biāo)志就是尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，健全和完善學(xué)生的人格品質(zhì)。因此，我們教師在教學(xué)過(guò)程中，要積極實(shí)施民主教學(xué)，做學(xué)生“主體的守護(hù)者”，呵護(hù)學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢為，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、善于抓住文本切入點(diǎn)，有效進(jìn)行多元解讀
1.善于抓住文本內(nèi)容，揣摩思想感情
漢語(yǔ)是世界上最美麗、最豐富、最細(xì)膩、最富有人情味的語(yǔ)言。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從感彩、句式特點(diǎn)、修辭手法、遣詞造句等諸多方面進(jìn)行賞析。
2.抓住文本語(yǔ)言，感悟人性之美
初中語(yǔ)文課本中所選的文章，都是文質(zhì)兼美、健康向上、催人奮進(jìn)，讓我們自省的優(yōu)美散文、詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇。即使是科普文章，也是知識(shí)性很強(qiáng)的、需要我們掌握的生活常識(shí)，還有不少議論文，更能提高我們的辨別能力和說(shuō)理能力。
3.抓住文本主旨，揭示社會(huì)矛盾
文本作品主旨的詮釋，是閱讀教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，甚至可以說(shuō)是作品鑒賞和閱讀教學(xué)的必然歸宿，既可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力，還可以使學(xué)生受到深刻的思想教育，提高其認(rèn)識(shí)水平和辨別能力。
4.善于抓住人物形象，體會(huì)人物性格的多面性
文學(xué)作品的人物形象往往是非常豐滿的，人物性格更是多重性的，加之閱讀教學(xué)活動(dòng)個(gè)體化的特征，學(xué)生理解中的藝術(shù)人物也各不相同，這更給我們鑒賞人物提供了求異和創(chuàng)新的可能。作為語(yǔ)文教師，我認(rèn)為不能用統(tǒng)一的模式限定學(xué)生的理解。在分析人物形象時(shí)，應(yīng)以一種辯證的理性面對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性的思考。
5.善于補(bǔ)充文本“空白”，豐富文本思想內(nèi)容
文本作品的意義是讀者通過(guò)閱讀活動(dòng)發(fā)掘出來(lái)的。讀者可以抓住文學(xué)作品中的“空白”進(jìn)行豐富的聯(lián)想和想象，從而豐富文本的思想內(nèi)容。
三、既要“多元解讀”，又要“多元有界”
1.我們提倡的多元解讀，必須尊重文本，與文本真誠(chéng)對(duì)話
因?yàn)槲谋臼墙虒W(xué)的起點(diǎn)，是學(xué)習(xí)的載體，只有立足文本，尊重文本，與文本真誠(chéng)對(duì)話，才能有效解讀文本。
2.進(jìn)行多元解讀，還要注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向
第9篇：人物形象分析論文范文
論文摘要：民俗文化是語(yǔ)文課程資源的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。在語(yǔ)文教學(xué)中教師要充分關(guān)注教材中所蘊(yùn)含的民俗文化資源，以閱讀教學(xué)為起點(diǎn)，將民俗文化資源延伸至寫作教學(xué)與語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受民俗文化的魅力，開(kāi)拓語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野。
民俗文化是一個(gè)民族在千百年的發(fā)展過(guò)程中流傳積累下來(lái)的一筆寶貴財(cái)富，承載著這個(gè)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。我國(guó)的民俗文化資源是在中華民族五千年來(lái)的燦爛文化孕育下，由漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造出來(lái)的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現(xiàn)。民俗文化是語(yǔ)文課程資源的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。教師要充分關(guān)注語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)含的民俗文化資源。
一、利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話
語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含豐富的民俗文化資源。作家在營(yíng)造他所關(guān)注的藝術(shù)世界時(shí)，會(huì)自覺(jué)或是不自覺(jué)地以文學(xué)的方式將他所體驗(yàn)過(guò)的民俗文化、感受過(guò)的民俗風(fēng)情通過(guò)文本表達(dá)出來(lái)，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應(yīng)充分挖掘文本中的民俗文化資源，利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話。
1.借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵。
以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺(jué)悟意識(shí)的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國(guó)民性問(wèn)題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個(gè)作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實(shí)的社會(huì)生活，也不能理解作品深刻的思想感情［1］。
無(wú)論是《祝?！分械恼惚泵袼?，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風(fēng)情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當(dāng)這些作品被編選入中學(xué)語(yǔ)文教材后，教師在閱讀教學(xué)時(shí)就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學(xué)生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來(lái)還原文本內(nèi)容，拉近學(xué)生與文本的距離。
語(yǔ)文教材中的有些民俗文化資源是通過(guò)時(shí)間背景來(lái)表現(xiàn)。在對(duì)此類文章進(jìn)行研讀時(shí)，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)日的描寫，從這一側(cè)面來(lái)補(bǔ)充對(duì)作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝?！分卸嗵幟鑼懥巳覝?zhǔn)備“年終大典”這一場(chǎng)面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準(zhǔn)備祭祀形成了強(qiáng)烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝與小姑在離別時(shí)說(shuō)了這么一段話：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲械某跗呤侵概＠上鄷?huì)的農(nóng)歷七月初七，即七夕之日；下九是指古代農(nóng)歷中每月十九，是漢代婦女歡聚的日子。這段話展示了劉蘭芝與小姑之間的難舍難分的情誼，與焦母拆散他們夫妻的所做作為形成鮮明的對(duì)比。
2.借助民俗文化資源，多層次分析人物形象。文學(xué)作品中人物的鮮明形象是離不開(kāi)所在時(shí)代、社會(huì)環(huán)境影響的。作者要塑造出一個(gè)有血有肉、具有鮮明性格的人物形象，不光需要依靠情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)借助對(duì)人物的一言一行，一舉一動(dòng)的描寫。而在這些細(xì)節(jié)中就會(huì)滲透進(jìn)許多有關(guān)民俗文化的特征，這就是將人物形象進(jìn)行民俗化。一方面是對(duì)人物出場(chǎng)的服飾的民俗化描寫，另一方面是對(duì)人物語(yǔ)言中所使用的詞匯進(jìn)行民俗化描寫。如果重視文本中的這些民俗化的資源，則能對(duì)學(xué)生理解人物形象和性格特征產(chǎn)生很重要的指引作用，能夠擴(kuò)展學(xué)生在分析人物形象時(shí)候的思路，以一個(gè)新鮮的文本研讀視角來(lái)吸引學(xué)生的興趣，使學(xué)生注重從細(xì)節(jié)上去理解人物，回歸文本的內(nèi)涵來(lái)討論閱讀感受，這也有助于學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣。
魯迅在對(duì)民俗描寫刻畫的同時(shí)，始終把人物置于賴以生存的民俗環(huán)境中，真實(shí)而深刻地揭示出人物的靈魂。［3］例如《祝?！分袑?duì)祥林嫂出場(chǎng)的兩次服飾的描寫：烏裙、藍(lán)夾襖、月白背心以及紅頭繩，這些都是傳統(tǒng)民俗中的“寡婦”裝扮，祥林嫂的苦難命運(yùn)也就從這一細(xì)節(jié)上得到了充分的展現(xiàn)，也為之后她被禁止參與祭祀準(zhǔn)備做了鋪墊。這身裝扮也成了祥林嫂在當(dāng)時(shí)社會(huì)生存所背負(fù)的負(fù)擔(dān)。如果教師和學(xué)生留心其中包含的這些民俗文化信息，就能從側(cè)面更深入具體地來(lái)理解祥林嫂這個(gè)人物形象。
《茶館》中的對(duì)白有大量的北方方言和俗語(yǔ)，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民俗色彩，老舍在塑造這些人物形象時(shí)就充分利用語(yǔ)言來(lái)顯現(xiàn)人物的個(gè)性特征與地域文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之間的密切關(guān)系，以使這些人物鮮活并真實(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體會(huì)這些不同人物的個(gè)性化語(yǔ)言，更好地解讀語(yǔ)言背后所隱含的人物性格特征。
二、利用民俗文化資源多渠道培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力
民俗文化不但是一個(gè)民族幾千年來(lái)的生活縮影，而且也是深厚的文化知識(shí)的積沉。這些知識(shí)不僅僅局限在文學(xué)的范疇內(nèi)，而是涵蓋天文、地理、生物、建筑等諸多方面。因此我們應(yīng)從語(yǔ)文新課程改革理念的高度來(lái)審視語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)民俗文化資源的利用這一問(wèn)題。對(duì)待民俗文化資源，不僅要利用它來(lái)提高學(xué)生的閱讀能力，更要利用它來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)綜合能力。
1.借助民俗文化資源，積累寫作素材教師在寫作教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生要寫真事，說(shuō)真話，抒真情，而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)最頭疼的就是找不到寫作的素材，只能東拼西湊胡編亂造。事實(shí)上學(xué)生并不缺乏寫作的素材，而是不善于發(fā)現(xiàn)并抓住它。通過(guò)閱讀教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)具有一定的對(duì)民俗文化的發(fā)現(xiàn)意識(shí)與欣賞能力。教師要聯(lián)系生活實(shí)際，在閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)上走出課堂，走出校門，走進(jìn)社會(huì)，帶領(lǐng)學(xué)生尋找和體驗(yàn)身邊的民俗文化資源。要讓學(xué)生帶著興趣與好奇不斷在生活中發(fā)現(xiàn)與積累民俗文化素材，提高對(duì)生活的觀察能力和寫作素材的積累能力。
2.借助民俗文化資源，開(kāi)展語(yǔ)文課外活動(dòng)。
新課標(biāo)對(duì)中學(xué)生的課外閱讀提出了具體的閱讀量要求，但從實(shí)施情況來(lái)看中學(xué)生的課外閱讀并沒(méi)有達(dá)到理想中的質(zhì)量水平，究其原因不僅僅集中在家長(zhǎng)、學(xué)生對(duì)課外閱讀的不重視以及學(xué)生缺乏足夠的時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀上，深層次的原因是教師沒(méi)有能對(duì)學(xué)生的課外閱讀活動(dòng)提供精心的指導(dǎo)與幫助，學(xué)生不知道要讀什么，怎樣讀，在閱讀書(shū)目的選擇上更多地選擇一些作文范本，在急功近利思想指導(dǎo)下，照搬照抄一些范文，閱讀能力怎么能得到提高呢？所以教師應(yīng)當(dāng)充分重視對(duì)學(xué)生課外閱讀活動(dòng)的指導(dǎo)，在指導(dǎo)時(shí)不妨引進(jìn)一些以民俗文化為主題的書(shū)目。
信息化時(shí)代，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)信息的搜集和處理能力。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也注重這一目標(biāo)的培養(yǎng)。語(yǔ)文作為一種既具有工具性又具有人文性的學(xué)科，更應(yīng)該把課堂延伸到社會(huì)，在更廣闊的空間里培養(yǎng)學(xué)生多方面的語(yǔ)文科學(xué)能力，開(kāi)展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。
在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多民俗文化內(nèi)容正漸漸被人們所淡忘，取而代之的是對(duì)西方文化盲目的模仿與推崇，年輕人熱衷于過(guò)西方節(jié)而冷漠我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就是一例。語(yǔ)文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對(duì)民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。［3］民俗文化資源不僅僅是一筆文化財(cái)富，也是一筆無(wú)法估量的巨大的精神財(cái)富，更是一筆重要的教育財(cái)富，要通過(guò)民俗文化來(lái)培養(yǎng)青少年對(duì)中華民族的熱愛(ài)之情，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，同時(shí)引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時(shí)承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
［1］ 鄭偉榮.民俗──歷史文化深厚積淀［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(8):118-119.
