中國紅色經(jīng)典文化論文精選(九篇)

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第1篇：中國紅色經(jīng)典文化論文范文

文藝作品評論征稿啟事

中國畫“象思維”再認(rèn)識

質(zhì)化、技術(shù)反智與拜金主義

在“常規(guī)電影”中鍛造春節(jié)檔

數(shù)字藝術(shù)應(yīng)有獨有的批評體系

網(wǎng)絡(luò)文藝的主流化與新格局

精耕細(xì)作的影片才會有高回報

春節(jié)電影“新民俗”的文化意義

金融資本進(jìn)軍電影產(chǎn)業(yè)的利與害

當(dāng)代學(xué)者的歷史責(zé)任和精神追求

本刊召開編委會暨辦刊工作研討會

跨越時空的紅色記憶與鏡像呈現(xiàn)

民族集體記憶的文學(xué)記錄與表達(dá)

題材文藝創(chuàng)作的立意與類型

巴赫金的對話思想和跨文化研究

“中國古典舞”名分的古今之辨

中國電影結(jié)構(gòu)性調(diào)整與科學(xué)發(fā)展

當(dāng)今書法展覽場域下的審美心態(tài)

超越影像:中國電影的文化景觀

關(guān)于書法人文精神若干范疇的思考

北京劇場藝術(shù)生態(tài)失衡現(xiàn)狀的思考

中國戲曲的海外傳播與接受之反思

傳統(tǒng)戲劇文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國模式

詩意地棲居:自然文學(xué)的魅力與追求

張世英對中國當(dāng)代美學(xué)理論的推進(jìn)

老驥伏櫪,壯心不已文化立命,萬有相通

眾籌:藝術(shù)公共化對“個體中心”的消解

熱血鑄就經(jīng)典:紅色戲劇的回顧和思考

論文化相對主義之下的當(dāng)代分析美學(xué)策略

網(wǎng)劇生態(tài)觀察:概念、歷程與類型分析

中國傳統(tǒng)音樂在世界音樂市場中的角色

近年來國產(chǎn)電影的表演美學(xué)及文化分析

從侯孝賢電影看電影與音樂的互文本關(guān)系

2015年中國電影創(chuàng)作的新格局與新問題

當(dāng)代中國電影合拍片的發(fā)展模式與態(tài)勢

從曲藝流變看藝術(shù)傳統(tǒng)的活性與價值重塑

從第五屆全國青年美展看創(chuàng)作的趨向與缺失

奧斯卡美學(xué)密碼:談《荒野獵人》的啟示

從藝術(shù)價值鏈理論看文聯(lián)組織的新職能

20世紀(jì)中國畫學(xué)之理論建構(gòu)與價值取向

首期中國文藝評論家協(xié)會會員培訓(xùn)班開班

構(gòu)建中華民族當(dāng)代哲學(xué)精神的一位學(xué)術(shù)大師

音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原樣保護(hù)與發(fā)展保護(hù)

中國文藝評論家協(xié)會啟動“中國文藝評論基地”巡察

“新絲路·新思路:民族文藝論壇”將于呼和浩特舉辦

時代哲思,高遠(yuǎn)境界——我心目中的哲學(xué)家張世英先生

第25屆金雞百花電影節(jié)將研討“中國電影新格局與新發(fā)展”

第2篇：中國紅色經(jīng)典文化論文范文

摘要：近年來鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)的發(fā)展不僅豐富了旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，而且成為旅游發(fā)展的新熱點，特色旅游村鎮(zhèn)品牌建設(shè)建設(shè)也隨之蓬勃發(fā)展。本文通過對江蘇省旅游特色村鎮(zhèn)品牌建設(shè)研究，并對其優(yōu)勢做出研究評述。

關(guān)鍵詞：江蘇??；旅游特色村鎮(zhèn)；品牌建設(shè)優(yōu)勢

1.村鎮(zhèn)品牌定位準(zhǔn)確

一個成功的品牌離不開它的建設(shè)與經(jīng)營，但在進(jìn)行建設(shè)前首先需要做的就是對品牌進(jìn)行定位，村鎮(zhèn)品牌也不例外。江蘇省目前9個特色旅游村鎮(zhèn)都已形成自己清晰的品牌定位，我們結(jié)合過去的文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)資料做出歸納。

周莊作為旅游特色村鎮(zhèn)其品牌建設(shè)開始于1994年，第一任周莊旅游公司總經(jīng)理屈玲妮在初始接手經(jīng)營的過程中業(yè)績一直不理想，她開始反思經(jīng)營中存在的問題并開始查閱很多產(chǎn)品營銷相關(guān)的書籍，希望能從中獲得啟發(fā)。有一天她在一本臺灣雜志中無意中發(fā)現(xiàn)周莊被外界稱為“中國第一水鄉(xiāng)”，頓時醒悟，認(rèn)為可以借鑒，便有了周莊第一個品牌定位。之后周莊將村鎮(zhèn)內(nèi)特色的旅游景點整合起來，以“中國第一水鄉(xiāng)”的品牌向海內(nèi)外進(jìn)行營銷推廣，這也開發(fā)了“水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游”的新興市場；同里以“醇正水鄉(xiāng)，舊時江南”的特色聞名于海內(nèi)外，1992年被列為省級文物保護(hù)鎮(zhèn)，著名景點“退思園”被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，2010年被國家旅游局評定為國家5A級旅游景區(qū)，“國際水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”被同里選為自身的品牌定位，但這一定位與同里自身優(yōu)勢特點還有一定距離；徐霞客鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊深厚，是吳文化的發(fā)祥地之一。據(jù)考證本地區(qū)已有7000年歷史、5000年文明史和2500年有文字記載的歷史，徐霞客故居及晴山堂石刻為全國重點文物保護(hù)單位，所以該鎮(zhèn)將自己定位為“游俠故里”，利用名人為自己宣傳造勢；沙家浜鎮(zhèn)將自己定位為“紅色沙家浜”，借助紅色現(xiàn)代經(jīng)典京劇《沙家浜》中的阿慶嫂來為自己代言；湖父鎮(zhèn)山清水秀，風(fēng)景如畫，是太湖陽羨風(fēng)景游覽區(qū)的重要組成部分，生態(tài)環(huán)境良好，力圖建設(shè)華東第一生態(tài)旅游鎮(zhèn)；木瀆鎮(zhèn)將其品牌定位為“中國園林古鎮(zhèn)”，這個定位不僅考慮其獨特的景觀資源優(yōu)勢，而且區(qū)別于其他特色古鎮(zhèn)，與差異性較弱的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)相比，特色優(yōu)勢明顯。溱潼鎮(zhèn)對自身特色品牌定位并不明確，僅為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，但相對于江蘇省眾多的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)沒有明顯特色，競爭優(yōu)勢不強(qiáng)；蔣巷村和旺山村都是旅游特色村，都致力于建設(shè)生態(tài)村，其定位沒有獨特性，因此知名度不高。

2.品牌識別系統(tǒng)較為完善

品牌識別系統(tǒng)是對每一品牌，設(shè)計者都會列出許多消費者符號，再從每一組中選出恰當(dāng)?shù)膶⒁馑枷嘟牧性谝黄穑購拿恳唤M中選出一個最能代表這組意思的，然后開始分類。品牌識別系統(tǒng)，包括品牌名稱、品牌口號和品牌標(biāo)志?？傮w而言，江蘇省旅游特色村相對于其他省份更好，但也有個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)的品牌識別系統(tǒng)是不完善的。表1總結(jié)了江蘇省九個旅游特色村鎮(zhèn)的品牌識別系統(tǒng)[1]。

同里的品牌標(biāo)識是一個藍(lán)色的小橋，流水和品牌名稱同里構(gòu)成，表現(xiàn)其“家家臨水，戶戶通舟”。形成“水巷小橋多，人家盡枕河”，“柳橋通水市，河港入湖田”的獨特景觀，是江南典型的“小橋、流水、人家”的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)；木瀆古鎮(zhèn)的品牌口號是“古鎮(zhèn)木瀆——乾隆六次到過的地方”，.康熙三次南巡和乾隆六下江南，每次偏幸木瀆，為這里的山水風(fēng)光而傾倒。讓游客們不盡遐想乾隆當(dāng)年的巡游故事；周莊品牌標(biāo)識通過運用淡藍(lán)色的背景表達(dá)“中國第一水鄉(xiāng)”的品牌口號，突顯其在眾多古鎮(zhèn)開發(fā)中的優(yōu)勢位置，也讓游客永遠(yuǎn)不會忘記它的品牌定位?！爸袊谝凰l(xiāng)”既是周莊的品牌口號，也是其品牌定位。這不僅突顯出周莊在水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的領(lǐng)先地位，而且明確其不可替代的優(yōu)勢地位。徐霞客鎮(zhèn)、湖父鎮(zhèn)和旺山村這三個村鎮(zhèn)沒有明確的品牌標(biāo)志，在游客心目中印象不深，其品牌識別系統(tǒng)有待提高。

3.品牌傳播工具多樣

為了讓游客了解自身的品牌，各個村鎮(zhèn)都通過打造自己的品牌來進(jìn)入市場，使游客通過認(rèn)識其品牌形象來形成良好印象，通過喜愛品牌來促成最終的旅游消費。江蘇省各個特色旅游村鎮(zhèn)都充分利用當(dāng)下各種傳播工具進(jìn)行對外宣傳。9個江蘇省特色旅游村鎮(zhèn)都已建設(shè)自己的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，便于世界各地游客隨時了解村鎮(zhèn)的基本信息和最新活動，隨著互聯(lián)網(wǎng)的全球發(fā)展，已成為特色村鎮(zhèn)宣傳自己的最主要手段。（作者單位：1.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院；2.鹽城紡織學(xué)院；3.北京大地風(fēng)景景觀規(guī)劃院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤華.江蘇省旅游特色村鎮(zhèn)品牌建設(shè)研究——以周莊古鎮(zhèn)為例：[碩士學(xué)位論文].南京：南京師范大學(xué)，2011

[2]挖掘豐富多樣的特色景觀規(guī)劃生態(tài)宜居的旅游村——研究中心方明主人談特色景觀旅游

[3]王文霞.邢臺峽谷群旅游品牌建立的研究：[碩士學(xué)位論文].石家莊：河北師范大學(xué)，2006

[4]Philip.Kotler.et.a1.Marketing.Move：A.New.Approach.to.Profits，Growth.and.Renewal，Harvard.Business.School.Publishing.Corporation，2002

第3篇：中國紅色經(jīng)典文化論文范文

論文摘要:中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統(tǒng)文化對于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的構(gòu)成部分，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。

一、室內(nèi)設(shè)計的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗和設(shè)計元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計:設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計實用功能，強(qiáng)調(diào)實用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

第4篇：中國紅色經(jīng)典文化論文范文

[關(guān)鍵詞]楚文化 荊州 旅游資源 鄂西生態(tài)文化旅游圈

一、引言

鄂西生態(tài)文化旅游圈，是指由襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施土家族苗族自治州和神農(nóng)架林區(qū)8個市（州、林區(qū)）組成的生態(tài)文化旅游區(qū)域。荊州位于鄂西生態(tài)文化旅游圈東南部，地處“兩湖平原” （江漢平原、洞庭湖平原）腹地，東臨武漢，南接湖南岳陽，西鄰宜昌、“長江三峽”，北靠荊門、襄陽，是一個天然的旅游集散地。荊州作為楚文化的發(fā)源地，也是國務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一，擁有深厚的歷史文化底蘊，自古就有文化之邦的美譽。

目前，荊州盡管把楚文化、三國文化、水文化作為旅游開發(fā)的主題，但從整體來看，荊州文化旅游尚處于后發(fā)位置，只有集中精力，突出重點，方能后發(fā)制勝。因此，非常有必要結(jié)合荊州自身實際和圈內(nèi)外旅游發(fā)展整體態(tài)勢，對荊州文化旅游的主題形象進(jìn)行更加準(zhǔn)確的定位。本文站在“鄂西生態(tài)文化旅游圈”視角下，試分析“楚文化”旅游資源的比較優(yōu)勢。

二、荊州楚文化旅游資源概述

荊州，是楚文化的發(fā)祥地。近幾十年的考古調(diào)查和發(fā)掘顯示，紀(jì)南城是春秋末年至戰(zhàn)國晚期的楚國都城，先后有20位楚王在此建都，歷時441年，也是楚國繁榮和鼎盛時期的首都。在荊州城區(qū)，楚文化遺產(chǎn)主要有紀(jì)南城遺址、熊家冢楚墓、荊州博物館、海子湖、江瀆宮、八嶺山楚墓群、孫叔敖墓、樊姬冢；在石首，主要有石首市博物館、范蠡墓等；在監(jiān)利，主要有程集古鎮(zhèn)、伍子胥故里。此外，除著名的熊家冢楚墓外，還有一大批楚人墓葬正在發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘，如雨臺山楚墓、九店楚墓、天星觀楚墓、馬山一號楚墓、包山楚墓、郭店一號楚墓等。

1. 紀(jì)南城遺址公園

楚紀(jì)南故城為春秋戰(zhàn)國時期楚國的都城，其城址位于今荊州城區(qū)5公里處，周圍地勢平坦、土地肥沃，水陸交通便利。楚紀(jì)南城為當(dāng)時南方第一大都城，是楚國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，創(chuàng)造了聞名中外的長江流域楚文化。城東西長4.5公里，南北寬3.5公里，總面積約16平方公里。城墻周長15.5公里，為夯土筑成，堅實牢固。城內(nèi)宮殿遺址遍布，附近還有紡織、冶煉等作坊及商業(yè)區(qū)遺址。1961年，國務(wù)院公布紀(jì)南城為全國第一批重點文物保護(hù)單位。

楚紀(jì)南故城現(xiàn)已經(jīng)列為旅游開發(fā)項目，整個項目的策劃與規(guī)劃由國家文物局指定的專門機(jī)構(gòu)創(chuàng)意與編制，目標(biāo)是建成國內(nèi)最大的考古型遺址公園。

2.楚文化主題公園項目

楚文化主題公園，作為紀(jì)南城遺址公園的配套組合項目，選址在楚紀(jì)南城遺址公園東側(cè)800米處，規(guī)劃面積為2平方公里陸地和1平方公里水域。該項目是荊州“十一五”規(guī)劃的重點項目――荊州市海子湖旅游區(qū)（楚文化主題公園、旅游休閑配套區(qū)、荊楚人家民俗區(qū)）的主要組成部分。

這個重新修建的歷史區(qū)域?qū)⒁栽佻F(xiàn)楚紀(jì)南城建筑精華為主，包括城門、城堡、城墻、宮殿、牌坊、街市、旅館、餐館、港口、商業(yè)區(qū)、作坊區(qū)、軍事區(qū)等設(shè)施。整個園區(qū)運行模式，將是由穿著楚國時代服飾的工作人員、演員和手藝人給游客現(xiàn)場表演生活、藝術(shù)的旅游社區(qū)。同時，開發(fā)多種互動項目供游人體驗式旅游。

3. 熊家冢楚墓

“北有兵馬俑，南有熊家?！?。熊家冢楚墓位于荊州市川店鎮(zhèn)張場村，東南距紀(jì)南故城約26公里、距荊州城約34公里。據(jù)《江陵地名志》記述:“熊家冢，因埋葬熊姓祖先而得名”，是湖北省文物保護(hù)單位“川店～馬山古墓群”中規(guī)格最高、布局最完整、代表性最強(qiáng)的大型墓地之一。該墓規(guī)模宏大，學(xué)者猜測墓主人是一位在楚國歷史上具有較大影響的楚王。2005年11月29日，國家文物局正式批準(zhǔn)對熊家家墓地車馬坑和部分陪葬坑進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。經(jīng)過省市文物部門多次勘探，熊家冢陵園由主冢（即熊家冢）、陪葬冢、車馬坑、排葬坑、壕溝等組成，整個墓地的排列規(guī)整有序，遍布西山崗，屬罕見的特大型楚墓。該墓發(fā)掘?qū)诤?nèi)外產(chǎn)生轟動性影響，全面激活荊州旅游市場。

4. 荊州博物館

荊州博物館始建于1958年，占地4.8萬平方米，是一座集陳列展覽、文物保護(hù)、田野考古、文物收藏和科學(xué)研究于一體的地方綜合性博物館，榮獲全國地市級“十佳博物館”之首的盛譽。博物館現(xiàn)藏文物13萬余件，其中有堪稱舉世之最的戰(zhàn)國絲綢；有全國館藏數(shù)量最多、最精的戰(zhàn)國秦漢漆器；有堪與馬王堆漢墓女尸相比肩的西漢古尸；以及在楚樂宮進(jìn)行的《荊鳳楚韻》楚樂舞主題表演等。

三、從荊州自有旅游資源看開發(fā)楚文化旅游資源的比較優(yōu)勢

華中師范大學(xué)旅游景觀設(shè)計院在其主持的課題《鄂西生態(tài)文化旅游圈荊州發(fā)展規(guī)劃(2009-2020)》中，根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評價》(GB/T18972-2003)，對荊州市重點資源進(jìn)行了賦分評價并列分等級，從質(zhì)量上來分析荊州文化遺產(chǎn)的存量，結(jié)果顯示：

荊州人文景觀中等級最高、影響力最大的資源，主要集中在楚文化、三國文化和水文化旅游資源。尤其是楚文化，其歷史科學(xué)價值和珍貴程度顯然是其他文化資源所無法比擬的。楚文化旅游資源占據(jù)荊州旅游資源最高等級五級共四項中的三項。從總體上看，楚文化旅游資源以遺址遺跡為主，三國文化旅游資源除少量遺址遺跡外，大多與三國故事和傳說緊密相連。

1.三國文化旅游優(yōu)勢不明顯

荊州是三國時期魏、蜀、吳相爭的焦點，歷史上關(guān)羽曾領(lǐng)兵鎮(zhèn)守此地27年。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)字顯示，三國時三家在荊州會兵時留下的文化影響力并不是一樣重，而是側(cè)重于劉備集團(tuán)。

（1）全國范圍上，從線路的劃分和游客在線路的選擇來看，湖北的三國文化旅游不占優(yōu)勢。

目前全國的三國文化旅游目的地劃分為以下四個：一是旅游目的地主要在四川、陜西和甘肅的“蜀漢”線路群；二是旅游目的地主要在河南、河北、安徽、山東的“曹魏”線路群；三是旅游目的地在江蘇、江西和浙江的“東吳”或“孫吳”線路群；四是主要旅游目的地在湖北的線路群。

（2）湖北范圍內(nèi)，荊州的三國旅游資源也不是很突出。

襄陽開發(fā)了“古隆中”旅游景點；成功申報了“中國三國文化之鄉(xiāng)”,主打“諸葛亮文化”，并且通過舉辦諸葛亮文化節(jié),進(jìn)一步挖掘諸葛亮文化資源，打響諸葛亮文化品牌，提升襄陽文化軟實力。此前，原襄樊市先后在1993年、2001年、2002年、2010年舉辦了四屆諸葛亮文化旅游節(jié)，并在2007年舉辦了“紀(jì)念諸葛亮出山1800年”大型慶典活動。

宜昌有大量三國文化遺存, 僅以與關(guān)公生前死后有關(guān)的遺存而論, 其下轄的當(dāng)陽縣即有古麥城、周倉墓、關(guān)陵、關(guān)公顯圣處、顯烈祠、跑馬堤、揚旗崖等60 余處之多。

荊門是三國文化資源十分豐富的地區(qū)之一，也是三國文化旅游的重要支撐點之一。荊門三國旅游資源包括古長坂、荊襄古道、掇刀石、馬良山、關(guān)公廟遺址、東吳連發(fā)弩機(jī)等。

2. 紅色旅游競爭力弱

荊州的紅色經(jīng)典旅游區(qū)有兩個，即湘鄂西革命舊址――洪湖瞿家灣和監(jiān)利周老嘴鎮(zhèn)。雖然，“一曲洪湖水，唱遍天下知”，瞿家灣、周老咀等革命舊址已列入國家級愛國主義教育基地，但與中國第七大淡水湖、湖北省第一大湖的洪湖濕地生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)相比，洪湖的紅色旅游資源明顯遜色不少。

同時，紅色旅游在湖北本省也有不少優(yōu)秀的經(jīng)典線路，但荊州開發(fā)紅色旅游受資源和本身旅游業(yè)落后等限制，如景點少而散，開發(fā)滯后等，不能形成規(guī)模優(yōu)勢，競爭力弱。

3. 水文化開發(fā)落后，無法形成規(guī)模

荊州的水文化旅游資源主要包括洪湖濕地生態(tài)旅游區(qū)、石首天鵝洲濕地生態(tài)旅游區(qū)、松滋水旅游區(qū)等，江陵南星洲長江文化園、荊州萬壽寶塔文化園、荊江大堤、荊江分洪工程南北閘區(qū)等也是荊州水文化的載體。

荊州水文化旅游資源不同程度地存在散、小的問題。缺乏統(tǒng)一的串聯(lián)和包裝，旅游產(chǎn)品老化，突出歷史文化名城特色和優(yōu)勢不夠，缺乏足夠的觀賞價值和文化品位。更由于資金和管理水平的限制，水文化資源開發(fā)嚴(yán)重滯后，與周圍城市的水文化資源相比明顯落后，無法形成規(guī)模而缺乏吸引力。如，與長江三峽這一位于湖北境內(nèi)的水文化旅游著名景區(qū)相比，荊州發(fā)展水文化旅游，無論是在基礎(chǔ)的物質(zhì)資源上還是知名度上，都不存在優(yōu)勢。

四、從鄂西生態(tài)文化旅游圈看開發(fā)楚文化旅游資源的比較優(yōu)勢

湖北省委、省政府在建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈的戰(zhàn)略決策中，對旅游業(yè)發(fā)展提出的目標(biāo)是，以“一江兩山”為龍頭，以長江三峽觀光度假旅游區(qū)、武當(dāng)山文化遺產(chǎn)旅游區(qū)、神農(nóng)架原始生態(tài)旅游區(qū)、清江土苗族民俗風(fēng)情旅游區(qū)、楚文化及三國文化旅游區(qū)、大洪山歷史文化旅游區(qū)六大核心旅游區(qū)為支撐，把鄂西打造成為國內(nèi)一流、世界知名的生態(tài)文化旅游目的地。從該旅游發(fā)展目標(biāo)中顯而易見，荊州的比較優(yōu)勢就是大力開發(fā)楚文化。只有把旅游發(fā)展定位于大力開發(fā)楚文化，荊州才算是找準(zhǔn)了旅游業(yè)發(fā)展的坐標(biāo)。

1. 開發(fā)楚文化旅游相對于鄂西北的優(yōu)勢

相對于襄陽、十堰、神農(nóng)架和隨州這四個鄂西生態(tài)文化旅游圈中的城市而言，荊州發(fā)展楚文化旅游有兩大優(yōu)勢，一是荊州的楚文化旅游資源多，且知名度高，二是荊州旅游業(yè)處于剛起步階段，可塑性強(qiáng)。襄陽、十堰、神農(nóng)架和隨州等地的楚文化旅游發(fā)展受自身資源限制，大都走的是山水風(fēng)光旅游路線。荊州旅游起步晚，給荊州旅游業(yè)發(fā)展帶來了一定困擾，同時，也使荊州在發(fā)展楚文化主題旅游上具有了可以大刀闊斧開發(fā)的可能。其他幾個地區(qū)的文化旅游（諸葛亮文化、道教文化、神農(nóng)炎帝文化等）經(jīng)過多年的開發(fā)已各具特色，開發(fā)楚文化主題旅游會對已形成規(guī)模的原有旅游資源造成沖擊。

2. 開發(fā)楚文化旅游相對于鄂西南的優(yōu)勢

恩施土家族苗族自治州作為湖北省唯一的少數(shù)民族自治州，南接湖南，西北毗鄰重慶，特殊的地理位置和深厚的文化積淀，使恩施自治州形成了人類起源文化、古老巴楚文化、民族制度文化、民族風(fēng)情文化、革命紅色文化、現(xiàn)代文明文化等多元文化類型。宜昌市憑借其瑰麗秀美的自然山水、奇特壯觀的人文景觀、豐富多彩的生物景觀和蔚為大觀的現(xiàn)代工程，現(xiàn)已形成多條旅游“精品線”、“特色線”，最具賣點的要數(shù)“長江三峽、三峽工程和屈原故里”三大世界級品牌。荊門的文化資源主要有屈家?guī)X文化、荊門楚文化、象山文化、明顯陵文化和名人文化。荊門楚文化主要位于境內(nèi)鐘祥市。鐘祥曾經(jīng)是楚國陪都，楚國在此開展一些重大政治、軍事和文化活動。相較于荊門楚文化，荊州是楚國全盛時期的都城所在地，是楚文化的中心區(qū)域，境內(nèi)共有11處17個楚文化旅游資源點，有封土堆的大型古墓葬1000多座，20代楚王的墓葬就在此列。荊州就像是一部記錄楚文化發(fā)展變遷的活的史書。

3 .開發(fā)楚文化旅游在鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)的聯(lián)動優(yōu)勢

從鄂西生態(tài)文化旅游圈總體上看，長江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山等著名景區(qū)大都位于西部，地處東南部的荊州雖擁有世界級楚文化旅游資源，但目前尚缺乏具有較高知名度的旅游產(chǎn)品。開發(fā)楚文化旅游資源，不僅可以彌補(bǔ)東南部缺乏品牌旅游產(chǎn)品的不足，還可以帶動圈內(nèi)城市――荊門、襄陽與宜昌的楚文化資源開發(fā)，并與武漢城市圈對接，形成聯(lián)動效應(yīng)，實現(xiàn)資源共享、客源互流、市場共建、信息互通、文化互融、節(jié)慶互動、利益共享。

五、結(jié)論

上述以荊州開發(fā)楚文化旅游資源為出發(fā)點，通過在鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)橫向比較、縱向比較后，不難得出：荊州旅游業(yè)發(fā)展，應(yīng)該而且非常有必要把開發(fā)楚文化旅游資源放在主體地位，突出“楚國故都”主題，深挖楚文化資源優(yōu)勢，打造楚文化旅游精品，方能實現(xiàn)以質(zhì)取勝，實現(xiàn)荊州市“十二五”時期建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈的重要支點和文化中心，打造全國一流、世界知名的旅游目的地的旅游發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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4] 李春明. 構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈[J]. 世紀(jì)行，2008，10

第5篇：中國紅色經(jīng)典文化論文范文

奇跡的背后有著必然，振堂中學(xué)是一所為紀(jì)念“鐵流后衛(wèi)”――紅五軍團(tuán)軍團(tuán)長董振堂將軍，而在其家鄉(xiāng)建立的學(xué)校。在革命最危險、最困難時期，董振堂將軍勇挑重?fù)?dān)、浴血奮戰(zhàn)，為祖國、為人民打光最后一顆子彈，獻(xiàn)出最后一滴鮮血。家鄉(xiāng)人用將軍的名字為這所學(xué)校命名，不僅表達(dá)了對先烈的緬懷與紀(jì)念，更顯示了繼承將軍遺志、弘揚將軍精神的堅強(qiáng)決心和偉大氣魄。以宋茂嶺為校長的振堂中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子，不負(fù)眾望，帶領(lǐng)全校教職員工凝神聚力、嘔心瀝血、不斷探索、勇于開拓，闖出了一條經(jīng)濟(jì)窮縣辦精品教育的特色之路。

一、繼承無私奉獻(xiàn)精神，加強(qiáng)師德建設(shè)

學(xué)校是傳承烈士精神的主陣地，教師更是主力軍。振堂中學(xué)充分挖掘紅色革命優(yōu)勢，將無私奉獻(xiàn)的革命精神融入到教師隊伍建設(shè)當(dāng)中，著力開展教師內(nèi)在素質(zhì)提高工程。

進(jìn)入振堂中學(xué)的教師首先要精讀《董振堂將軍列傳》一書，全面了解將軍傳奇而光榮的一生，學(xué)習(xí)董振堂一心為國為民、一生無私無畏的革命精神，樹立獻(xiàn)身祖國教育、造福千家萬戶的遠(yuǎn)大理想，塑造愛崗敬業(yè)、人品端正、學(xué)識淵博、教藝精湛的自身形象。為鼓勵先進(jìn)、弘揚正氣，學(xué)校在全體學(xué)生中開展了“我最喜愛的教師”評選活動、“五個一”感恩行動，讓優(yōu)秀教師得到了應(yīng)得的尊重與榮譽；學(xué)校雷打不動的周四學(xué)習(xí)日讓所有教師開闊了眼界，緊跟教育新形勢，及時調(diào)整自己，適應(yīng)學(xué)生，更好的教育學(xué)生：利用“婦女節(jié)”、“勞動節(jié)”、“教師節(jié)”、“國慶節(jié)”、元旦等特殊時間組織了節(jié)日慰問、教職工聯(lián)歡會、趣味體育競賽等活動，活躍了校園氣氛，放松了教師心情，提升了教師幸福指數(shù)。

振堂中學(xué)的教師個個充滿激情，時時朝氣蓬勃，忙而不亂，累而不怨，感人事跡不斷涌現(xiàn)：“無名”教師默默資助貧困生的生活費；宋會君老師替本班學(xué)生交學(xué)費；生病的孩子被班主任領(lǐng)回了家：畢業(yè)班的一位女生抱著宿舍管理員喊媽媽……

無私奉獻(xiàn)的革命精神在新時代的振堂中學(xué)生根、發(fā)芽、開花!

二、弘揚開拓創(chuàng)新精神。完善制度管理

制度是行動的保障，但有時也是改革、創(chuàng)新的桎梏，成功的改革、探索必須有制度的突破與創(chuàng)新做后盾，才有底氣、才有動力。振堂中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子與時俱進(jìn)、實事求是，靠制度創(chuàng)新消解發(fā)展中的矛盾與障礙。

敢于打破“以分?jǐn)?shù)論英雄”的單一教師評價制度，制定頒布了《振堂中學(xué)教師量化考核辦法》。把教師的日常出勤、教學(xué)態(tài)度、師生親和程度、普通話使用情況等多項內(nèi)容都量化到教師積分系列。改變過去僅憑領(lǐng)導(dǎo)說了算的評價方式，實行教師自評加教師互評、學(xué)生及家長共同參與的多元化評價方式。上學(xué)期在全校范圍開展了轟轟烈烈的學(xué)生推選“我最喜愛的老師”活動。規(guī)模之大、效果之高，前所未有，使一批表現(xiàn)突出的教師脫穎而出，獲得了應(yīng)得的榮譽。

率先實行績效工資制。早在國家相關(guān)政策出臺前，振堂中學(xué)就實施津貼活用辦法，把本人津貼的一部分拿出來，按實際的工作量、教學(xué)成績、工作態(tài)度、積分變化等進(jìn)行二次分配，大大激勵了全校教師的積極性。

在評優(yōu)評模評職稱方面，打破過去的論資排輩兒現(xiàn)象，大力向一線教師、優(yōu)秀教師傾斜，并且用制度規(guī)范下來凡是學(xué)期末積分排名后十名的教師、年輕力壯但不在教學(xué)一線的教師均取消評優(yōu)評模評職稱資格。

制定過程民主化。每學(xué)期開始時，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都要征求各位老師對學(xué)校各種制度的意見和建議，發(fā)揚民主精神，集中進(jìn)行討論分析，對原有的規(guī)章制度進(jìn)行修訂，使其更加規(guī)范、公平和完善。

三、發(fā)揚大無畏精神，勇于教改探索

教學(xué)是學(xué)校的生命線。隨著新一輪課改的深入發(fā)展，學(xué)校全體教職員工在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子的帶動下，發(fā)揚勇于探索、敢于實踐的無私無畏精神，努力尋找一條與時俱進(jìn)、而又適合自身發(fā)展方向的教改之路。

在此過程中，校領(lǐng)導(dǎo)班子始終堅持以“面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的素質(zhì)教育理念為指導(dǎo)，注重用“改革的辦法解決前進(jìn)中的問題”，倡導(dǎo)開放式辦學(xué)理念，積極推進(jìn)課堂教學(xué)改革。把“走出去學(xué)，請進(jìn)來教，交流提高”作為教改的主要措施，今年上半年，學(xué)校先后組織骨干教師、學(xué)科帶頭人和教師代表200余人次，分赴邢臺、石家莊、衡水、山東等地參觀學(xué)習(xí)，廣大教師進(jìn)一步開闊了眼界，并將更加先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法帶回了學(xué)校?！耙粤咙c教研促教學(xué)，以特點教法促成績”的教育教學(xué)改革在各學(xué)科同時開展：語文突出閱讀教學(xué)和作文教學(xué)：數(shù)學(xué)突出題庫建設(shè)和層次競賽教學(xué)；英語突出口語教學(xué)和興趣教學(xué)；文綜突出情感教學(xué)和課堂效益教學(xué)：理綜突出實驗教學(xué)：音體美突出特色、特點教學(xué)：周四全體教師集體培訓(xùn)學(xué)習(xí)時間成為了學(xué)科專題e-N的主陣地。12名教師獲市說課、優(yōu)秀課例、教育成果等教研教學(xué)獎項，30多位教師先后在《中國教育報》、教育在線等專業(yè)期刊、網(wǎng)站發(fā)表60余篇教育論文。為此，縣教文體局教改專刊，在全縣予以推廣宣傳。同時，在振堂中學(xué)設(shè)立開放教育交流基地，縣域內(nèi)各學(xué)校均可隨機(jī)入校，學(xué)習(xí)交流。

四、光大人文精神，豐富校園文化

每一位學(xué)子走進(jìn)振堂學(xué)校都要經(jīng)過一面“紅色教育墻”，在甬路的東側(cè)用彩色的瓷磚燒制的反映董振堂將軍傳奇一生的連環(huán)圖畫，生動形象、栩栩如生，高大的“將軍石”巍然挺立，每間教室的外墻、每個樓梯的拐角、每條走廊的兩面都有學(xué)生全體參與、人人動手自辦的板報、展板――而這僅僅是振堂中學(xué)校園文化建設(shè)的外在部分。

第6篇：中國紅色經(jīng)典文化論文范文

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對中國傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新，而將中國傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中又是一個創(chuàng)新的渠道，使“中國創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個設(shè)計領(lǐng)域，如包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、舞臺設(shè)計、園林設(shè)計等等，已經(jīng)有很多設(shè)計案例成功的運用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計具有一種濃郁的文化底蘊。設(shè)計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計和研究來講，如何清楚認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無論在何時何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計資源。

1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計師StefanoGio—vannoni設(shè)計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計作品是設(shè)計師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計的調(diào)味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計和影視設(shè)計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點。

6、民俗民風(fēng)類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個設(shè)計便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運用在產(chǎn)品設(shè)計中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計團(tuán)隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點設(shè)計概念獎中，最受矚目的紅點設(shè)計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計相融合，不僅時尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計大師喬治亞羅說：“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化?！睕]有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，將使產(chǎn)品設(shè)計具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點，結(jié)合產(chǎn)品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計上，在深入認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎(chǔ)上逐步對其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設(shè)計；

在形態(tài)設(shè)計上，在對產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個有特色的設(shè)計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設(shè)計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設(shè)計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時沒有針對產(chǎn)品的設(shè)計提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié) 轉(zhuǎn)貼于

第7篇：中國紅色經(jīng)典文化論文范文

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，也以其獨特的魅力影響著中國乃至全世界。近年來，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的社會地位逐漸凸顯，校園文化網(wǎng)站建設(shè)也逐步趨于成熟和完善，它不僅傳遞著豐富多彩的視覺信息，也充分體現(xiàn)著獨特的校園文化。本文通過闡述中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵、特點和類型，以及中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用意義，將中國的傳統(tǒng)元素巧妙地運用到大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站的設(shè)計中，旨在彰顯大同大學(xué)校園文化內(nèi)涵，貫徹落實大同大學(xué)“厚德”、“博學(xué)”、“慎思”、“篤行”的校訓(xùn)，表現(xiàn)同大學(xué)子對校園精神文明的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

網(wǎng)站建設(shè)；中國傳統(tǒng)元素；校園文化；界面設(shè)計

引言

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，傳承文明與創(chuàng)新知識已成為當(dāng)代文明的主題主線，在此環(huán)境下，高校校園文化網(wǎng)站應(yīng)運而生、蓬勃發(fā)展，而且近年來其社會地位也不斷凸顯。與此同時，全球文化的交流和碰撞日益激烈，導(dǎo)致高校校園文化日益開放和繁雜。因此，應(yīng)從多角度、多側(cè)面、全方位的視角梳理和評價高校校園文化，并逐漸建設(shè)完善高校校園文化網(wǎng)站，傳承校園文化，構(gòu)建社會主義和諧校園。作為凝結(jié)華夏文明精神和彰顯中華人民特質(zhì)的傳統(tǒng)文化元素，如果將其適當(dāng)?shù)厝∩?、借用、打亂、組織、重建并運用到校園文化網(wǎng)站的建設(shè)中，將會取得全新的視角效果與經(jīng)驗，提供一種全新的觸及世人心靈的感性認(rèn)知，培養(yǎng)中國風(fēng)格的審美情趣，激發(fā)民族自豪感。其中網(wǎng)頁版式設(shè)計對整個網(wǎng)站的設(shè)計構(gòu)造是至關(guān)重要的，也是瀏覽者與網(wǎng)頁信息間的傳遞載體，例如在版面設(shè)計中采用留白的方式營造空靈韻味，在現(xiàn)代的版式設(shè)計中有指導(dǎo)意義。在構(gòu)建中國風(fēng)的網(wǎng)站時，加入中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計，不僅會發(fā)揮現(xiàn)代科技美與創(chuàng)新美，而且還會體現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味美，保持著新與舊、古與今、傳承與發(fā)展的高度契合，能夠使網(wǎng)頁展現(xiàn)深厚的文化底蘊和歷史厚重之感。大同大學(xué)文化校園網(wǎng)站的設(shè)計制作將中國傳統(tǒng)元素融入到網(wǎng)站的界面設(shè)計中，以期能彰顯大同大學(xué)校園文化底蘊，并且能在網(wǎng)頁中體現(xiàn)大同大學(xué)的校園文化精神，體現(xiàn)全體師生對校園文化的傳承與發(fā)展。

一、校園文化網(wǎng)站概述

校園文化是在學(xué)校這一特定的文化氛圍中，師生在從事各項課內(nèi)外活動中所創(chuàng)造的精神財富，以及承載這些精神財富的規(guī)章制度、組織活動和意識形態(tài)。校園文化的核心是精神文化，它包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、師生的價值觀念、價值判斷和取向，學(xué)校獨特的文化特色、辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)，以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等精神風(fēng)貌，以此彰顯、傳播和弘揚學(xué)校文化特色。伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為傳遞校園文化的主要載體。其中校園網(wǎng)站就是一個集學(xué)習(xí)、娛樂與社會活動于一體的虛擬空間，可以充分體現(xiàn)校園的文化、精神和特色。而高校的校園文化網(wǎng)站不僅體現(xiàn)著各個高校的文化，也集中反映了當(dāng)代教師與學(xué)生的精神風(fēng)貌，對于文化的豐富、交流和發(fā)展具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)元素概述

中國傳統(tǒng)文化元素種類繁多，尤其是吉祥圖形符號，如龍鳳、麒麟、朱雀、太極、八卦、中國結(jié)、書法等傳統(tǒng)文化元素符號，代表并彰顯著中國文化神韻。中國元素，是指在中華民族的融合、演化與發(fā)展過程中形成的，由中國人創(chuàng)造與傳承的，反映中國人文精神和民俗心理具有中國特質(zhì)的文化成果。中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨特景觀和寶貴財富，它具有多樣性、廣泛性、豐富性的特點。包括豐富多樣的有形物質(zhì)文化元素和無形精神文化元素，如徽派建筑、梅蘭竹菊、朱雀、書法、中國結(jié)等有形文化元素，思想意識、價值體系、道德觀念、民俗等無形精神元素。在網(wǎng)站構(gòu)建中，時刻運用著“中國特征”，處處體現(xiàn)著中國式的意境和精神，是構(gòu)建中國特色校園文化網(wǎng)站的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)元素在文化網(wǎng)站中應(yīng)用的意義

1.豐富網(wǎng)頁的表現(xiàn)手法

中國傳統(tǒng)元素的形式多種多樣，對傳統(tǒng)元素的挖掘和運用，能夠極大地豐富網(wǎng)頁創(chuàng)造的表現(xiàn)手法。在網(wǎng)頁制作中，不僅要恰當(dāng)?shù)剡\用傳統(tǒng)元素的表象特征，更要深層次地挖掘這些元素所具有的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)哲學(xué)思想相呼應(yīng)，共同激蕩出更加出色的創(chuàng)意網(wǎng)站。

2.產(chǎn)生文化親和力

中國傳統(tǒng)元素取材于最貼近人民生活與民族情感的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，包涵了深厚的中華民族情感。對傳統(tǒng)文化習(xí)俗的準(zhǔn)確把握與運用，更能夠體現(xiàn)國人的心理價值，使網(wǎng)站更具親和力，增加受眾的理解度、接受度，勾起受眾對中國文化的精神聯(lián)想，喚起對中國情結(jié)的共鳴，促進(jìn)網(wǎng)站進(jìn)一步傳播與發(fā)展。

四、基于中國傳統(tǒng)元素的大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站的界面設(shè)計分析

在研究中，本論文主要是通過設(shè)計大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站界面，結(jié)合中國傳統(tǒng)元素體現(xiàn)出大同大學(xué)的校園文化底蘊。網(wǎng)站的設(shè)計主要分為八個部分，分別是“首頁”、“書香校園”、“校園風(fēng)光”、“學(xué)子風(fēng)采”、“校園活動”、“舌尖校園”、“關(guān)于我們”和“論壇”，從各個方面介紹大同大學(xué)校園文化的組成部分，使參觀者能夠更加深入地了解大同大學(xué)校園文化的精神實質(zhì)，貫徹落實大同大學(xué)“厚德”、“博學(xué)”、“慎思”、“篤行”的校訓(xùn)。其中從logo到小圖標(biāo)無不體現(xiàn)著“中國味”，網(wǎng)頁以中國風(fēng)色調(diào)為基準(zhǔn)，將中國風(fēng)格和校園文化巧妙融合。

1.翰墨書法演繹校園文化

漢字作為一種抽象的藝術(shù)符號，本身就具有很強(qiáng)的審美趣味。在網(wǎng)頁設(shè)計中，漢字不僅是語言信息的載體，呈現(xiàn)著其“形”的特征，還能體現(xiàn)其審美藝術(shù)價值。把中國書法藝術(shù)中的形、神、意進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤?，并運用到網(wǎng)頁設(shè)計中去，有助于體現(xiàn)網(wǎng)站的文化民族特色。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中就運用到了不少漢字書法設(shè)計，首先表現(xiàn)在logo的設(shè)計中。logo圖整體以書法為主要元素，在設(shè)計過程中采用左圖右文的手法將傳統(tǒng)印章、龍圖騰作為設(shè)計元素與楷書漢字藝術(shù)相結(jié)合。紅色印章中是運用毛筆一氣呵成中國風(fēng)的龍圖騰，線條優(yōu)美，若隱若現(xiàn)。配以毛筆書寫的楷書文字，說明網(wǎng)站的主要性質(zhì)———傳播校園文化。印章與圖騰的藝術(shù)形式巧妙組合，能讓觀者感受到濃烈的民族氣息。運用毛筆書寫“校園文化”四個字，大面積的濃墨書寫文字貫穿著整個logo圖，不僅突出主題，而且顯得雄偉有神，運用毛筆書法“軟”的特點能使簡約的線條生成豐富的氣韻之美，增強(qiáng)logo的視覺沖擊力和表現(xiàn)力。不僅logo中運用漢字書法，網(wǎng)站中的滾圖也大量使用漢字書法元素，并巧妙地與大同大學(xué)的校訓(xùn)相結(jié)合，運用書法形式加以表現(xiàn)，展現(xiàn)大同大學(xué)校園文化底蘊。在每一幅滾圖中的黃金分割比例位置處書寫“厚德、博學(xué)、慎思、篤行”這個同大學(xué)子熟記于心的校訓(xùn)，采用行書字樣書寫，突出我校校訓(xùn)的歷史感和厚重感，從而體現(xiàn)出我校校園文化源遠(yuǎn)流長。在“厚德”這幅畫中，整體以墨色荷花為背景，給人以空遠(yuǎn)悠揚的意境，以行書書寫的“厚德”二字，對整個空間進(jìn)行分割，對空白的切割體現(xiàn)書法藝術(shù)的形式美，隨后以楷體小字對“厚德”校訓(xùn)加以解釋，行楷兩種字體交相輝映，共同呈現(xiàn)大同大學(xué)校園文化的歷史感與厚重感。在“博學(xué)”這幅畫中，整體背景采用從灰色到白色的漸變手法，灰階層次的漸變達(dá)到空靈之效。行書書寫的“博學(xué)”二字，從上及下，從左及右，涉及了文字的方向性,文字排列的方向性也會影響視覺效果，在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中文字方向主要有平行、垂直兩類，而平行、垂直的文字能給人以穩(wěn)定厚重之感。同樣以楷體小字對“博學(xué)”校訓(xùn)加以解釋，采用古代文字的書寫格式，文字方向從右及左的展現(xiàn)，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化風(fēng)格的繼承。在“慎思”這幅畫中，字體圓潤靈動，校訓(xùn)的行書字樣與解釋的楷體字樣之間采用濃淡墨交替變化，空間中大量留白，以“慎思”二字對留白處進(jìn)行分割，形成虛實對立之感，體現(xiàn)書法的韻味美。在“篤行”這幅畫中匠心獨運地使字跡融合了毛筆的意蘊，好似展示了毛筆書寫的過程，別有風(fēng)味。字體設(shè)計風(fēng)格雅致，簡潔中不乏品味。本畫面中解釋文字較其他幾個畫面較大，這里把解釋文字作為填充空白的元素加以運用，不僅能夠展示書法的獨特魅力，而且也有補(bǔ)充空白之效。網(wǎng)站運用漢字書法讓人感受到，當(dāng)介紹具有歷史文化特征的內(nèi)容時，適當(dāng)結(jié)合漢字書法，可以增加原有內(nèi)容的意義與內(nèi)涵。深入挖掘漢字的造型意趣和文化底蘊，并賦予它新的生命力，可以提升網(wǎng)頁的文化韻味。

2.水墨經(jīng)典闡釋校園內(nèi)涵

水墨畫屬于中國畫的一種,主要以水墨的形式描繪中國的山水人情。以毛筆、紙、絹等繪畫媒介,將筆的提按轉(zhuǎn)折、疾徐輕重與墨的虛實強(qiáng)弱、干濕、濃淡相互搭配形成無窮變化，以繪畫語言的形式表現(xiàn)中國文化特色之美。在大同大學(xué)校園網(wǎng)站中構(gòu)圖背景主要以水墨畫為主。例如首頁中的滾圖設(shè)計以水墨山水畫為背景，配以濃重筆墨書寫出的圓，中間以漢字書法畫龍點睛，整體營造出一種空靈之感，有濃濃的文化厚重感，與校園文化的風(fēng)格交相輝映。其中，背景選擇大量留白的水墨畫，不僅可以方便其他元素的添加，也可以營造出空靈意境。在網(wǎng)頁設(shè)計中更是如此，將中國式的藝術(shù)審美運用到設(shè)計中，讓空白在字與圖之間自由游走。中間以濃重筆墨書寫出的圓，不僅可以體現(xiàn)中國特色，而且極具吸引力，把觀者的目光第一時間聚焦在圓中間的內(nèi)容上，突出主題。去除了外在復(fù)雜雕飾的墨白，傳達(dá)了一種朦朧美感，也表達(dá)了一種特殊的張力，在網(wǎng)頁中靈活運用墨白，會突出所表達(dá)的信息。在設(shè)計構(gòu)思上，水墨元素的作用是平衡網(wǎng)頁，水墨畫元素作為藝術(shù)表現(xiàn)形式和視覺符號，它所營造的氛圍，能呈現(xiàn)出東方人獨特的感覺和心境。這幅圖片畫面中由水墨元素、墨竹、奇石共同組成。其中水墨元素能在水與墨、黑與白之間形成濃淡變化的色彩層次，在用水墨暈染出圓之后，在圓的缺角部分繼續(xù)暈染出幾條錦鯉，通篇水墨畫將墨之黑作為主要色調(diào)，通過創(chuàng)造黑與白的氣氛，將元素以一種非常單純的方式最直接展示給觀者，畫面給人以廣闊的想象空間，讓人回味無窮。利用墨之黑色作為設(shè)計元素，既簡潔有趣又能體現(xiàn)傳統(tǒng)美感。不僅如此，水墨還可以與其他元素配合使用，例如以水墨圖形勾勒與渲染出水墨魚缸,錦鯉在勾勒出的墨色魚缸中游動，營造出含蓄單純、優(yōu)美恬靜的水墨意境。所以將水墨元素與其他元素配合使用是源于自然又高于自然的藝術(shù)表達(dá)方式。在設(shè)計表達(dá)上,采用水墨暈染的藝術(shù)效果，墨滴在水中舒緩地暈染開來，墨跡展現(xiàn)出千變?nèi)f化的形態(tài)，可以想象它變換成連綿的山巒、廣闊的大海、飛翔的仙鶴等，最終回歸于墨跡本身的形態(tài)。從無形到有形，從有界到無疆，水墨的魅力在于它寫實與寫意兼具，在黑白的空靈世界中，讓人仿佛置身于畫中。將水墨畫元素應(yīng)用于網(wǎng)頁設(shè)計中,是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，水墨畫元素作為傳播信息的重要表現(xiàn)手法能融合不同風(fēng)格設(shè)計形式,繪畫形式多樣,題材廣泛。網(wǎng)頁設(shè)計的水墨元素運用能延續(xù)現(xiàn)代人從古代傳統(tǒng)文化中繼承的文化內(nèi)涵和審美意識。水墨畫元素的靈活運用不僅能豐富設(shè)計作品的文化內(nèi)涵,傳遞中國民族文化特色,還能有效地傳遞表達(dá)主題信息,具有極高藝術(shù)審美價值和文化價值。

3.傳統(tǒng)色彩點亮校園經(jīng)典

傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化獨特的表現(xiàn)形式，是中國特色不可或缺的部分。在悠久歷史和傳統(tǒng)的影響下,傳統(tǒng)色彩不僅講究視覺美感,而且重視色彩的象征寓意，例如在中國紅色被看做是喜慶色,顏色本身鮮艷明亮，也寓示紅紅火火、生氣勃勃；又如黃色，因其明亮，被看做是陽光和大地的顏色，寓示期望、智慧、文明。不僅如此，黃色還是中國歷代帝王的專用色，象征著古代中央。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站設(shè)計過程中，主要以中國紅為基調(diào)配以中國黃加以修飾。紅、黃色是中國傳統(tǒng)吉祥的象征，紅色具有強(qiáng)烈的感知性，是血液與生命的顏色，是國際上以中國命名的顏色，即“中國紅”。“紅配黃”所呈現(xiàn)的是一種積極、熱烈的視覺效果,是喜慶、吉祥的象征。在網(wǎng)站中首先可以看到logo是紅色印章圖案，突出中國味，與之配套的導(dǎo)航條、小圖標(biāo)均采用中國紅與黃色相搭配。通過對大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站的設(shè)計總結(jié)出以下幾點經(jīng)驗：首先制作網(wǎng)站時，要保持網(wǎng)站色調(diào)的一致性，整體性是網(wǎng)站和諧的前提，每個網(wǎng)頁、每個區(qū)域?qū)ι实倪\用，必須把握色調(diào)的整體性和連貫性。就像大同大學(xué)文化網(wǎng)站制作中整體采用“中國紅”為主色調(diào)，不論是logo、導(dǎo)航、圖標(biāo)基本采用紅色，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)性。其次，根據(jù)傳統(tǒng)色彩的特點，靈活運用，把經(jīng)典的色彩感覺引入到網(wǎng)站中，例如在網(wǎng)站中引入“中國紅”、“中國黃”，主要目的在于營造具有中國傳統(tǒng)韻味的色彩情調(diào)。再次，對中國傳統(tǒng)色彩進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぬ幚?，例如打破常?guī)的色彩組合方式，這樣可以搭配新的視覺效果。把徽派建筑、暈染的墨滴與紅旗相組合，對以墨色為主的冷色調(diào)創(chuàng)新搭配鮮亮的“中國紅”，兩種顏色形成對比，刺激觀者視覺，給人印象深刻。最后，在網(wǎng)站制作中注重現(xiàn)代風(fēng)格色彩與中國傳統(tǒng)色彩的融合，使二者既相互結(jié)合又相互區(qū)別，體現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的時代感。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中以傳統(tǒng)色彩（中國紅、中國黃）為主色調(diào)，輔助色選用現(xiàn)代色彩，如有青草綠、寶石藍(lán)、淺杏黃等，使網(wǎng)站既具有歷史感又具有時代感。

4.古典圖形彰顯校園意蘊

中國傳統(tǒng)圖形具有中國獨特民族藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)過歷代傳承經(jīng)久不衰，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其形式豐富多樣,既包含了具有審美價值的文字、繪畫，還包含了具有實用價值的印章等。中國傳統(tǒng)圖形不僅是欣賞審美的體現(xiàn)，更是哲理與深刻寓意的化身，這些圖形的作用甚至超越了文字符號，形成了具有深層民族精神的象征意義。在大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站中運用到的傳統(tǒng)元素有荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、紅旗、錦鯉、筆墨、書籍等。其中，荷花代表圣潔，是佛教凈潔的象征，荷花出塵離染，清潔無瑕，古代名人墨客都以荷花象征自己潔身自好的高尚品質(zhì)，荷花在此網(wǎng)站中，彰顯校園文化高潔之意，突出積極參與校園文化建設(shè)者的高尚品質(zhì)。梅常常常被看做傳春報喜的吉祥象征，梅花也是歲寒三友之一，梅以其凌寒獨開的傲雪精神和不與百花爭春的高潔之美，被人們所喜愛，象征高潔、堅強(qiáng)，而筆墨、書籍也是中國傳統(tǒng)元素的象征，并且體現(xiàn)著網(wǎng)站的主題———推廣校園文化。竹，是君子的化身，彰顯氣節(jié)，乃“四君子”之一，代表著堅持、正直、清高，在此運用說明同大學(xué)子擁有竹一般的氣節(jié)。奇石，也作為傳統(tǒng)文化的象征之一，尤以玉石為代表，古代文人騷客以玉指代自己高尚的品格，而且玉不離身。徽派建筑以粉墻黛瓦為表現(xiàn)特征，以磚雕、木雕為裝飾特色，成為體現(xiàn)中國文化的重要組成部分。五星紅旗是中國的國旗，國旗上的五星象征中國全體人民對黨的擁護(hù)愛戴，是中國在世界的標(biāo)志和象征，彰顯我校一直堅持和擁護(hù)我黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，此處體現(xiàn)著我校不斷發(fā)揚愛國主義精神。大同大學(xué)校園文化網(wǎng)站所運用到的傳統(tǒng)元素均與傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、紅旗、錦鯉、筆墨、書籍，它們不僅說明網(wǎng)站的性質(zhì)———傳承傳統(tǒng)文化，具有深厚的歷史厚重感，而且說明同大學(xué)子擁有像荷花、梅花般高尚的品格———探求真理，不畏嚴(yán)寒。所以在網(wǎng)站中運用傳統(tǒng)圖形、圖案時，要選擇與網(wǎng)站主題相貼近的傳統(tǒng)元素，不僅如此，更要深度挖掘傳統(tǒng)圖形深層意蘊，做到形與意、神與態(tài)的高度融合，才能更好地展現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代網(wǎng)站設(shè)計制作提供了血液和靈魂，將其放置于現(xiàn)代網(wǎng)站設(shè)計中發(fā)揮出無限的正能量。

5.哲學(xué)思想弘揚校園精神

適應(yīng)性和包容性是中國哲學(xué)思想的顯著特點。中國傳統(tǒng)元素之所以能夠成為中國藝術(shù)與文化精髓的代表，是因為中國傳統(tǒng)元素與中國文化、中國哲學(xué)思想相存相依，與華夏民族傳統(tǒng)人格一脈相承。中國文化的精神核心是天人合一，這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的哲學(xué)，與網(wǎng)站設(shè)計的理念也是一致的，網(wǎng)站設(shè)計也是要達(dá)到整體的和諧，中國哲學(xué)主張世界是多樣化的統(tǒng)一，認(rèn)為以寬廣的胸懷、有容乃大的氣概，兼收并蓄，使世界達(dá)到“和”的理想境界，傳統(tǒng)漢字書法藝術(shù)與傳統(tǒng)圖形的最終理想境界都是和諧，但這種協(xié)調(diào)與均衡并不是簡單的線條處理分割，更不是一板一眼的類似數(shù)字化的均衡排序，而是通過對各種藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)手段的運用，達(dá)到一種整體上的制衡，即“中”與“和”的平衡。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心,儒道釋并存，而中國元素是對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。儒家主張積極入世,講求中庸之道，表現(xiàn)在網(wǎng)站設(shè)計上則是整齊、渾厚、中和的風(fēng)格；道家主張法貴天真,崇尚自然,滲透到網(wǎng)站設(shè)計制作中，體現(xiàn)了黑白、虛實、濃淡、剛?cè)岬人囆g(shù)特點。佛教文化主張講求禪機(jī)、心悟，在網(wǎng)站設(shè)計中的留白，在空白處留下無限遐想空間，從有界到無疆。儒、道、釋三家哲學(xué)文化對中國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響,而中國傳統(tǒng)元素是它們有機(jī)的結(jié)合，也正是這種巨大的影響使它們成為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與精髓。

五、結(jié)論

通過制作研究中國風(fēng)校園文化網(wǎng)站，不僅可以發(fā)展中國特色，而且可以傳承校園文化。讓濃厚獨特的校園文化以中國特色的形式表現(xiàn)出來，更具中國味，更貼近學(xué)生心理。中國文化有著獨特的民族特色和文化底蘊，有自己的價值觀和習(xí)慣，因此在網(wǎng)站設(shè)計過程中不僅要體現(xiàn)現(xiàn)代化的特點，更要注重對民族性的發(fā)掘，設(shè)計出具有國際性、實用性、民族性、文化性的網(wǎng)站。但是，本網(wǎng)站的設(shè)計還是存在著一些不足之處，比如，應(yīng)拓展傳統(tǒng)元素的素材范圍、應(yīng)設(shè)計傳統(tǒng)元素的動態(tài)效果之美等等。因此還需在后期的制作中不斷完善和改進(jìn)。魯迅先生在《且介亭雜文集》中曾說過,“只有民族的，才是世界的”。在制作現(xiàn)代文化網(wǎng)站時，對傳統(tǒng)元素加以適當(dāng)?shù)母脑焯釤?，能使網(wǎng)站更顯歷史厚重感，然后再結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)手段和審美情趣去發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，找到與時代的契合點，古今互補(bǔ)才能形成中國特有的設(shè)計風(fēng)格。

作者：杜佳慧 單位：湖南師范大學(xué)

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第8篇：中國紅色經(jīng)典文化論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；理論研究；實踐探索

中圖分類號：X171 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16710169（2012）05001305

一、引 言

20世紀(jì)中期，西方工業(yè)化國家先后發(fā)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染事件，人們開始反思工業(yè)化弊端。從1962年《寂靜的春天》的出版，到1972年《增長的極限》的發(fā)表和瑞典斯德哥爾摩 “人類環(huán)境會議”的召開，再到1992年聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展大會”和2002年聯(lián)合國 “可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議”的召開，等等，國際社會一直在尋求一種有別于傳統(tǒng)工業(yè)化的模式，希望走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路。同時，一些學(xué)者開始從社會文明形式的高度來思考工業(yè)文明。保羅·伯翰南在其1971年發(fā)表的《超越文明》中預(yù)見了一種“后文明”即將出現(xiàn)，但沒有指明這種“后文明”將是一種什么形式[1]（P1—2）。1995年，美國學(xué)者羅伊·莫里森在《生態(tài)民主》一書中正式將生態(tài)文明定義為工業(yè)文明之后的一種文明形式[2]（P5—12）。與此同時，西方生態(tài)、生態(tài)社會主義的思潮和運動也悄然興起。加拿大學(xué)者威廉·萊斯分別于1972年和1976年發(fā)表了著作《自然的控制》和《滿足的極限》，指出生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度基于“控制自然”觀念的科學(xué)技術(shù)和社會異化的消費觀念，要解決生態(tài)危機(jī)就必須建立“易于生存的社會”[3]（P58—76）[4]（P37—52）。此后，相繼出現(xiàn)了雙重危機(jī)論、政治生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)重建理論、生態(tài)社會主義理論，形成了系統(tǒng)的生態(tài)理論。在實踐上，生態(tài)運動也在西方政治和社會文化領(lǐng)域興起。誕生于20世紀(jì)70年代初的“綠黨”受到民眾擁護(hù)，在工業(yè)化國家不斷發(fā)展壯大，在許多國家的議會中取得越來越多的議席。例如，有明確政治綱領(lǐng)的德國綠黨，提出了生態(tài)社會主義的口號， 1998—2002年還與社民黨聯(lián)合獲得了執(zhí)政地位，現(xiàn)在綠黨已經(jīng)成為德國的第三大黨。20世紀(jì)90年代以后，生態(tài)社會主義明確提出了“紅色綠黨”的概念及其政治、經(jīng)濟(jì)、社會和意識形態(tài)等方面的主張，形成了生態(tài)社會主義的思想體系和政治綱領(lǐng)。

我國政府非常重視生態(tài)文明建設(shè)，黨的“十七大”明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，促使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。同志專門就生態(tài)文明進(jìn)行了明確闡述：“建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。在中央政府及主要領(lǐng)導(dǎo)的積極推動下，我國的生態(tài)文明理論研究和實踐探索取得了顯著進(jìn)展。

二、生態(tài)文明理論研究進(jìn)展

我國生態(tài)文明理論研究始于1984年，當(dāng)時著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉最早使用了生態(tài)文明的概念，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角來界定生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護(hù)自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系[5]。之后，理論界開始廣泛研究生態(tài)文明，尤其是“十七大”以后，生態(tài)文明成為許多學(xué)科研究的熱門課題。據(jù)統(tǒng)計，截止2011年底，我國共發(fā)表了以“生態(tài)文明”為題的期刊論文、學(xué)位論文、會議論文及報刊文章累計達(dá)10 029篇。這些研究主要集中在以下幾個方面：

中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年9月第12卷第5期 陳洪波，等：我國生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐進(jìn)展 第一，關(guān)于生態(tài)文明概念與內(nèi)涵的研究。許多學(xué)者從不同的視角對生態(tài)文明進(jìn)行了界定。一是認(rèn)為生態(tài)文明是人類的一個發(fā)展階段，如陳瑞清等認(rèn)為，人類至今已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段，在對自身發(fā)展和反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明新階段[6][7][8][9]。二是認(rèn)為生態(tài)文明是社會文明的一個方面，如余謀昌等認(rèn)為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明，四大文明一起支撐和諧社會大廈[10]。三是認(rèn)為生態(tài)文明是一種發(fā)展理念，認(rèn)為生態(tài)文明與“野蠻”相對，是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上，用更文明的態(tài)度對待自然，建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[11][12]。四是認(rèn)為生態(tài)文明是改善人民生活和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑，是一種建立在先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的文明形態(tài)。在確保人民群眾基本生活需要的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式和行為模式，走一條依靠自然、利用自然而又保護(hù)自然，與自然和諧共處、互動發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路[13]?？傮w而言，目前關(guān)于生態(tài)文明的概念的討論很多，但尚未形成一種公認(rèn)的、權(quán)威的概念。

第二，關(guān)于生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化的研究。許多學(xué)者從儒釋道和佛教中探究生態(tài)文明的文化淵源。研究認(rèn)為，儒釋道從各自的角度闡釋了人與自然的關(guān)系。如：儒、釋、道都強(qiáng)調(diào)“天人合一”，把尊重生命和人與自然和諧共生作為共同的生態(tài)價值觀。佛教認(rèn)為生命主體與生態(tài)環(huán)境是一個統(tǒng)一體，天地同根、眾生平等，天地萬物本身就是一個大的生態(tài)系統(tǒng)[14][15][16]?？傊?，我國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)文明思想，天人合一、道法自然、佛性統(tǒng)一、萬物平等，等等，這些樸素的自然觀及其生態(tài)實踐觀，對于建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文化體系有重要的借鑒意義。

第9篇：中國紅色經(jīng)典文化論文范文

［關(guān)鍵詞］城市品牌 街道家具 地域特色 城市個性 城市形象 城市內(nèi)涵

一、城市品牌戰(zhàn)略與城市特色發(fā)展

關(guān)于城市品牌和城市品牌戰(zhàn)略的概念，國外早在20世紀(jì)就已經(jīng)形成，我國則在2000年以后逐漸引入國外的相關(guān)觀點，比較有代表性的有張政與彭健的《城市文化品牌》（2003年） 以及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。

城市品牌戰(zhàn)略則是根據(jù)城市品牌的建立，規(guī)劃城市未來的品牌建設(shè)方向和發(fā)展思路，建設(shè)有特色的城市品牌。城市品牌的建立主要是在當(dāng)今城市發(fā)展“千城一面”的趨勢下，建立城市自身的、有別于其他城市的特色面貌。由此，可以發(fā)現(xiàn)城市品牌戰(zhàn)略是城市特色發(fā)展的必由之路，也是城市特色發(fā)展的思路與方法。城市自身的定位、城市文化內(nèi)涵、城市視覺識別元素等都是城市實態(tài)的具體內(nèi)容，都是建設(shè)城市品牌戰(zhàn)略必須考慮的內(nèi)容。

二、街道家具對城市形象與城市品牌的影響

街道家具又叫公共環(huán)境設(shè)施、城市公共環(huán)境設(shè)施、街道設(shè)施等，英文名稱street furniture，是伴隨著城市的發(fā)展而產(chǎn)生的融工業(yè)設(shè)計與城市景觀設(shè)計等于一體的新型環(huán)境產(chǎn)品 。街道家具主要包括一下幾類：①交通系統(tǒng)：公共汽車站等；②信息系統(tǒng)：電話亭、導(dǎo)示牌等；③購物系統(tǒng)：售貨亭等；④衛(wèi)生系統(tǒng)：公共廁所等；⑤游樂系統(tǒng)：游樂設(shè)施等；⑥休息系統(tǒng)：公共座椅等；⑦照明系統(tǒng)：路燈、景觀燈等；⑧自助系統(tǒng)：自動售貨機(jī)、自動售票機(jī)等。

街道家具是城市中直接跟人接觸的物品，是體現(xiàn)城市人文關(guān)懷的重要終端，也是城市功能是否完善的一個重要體現(xiàn)。同時，街道家具又是城市視覺識別元素的重要組成部分。因此，城市街道家具是城市功能完善、人文關(guān)懷、城市形象的重要體現(xiàn)，集此三個方面與一身的城市終端，因此，街道家具的優(yōu)劣對城市形象的影響巨大，是從功能、人文和形象方面的綜合影響。

街道家具對城市形象的影響巨大，良好的城市形象需要有良好的城市終端――街道家具來體現(xiàn)。但是對于建立城市品牌而言，良好的街道家具還是不夠的，良好的城市家具體現(xiàn)的是城市良好的使用功能、人文關(guān)懷等，但要想體現(xiàn)城市的獨特魅力和特色品牌，還需要有自己特色的街道家具，這樣才能在各個層面展示出一個城市區(qū)別于其他城市的品牌。其中，隨著世界范圍類城市建設(shè)的發(fā)展以及全球文化多樣性的需要，城市品牌的建立均以每個城市自身發(fā)展的歷史、地域特點為基礎(chǔ)，從而形成有地域特色的城市品牌，如美國的拉斯維加斯、丹麥的哥本哈根、日本的奈良等。由此，街道家具由于其對城市品牌的獨特影響，也理應(yīng)跟著城市品牌走地域特色的發(fā)展之路。

三、地域特色街道家具對城市品牌的提升分析

街道家具走有地域特色之路，實際上是指街道家具在滿足其基本功能的基礎(chǔ)上，能從城市自身的歷史、文化脈絡(luò)和城市定位等方面汲取靈感，既能使街道家具特色發(fā)展，又能增強(qiáng)和豐富城市的特色。如同樣是以現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)為城市定位的紐約和東京，其街道家具的使用由于東西方文化的不一樣而不同，紐約的街道家具如標(biāo)識牌、座椅等同東京的有著完全不一樣的風(fēng)格。這樣的有地域特色的街道家具直接明確了各自的城市品牌，不會使人感覺到紐約和東京是完全一樣的城市。

有地域特色的街道家具對城市品牌的提升主要有一下幾個方面：

1.特色街道家具體現(xiàn)城市個性

一件街道家具是城市中點睛之筆，一件普通的街道家具可能能從功能上滿足人們的需要，如普通的一個路燈、一張戶外座椅等，但是如果一個路燈、一張座椅沒有任何傾向性和特點，這樣的路燈只能是滿足城市照明的基本需求、座椅只能滿足休息的基本需求，而不能展示出一個城市的個性和特點，而一個有鮮明特色的街道家具則截然不同。

如北京鳥巢周邊的街道家具，不論是照明燈還是景觀燈，都是特色鮮明，以鳥巢的建筑創(chuàng)意為背景，綜合展示出北京奧運會的精神，并以個性鮮明的形象體現(xiàn)出鳥巢的與眾不同，成為北京市一張靚麗的名片，從而為北京整體城市品牌的形成提供重要的元素。當(dāng)然，如果在鳥巢周邊設(shè)置一般的路燈、景觀燈一定能滿足鳥巢照明的需求，但是這樣的街道家具就沒有任何特色，不但不能突出城市個性，反而會破壞城市的整體形象，破壞城市品牌戰(zhàn)略。

因此，特色街道家具的設(shè)置，有利于體現(xiàn)一個城市不同于其他城市的個性，展現(xiàn)出一個城市不同于其他城市的發(fā)展理念。

2.特色街道家具提升城市特色視覺形象（城市VI）

街道家具對城市品牌提升的第二個方面就是提升城市有特色的視覺形象，對應(yīng)于城市品牌的概念，本文認(rèn)為就是提升城市VI，也就是城市的視覺識別系統(tǒng)。當(dāng)然城市視覺識別系統(tǒng)不僅僅包含街道家具，但是街道家具由于其包含類別的廣泛性，對城市視覺識別系統(tǒng)已經(jīng)能產(chǎn)生很大的影響，如上述的鳥巢周邊的街道家具就能說明這一問題。

同樣，如果街道家具的設(shè)置是一般性的、隨意的，那么就不會產(chǎn)生有特點的城市VI，反而會擾亂城市整體的視覺形象，破壞城市VI的系統(tǒng)性。一般意義上的視覺識別系統(tǒng)中主要表現(xiàn)元素就是標(biāo)準(zhǔn)色和特形圖案，這二個設(shè)計元素只能在特色街道家具中體現(xiàn)，一般通用的街道家具在用色上、造型處理上考慮的是各個城市的通用性，不可能產(chǎn)生獨特的視覺形象。而有地域特色的街道家具由于植根于每個城市自身的歷史、文化脈絡(luò)，自然能產(chǎn)生與眾不同的造型元素和色彩，因而能提升城市的特色視覺形象。

圖2所示的是開封市街道家具的設(shè)計方案，由于開封市是我國“七朝古都”，歷史文化特色明顯，方案集中體現(xiàn)了中式元素的造型特色，用色上使用了能體現(xiàn)古都的古木色與青磚色，用色古樸、造型典雅大方。這一方案在造型和色彩上均植根于開封市的地域特點，體現(xiàn)的是中原古都的文化，所以在造型上端莊、規(guī)矩、大氣、硬朗，用色上古樸。暗合了視覺識別系統(tǒng)的造型特色，從而能豐富和提升開封市的整體城市視覺形象。試想一下，在中國當(dāng)下的生活中，各式各樣的售貨亭很多，并不是所有的售貨亭都能體現(xiàn)一個城市的視覺識別系統(tǒng)，只有符合城市歷史文化脈絡(luò)、城市定位的街道家具才能真正的提升城市的整體形象，而這一點正是地域特色街道家具能做到的。

3.特色街道家具凸顯城市特色內(nèi)涵（城市MI）

街道家具在城市個性、城市形象方面的重要價值，僅是其對城市品牌外在的表達(dá)，同時街道家具在表達(dá)城市內(nèi)涵層面上也有著重要的意義。城市內(nèi)涵是一個城市內(nèi)在的、深層次的文化，是同人類的精神文明相掛鉤的，因此，對一個城市的品牌建立意義重大，在本次研究中認(rèn)為這就是城市理念（MI）的核心部分。

城市內(nèi)涵涉及的內(nèi)容比較廣泛，一切城市中能表達(dá)深層次理念的物質(zhì)都能從不同側(cè)面體現(xiàn)一個城市的內(nèi)涵，但是真正起主導(dǎo)作用的其實就只有幾個具有代表性的物件?！罢f到經(jīng)典的公共汽車，應(yīng)道首推倫敦的紅色雙層公共汽車。它幾十年不變，并且和紅色電話亭、黑色出租車已經(jīng)大本鐘一樣已成為英國的象征之一。” 作為英國倫敦城市品牌及其內(nèi)涵的象征，最具代表性的只有這幾件物品，因為紅色雙層公共汽車、紅色電話亭、大本鐘等代表的是英國人的城市記憶，別的國家、城市所沒有的，根植于人們的內(nèi)心深處的。在這幾件物件中，可以發(fā)現(xiàn)，紅色電話亭、大本鐘等其實都是街道家具。街道家具同人的接觸最頻繁，形成的城市記憶更能引起人們的共鳴。

圖3所示的是波蘭克拉科夫市（Krakow）在“第三帝國”時期建造的協(xié)和廣場，由于地處昔日猶太人街區(qū)的中心，在第二次世界大戰(zhàn)之后改名為“猶太英雄廣場”。廣場上的街道家具――椅子設(shè)計的靈感就是來自于猶太人的歷史記憶。在第三帝國時期的一張舊照片上一個小女孩在廣場上拿著一把下方藏有包裹的椅子，在當(dāng)時猶太人總是帶著他們最珍貴的財物離開。 作為椅子的街道家具，現(xiàn)在人們時常在廣場上休息，坐在這些椅子上面，除去休息的最基本功能之外，這些椅子帶給人們最大的感受就是城市的記憶、民族的記憶，以至于成為這座城市的象征，表達(dá)了這座城市的歷史文化及內(nèi)涵。

試想一下，只有這樣的座椅才能凸顯城市的內(nèi)涵，這是其他造型、種類的座椅所無法取代的，因為這樣的座椅是獨特的、有地域特色的。同樣的作品還有很多，如北京大學(xué)俞孔堅先生為秦皇島市設(shè)計的“紅飄帶”座椅凸顯了中國的民族特色、荷蘭人設(shè)計的“城市狗奇遇記”系列街道家具凸顯了荷蘭人保護(hù)動物的城市理念等。這些街道家具由于其特有的地域特色，凸顯了城市的內(nèi)涵，強(qiáng)化了城市的品牌。

四、結(jié)語：地域特色街道家具推動城市品牌戰(zhàn)略

有地域特色的街道家具在城市個性、城市特色形象、城市特色內(nèi)涵等不同的層面推動著城市品牌的形成，提升與強(qiáng)化城市品牌，因此，在城市品牌戰(zhàn)略下應(yīng)積極提倡街道家具的地域特色發(fā)展。城市品牌與地域特色街道家具之間是一個互動的關(guān)系，城市品牌引導(dǎo)街道家具的地域特色發(fā)展，地域特色街道家具強(qiáng)化與提升城市品牌的外在與內(nèi)涵。這一關(guān)系值得學(xué)界做更深入、系統(tǒng)的研究。

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