武則天簡介精選(九篇)

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第1篇：武則天簡介范文

【關(guān) 鍵 詞】武則天；求壽行為；影響。

【作者簡介】司海迪，武漢大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2010級博士研究生，研究

方向：漢唐文學(xué)。

武則天是中國封建社會為數(shù)不多的八十歲以上的五位皇帝之一。古代帝王的求壽行為非常普遍，表現(xiàn)方式主要有服用丹藥、求助文字祥瑞、尋仙訪道、皈依宗教等。秦始皇、漢武帝、唐太宗等許多皇有過積極的求壽行為，武則天也不例外。她登上帝位時(shí)已經(jīng)六十七歲了，是中國封建時(shí)代登基年齡最大的皇帝，其晚年對延年益壽表現(xiàn)出了極大的興趣，她的求壽行為對當(dāng)時(shí)的文士及其詩作也產(chǎn)生了一定的影響。

一、武則天的名字、尊號、地名、年號等都寄予了延壽意蘊(yùn)

先看武則天的名字，武則天稱帝后給自己起了一個(gè)頗有帝王風(fēng)范的名字，史載：

神皇自以“曌”字為名，遂改詔書為制書[1]。

“曌”這個(gè)字是武則天自己造的，取日月凌空之意，意下武則天自比日月，如日月一樣高懸天空之上普照萬物，亦可以解為日為陽，月為陰，她一介弱女子亦可與男性并列同為天地之尊。無論哪種取意，武則天以恒常存在的日月自比，都暗含著自己長命百歲如日月般永恒的意思。

此外，武則天還頻繁地為自己上尊號，如金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊金輪圣神皇帝等。光宅元年（公元684年），武則天把洛陽由東都改稱為神都。武則天還下令毀乾元殿，就其地修造明堂，號為萬象神宮。不難看出，這些尊號、地名等都有“神”的字眼，這同前面一樣都反映了武則天以神仙自喻的求壽心態(tài)。

年號被認(rèn)為是帝王正統(tǒng)的標(biāo)志，武則天從稱帝到最后下臺的二十一年中，一共使用過十七個(gè)年號，是歷史上使用年號最多的皇帝。這些年號分別為光宅、垂拱、永昌、載初、天授、如意、長壽、延載、證圣、天冊萬歲、萬歲登封、萬歲通天、神功、圣歷、久視、大足、長安。不難看出，其中長壽、延載、天冊萬歲、萬歲登封、萬歲通天、圣歷、久視、長安這八個(gè)年號都寄予著健康長壽的含義，占了全部年號的一半，這在中國帝王年號中是不多見的。

在中國封建社會，改動年號是一件非常鄭重的事情，而武則天改動年號則顯得輕松隨意：

太后使洪州僧胡超合長生藥，三年而成，所費(fèi)巨萬。

太后服之，疾小瘳。癸丑，赦天下，改元久視[2]。

丙戌，敕以齒落更生，九月，庚子，御則天門，赦天下，改元。更以九月為社[3]。

武則天這兩次改動年號都與她的身體健康有關(guān)。武則天衰枯的生命有任何一點(diǎn)回光返綠都能使她欣喜若狂，以至于影響到了國家大事的決策。她晚年的求壽心切，這在朝廷百官中是人人皆知的，史載：“太后生重眉，成八字，百官皆賀?！盵4]

由以上材料可見，武則天的求壽心理在她的政治生活中有著非常明顯的體現(xiàn)。

二、武則天向宗教神靈求壽

同其他皇帝一樣，武則天也曾向神靈祈禱：

二月，己丑，太后幸嵩山，過緱氏，謁升仙太子廟。壬辰，太后不豫，遣給事中欒城閻朝隱禱少室山[5]。

武則天對祈禱有功的人予以重賞：

（閻）朝隱自為犧牲，沐浴伏俎上，請代太后命。太后疾小愈，厚賞之[6]。

除了向神靈求助外，武則天還曾自命為宗教神靈人物，命人從佛家典籍中尋找依據(jù)：

東魏國寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，表上之，言太后乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主，制頒于天下[7]。

武則天對宗教的利用可謂淋漓盡致，直接說自己是彌勒佛下生，除卻為稱帝制造輿論聲勢外，也流露出武則天無與倫比的自信與豪情：神靈當(dāng)然是長生不老的，武則天是彌勒佛下生，壽數(shù)自然是不可限量。

神靈的重要生命特征之一就是長壽，長壽之人無疑具有神性。武則天對自稱長壽或神性之人都非常重視和信任，給予了很高的禮遇：

嵩山人韋什方自云吳赤烏年生，“甚信重之，賜什方姓武氏。秋，七月，癸未，以什方為正諫大夫、同平章事”[8]。

武則天封賞這些自稱有神性的長壽之人不乏有取經(jīng)討教之意。其實(shí)他們詐稱神性、以長壽自居并無見證，以武則天的智慧識破這些小伎倆并不難。但武則天對此等虛妄之言仍聽之信之，甚至賜姓封賞，無非是求壽心切罷了。

武則天和佛教淵源甚深，在她人生的最后幾年也未曾忘記向高僧求助。久視元年（700），武則天還遣使迎請荊州當(dāng)陽山玉泉寺禪僧神秀來洛陽。當(dāng)時(shí)神秀已經(jīng)是九十余歲的高齡了，只能肩輿上殿，武則天對他屈萬乘而稽首，把他安排在內(nèi)道場中，“豐其供施，時(shí)時(shí)問道”[9]。長安四年（704）武則天臥病數(shù)月，曾經(jīng)命人同法藏一起前往法門寺迎舍利。次年正月十一日，舍利迎至明堂。正月十五日，武則天“身心護(hù)凈，頭面盡虔”請法藏捧持舍利，“普為善壽”[10]。這兩次向佛教的求助行為無疑與武則天健康惡化、希求延壽有關(guān)。

三、武則天借助醫(yī)學(xué)之術(shù)延壽

武則天對服用丹藥也是非常有興趣的，前文就曾提及武則天耗時(shí)耗資命人煉制長生藥。值得注意的是，武則天的幾個(gè)面首也都與醫(yī)藥有關(guān)：

（薛）懷義，鄠?cè)耍拘振T，名小寶，賣藥洛陽市，因千金公主以進(jìn)，得幸于太后[11]。

薛懷義后被殺，原因是懷疑武則天移情他人怒燒明堂。情妒的對象就是一名叫沈南璆的宮廷御醫(yī)，后來武則天又有兩個(gè)比較重要的面首是張易之和張昌宗，史載他們兩個(gè)都善于煉制丹藥。張昌宗以罪被彈劾，武則天想為他開脫罪責(zé)，坐朝問宰臣：“昌宗于國有功否？”楊再思答道：“昌宗往因合煉神丹，圣躬服之有效，此實(shí)莫大之功。”[12]武則天大悅，下令赦罪復(fù)官。

武則天的幾位面首都與醫(yī)藥有關(guān)恐怕不是偶然。他們得寵的原因恐怕不僅僅是滿足武則天的，一個(gè)很重要原因極有可能就是他們精通醫(yī)術(shù)，善于保健養(yǎng)生，迎合了武則天晚年的求壽心理。

在這幾位面首中，二張身上更集中地體現(xiàn)了武則天的求壽心理。二人“年二十余，白皙美姿容，善音律歌詞”“兄弟俱侍宮中，皆傅粉施硃，衣錦繡服”[13]，宛若神仙美眷。武則天還特地創(chuàng)設(shè)官署控鶴府，以二張為控鶴府內(nèi)供奉，后改控鶴府為奉辰府，張易之為奉辰令，引閻朝隱、薛稷、員半千等文士并為奉宸供奉，經(jīng)常舉行宴會。這里有美服華食，有龍鳳鸞鶴，有歡聲笑語，有如花美眷，分明是一個(gè)神仙世界。如前文所提老胡云薛師二百歲一樣，武三思又奏稱張昌宗是神仙王子晉后身，武則天也命張昌宗“被羽衣，吹蕭，乘木鶴，奏樂于庭，如子晉乘空”[14]。這些記載中的關(guān)鍵詞“美”“神丹”“鶴”“仙”等都很容易讓人推測二張是武則天“祛病健身”和“羽化登仙的中介”[15]。

武則天將二人看得很重，史載：

中宗為皇太子，太子男邵王重潤及女弟永泰郡主竊言二張。易之訴于則天，付太子自鞫問處置，太子并自縊殺之[16]。

關(guān)于邵王和永泰郡主受懲過重的原因，有人認(rèn)為是武則天對李唐子孫的天然反感，有人認(rèn)為是武則天天性好殺，晚年又喜怒無常，也有人認(rèn)為是純粹出于對二張的寵愛。除此之外，筆者認(rèn)為還有一個(gè)非常重要的原因，那就是二張對于武則天來說不僅僅是面首，更是象征延年益壽的祥瑞之物，故而不容他人絲毫的非議和侵犯。縱觀武則天的一生，不難發(fā)現(xiàn)，無論是誰，只要觸及到她的利益都會遭到無情的報(bào)復(fù)和殺戮，哪怕是血肉至親。從此材料中不難看出，延年益壽在武則天的晚年生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置。

此外，武則天求壽心理還表現(xiàn)在她對青春的挽留和追憶。她通過化妝等方式來留駐青春、延緩衰老，這也是她延壽心理的一種隱性表現(xiàn)。史載武則天對化妝有著濃厚的興趣，而且技術(shù)高超：

太后雖春秋高，善自涂澤，雖左右不悟其衰[17]。

四、武則天晚年求壽心理對

詩歌的影響

如前文所述，武則天晚年求壽心切，想盡一切方法留住青春、延緩衰老，這對當(dāng)時(shí)的文士產(chǎn)生了一定的影響。

武則天今存詩四十六篇，其中并無直接求壽的詩篇，但是部分詩句中透露出武則天對時(shí)間的美好向往：

載延百辟，爰集三宮。（武則天《唐明堂樂章·迎送王公》）

永昌帝業(yè)，式播淳風(fēng)。（武則天《唐大饗拜洛樂章·昭和》）

幸承三圣馀，忻屬千年始。（武則天《唐大饗拜洛樂章·德和》）

詩句中強(qiáng)烈的時(shí)間意識流露出武則天希望自己和大周朝一起昌盛不衰、千秋萬代的心理。在這種心理的影響下，文士們一有機(jī)會就殷勤地向武則天寫詩獻(xiàn)壽，以期得到她的眷顧，主要表現(xiàn)在應(yīng)制詩中，如：

鳥來花落紛無已，稱觴獻(xiàn)壽煙霞里。

（宋之問《龍門應(yīng)制》）

玉醴由來獻(xiàn)壽觴。（明悉獵《十月誕辰內(nèi)殿宴群臣效柏梁體聯(lián)句》 ）

卻邪萸結(jié)佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。（崔湜《慈恩寺九日應(yīng)制》）

愿奉南山壽，千秋長若斯。（魏元忠《銀潢宮侍宴應(yīng)制》）

共荷神功萬庾積，終朝圣壽百千年。

（宗楚客《奉和圣制喜雪應(yīng)制》）

年年斗柄東無限，愿挹瓊觴壽北辰。

（韋元旦《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》）

天藻緣情兩曜合，山卮獻(xiàn)壽萬年馀。

（劉憲《奉和圣制幸韋嗣立山莊》）

初年競貼宜春勝，長命先浮獻(xiàn)壽杯。 （蘇颋《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》）

在其他場合中，文士們也未曾忘記向武則天獻(xiàn)壽：

惟愿圣君無限壽，長取新年續(xù)舊年。

（張說《雜曲歌辭·蘇摩遮》）

莫將秋宴傳王母，來比春華壽圣皇。

（李乂《雜曲歌辭·桃花行》）

除災(zāi)避患宜君王，益壽延齡后天地。

（李嶠《寶劍篇》）

還將萬億壽，更謁九重城。（杜審言《除夜有懷》）

武則天晚年積極的求壽行為也引發(fā)了文士們對自身壽命的思考，如：

借問月中人，安得長不老。（薛耀《相和歌辭·子夜冬歌》）

辟惡茱萸囊，延年酒。（郭元振《相和歌辭·子夜四時(shí)歌六首·秋歌二首》）

憐壽不貴色，身世兩無窮。（沈佺期《相和歌辭·鳳笙曲》）

方追羽化侶，從此得玄珠。（陸敬《游清都觀尋沈道士得都字》）

借問乾封何所樂，人皆壽命得千秋。

（盧照鄰《登封大酺歌四首》）

武則天的求壽心理對詩歌的影響還表現(xiàn)在此時(shí)詩作中多次出現(xiàn)象征祥瑞長壽的鶴，如：

王子賓仙去，飄飖笙鶴飛。（宋之問《緱山廟》 ）

羽仗遙臨鸞鶴駕，帷宮直坐鳳麟洲。

（狄仁杰《奉和圣制夏日游石淙山》）

代北鸞驂至，遼西鶴騎旋。（王勃《八仙徑》）

仙鶴排門起，靈鼉帶水鳴。（李嶠《鼓》）

恩魚不入昆明釣，瑞鶴長如太液仙。（蘇颋《龍池樂章·唐享龍池樂章第七章》）

圖高黃鶴羽，寶奪驪龍群。（徐彥伯《題東山子李適碑陰二首》）

“鶴是一種長壽高雅的飛禽，在中國傳統(tǒng)文化里，鶴被賦予了靈異吉祥的性質(zhì)?！短綇V記》神仙諸卷所收的故事，很多講到凡人化鶴、成仙飛天、神仙化鶴、下凡度世以及仙鶴助人飛升成仙。因此，古人不僅以為仙鶴有延年益壽、國泰民安的世俗，還有羽化升天、導(dǎo)引成仙的出世”[18]。

此時(shí)的文士們在詩歌中或直接向武則天獻(xiàn)壽，或出現(xiàn)與延壽相關(guān)的意象，或表達(dá)對求壽的看法等，這是武則天時(shí)代詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。

注釋：

[1][后晉]劉 昫：《舊唐書》第一冊卷六《本紀(jì)第六·則天皇后》第120頁，[北京]中華書局1975年版。

[2][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百六則天順圣皇后久視元年庚子）第6546頁，[北京]中華書局1997年版。

[4][5][6][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百六則天順圣皇后圣歷二年己亥）第6539、6539、6539頁，[北京]中華書局1997年版。

[7][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百零四則天順圣皇后天授元年庚寅）第6466頁，[北京]中華書局1997年版。

[8][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百五則天順圣皇后延載元年甲午）第6494頁，[北京]中華書局1997年版。

[9][宋]贊 寧：《宋高僧傳》卷八《神秀傳》第176頁，[北京]中華書局1987年版。

[10][唐]崔致遠(yuǎn)：《大正藏》卷五十《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》第1034頁，[呼和浩特]內(nèi)蒙古人民出版社1992年版。

[11][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百三高宗天皇大圣大弘孝皇帝下垂拱元年乙酉）第6436頁，[北京]中華書局1997年版。

[12][后晉]劉 昫：《舊唐書》第九冊卷九十《列傳第四

十·楊再思傳》第2919頁，[北京]中華書局1975年版。

[13][14][后晉]劉 昫：《舊唐書》第八冊卷七十八《列傳第二十八·張行成傳》第2706頁，[北京]中華書局1975年版。

[15][18]郭紹林：《張易之張昌宗到底是武則天什么人》，載《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）1995年第4期。

第2篇：武則天簡介范文

我曾經(jīng)幾次去過菏澤，但從來沒去過牡丹公園。今天我很高興能隨著“金筆作文”的老師一起在閱天下旅行社集合去牡丹公園游玩，我懷著無比激動的心情踏上了這次旅途。下面由小編來給大家分享牡丹公園游玩心得，歡迎大家參閱。

牡丹公園游玩心得1星期六，我早早地就醒了，因?yàn)槲液桶职謰寢屢ズ蕽捎^賞牡丹。

坐車大約半個(gè)多小時(shí)，我們到了曹州牡丹公園。哇!真是人山人海呀!爸爸媽媽好不容易買到了門票，我們排著隊(duì)進(jìn)了大門。剛進(jìn)牡丹公園，就聞到了撲鼻的花香，我禁不住停下腳步，閉上眼睛，往鼻子里吸，啊，真讓人心曠神怡。

我高興地跑了起來，這邊的牡丹花可真多呀!有玫紅色的、白色的、黑紅色的、粉紅色的、紫紅色的……真是花的海洋。我們順著小路邊觀賞邊贊嘆。那株花好漂亮呀，我走近一看，它的名字叫“春紅嬌艷”，果然是艷麗無比，花瓣一層層的，有大有小，花的心藏在花蕊中，當(dāng)時(shí)我就想到了一個(gè)字“美”。那邊還有一株兩種顏色的牡丹，粉色和紫紅色，真稀奇啊!我趕緊拿出手機(jī)，拍了下來。

咦?那邊好多人啊!我叫上爸爸媽媽，朝那邊走去。我眼前突然一亮，這一片都是淡粉色的牡丹，很多人都在這里留影，我們也不例外，拍了一張又一張。

當(dāng)然，還有含苞待放的，一層淡綠色的花葉裹著花骨朵，上面露出一點(diǎn)玫紅色的花瓣。還有一株很小的花苞，綠葉緊裹著花瓣，我好奇地問媽媽：“為什么這一片的牡丹都沒有開放?”媽媽說：“這種花不是牡丹，而是芍藥，它的花期較晚?！蔽一腥淮笪?。

接著，我們又來到了百花園，這里不是特別大，種植著“百年牡丹王”和 “明代牡丹王”?！鞍倌昴档ね酢笔欠凵模亢艽?，像一棵牡丹樹，牢牢地扎在土地里?！懊鞔档ね酢迸赃呌幸粔K石碑，上面刻著“明代牡丹王”五個(gè)大字和它的簡介。它已經(jīng)有四百年了，白色的花瓣透著一點(diǎn)粉色，在它的根底下，又發(fā)出了一株牡丹，生命力真是頑強(qiáng)呀!

牡丹太美了，你也來飽覽牡丹的風(fēng)采吧!

牡丹公園游玩心得2曹州牡丹公園是 “牡丹之都”菏澤城中一顆璀璨的明珠，各式各樣品種、顏色的牡丹，這里幾乎都有。

步入牡丹公園，只見幾條石子小徑蜿蜒伸向前方，小徑兩旁是不高不矮的白漆柵欄，柵欄里的牡丹花開得正艷。牡丹的顏色多得數(shù)不勝數(shù)：白、艷紅、紫、黃、黑……比天上朝霞的顏色還要豐富呢!

看，那是一叢白牡丹，白得不含一絲雜質(zhì)。近看，花瓣上還帶著幾顆晶瑩剔透的露珠呢!又向前走，一片黃牡丹出現(xiàn)在眼前，金黃的花瓣絲綢般柔嫩、滑順，花朵散發(fā)出迷人的芳香。這些牡丹，有的昂首挺胸，傲對碧空;有的掩藏于綠葉之間，竊竊私語……哇!那不是綠牡丹嗎?因?yàn)榫G牡丹數(shù)量稀少，十分珍貴，所以即使在牡丹公園里數(shù)量也不多。它們大多還未綻放，掩藏于綠葉之間，就像一個(gè)個(gè)待嫁的小姑娘般羞澀，只有一兩朵露出腦袋好奇地四處張望。綠牡丹綠得可愛，像是用上好的翡翠雕成的，很有冰清玉潔的韻致。

最美的要數(shù)紅色的千層牡丹了。它的花蕊為金黃色，散發(fā)出陣陣令人陶醉的芳香?；ò昙t如娟，潤如玉，輕如紗，層層疊疊，曲曲折折，至少也有百層，怪不得被稱為“千層牡丹”呢!它亭亭玉立地站在宛如碧玉的手掌形綠葉的碧波中，顯得那么美，就像一位身著千層紗裙的仙女在碧綠的云霞中翩翩起舞，還不時(shí)飄來陣陣幽香，沁人心脾，使人心曠神怡。

牡丹公園的每一朵牡丹都是一件極為美麗的藝術(shù)品，有一種別樣的美。我愛家鄉(xiāng)菏澤的牡丹

牡丹公園游玩心得3我被這朵花吸引

我受這吸引感動

我為這感動拍攝

我以這拍攝贊美

這是黃漢雄游完枯枝牡丹而說出來的。也當(dāng)我游完，才感受到了枯枝牡丹的特點(diǎn)。

一進(jìn)入風(fēng)景區(qū)，迎面撲來陣陣清香。我們踏著石徑小路向前走。路邊的草坪上平整的映出“歡迎光臨”四個(gè)大字繼續(xù)向前走。有一座小石碑據(jù)上面記載：哭知母但的種植至今以有七百多年的歷史。首植牡丹者——卞濟(jì)之，祖籍蘇州，宋南渡后隱居卞(便)倉。所帶的有牡丹紅、白二木于園中。據(jù)清朝的一部小說《鏡花園》記載，武則天當(dāng)了大周皇帝，有一年紀(jì)上元日，他帶宮婉兒，一起游幸御花園，乘醉下了一道詔書“明朝游上苑，火速抱春知。花須 連 夜 發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。”命人懸于樹梢。當(dāng)時(shí)正是隆冬，酒醒后。她十分懊悔，惟獨(dú)萬花不開。次日，武則天進(jìn)園一看,眾花多開，惟獨(dú)牡丹不從。武則天“龍顏大怒”名人將牡丹連根拔起，烤一碳火?？蓱z牡丹被烤的枝體枯焦，終于開了花。武則天氣還不消，名人將園內(nèi)三千多株牡丹連根拔起，遷移到河南洛陽和淮南便倉。當(dāng)然這知識一個(gè)傳說。

不知是誰喊了一聲“枯枝牡丹”聞聲看去，一株高大的枯枝牡丹。抽出的枝條上開滿了花。那花紅里透紫，紫里透白，花瓣鮮艷奪目，花朵美鮮潤澤，像水晶或玉石雕成的 。很有點(diǎn)冰清玉潔的韻致。那金黃色的花蕊，像一朵金繡球，又像是海藻。正讓人難以琢磨。枯枝牡丹，枯枝牡丹，枝干憔悴欲枯，但枯而不朽。據(jù)記載，這朵枯枝牡丹以及感有七百多年的歷史了?？葜δ档ぞ哂械娜媸侨魏文档に痪邆涞摹Ｒ黄?，無論何時(shí)將其知梗摘下，放入火中，如干柴一般，頓時(shí)可燃燒。二奇，便倉的枯枝牡丹有是會在秋冬兩季兩度開放，枯枝無葉卻有花。三奇，便倉的枯枝牡丹在正常的年月下每朵花是12瓣，每逢閏年年份便成了13瓣。這與別的牡丹花是別具一格的。

正常年份下的枯枝牡丹，總是紫花先開，白花稍遲。在1976年偉人---逝世和1996年---逝世。1976年冬天，白花僅兩次開放。這些似巧合，也不是巧合的離奇事情，意猶超凡。

便倉枯枝牡丹從宋末至今以有七百多年的歷史，以“奇、特、怪、靈”著稱于世。

枯枝牡丹的那種傲視權(quán)貴，潔身自好的情操，華貴典雅，超然不凡的風(fēng)姿，永遠(yuǎn)留在了我心中。我想：這就是卞濟(jì)之喜歡它的原因吧!

牡丹公園游玩心得4我們在便倉今天參觀便倉枯枝牡丹公園。

離門還有兩三米遠(yuǎn)的時(shí)候，我便聞到了陣陣花香。一進(jìn)門，只見到處是花，這花長的非常茂盛。我心里想：這么茂盛的花怎么可能是枯枝呢，一定是騙人的。我懷著疑惑，頭一低，一看，還真是枯枝。聽說在閏年里有十三個(gè)月牡丹花就有十三個(gè)花瓣，在平年里有十二個(gè)月，牡丹花就有十二個(gè)花瓣。牡丹花還有這樣一個(gè)故事呢，據(jù)說，朱元璋帶著他的部隊(duì)到處剿滅吳王張士誠的部隊(duì)，吳王張士誠手下有一名大將，名叫，卞元亨。他到處逃跑，逃到了便倉，下馬休息一下，隨手將馬鞭插在了地上，朱元璋的部隊(duì)到了，他慌忙上馬逃跑，忘記拿馬鞭了。

以后到了谷雨前后，這馬鞭開花，留下了這古今美譽(yù)滿神州的便倉枯枝牡丹?？葜δ档す珗@宋時(shí)為本地大姓卞氏宗祠，已歷經(jīng)七百多年。“海水三千尺，牡丹七百年。”這一句話是前國防部長張愛萍說的?？梢韵氲侥档せㄊ嵌嗝吹挠忻麣?。牡丹這么有名氣，我便靜下心看了起來，只見牡丹花顏色是紫紅色的，黃色的花蕊，而且花香還特別濃。正是枯枝牡丹，才使便倉這千年古鎮(zhèn)處處新?？梢杂靡痪湓拋硇稳荩骸翱葜δ档ぬ煜缕?，古鎮(zhèn)景色處處新。”離開牡丹公園時(shí)，那香味我仿佛還能聞到。

這次參觀便倉枯枝牡丹公園讓我受益非淺。

牡丹公園游玩心得5春天，萬物盛開的季節(jié)，我們懷著無比激動的心情來到了鹽城市亭湖區(qū)便倉枯枝牡丹公園。

一進(jìn)門，便可以看到一些蒼翠挺拔的樹木。在我們面前的是一個(gè)大的墓碑簡介，這上面清楚地將牡丹的來歷、歷史及主人寫得清清楚楚。繼續(xù)向前走，便來到了一個(gè)亭子前，走進(jìn)亭子便可以看到一棵棵枝繁葉茂的牡丹，這些牡丹共28枝，其中兩枝是有700多年的歷史了，而且也列入了國家級文物。這些牡丹顏色各異，有深紅的、紫紅的、水紅的和白色的。另外，牡丹的葉子通常分為三個(gè)尖點(diǎn)或者四個(gè)尖點(diǎn)，這些葉子緊緊地?fù)碓诹四档せǖ南路剑秃孟袷俏覀內(nèi)嗣駬泶?--一樣。這些牡丹花有四大奇特的地方：奇、特、怪、靈，正因?yàn)檫@四點(diǎn)，而使得牡丹聞名天下。牡丹常年都是紫花先開，白花略遲。但在偉人---和---逝世的那兩年卻都是白花先開，1976年也就是---逝世的那一年，白花曾二度開放，這些都很其特吧!另外，枯枝牡丹在正常年份都只有12片花瓣，但是在閏年卻都開了13片花瓣。枯枝牡丹在秋冬兩季開放的時(shí)候，雖然沒有綠葉但紅花開得還是很燦爛。“年年谷雨春似景，歲歲觀花人如潮”每逢盛花季節(jié)，來自四面八方的游客都回來這里觀看枯枝牡丹，每年大概來10萬人左右。

走出亭子繼續(xù)向前走便可以看到古韻廊，這一個(gè)廊上是展示石塊的，如門座石。這些石塊都有上百年的歷史，繼續(xù)向北走，便可以清楚地看到牡丹仙子的畫像，牡丹的簡介。據(jù)清朝的李汝珍在《鏡花緣》中記載，這里的牡丹畫原本都是在御花園中，因武則天酒醉讓萬花盛開，但唯有牡丹不從，所以武則天龍顏大怒，讓人把牡丹花全都搬到了便倉和洛陽。

第3篇：武則天簡介范文

關(guān)鍵詞：莫高窟第321窟；白狼塑像；祥瑞；家族史

中圖分類號：K879.21；K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）05-0031-09

A Study on the Auspicious White Wolf Statues

at the Mogao Grottoes

ZHANG Jingfeng

（Archaeological Institute， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200；

Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730020）

Abstract： This paper is a detailed study on the arrangement of two animal statues in Mogao cave 321， now kept in Russia， and the extant statues in Mogao Cave 321， and posits that the two original animal statues are auspicious white wolves. Their appearance in the caves was related to Yin Shouzhong， one member of the Yin Family at Dunhuang. The statues in other Mogao caves that are similar to the two in cave 321 were their imitations， functioning as the guardians of the Dharma.

Keywords： Mogao Cave 321； White wolf statues； Auspicious images； Family history

收稿日期：2012-09-16

項(xiàng)目基金：國家社科基金西部項(xiàng)目“敦煌大族與莫高窟的營建研究——以陰家窟為中心”（10XKG004）

作者簡介：張景峰（1977- ），男，陜西省周至縣人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士生，敦煌研究院館員，主要從事石窟考古與石窟藝術(shù)研究。

敦煌莫高窟第321窟位于洞窟崖面南區(qū)北段第一層，與第323、332、335等窟均在一個(gè)層面上。此窟是一個(gè)中型殿堂窟，前室殘毀，西壁門南、北兩側(cè)殘存初唐壁畫，主室頂部為覆斗形，西壁開一龕，南、北兩壁繪通壁壁畫。

關(guān)于第321窟，《敦煌石窟內(nèi)容總錄》將其定為初唐窟[1]；樊錦詩、劉玉權(quán)二位先生在對莫高窟唐代前期洞窟分期時(shí)，將其確定在高宗至武則天時(shí)期[2]；馬德先生認(rèn)為第321窟為初唐時(shí)期的陰家窟[3]；張清濤先生對武周時(shí)期敦煌陰氏與莫高窟陰家窟進(jìn)行了簡要論述，認(rèn)為第321窟為陰家窟，并推測此窟為陰守忠升遷后所建[4]。而對第321窟內(nèi)容研究較為詳細(xì)者為李玉珉先生，2002年發(fā)表《敦煌莫高窟第三二一窟壁畫初探》一文，主要從壁畫題材和信仰內(nèi)容以及藝術(shù)風(fēng)格等方面對該窟南、北兩壁的通壁壁畫和東壁的密教壁畫進(jìn)行了研究，此文正式發(fā)表于2004年[5]。目前，學(xué)界對第321窟的研究主要體現(xiàn)在對南壁內(nèi)容的考證。1983年，史葦湘先生發(fā)表《敦煌莫高窟的〈寶雨經(jīng)變〉》一文，將此窟南壁的經(jīng)變畫考定為寶雨經(jīng)變，并確定該窟的營建年代在武周證圣（695）到圣歷（699）之間[6]。此后學(xué)界多沿用此說。2004年，王惠民先生對該窟南壁經(jīng)變畫進(jìn)行重新考釋，確定為十輪經(jīng)變，認(rèn)為此經(jīng)變的繪制與三階教有關(guān)，并將該窟的營建年代推定在705-720年之間[7]；該文經(jīng)肥田路美教授翻譯成日文于2008年發(fā)表[8]。2010年，王惠民先生在《敦煌莫高窟若干經(jīng)變畫辨識》一文中，對第321窟南壁東下角的一方尚存文字的榜題進(jìn)行了釋讀，確認(rèn)其為《十輪經(jīng)》第四輪的內(nèi)容，為確認(rèn)該鋪經(jīng)變畫是十輪經(jīng)變提供了確切的文字依據(jù)[9]。2011年，施萍婷先生的《敦煌經(jīng)變畫》一文，在分析西方凈土變中的無量壽經(jīng)變時(shí)，指出了第321窟北壁的這鋪無量壽經(jīng)變畫具有五個(gè)方面的特點(diǎn)[10]。以上研究成果有利于對第321窟的研究走向深入。

第321窟主室西壁開一大型敞口龕，龕內(nèi)現(xiàn)存塑像一鋪9身，其中唐塑一佛二力士像，經(jīng)清代重修較多，另二弟子、二菩薩為清代塑像，龕外兩側(cè)臺上存清塑天獸各一身（圖1）[1]132。筆者在翻檢外國探險(xiǎn)隊(duì)對敦煌莫高窟所拍攝的照片與文字資料時(shí)，在俄國人奧登堡拍攝莫高窟的照片中發(fā)現(xiàn)了此窟西壁龕內(nèi)、外原塑的照片，并于2008年對該窟塑像的相關(guān)問題作過簡單的分析，但是沒有深入[11]。本文將對第321窟的塑像及其所隱含的歷史信息再作深入的探討。

奧登堡拍攝莫高窟洞窟的照片中保存的第321窟照片共15張。分別是：窟頂藻井、西壁、西壁龕、西壁龕頂、西壁龕南側(cè)、西壁龕北側(cè)、南壁經(jīng)變局部、南壁經(jīng)變主尊佛、南壁經(jīng)變局部、南壁經(jīng)變局部下方左側(cè)、南壁經(jīng)變、北壁經(jīng)變局部中央說法圖及下方、北壁經(jīng)變局部右側(cè)、東壁門北十一面觀音、北壁經(jīng)變[12]。其中有關(guān)西壁龕內(nèi)和塑像的照片共4張：第1張是洞窟西壁，從畫面來看，除了龕內(nèi)主尊佛和南側(cè)的一身力士塑像外，龕外左、右兩側(cè)的臺上還各塑一身蹲伏著的動物塑像；第2張是西壁龕內(nèi)的主尊佛塑像和西壁龕頂?shù)谋诋?；?張是西壁龕內(nèi)南壁的力士像和龕外蹲伏的動物塑像；第4張是西壁龕外北側(cè)動物塑像的特寫。這4張照片中，洞窟西壁的這張照片真實(shí)記錄了第321窟塑像的原貌，龕內(nèi)中央存一佛，左側(cè)存一力士像，右側(cè)僅存力士像的雙腳，龕外兩側(cè)的臺上各塑一身蹲伏的動物塑像（圖2）。

在西壁龕的照片中，龕內(nèi)中央佛結(jié)跏趺坐，右手施無畏印，左手與愿印，塑像體形稍微豐滿圓潤，身體輪廓清晰，雙腳隱于袈裟內(nèi)，通過袈裟可以看出腳與腿的大體輪廓，衣褶真實(shí)細(xì)膩，成功地刻畫出了衣服的質(zhì)感（圖3）。我們將此照片中的佛像與第321窟現(xiàn)存佛像進(jìn)行對比，可以看出現(xiàn)存塑像除了主要胎體沒有變化之外，其他方面被后代重修較多。首先，佛像頭部的螺髻形狀被重修變樣，且經(jīng)過重妝；其次，佛像面部也被重修與重妝，五官與原塑變化較大；再次，佛衣經(jīng)過重修后，不僅樣式發(fā)生變化，而且袈裟衣褶也有較大的不同，可以確定現(xiàn)存袈裟的顏色也是后代重妝的結(jié)果；最后，佛座雖然保存著原塑的基本特征，但是經(jīng)過了后代重妝?？梢姡?21窟西壁龕內(nèi)的現(xiàn)存佛像，經(jīng)過后代重修之后與原塑差別很大，已經(jīng)達(dá)到了失真的地步（圖4）。

從奧登堡所拍攝的照片中，我們看到第321窟的這尊原塑佛像與第322、68、71窟的佛像在造像方式上完全相同，是莫高窟典型的初唐佛像造像。第322窟位于第321窟北側(cè)并與之相鄰，西壁龕內(nèi)塑一佛二弟子二菩薩二天王一鋪七身。此身佛像結(jié)跏趺坐于佛座上，右手施無畏印，左手置膝上，穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支（圖5），不僅在坐姿、佛座的樣式等方面與第321窟相同，而且在造型風(fēng)格上二者具有許多相同之處。樊錦詩、劉玉權(quán)二位先生將第322窟劃為第一期（即唐高祖、太宗、高宗前期），第321窟劃為第二期（即高宗、武則天時(shí)期）[2]143-159。從形體來看，第321窟的佛塑像比第322窟的佛像表現(xiàn)更圓潤，體態(tài)更為勻稱，兩窟又相鄰，因此，兩窟的佛像在塑造上有前后的繼承關(guān)系。

奧氏照片中，西壁龕內(nèi)不僅存有主尊佛像，還存有力士塑像一身。此像雙眼圓睜，眉頭皺成“川”字，嘴巴大張，面目猙獰，上身，臂部及胸部肌肉發(fā)達(dá)，腰系戰(zhàn)裙，腳踏山峰，左手持金剛杵舉過頭頂，做向下砸之勢，右臂下垂，右手握拳，給人以孔武有力之感（圖6）。而西壁龕內(nèi)南側(cè)現(xiàn)存的力士像，通身經(jīng)過后代重妝，顏色嚴(yán)重變色，不能體現(xiàn)出原塑的時(shí)代風(fēng)貌；塑像面部經(jīng)過重修之后，已經(jīng)面目全非，根本無法表現(xiàn)原塑像那種眼睛圓睜，眉頭緊鎖、兇神惡煞、威風(fēng)凜凜的特征；重修的塑像上身，失去了原塑像那種因?yàn)橛昧Χ剐厍凹皟杉缂∮袕?qiáng)大爆發(fā)力的質(zhì)感（圖7）。第321窟原塑的力士像，既繼承隋代第206、427等窟力士像的形體，又不似盛唐第194窟的力士像造型那么夸張。第194窟龕外南側(cè)的這身力士像，上身，腰系短裙，人物造型刻意強(qiáng)調(diào)了胸部隆起的肌肉，比第321窟的原塑力士像更為夸張，但是更符合人體的造型特征，重點(diǎn)突出了渾身肌肉的立體感（圖8）。

西壁龕南側(cè)的這張照片不僅保存了龕內(nèi)南側(cè)的原塑力士像，而且龕外臺上的這身動物塑像更引人注目，而另一張照片還保存了西壁龕外北側(cè)臺上動物塑像的特寫（圖9）。可見，第321窟龕外南、北兩側(cè)原來各存一身動物塑像。

第321窟的這兩身動物塑像，只見于奧登堡拍攝的照片中。說明在俄國人奧登堡考察團(tuán)對莫高窟進(jìn)行調(diào)查之前，這兩身塑像還完好地保存于窟內(nèi)。在奧氏之后，張大千先生等也對莫高窟進(jìn)行過系統(tǒng)的調(diào)查，但這兩身原塑均不見記載，所載與《敦煌石窟內(nèi)容總錄》相同，都是現(xiàn)存塑像?？梢姡?21窟的這兩身動物塑像在奧登堡調(diào)查之后就消失了。我們在《俄藏敦煌藝術(shù)品》中找到了這兩尊動物塑像的彩版照片[13]。從圖版來看，動物塑像四肢蹲伏于地，抬頭，雙眼圓睜、俯視下方，雙耳似狼似犬，耳呈三角形支起，鼻大似狼似獅，嘴巴寬大且張開，有獠牙，似狼或狗，背部毛發(fā)成波浪漩渦狀，身體無毛或少毛處，露出紅色體色（今已變色），表層涂有一層白色，整體造型特征狼或狗的成分多一些（圖版19）。另一尊塑像除了嘴巴張開，一只眼睛有人為的損毀之外，其余特征與上面塑像相同（圖版20）。從以上來看，可以斷定，這兩身蹲伏的動物塑像原來存于第321窟西壁龕外兩側(cè)的臺上，是洞窟的原塑。奧登堡考察隊(duì)在莫高窟拍攝記錄之后，隨即將其盜走，現(xiàn)藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館[14]。

這兩身塑像與第321窟現(xiàn)存塑像完全不同，現(xiàn)存的兩只動物塑像，頭部微微抬起，面部整體像獅，鼻子、嘴巴似虎，露出兩顆獠牙，腹部有紅白相間的花紋，皮毛松弛貼身，尾巴緊貼西壁墻面，一左一右趴伏在臺上，前爪搭扶在臺沿上（圖版21）。張大千將此塑像記錄為：“塑像：七區(qū)，獅子兩頭。新塑，極劣?！盵15]張大千在調(diào)查此窟時(shí)，原塑已經(jīng)不存了，西壁龕外兩側(cè)臺上的塑像是新塑的，他將這兩尊塑像定名為獅子?！抖鼗湍呖邇?nèi)容總錄》對這兩身塑像沒有記錄[16]?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》則稱為天獸[1]132?！抖鼗褪咚囆g(shù)·第三二一窟》沿襲《敦煌石窟內(nèi)容總錄》也稱天獸[17]。這些都是對第321窟現(xiàn)存塑像的稱呼。既然我們已經(jīng)了解了西壁龕外這兩身原塑像的來龍去脈，那么這兩身原塑像如何定名，而《敦煌石窟內(nèi)容總錄》定名“天獸”的依據(jù)又是什么，這種塑像題材是如何進(jìn)入莫高窟洞窟之中的，具有什么樣的意義？

敦煌石窟將動物以雕塑的形式塑入洞窟之中，早在北涼時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。第275窟西壁主尊塑像的獅子座兩旁分別塑一頭獅子，是為了表現(xiàn)主尊而專門塑造，與菩薩座同屬一個(gè)整體。另外，莫高窟北朝至隋代還出現(xiàn)了龍首雕塑，這類塑像，采用浮塑的形式，是作為窟龕龕梁尾部的裝飾而出現(xiàn)的。因此，我們認(rèn)為莫高窟北涼、北朝至隋代出現(xiàn)的這些動物類型的雕塑是作為佛座或龕梁的補(bǔ)充與裝飾而出現(xiàn)的，與第321窟中出現(xiàn)的“天獸”塑像性質(zhì)不同，因此不作過多討論。

第321窟動物塑像入塑莫高窟的洞窟之中屬于首次出現(xiàn)，具有原創(chuàng)性圖像的特征，除此之外，其他洞窟也有此類型的塑像出現(xiàn)，但以此窟的這兩尊原塑最具特點(diǎn)。由于初盛唐時(shí)期莫高窟出現(xiàn)的這一類動物塑像體態(tài)與獅子、麒麟接近，于是就有了早先獅子、麒麟等的定名。《敦煌石窟內(nèi)容總錄》將這類塑像統(tǒng)稱為天獸，施萍婷先生將第334、384等窟的這類塑像稱之為扶拔[18]，之后多有沿用。

據(jù)《漢書·西域傳》載：

烏弋……皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀?！亷煿抛⒁┟峡翟唬骸疤野?，一名符拔，似鹿，長尾，一角者或?yàn)樘炻?，兩角者或?yàn)楸傩??！盵19]

《后漢書·班超傳》載：

初，月氏嘗助漢擊車師有功，是歲貢奉珍寶、符拔、師子，因求漢公主。超拒還其使，由是怨恨……（李賢注引）《續(xù)漢書》曰：“符拔，形似麟而無角?！盵20]

第321窟的原塑動物塑像的形象與上面符拔的記載比較接近，這也是前輩們將其定名為扶拔的主要依據(jù)。由于此類塑像作為一類單獨(dú)的雕塑題材進(jìn)入莫高窟的洞窟是在初唐時(shí)期，確切地說是在武周或之后。這就存在一個(gè)問題，與辟邪等同類性質(zhì)的扶拔，是西域地區(qū)的一種瑞獸，在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)并傳入中原，敦煌作為連接西域與中原的咽喉之地，知道其名也應(yīng)該較早。莫高窟雖是主要表現(xiàn)佛教題材，但是一直受到西域和中原文化與藝術(shù)的影響，早在北朝時(shí)期，道教或中原傳統(tǒng)神話題材的內(nèi)容就已經(jīng)進(jìn)入到敦煌石窟之中，而作為與辟邪同類的扶拔卻在初唐時(shí)期出現(xiàn)于莫高窟之中，這就讓人難以理解了。

第321窟的這兩身原塑動物塑像形象更像狼或犬，我們首先應(yīng)該從敦煌地區(qū)尋找其來源，況且此窟在武則天時(shí)期或之后開鑿，應(yīng)該與武則天稱帝前后敦煌出現(xiàn)的祥瑞有關(guān)。敦煌文書P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》記錄了從十六國到武周時(shí)期敦煌地區(qū)出現(xiàn)的20祥瑞。在這20祥瑞中，有一半是武則天掌握政權(quán)時(shí)出現(xiàn)的，而最后4件則都是出現(xiàn)在武周天授二年（690）。

據(jù)敦煌文書P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》20祥瑞記載：

白狼

右大周天授二年，得百姓陰守忠狀稱：“白狼頻到守忠莊邊，見小兒及畜生不傷，其色如雪者?！贝淌防顭o虧表奏：“謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》云：‘王者，仁智明悊心即至，動準(zhǔn)法度，則見。’又云：‘周宣王時(shí)白狼見，犬戎服者?！祜@陛下仁智明悊，動準(zhǔn)法度，四夷賓服之征也。又見于陰守忠之莊邊者，陰者，臣道，天告臣子并守忠 也。”[21]

另據(jù)敦煌文書P.2695《沙州都督府圖經(jīng)》載：

白狼

右大周天授二年，得百姓陰守忠狀稱：“白狼頻到守忠莊邊，見小兒及畜生不傷，其色如雪者?！贝淌防顭o虧表奏：“謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》云：‘王者，仁智明悊，即至；動準(zhǔn)法度，則見?！衷疲骸苄鯐r(shí)白狼見，天 （犬戎）服者?！祜@陛下仁智明悊，動[準(zhǔn)]法度，四[夷]賓服之征也。又見于陰守忠之莊邊者，陰者，臣道，天告臣子并守忠于陛下也。[21]36

這兩段文字記載基本相同，只有“并守忠 也”與“并守忠于陛下也”的細(xì)微區(qū)別。天授二年，時(shí)任沙州刺史的李無虧獻(xiàn)祥瑞四種，均是為了體現(xiàn)武周政權(quán)穩(wěn)固、四夷臣服的吉兆。而白狼出現(xiàn)于陰守忠的莊園邊，預(yù)示著“陰者，臣道，天告臣子并守忠 也”或“守忠于陛下也”的吉兆。可見，祥瑞白狼的出現(xiàn)，不僅是陰守忠發(fā)現(xiàn)了白狼，更是“祥瑞”白狼有選擇地讓陰守忠發(fā)現(xiàn)。

唐高宗后期，特別是武則天控制政權(quán)之后，各地多處出現(xiàn)祥瑞：

馮元?！埃ㄎ鋭t天）臨朝，四方承旨，多獻(xiàn)符瑞，嵩陽令樊文進(jìn)瑞石，則天命于朝堂示百官。元常奏言：“狀涉諂偽，不可誣罔士庶?！眲t天不悅，出為隴州刺史。[22]

而且，同處甘肅的秦州在調(diào)露年間就已經(jīng)出現(xiàn)過白鹿和白狼的祥瑞：

調(diào)露元年（679）十一月壬午，秦州神亭冶北霧開如日初耀，有白鹿、白狼見。近白祥也。[23]

天授元年（690）九月，武則天改唐為周，正式建立武周政權(quán)。武則天稱帝之后，各地獻(xiàn)祥瑞者更是層出不窮，從《沙州都督府圖經(jīng)》可知，武周時(shí)期出現(xiàn)的五色鳥、日揚(yáng)光·慶云、蒲昌海五色、白狼等祥瑞均喻示君主圣明、政權(quán)永固。白狼在西涼李暠時(shí)期于庚子五年七月在敦煌已經(jīng)出現(xiàn)過，那么在武周時(shí)期的天授年間再次在此地出現(xiàn)也就不足為奇了。

第321窟中的原塑動物塑像，抬頭，四肢蹲伏于地，鼻子、嘴巴與狼或狗接近，且有獠牙，雙耳似狼似犬，耳呈三角形支起，頭部與頸部為白色，局部有脫落痕跡，身部表面涂一層白色顏料，身部與腿部之間的連接處為紅色，局部因?yàn)橥噬冻鏊芟裉ンw本色。從整體造型特征來看，狼或狗的成分多一些。其塑成之時(shí)，通體應(yīng)該為白色，與《沙州都督府圖經(jīng)》中陰守忠所言白狼一致。我們認(rèn)為這兩尊天獸像應(yīng)該是白狼。

除了第321窟西壁龕外的塑像外，莫高窟第203、334、458、384、46等窟均有此類塑像，而且形態(tài)與第321窟的白狼相似。

第203窟為初唐洞窟，塑像位于西壁龕下左、右兩側(cè)，兩本《總錄》均將其定名為“獅子”[1]81，[16]71。龕外南側(cè)塑像，頭部作搖擺姿勢，鬃毛呈波浪狀貼于頭后，尾巴豎起，眉肌緊蹙，怒目橫視，鼻子寬大，嘴巴大張，張牙舞爪，面露兇相，一足抬起，其余三足蹲伏于地，通體涂有一層白色，造型猶似一條惡狗的變形，兇猛之中掩飾不住狗的膽怯（圖版22），右側(cè)塑像，姿態(tài)與左側(cè)塑像基本相同。

第334窟為初唐洞窟，塑像位于其西壁龕外南、北兩側(cè)臺上。《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》記為：

西壁平頂敞口龕內(nèi)初唐塑一佛、二弟子、二菩薩、二天王（清修）。龕外南、北側(cè)臺上各塑一天獸。[16]123

《敦煌石窟內(nèi)容總錄》則對該窟塑像及這兩尊塑像有如下記載：

西壁平頂敞口龕內(nèi)初唐塑一佛、二弟子、二菩薩、二天王（清修）。龕外南、北側(cè)臺上清各塑一天獸。[1]137

兩本《總錄》對第334窟西壁塑像的記錄除了這一對天獸之外，其他記錄完全相同。《敦煌石窟內(nèi)容總錄》將《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》記為唐塑天獸的塑像直接記為“清塑”。我們對該窟的這一對塑像進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這兩身塑像是清代重新塑造的。

第458窟為盛唐洞窟，塑像被置于此窟龕外北側(cè)臺上，抬頭，頭部鼻子至上唇處殘，嘴巴張開，四肢蹲伏于地，雙耳較小，呈三角形支起，背部毛發(fā)成波浪狀（圖版23）。這尊塑像與第321窟白狼造型相同，也應(yīng)該是仿照第321窟白狼塑造的。

第384窟為盛唐洞窟。塑像位于該洞窟前室西壁左、右兩側(cè)的臺上，據(jù)《總錄》記載：前室西壁門南、北兩側(cè)的臺上五代各塑天獸一身[1]155，[16]140。左側(cè)塑像為雄性，頭部殘，無鼻無嘴，頭后頸部卷鬃如獅，皮似梅花；右側(cè)雌性，頭無角，鼻大而寬，嘴短，長尾（圖版24）。這兩身天獸像均蹲伏在臺上，除了身部的姿態(tài)以及四肢的造型樣式與第321窟白狼像相同之外，其他尤其是頭部的塑造與白狼塑像有很大的不同。

第46窟為盛唐洞窟。此窟西壁龕外南、北兩側(cè)現(xiàn)存力士臺各一座，但塑像已不存，《總錄》也無記載[1]22，[16]16-17。而《伯希和圖錄》中保存第46窟西壁龕外臺上塑像的照片各一張[24]245，247。其中，西壁南側(cè)的照片細(xì)部表現(xiàn)明顯，此身塑像四肢蹲伏在地，嘴巴寬大，頭后有波浪形鬃毛，雙眼圓睜，嘴巴張開，像獅子的成分多一些（圖10）；北側(cè)的塑像姿態(tài)與南側(cè)略有不同，四肢蹲伏在地，嘴巴緊閉，扭頭與對面相對而望（圖11）。

莫高窟第321窟白狼塑像的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)出了該窟窟主開窟造像的意圖，而且為敦煌石窟造像增添了新的題材內(nèi)容。之后其他洞窟的此類塑像均是以瑞獸的形式仿照白狼而塑造，應(yīng)該說是白狼的變種。當(dāng)然，其他洞窟所塑的此類塑像雖然形態(tài)、顏色等均是仿制白狼像，但是以塑像的形式進(jìn)入洞窟之中，更多的是起著護(hù)法神獸的作用與功能。由此可見，《敦煌石窟內(nèi)容總錄》將這一類塑像定名為“天獸”是有一定道理的。

敦煌石窟西壁開一大龕，龕外左、右兩側(cè)與南、北兩壁的相連處砌成一座方形的土臺，臺上有塑像的這種窟型最早應(yīng)該出現(xiàn)在初唐第220窟，之后多有出現(xiàn)，一般均將這兩座方臺稱為力士臺，因其上一般置有力士像而得名。第220窟臺上的塑像已經(jīng)毀失，我們無法判斷其所塑內(nèi)容。武周之后，這類方形臺上所塑塑像均是白狼或白狼的變種天獸，而到了盛唐或中晚唐之后，臺上塑天獸的這種作法已經(jīng)不再流行，出現(xiàn)了許多臺上塑天王或力士的。可見，將這種方形臺統(tǒng)稱為力士臺，并不規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，而只是一種約定俗成罷了。

既然，第321窟西壁龕外的兩尊動物塑像是白狼，那么，白狼像進(jìn)入莫高窟的洞窟之中與陰守忠有關(guān)，也可以說明第321窟的開鑿與陰守忠有直接的關(guān)系。我們可以推測，陰守忠有可能是該窟的窟主。白狼塑像入塑第321窟的時(shí)間在陰守忠發(fā)現(xiàn)祥瑞白狼并獻(xiàn)給沙州刺史李無虧的天授二年（691）之后。

祥瑞白狼塑像的出現(xiàn)，向我們展示了敦煌陰氏，特別是陰祖、陰守忠家族在唐代崛起的發(fā)家史。據(jù)P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》可知，天授二年，陰守忠是敦煌百姓，而據(jù)P.2625《敦煌名族志》載，陰守忠已經(jīng)升任為“唐任壯武將軍、行西州岸頭府折沖兼充豆盧軍副使，又改授忠武將軍行左領(lǐng)軍衛(wèi)、涼州麗水府折沖都尉攝本衛(wèi)郎將、借魚袋，仍充墨離軍副使、上柱國”。獻(xiàn)祥瑞是唐代敦煌陰氏家族從當(dāng)?shù)匾话惆傩障蚨鼗痛笞遛D(zhuǎn)變的一種特殊途徑。因此，獻(xiàn)祥瑞白狼是陰祖、守忠家族崛起于敦煌的有效手段，從這一點(diǎn)來說，第321窟的開鑿起著政治與社會風(fēng)向標(biāo)的作用。陰守忠將其所獻(xiàn)祥瑞白狼入塑表現(xiàn)佛教主題的洞窟中，也表明敦煌陰氏家族是嘗試佛教新信仰、新思想、新圖像的代表，體現(xiàn)出了其善于引進(jìn)新造像、新圖像的個(gè)性。

另外，白狼之所以能夠作為佛教造像題材進(jìn)入洞窟中，這本身已經(jīng)擺脫了其當(dāng)初出現(xiàn)時(shí)的政治作用，而是以神獸的身份進(jìn)入洞窟之中，具有護(hù)法護(hù)教的功能。而此后一些洞窟依然塑有類似白狼的天獸像，就是借用了第321窟的白狼像具有護(hù)法作用的這一特點(diǎn)，將其引入洞窟之中的。這也是這些洞窟繼續(xù)出現(xiàn)類似天獸像的主要原因。

除了龕外的兩尊白狼像外，第321窟西壁龕頂?shù)膱D像也值得我們作進(jìn)一步的討論。該窟西壁龕內(nèi)頂部畫三鋪赴會佛乘云而下，在中間赴會佛所乘云朵的下方畫一只飛鳥，口銜一花枝，乘云向下飛來。這只飛鳥伏于云上，展翅凌空而下，嘴巴、眼睛為紅色，今已變色為黑色，身部為翠綠色，背部有少許黑色（圖版25）。因其周身翠綠，張大千稱之為“翠禽”[15]267?！犊備洝穼⑵涠麨椤胞W鵡”[1]131，[16]118。這只飛鳥，浮云凌空而下，在其他洞窟之中均未見，在此時(shí)進(jìn)入陰守忠等開鑿的第321窟之中應(yīng)該具有特殊的意義。我們聯(lián)想到與陰守忠同一年獻(xiàn)祥瑞的陰嗣鑒也獻(xiàn)祥瑞“五色鳥”。據(jù)敦煌文書P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》載：

五色鳥

右大周天授二年一月，百姓陰嗣鑒于平康鄉(xiāng)武孝通園內(nèi)見五色鳥，頭上有冠，翅尾五色，丹嘴赤足，合州官人百姓并往看，見群鳥隨之，青、黃、赤、白、黑五白色具備，頭上有冠，性甚馴善。刺史李無虧表奏稱：“謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》曰：‘代樂鳥者，天下有則見也?！褂谖湫⑼▓@內(nèi)，又陰嗣鑒得之。臣以為，陰者，母道；鑒者，明也，天顯。”[21]18

另據(jù)敦煌文書P.2695《沙州都督府圖經(jīng)》載：

五色鳥

右大周天授二年一月百姓陰嗣鑒于平康鄉(xiāng)界武孝通園內(nèi)見五色鳥，頭上有冠，翅尾五色，丹嘴赤足，合州官人百姓并往看，見群鳥隨之，青、黃、赤、白、黑五白色具備，頭上有冠，性甚馴善。刺史李無虧表奏：“謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》曰：‘代樂鳥者，天下有則見也?！ㄖ梗┯谖湫⑼▓@內(nèi)，又陰嗣鑒得之。臣以為：陰者，母道；鑒者，明也，天顯?！盵21]35

第321窟現(xiàn)存的這只飛鳥，口中所銜的花枝有紅、白、黑、綠四色，鳥的嘴巴、眼睛為紅色，背部中央為黑色，其余以綠色為主，與《沙州都督府圖經(jīng)》中記載的“五色鳥”差別較大，但是我們認(rèn)為其有可能是陰嗣鑒所獻(xiàn)“五色鳥”的原型。

唐代敦煌陰氏家族是靠天授二年向武則天獻(xiàn)祥瑞而崛起的，第321窟的開鑿首先就是對其發(fā)跡史的紀(jì)念，而為武則天歌功頌德的成分可能很少。因此，在洞窟之中所表現(xiàn)的只是一只口銜花枝翠鳥，而不是文獻(xiàn)中記載的“五色鳥”。另外，第321窟可能開鑿于武周政權(quán)之后，陰嗣鑒所獻(xiàn)的祥瑞又是一只比較特殊的鳥，壁畫之中沒有原型，要表現(xiàn)其形象較為困難，況且此鳥只是作為陰氏家族特別是陰嗣鑒家族的紀(jì)念，沒有必要繪制形象逼真的“五色鳥”。

因此，我們認(rèn)為第321窟西壁龕頂?shù)倪@只飛鳥是陰嗣鑒所獻(xiàn)的“五色鳥”。如果這種推測成立的話，那么，此窟也應(yīng)該與敦煌陰氏家族的另一個(gè)成員陰嗣鑒有關(guān)，飛鳥的作用也應(yīng)該與白狼的作用是相同的。

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第4篇：武則天簡介范文

[關(guān)鍵詞]唐代；平?jīng)隹?；養(yǎng)馬業(yè)；社會發(fā)展

一、唐代平?jīng)隹さ乩矸秶白匀粭l件

據(jù)《通典》載：“平?jīng)隹|至安定郡二百八十里，南至天水郡五百里，西至?xí)幙に陌倮铮敝领`武郡五百六十里?！碧拼钠?jīng)隹ぜ丛荩按筇茷樵?，或?yàn)槠經(jīng)隹?，領(lǐng)五縣：平高、平?jīng)觥⑹掙P(guān)、百泉、他樓?！庇纱丝梢?，古平?jīng)雠c現(xiàn)今平?jīng)鍪械姆秶蟛幌嗤?，古平?jīng)鲚爡^(qū)大、范圍廣，自然條件優(yōu)越，軍事地理位置突出。

唐代的原州屬于關(guān)內(nèi)道，即平?jīng)隹ぃ嗡谄礁撸ń駥幭墓淘?在古代，這里常常是兵家互相爭奪的地方，因?yàn)檫@里有著天然屏障六盤山，是西出長安北上的古道要沖。屬暖溫帶闊葉林帶，植被茂盛、物種豐富，利于草的生長。進(jìn)入盛唐，氣候溫暖，由于河水的作用，土壤開始變的肥沃，水草生長茂盛，為養(yǎng)馬提供了條件。唐人便選擇在此發(fā)展官營馬業(yè)。

二、唐代平?jīng)鲳B(yǎng)馬狀況

馬政在唐代的發(fā)展達(dá)到了鼎盛。有說“秦漢以來，唐馬最盛”。唐時(shí)，隴右牧是最主要的軍需馬匹供應(yīng)之處，而監(jiān)牧就設(shè)在關(guān)內(nèi)道的平?jīng)隹?。從唐初開始，養(yǎng)馬主要分布在四個(gè)郡，即平?jīng)?、隴西、天水、金城，后三郡自漢以來，就是重點(diǎn)發(fā)展畜牧的地區(qū)。唐代前期能夠在這四郡牧養(yǎng)馬匹，正是充分利用了這里得天獨(dú)厚的自然條件。

貞觀初，唐廷把高祖李淵從突厥獲得的兩千匹馬，以及于赤岸澤獲得的隋代三千匹戰(zhàn)馬，全部遷到了隴右，便設(shè)置了邊地監(jiān)牧，在原州設(shè)置隴右群牧監(jiān)，“監(jiān)牧之制始于此”。平?jīng)隹ぃㄖ喂淘┦俏鞅彼拇蟊O(jiān)牧之一。據(jù)資料載：“徙之隴右，始命太仆張萬歲葺其政焉，而弈世載德，纂修其緒，肇自貞觀，成于麟德，四十年間，馬至七十萬匹，置八使以董之， 四十八監(jiān)以掌之。跨隴西、金城、平?jīng)?、天水四郡之地，幅員千里”。監(jiān)牧之制實(shí)行后，馬匹數(shù)量大增，朝廷在用人方面更重視能者，使得養(yǎng)馬進(jìn)一步專業(yè)化，這也促使唐代馬政的發(fā)展更加完善。

公元646年，李世民曾親自到瓦亭視察了隴右馬政，而平?jīng)霰O(jiān)牧對唐朝的貢獻(xiàn)頗大。安史之亂中，太子李亨倉皇北上，在平?jīng)龅玫饺f匹馬，并募得勇士500人，才有了后來的肅宗中興。隴右牧的發(fā)展有力地支援了唐朝的政治和軍事建設(shè)，可以說是唐朝的軍馬庫。

高宗和武則天時(shí)，戰(zhàn)事少馬政有所松懈，玄宗時(shí)，又開始重修馬政。馬匹數(shù)量曾達(dá)到四十多萬匹，而平?jīng)隹ひ廊皇侵饕哪榴R區(qū)。唐時(shí)，政府開設(shè)四十八監(jiān)，馬場橫亙四郡之地。牧業(yè)繁榮之景象，超過了每一朝代。

“安史之亂”后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，西北監(jiān)牧苑馬因戰(zhàn)爭而被大量消耗。至德以后，監(jiān)牧系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，對唐代養(yǎng)馬業(yè)形成了致命的打擊，平?jīng)隹さ酿B(yǎng)馬業(yè)也由于戰(zhàn)爭的沖擊而走向末路。

三、唐代平?jīng)鲳B(yǎng)馬業(yè)興盛的原因

（一）統(tǒng)治者對養(yǎng)馬業(yè)的重視

唐代統(tǒng)治者非常重視馬政，“馬者，甲兵之本，國之大用”。唐太宗久經(jīng)沙場，很重視騎兵隊(duì)伍建設(shè)，以抗擊西邊的游牧民族，因此大興馬政。

首先，大力興辦牧場，設(shè)立馬政機(jī)構(gòu)。設(shè)太仆寺、駕部、尚乘局和閑廄四個(gè)部門，專門管理馬政。太仆寺權(quán)力最大，其“掌邦國廄牧、車輿之政令，總乘黃典廄、典牧、車府四署及諸監(jiān)牧之官屬”。而尚乘局專門對皇家御用馬匹進(jìn)行飼養(yǎng)和管理。

到唐玄宗時(shí)，重新重視馬政。武則天時(shí)馬政弛壞，玄宗意圖恢復(fù)這一局面，通過加強(qiáng)吏治，整頓馬政，畜牧業(yè)又開始興盛了。開元十三年，從事畜牧業(yè)的人數(shù)達(dá)三萬多。此外太宗、玄宗還重視選拔能人對馬政進(jìn)行管理。養(yǎng)馬業(yè)又出現(xiàn)了“部統(tǒng)嚴(yán)整，群牧孳息，遂數(shù)倍其初”的興旺景象。

（二）養(yǎng)馬技術(shù)的進(jìn)步

1、相馬術(shù)及馬籍制度。

相馬術(shù)發(fā)達(dá)，唐代的相畜技術(shù)繼承了前人的成果，主張“由外以知內(nèi)”和“由粗及精”的相馬理論及有關(guān)技術(shù)。這樣更有利于培育良種，對唐代的馬業(yè)發(fā)展起了重要作用。

相馬術(shù)的進(jìn)步，使得馬籍制度進(jìn)一步盛行。唐代首先建立了完備的馬籍制度。堅(jiān)持“別其種類，則有妍蹄繁鬣”的養(yǎng)馬原則，為繁育良馬創(chuàng)造了良好條件?！跋囫R不看先代本，一似愚人信口傳”，從簡短的語言，表明了馬籍制度和相馬的關(guān)系。

唐代的馬籍制度完備，是相馬術(shù)不斷發(fā)展的必然結(jié)果，而馬籍制度又為相馬技術(shù)提供了重要的科學(xué)根據(jù)，豐富了相馬術(shù)的內(nèi)容。

2、飼養(yǎng)有法和繁育良種。馬主要食飼料，在唐代都是有章可循的。飼料經(jīng)過鍘切、篩簸加工后才能飼養(yǎng)馬。這樣易上馬口，易被馬消化和吸收營養(yǎng)，更加利于馬健康。對飼料進(jìn)行精細(xì)加工，對唐代以后的養(yǎng)馬技術(shù)影響頗為深遠(yuǎn)。

其次是飼料的定量，以定量飼養(yǎng)為原則的，同時(shí)配給精飼料，用以給馬補(bǔ)充蛋白質(zhì)。唐代飼養(yǎng)馬的精飼料主要有筒麥、粟、豆等，對這些飼料則加以專門種植，目的是提高馬匹數(shù)量和質(zhì)量。此外，唐代還給馬補(bǔ)給礦物飼料。

唐代繁育良馬的重要措施是引進(jìn)西域大批馬種進(jìn)行繁育，改良國內(nèi)馬種。據(jù)《唐會要》記載，唐朝所引進(jìn)良馬有近四十種之多，特別是高祖時(shí)，突厥遣使進(jìn)貢馬萬匹、羊三萬頭、駝牛五百頭。武德年間，“康居國獻(xiàn)馬四千匹，今時(shí)官馬，猶其種也”。`

3、牧養(yǎng)有法、儲草過冬。唐代也注重馬的調(diào)教。唐張說曰：“羈之策之，就其才也”?！短坡伞份d：“依太仆式：在牧馬，二歲即令調(diào)習(xí)?！苯y(tǒng)治者對此也很重視，《廄庫律》指出：“諸官馬乘用不調(diào)習(xí)者一匹笞二十，五匹加一等，罪止杖一百”。

另外，建立了強(qiáng)大的飼料基地，解決了儲備飼草過冬的大難題。貞觀中，唐人開始行“稅草”之制，《新唐書?食貨志》載：“貞觀中，初稅草以給諸閑，而驛馬有牧田”。同時(shí)，唐代官營牧田逐漸擴(kuò)大，官辦飼料作物種植也十分興盛，奠定了養(yǎng)良馬的基礎(chǔ)，同時(shí)加強(qiáng)和推動了國家養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展。

除上述因素外，畜牧業(yè)的發(fā)展還與唐代獸醫(yī)技術(shù)有關(guān)。唐朝從中央到地方，都設(shè)有獸醫(yī)官員和專職獸醫(yī)師。

四、平?jīng)鲳B(yǎng)馬業(yè)的影響和意義

平?jīng)龅酿B(yǎng)馬業(yè)對唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、交通等方面起著極其重要的作用。平?jīng)霰O(jiān)牧每年所產(chǎn)馬匹數(shù)量，使得唐朝的軍需馬匹數(shù)量大大增加。積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，對后代畜牧業(yè)發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響。唐代牧馬業(yè)前超秦漢，后過兩宋，也為唐代這一盛世王朝增添了諸多光彩。

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第5篇：武則天簡介范文

【原作】雪乃紗衣

【作畫】由羅繪里

【內(nèi)容簡介】故事的舞臺為中國風(fēng)的架空國度――彩云國。傳說中，一名青年借助彩八仙的力量，建立彩云國。因此，彩云國領(lǐng)土被劃分成紅州、黃州、碧州、藍(lán)州、紫州、黑州、白州、茶州共八州。約600年前，當(dāng)時(shí)的國王命令各州豪族以這八色為姓，并禁止平民與這八侯同姓，所以擁有這八色姓氏的人便意味著是貴族中的貴族。另外，由于首都所在的紫州侯兼任為王，因此從此紫氏便成為代表王族的姓氏。

紅秀麗雖然出身于名門紅家，但卻過著貧窮的生活，為了生計(jì)而經(jīng)常四處找工作賺錢以便貼補(bǔ)家用。她幼時(shí)經(jīng)歷過王位之爭的動亂，深知民間疾苦，因此自小她便用功學(xué)習(xí)，希望能通過國試當(dāng)上官吏，輔佐國王，建立一個(gè)富足安樂的國家?？墒?，身為女性的她不能參加國試。一天，秀麗因高額報(bào)酬而接受了霄太師的委托，以貴妃的身份進(jìn)入后宮，教導(dǎo)輔助不理政事的昏君。以此作為契機(jī)，秀麗邁向官吏之路，并邂逅各式各樣的人。

第一次聽說花木蘭的故事是在什么時(shí)候，已經(jīng)記不清楚了。童年印象最深的情節(jié)，是在某年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，聽到豫劇大師小香玉老師演唱的《花木蘭》選段：“劉大哥講話，理太偏！”曲聲悠悠，曲詞朗朗。今年的春晚上，年僅三歲的小演員再唱起這首曲段的時(shí)候，我恍然覺得又回到了童年。

也許因?yàn)楣糯邮艿蕉Y教的束縛，不能輕易拋頭露面，所以女扮男裝的故事，在中國一直格外流行。無論是《梁?！防餅榱送獬銮髮W(xué)而假扮書生的祝英臺，還是《女駙馬》里為父報(bào)仇慨然以男子身份應(yīng)試的馮素貞，都是民間小說戲曲青睞的人物。雖說禮法不許女子參政，但史書上還是出現(xiàn)了呂后、曹太后等垂簾聽政的故事和武則天這千古第一女皇……仔細(xì)算算，歷史上從政的女子可著實(shí)不少，其中也發(fā)生了說不盡的玄妙故事。

今天嘉木想要推薦給大家的動漫，也是一個(gè)女子為政的故事。不過在她的努力之下，她出生的地方允許女子參加國試，還獲得了各種各樣的神奇人物的幫助。當(dāng)然了，從政并不是通過了國試，走上朝堂就能夠輕輕松松完成的事情。龐大而遲緩的帝國需要動力，昔年動亂留下的謎團(tuán)還未解開，如何才能給百姓帶來幸福的生活？朝中那些敗壞綱紀(jì)的官吏又該如何鏟除？……如此種種，都需要我們的女主人公鼓舞斗志，一一解決。而流傳已久的彩八仙故事，又和我們的幾個(gè)主人公有著怎樣的聯(lián)系呢？這些都是未解之謎。

一般來說，以長篇輕小說改編而成的動畫作品，都有著宏大的背景和復(fù)雜的人物關(guān)系，《彩云國物語》也不例外。堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女主人公紅秀麗，貌似昏庸實(shí)則聰慧圣明的皇帝紫劉輝，名為紅家家仆實(shí)為當(dāng)今皇帝流落在外的兄長的茈靜蘭，還有藍(lán)楸瑛、藍(lán)龍蓮、李絳攸和浪燕青等圍繞在皇帝身邊的官吏們。每一個(gè)人相互關(guān)聯(lián)，又都有屬于自己的故事。女主人公和她的朋友們一邊為了國泰民安而努力，一邊也在磕磕絆絆的成長中尋找屬于自己的幸福。

或溫馨或糾葛的親情，或誠摯或偽善的友情，或圓滿或無果的愛情，這些都能夠在《彩云國物語》中找到。喜歡看愛情的有甜蜜的青梅竹馬故事來品味，喜歡看智斗的有君臣應(yīng)對的橋段來欣賞。

嘉木推薦這部動漫還有一個(gè)原因，就是《彩云國物語》中有很多故事情節(jié)和政治制度，都借鑒了中國古代的真實(shí)史實(shí)?？吹饺×砍霈F(xiàn)在動畫中，會有一種很奇妙的感覺。

第6篇：武則天簡介范文

[關(guān)鍵詞]新課改；探究；唐朝女性；以胖為美；以瘦為美

唐詩是中國的文化瑰寶，承載著厚重的中華文化和語言精髓，自然也成為很多學(xué)校選修課學(xué)習(xí)和鑒賞的內(nèi)容。一般說來，唐朝女性“以胖為美”的觀點(diǎn)已經(jīng)被我們普遍接受和認(rèn)可，“環(huán)肥燕瘦”，唐代宮廷繪畫和仕女畫中的女子形象，唐代雕塑、陶俑及其他各類藝術(shù)作品所表現(xiàn)的女性形象，留給大家最突出的印象，就是“豐肥濃麗、熱烈放姿”。

中國歷史上唯一的女皇帝武則天以美貌、智慧和膽識一步步走向了權(quán)力的巔峰。史書記載她“方額、廣頤、風(fēng)頸”，從中我們可以看出，她正是憑著寬額頭、豐臉頰、圓渾而重疊的頸部及富態(tài)形象贏得了“媚娘”的稱呼，從而為她進(jìn)一步接近權(quán)力中心奠定了基礎(chǔ)。中國古代四大美人之一的楊玉環(huán)，更是家喻戶曉、流傳千古的胖美人典范，《酈山記》寫到，“肌豐而有余，體妖而婉淑”，《開元天寶遺事》中也說她“素有肉體，至夏苦熱”。

唐朝繪畫是以人物畫為主流，而仕女畫又是這一黃金時(shí)代的點(diǎn)睛之作。仕女圖中多為形象豐腴，色彩艷麗的女性形象?！峨絿蛉擞未簣D》是盛唐時(shí)期的著名畫家張萱的代表作，描繪的是楊貴妃的姐妹虢國夫人與宮女侍從在春天乘馬出游的場面。中間兩位貴婦衣著華麗，肌膚細(xì)膩，體態(tài)豐滿，騎著三花駿馬，豪華氣派。

然而在細(xì)細(xì)品讀和鑒賞唐代詩歌的時(shí)候，我們可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)另外一種與“以胖為美”相反的審美觀。

劉希夷《公子行》中有這樣幾句“古來容光人所羨，況復(fù)今日遙相見。愿作輕羅著細(xì)腰，愿為明鏡分嬌面?！币阅行钥谖?，充分表達(dá)了自己愛的情愫。而從“細(xì)腰”一詞中，我們可以看出當(dāng)時(shí)男子的審美觀是偏重以瘦為美的。

李賀在《將進(jìn)酒》中用“吹龍笛，擊鼉鼓：皓齒歌，細(xì)腰舞”寫宴會上的歌舞音樂，將歌女唱歌寫作“皓齒歌”，將起舞寫作“細(xì)腰舞”，“細(xì)腰”代指美人，具體生動地顯示出了舞姿的美妙。

“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰?！笔俏覀兌际煜さ脑娋?，說的是唐朝詩人白居易有兩個(gè)小妾：樊素和小蠻。樊素的嘴小巧鮮艷，如同櫻桃；小蠻的腰柔弱纖細(xì)如同楊柳，因此很受寵愛。

唐孟棨《本事詩·事感第二》就有“白尚書姬人樊素，善歌，妓人小蠻，善舞。嘗為詩曰：‘櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。’”的記載。在白居易的其他詩作里我們也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)用來形容美女的“細(xì)腰”、“窈窕”等詞語被頻頻使用：“窈窕雙鬟女，容德俱如玉。”（《續(xù)古詩十首》）“秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜?！保ā逗痛荷疃住罚┳钣幸馑嫉氖前拙右椎膬删湓?，“馬肥快行走，妓長能歌舞。”（《有感三首》）馬以肥為美，歌舞妓卻以瘦高為佳。

宋代《太平廣記》記載晚唐著名詩人杜牧辭去宣州幕職，路經(jīng)陜西時(shí)，在酒店里看見一個(gè)女招待胖而又害怕講話，便贈詩道：“當(dāng)時(shí)有遠(yuǎn)孫，尚令今日逞家門。一車白土將泥項(xiàng)，十幅紅旗補(bǔ)破棍。尾官寺里逢行跡，華岳山前見掌痕。不須啼哭愁難嫁，待與將書問岳神?！币?yàn)榕忠岩卉嚢淄炼纪磕ㄔ诓弊由?，把十幅紅色旗布補(bǔ)在破褲子上。尾官寺里能遇到她的行跡，華岳山前可以見到她的雙掌，極盡嘲諷之意。

教師可以先拋出“你覺得唐代人以何為美”的問題，讓大家根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識各抒己見，然后結(jié)合這些詩句逐步引導(dǎo)，相信他們能夠自己發(fā)現(xiàn)并得出這樣一個(gè)結(jié)論：在唐代社會，并非所有人都是以胖為美的。

獲得這樣的新體驗(yàn)以后，學(xué)生可能會問“為什么在唐詩中會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？”接下來就是課后的探究了?？梢詫W(xué)生分組，課后在老師的指導(dǎo)和參與下，收集資料，一起討論，形成研究性報(bào)告，然后利用上課或班會時(shí)間利用多媒體和其他手段進(jìn)行成果展示和陳述。

其實(shí)一個(gè)很重要的原因就是中國古人欣賞含蓄內(nèi)向、窈窕淑女的傳統(tǒng)審美觀，文人更是如此。在唐代，明經(jīng)、進(jìn)士兩科是科舉考試的主要科目，進(jìn)士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。所謂帖經(jīng)，就是將經(jīng)書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充。墨義是對經(jīng)文的字句作簡單的筆試。帖經(jīng)與墨義，需要熟讀經(jīng)傳和注釋，寫詩作賦也需要熟讀古代經(jīng)典?！对娊?jīng)》開篇《關(guān)雎》篇“關(guān)關(guān)雎雎，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！彼^窈窕，是指身材苗條嫻娜。上文提到的“細(xì)腰”是中國古代美女的重要特征。春秋時(shí)候就有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的傳說。宋玉《登徒子好色賦》一文中鄰家女“腰如束素”以及“《洛神賦》中的神女“肩若削成，腰若約素”都極力渲染美人腰的纖細(xì)，文人在閱讀過程中必然會或多或少地受到影響。

第7篇：武則天簡介范文

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：演奏；發(fā)展

中圖分類號：J644文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-163-2阮是我國飽含中華文化特征的民族彈撥樂器，其外型“盤圓柄直”。阮有高音阮、大阮、中阮、小阮分別，音箱圓形，十二個(gè)音柱，四弦，用假指甲或撥片彈，可用于獨(dú)奏、重奏和歌舞伴奏或參加民族樂隊(duì)演奏，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。

秦漢時(shí)期，根據(jù)史料記載主要有兩種類型的琵琶。一種是直柄，有圓形共鳴箱的“直項(xiàng)琵琶”；另一種是在公元前105年，張騫出使烏孫國，漢武帝令懂得音樂的工匠參考琴、箏、臥箜篌、筑等木質(zhì)樂器“秦琵琶”。魏晉時(shí)期，“竹林七賢”中的阮咸精通音律，善彈此樂器，在演奏技藝和樂器改革上成就卓著。唐代武則天時(shí)人們?yōu)榧纹涔Γ瑢⑷钕趟褂玫呐靡云湫彰麨椤叭钕獭?，后簡稱為“阮”，流傳至今。建國后，隨著我國發(fā)掘發(fā)展民族優(yōu)秀文化政策的落實(shí)，阮在兩千多年的歷史中從衰落的基礎(chǔ)上重新發(fā)展起來。

阮族里中阮是最常用的樂器。中阮由琴頭、直柄、圓形共鳴箱、琴碼組成，音色圓潤、柔和、優(yōu)美動聽，在演奏中擔(dān)任旋律或描句，具有動人的效果；伴奏時(shí)，豐富的節(jié)奏變化突出樂曲的特點(diǎn)，在樂隊(duì)中采用兩個(gè)以上中阮分部演奏和聲，會使彈撥樂器組的中音聲部更為豐滿。

演奏中阮，首先要養(yǎng)成一個(gè)正確、自然、大方的演奏姿勢和良好的演奏習(xí)慣。姿勢正確與否，直接影響到作者對作品的理解后的表達(dá)和發(fā)揮。演奏時(shí)身體坐直，頭正，兩腿放平，琴頭向左前方斜伸，上身保持自然放松。要準(zhǔn)備抒發(fā)作品要表達(dá)的感情，不休要求演奏者在彈奏技巧上達(dá)到準(zhǔn)確、嫻熟，有較高的音樂修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，而且要有正確、自然的演奏姿勢，演奏者的形體、表演的動作與音樂作品是融為一體的。了解了這一點(diǎn)，就可以用比較完整的演奏來抒發(fā)作品所要表達(dá)的內(nèi)容，達(dá)到感染觀眾、引人入勝的境界。

戲曲音樂的表現(xiàn)因素是由（聲樂）演員及（器樂）樂師兩大部分組成。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，我認(rèn)為演員在劇中扮演角色時(shí)運(yùn)用的獨(dú)唱、對唱、重唱、合唱等形式將來是不會有什么改變的，武場鑼鼓經(jīng)改變也不會太大，變化較大的是樂隊(duì)的器樂伴奏。實(shí)踐證明，每個(gè)劇種在初期都有一個(gè)最基本的骨干器樂編制，如：京劇三大件（京胡、月琴、京二胡）；河北梆子的三大件（板胡、梆笛、笙）；廣東粵曲三架頭（高胡、揚(yáng)琴、秦琴）；越劇三大件（主胡、副胡、琵琶）等，這些主奏樂器的樂師與鼓師共同掌握著全劇的伴奏。在這種文、武場的基本組合下，根據(jù)劇情與唱腔的需要，后來逐漸加入了嗩吶、笙、琵琶、三弦、中阮、大阮、二胡、中胡、大胡（大提琴）、貝司等樂器，從10多人到20余人不等，形成了一個(gè)中型編制的樂隊(duì)。

一、 阮的結(jié)構(gòu)

阮由琴頭、琴頸、琴身、弦軸、山口、縛弦和琴弦等部分組成。

琴頭和琴頸是用兩塊硬質(zhì)木料膠合而成，琴頭頂端多飾以民族風(fēng)格的雕刻，琴頸上粘有指板，指板上嵌有2 4個(gè)音品，品按十二平均律裝置。

琴身是一個(gè)呈扁圓形的共鳴箱，由面板、背板和框板膠合而成。在面板上膠有縛弦和開有出音孔。弦軸有4個(gè)，除用普通弦軸外，也可用齒輪銅軸。琴弦使用絲弦、腸衣弦或金屬弦。

制作阮，所用材料大致和琵琶相同。琴頸和琴身框板，還可使用椴木或楊木。面背板都使用桐木。指板用紅木。弦軸可用紅木、黃楊或黃檀等。琴身的圓度應(yīng)準(zhǔn)確，面背板平整光滑，琴頸和琴身在一個(gè)平面上，各部膠接嚴(yán)密牢固，音品間距準(zhǔn)確，表面涂漆勻凈、木紋清透。

琴頭和琴頸是用兩塊硬質(zhì)木料膠合而成，琴頭頂端多飾以民族風(fēng)格的雕刻，琴頸上粘有指板，指板上嵌有2 4個(gè)音品，品按十二平均律裝置。

琴身是一個(gè)呈扁圓形的共鳴箱，由面板、背板和框板膠合而成。在面板上膠有縛弦和開有出音孔。弦軸有4個(gè)，除用普通弦軸外，也可用齒輪銅軸。琴弦使用絲弦、腸衣弦或金屬弦。

制作阮，所用材料大致和琵琶相同。琴頸和琴身框板，還可使用椴木或楊木。面背板都使用桐木。指板用紅木。弦軸可用紅木、黃楊或黃檀等。琴身的圓度應(yīng)準(zhǔn)確，面背板平整光滑，琴頸和琴身在一個(gè)平面上，各部膠接嚴(yán)密牢固，音品間距準(zhǔn)確，表面涂漆勻凈、木紋清透。

在甘肅麥積山石窟浮雕和敦煌北魏壁畫上，可以見到阮的造型與現(xiàn)在的形制相似。

二、 阮的定弦

各種阮的定弦及音域均不相同，在樂隊(duì)中的作用也不一樣。

大、中、小阮以五度關(guān)系定弦，低阮以四度關(guān)系定弦。

根據(jù)阮的大小可分為大阮、中阮、小阮三種，還有一種叫低阮。

民間流傳的阮，定弦很不統(tǒng)一。在民族樂隊(duì)里，大、中、小阮都以五度關(guān)系定弦，它們分別為：小阮（C、g、d1、a1），中阮（G、d、a、e1），大阮C、G、d、a，低音阮以四度關(guān)系定為（E1、A1）、D、G。常用的音域是：小阮從C～a3，中阮從G～e3，大阮從C～a2，低音阮從E1～e。

在這族樂器中，小阮是高音樂器，發(fā)音清脆、明亮，在樂隊(duì)中常擔(dān)任演奏曲調(diào)。

中阮為中音樂器，音色恬靜、柔和、富有詩意，與秦琴相似，在合奏中常擔(dān)任演奏旋律或描句，具有動人的效果；擔(dān)任伴奏時(shí)，豐富的節(jié)奏變化能突出樂曲的特點(diǎn)，在樂隊(duì)中采用兩個(gè)以上中阮分部演奏和聲，會使彈撥樂器組的中音聲部更為豐滿。

大阮比中阮低五度，是次中音樂器，發(fā)音堅(jiān)實(shí)、雄厚而有力，與西洋樂器大提琴相似，在樂隊(duì)中演奏旋律時(shí)，常與中阮作八度結(jié)合，以加強(qiáng)中玩效果，流暢的琶音最適宜映襯抒情的旋律，演奏單音或和弦時(shí)，能加強(qiáng)節(jié)奏、烘托出樂曲熱烈奔放的效果。中阮和大阮，既適于獨(dú)奏，也適于合奏或伴奏。在民族樂隊(duì)中，常用來組成雙音或三音和弦等各種音型，以加強(qiáng)整個(gè)樂隊(duì)的演奏效果。它常給二胡、板胡、笛子和嗩吶等樂器伴奏。在京劇和其他地方戲曲中，也常用到中阮和大阮。

三、 阮的演奏

中阮是樂隊(duì)中低聲部的一種樂器，中阮的旁邊是琵琶，由于琵琶的聲音清脆明亮，使得整個(gè)樂隊(duì)的聲音會變得輕飄飄的，中阮起到壓低聲音的作用。中阮，和其他民族彈弦樂器一樣，是民樂隊(duì)常用的中音樂器。中阮的低沉甜美音色在彈撥樂組中常起著協(xié)調(diào)和襯托作用，給人以一種平靜安詳?shù)臉芬舾惺?。而且作為和弦伴奏使用，也同樣使人享受到柔和的?jié)奏感，這是中阮的特色。

低阮是低音樂器，發(fā)音深沉而低厚，猶如西洋樂器低音提琴，在民族樂隊(duì)中，低阮只用于演奏和聲的節(jié)奏或是經(jīng)過簡化的曲調(diào)。有些樂隊(duì)還將它作為低音拉弦樂器使用。

中阮音色恬靜、醇厚.大阮音色口潤、雄厚。各有3種定弦方法；中阮為 Gd、a、e，Gdg、d，A、d、a、d大阮為 CG、d、a，D.Gdg阮的演奏技法通過演奏者的繼承接展和創(chuàng)造右手指法已發(fā)展到30多種.常用者有范彈、挑、勾、抹、扣、劃、輪、拂、分、搖、掃、剔、滾、摘、伏等。左手指法有l(wèi)0多種，常用有泛、打、帶、滑、推、拉、吟、絞、綽、注等，歷史上漢琵琶是“阮”的前身。在南京西善橋古墓出土的南朝時(shí)期（公元420-589年）《竹林七賢及榮啟期》磚刻壁畫.其中阮咸斜抱一件樂器彈奏的圖像.它為今人研究阮的歷史、形制、沿革及演奏等提供了確切資料。據(jù)《新唐書?元行沖傳》，武則天在位時(shí).蜀人蒯朗在古墓中得銅器，身正圓似琵琶，與（竹林七賢圖）中阮咸所彈的樂器相似。元行沖認(rèn)為，“此阮咸所作批也.命易以木，弦之，其聲亮，雅樂家遂謂之阮咸?！敝了未?宋太宗趙匡義于至道元年（公元995年）把阮改為5弦，稱之為“5弦阮”。

阮的演奏技巧，原來比較簡單。隨著樂器的改革，如今逐步得到豐富。近年來，我國許多音樂學(xué)院先后開設(shè)了阮的專業(yè)本科，大阮和中阮的獨(dú)奏曲也相繼涌現(xiàn)。目前，經(jīng)過演奏者的繼承、實(shí)踐、移植和創(chuàng)造，右手的指法已有彈、挑、勾、抹、扣、劃、輪、拂、分、搖、掃、滾等30多種，左手指法也有泛、打、帶、滑、推、拉、吟、紋等10多種，顯著提高了阮的藝術(shù)表現(xiàn)力。

中阮在樂隊(duì)中起到橋梁和粘合的作用。在大型作品中很多中阮一起運(yùn)用猶如合唱中男中音聲部。中阮在樂隊(duì)中多以伴奏音型出現(xiàn)，節(jié)奏性強(qiáng)、明快，是彈撥聲部的主心骨。所以中阮越來越受到作曲家的重視和青睞，逐漸成為是配器中必不可的一個(gè)樂器。如在梆子戲華山情仇中起到了很大的作用，在戲中當(dāng)三圣母和劉彥昌定情的一段由中阮和琵琶的合奏，充分體現(xiàn)出了中阮的音色恬靜、柔和、富有詩意，使整個(gè)戲的情感得到了升華。又如二胡獨(dú)奏《二泉映月》中只用了阮族系列作為伴奏樂器。二胡以凄美悲愴、委婉的旋律和阮族群密集點(diǎn)狀滾動線條交相輝映，阮族穿梭于二胡旋律之中，為其起到陪襯作用。中阮除了在樂隊(duì)里擔(dān)任伴奏樂器以外，還和其它樂器一起進(jìn)行重奏。隨著民族音樂的發(fā)展，中阮的獨(dú)奏也成為了經(jīng)常演出的節(jié)目之一。如周煜國作曲的中阮獨(dú)奏曲《山韻》是一首難度較大的獨(dú)奏曲。此曲以跳躍優(yōu)美的旋律和豐富的演奏技巧為基調(diào)，讓我們盡情領(lǐng)略了山的威嚴(yán)、朦朧、氣韻、詩意，聽來別有韻味。

四、 阮在現(xiàn)代的發(fā)展

建國后，阮的改革和演奏藝術(shù)發(fā)展很快。20世紀(jì)50年代對阮進(jìn)行了一系列改革，使阮具有高音、中音、次中音和低音4個(gè)聲部，而自成一族。改革后的阮都為四弦，采用金屬弦，調(diào)音方便，音域擴(kuò)展到三個(gè)八度以上，音量增大。半音俱全，可任意轉(zhuǎn)調(diào)。在演奏技巧上，除傳統(tǒng)指法外，還吸收了其他中、外彈撥樂器的技法，大大豐富了阮的表現(xiàn)力。

1977年制成的雙層共鳴箱中阮，是在加大的琴箱內(nèi)增設(shè)一張較薄的共振板，把腔體隔成前后兩部分。這種際音色圓潤渾厚，音量明顯增大。

1979年制成的電擴(kuò)音中阮，既保持了阮的傳統(tǒng)音色，又豐富了發(fā)音的韻味。

20世紀(jì)80年代研制的無品大阮，在琴箱中的高音區(qū)支有一根音柱，由于降低了山口和縛弦的高度，琴弦距指板較近，便于演奏。它保持了大阮原有的音量，音色較為柔和，演奏上可借鑒三弦、琵琶和箏的抹、滑、揉、打、吟等技法，適于演奏流暢如歌的旋律，表現(xiàn)力極為豐富，具有動人的藝術(shù)效果。

近年來研制的新大阮，增大了共鳴箱和面、背板的拱度，加長了琴桿，面、背板的厚度由中央向四周逐漸減薄，面板里面粘貼“V”形音梁和周邊挖“U”形槽，音孔改為對稱的鳥形，造型美觀，發(fā)音堅(jiān)實(shí)、宏亮，音色純厚圓潤，顯著增強(qiáng)了表現(xiàn)力，可供獨(dú)奏使用。

中阮這件具有悠久歷史的民族彈撥樂器經(jīng)歷了漫長的發(fā)殿和演變過程，越來越被廣大人民群眾所接受和喜愛。而它的繼續(xù)傳承和發(fā)展還需要更多的專業(yè)人士的齊心協(xié)力和社會各界的支持，只有這樣才可以讓這件古老的樂器更加豐富和完美更加發(fā)揚(yáng)光大，它同我們的其他民族樂器一起成長，是每一個(gè)致力于民族音樂的藝術(shù)家的功勞。中阮發(fā)展到今天，經(jīng)歷了幾多變換，也付出了幾代人的心血。中阮還在不斷發(fā)展中，它還有許多地方需要我們不斷的改進(jìn)、創(chuàng)新。期望我們這些后輩們可以繼往開來，為民族器樂藝術(shù)的繁榮復(fù)興作出更大的貢獻(xiàn)！

第8篇：武則天簡介范文

重陽節(jié)為什么要吃重陽糕吃重陽糕是由登高引申而來，重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。傳說登高可以避禍。而不能登高或不想登高的人，就在家中吃糕。吃重陽糕源于“登高”的“高”，“糕”字與“高”同音，象征“步步高升”、“百事俱高”之意。

據(jù)史料記載，重陽糕，又稱“花糕”、“發(fā)糕”或“菊糕”，是用發(fā)面做成的糕點(diǎn)，輔料有棗子、杏仁、松子、栗子，屬于甜品，也有加肉做成咸味的。制作較為隨意、簡易。

講究些的做成寶塔狀、九層，上面再做兩只小羊，以合“重九”、“重陽(羊)”之俗。有的在重陽糕上插上小彩旗，并點(diǎn)上蠟燭燈，用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，而小彩旗則隱喻為茱萸。

唐武則天曾在重陽時(shí)，令宮女廣采百花，和米搗碎，蒸制“花糕”(如糕、桂花糕等)，用以賜賞眾臣，以籠絡(luò)人心。明清時(shí)，重陽糕的制法更趨精細(xì)，種類也繁多，并且有了成人和兒童食品之分。據(jù)載：“京師重陽花糕極勝。有油糖果爐作者，有發(fā)面壘果蒸成者，有江米黃米搗成者。小兒輩又以酸棗搗糕、火炙脆棗、糖拌果干、線穿山楂，繞街賣之。”

為什么重陽節(jié)流行吃“重陽糕”，大概有4種說法：一種是祛邪避災(zāi)。明人謝肇制在《五雜俎》中記述：“九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，可迎福接吉，消災(zāi)避邪”;二是“登高”之意，以“吃糕”代替“登高”;三是敬老之舉，江南流行一句話：“重陽不吃糕，老來與人告”;四是祝福之意，“重陽吃糕，百事俱高”。

過去，在重陽這一天，人們有蒸制重陽糕孝敬老人的習(xí)俗。重陽糕不僅自家食用，還饋送親友，稱“送糕”;又請出嫁女兒回家食糕，稱“迎寧”。

這些糕中常加入有大棗、栗子、山楂等果干等為原料，既顏色好看，香甜可口，食之易消化，同時(shí)又能健脾益氣?，F(xiàn)在的重陽糕，沒有固定品種，只要是在重陽節(jié)吃的松軟糕類，都可稱為“重陽糕”了。

重陽花糕的起源有一種來源甚早的說法?！赌淆R書》卷九上說，劉裕纂晉之前，有一年在彭城過重陽。一時(shí)興起，便騎馬登上了項(xiàng)羽戲馬臺。等他即位稱帝后，便規(guī)定每年九月九日為騎馬射箭、校閱軍隊(duì)的日子。據(jù)傳說，后來流行的重陽糕，就是當(dāng)年發(fā)給士兵的干糧。

另一種傳說則流傳于陜西附近。傳說明朝的狀元康海是陜西武功人。他參加八月中的鄉(xiāng)試后，臥病長安，八月下旨放榜后，報(bào)喜的報(bào)子兼程將此喜訊送到武功，但此時(shí)康海尚未抵家。家里沒人打發(fā)賞錢，報(bào)子就不肯走，一定要等到康?；貋?。等康海病好回家時(shí)，已經(jīng)是重陽節(jié)了。這時(shí)他才打發(fā)報(bào)子，姶了他賞錢，并蒸了一鍋糕給他回程作干糧。又多蒸了一些糕分給左鄰右舍。因?yàn)檫@糕是用來慶?？岛Ｖ袪钤院髞碛凶拥苌蠈W(xué)的人家，也在重陽節(jié)蒸糕分發(fā)，討一個(gè)好兆頭。重陽節(jié)吃糕的習(xí)俗就這樣傳開來了。

重陽糕的簡介重陽糕又 稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意，有“糙花糕”、“細(xì)花糕”和“金錢花糕”。粘些香菜葉以為標(biāo)志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙干果;細(xì) 花糕有3層、2層不等，每層中間都夾有較細(xì)的蜜餞干果，如蘋果脯、桃脯、杏脯、烏棗之類;金錢花糕與細(xì)花糕基本同樣，但個(gè)兒較小，如同“金錢”一般，多是 上層府第貴族的食品。

講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。

一說重陽糕之文化意義著重在“糕”字上，即借此諧音以及制糕之各種佐料的諧音，表現(xiàn)呈祥納福的祝吉。此糕的制作方式和食用習(xí)俗，因地而異，關(guān)于它的源起和民俗文化的寓意，也有多種說法。

重陽糕的寓意重陽節(jié)吃重陽糕是為由于種種原因而不能去登高或登不了高的人的一種特別設(shè)計(jì)。因?yàn)?ldquo;高”和“糕”同音，用吃糕來代替登高，這任務(wù)就算是完成了，據(jù)說效果相同。

《南齊書》卷九上說，劉裕纂晉之前，有一年在彭城過重陽。一時(shí)興起，便騎馬登上了項(xiàng)羽戲馬臺。等他即位稱帝后，便規(guī)定每年九月九日為騎馬射箭、校閱軍隊(duì)的日子。據(jù)傳說，后來流行的重陽糕，就是當(dāng)年發(fā)給士兵的干糧。

另一種傳說則流傳于陜西附近。傳說明朝的狀元康海是陜西武功人。他參加八月中的鄉(xiāng)試后，臥病長安，八月下旨放榜后，報(bào)喜的報(bào)子兼程將此喜訊送到武功，但此時(shí)康海尚未抵家。家里沒人打發(fā)賞錢，報(bào)子就不肯走，一定要等到康海回來。等康海病好回家時(shí)，已經(jīng)是重陽節(jié)了。這時(shí)他才打發(fā)報(bào)子，姶了他賞錢，并蒸了一鍋糕給他回程作干糧。又多蒸了一些糕分給左鄰右舍。因?yàn)檫@糕是用來慶?？岛Ｖ袪钤院髞碛凶拥苌蠈W(xué)的人家，也在重陽節(jié)蒸糕分發(fā)，討一個(gè)好兆頭。重陽節(jié)吃糕的習(xí)俗就這樣傳開來了。

又據(jù)昆山古代地方志記載：九月初九天剛剛亮的時(shí)候，家長們要將一片重陽糕放置在兒女的額頭上，口中念念有詞，祝愿子女“百事俱高”，這就是中國人“諧音文化”的特殊智慧，叫做“討口彩”，但同時(shí)也未免有點(diǎn)自欺欺人是吧。

據(jù)《西京雜記》記載，漢代時(shí)已有九月九日吃蓬餌之俗，即最初的重陽糕。餌，即古代之糕?！吨芏Y》記載餌用作祭祀或在宴會上食用。漢代又記有黍糕，可能與今天的糕已差不遠(yuǎn)。蓬餌，想必也類似于黍糕之類。至宋代，吃重陽糕之風(fēng)大盛了。

在清代宮廷里，重陽節(jié)時(shí)也要舉行“花糕宴”。周密寫的《武林舊事》一書中記載：“九月九日重陽節(jié)，都人是月飲新酒，泛萸簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面糅為之，上縷肉絲鴨餅，綴以榴顆，標(biāo)以彩旗。”明代沈榜的《宛署雜記》上也說：“九月蒸花糕，用面為糕，大如盆，鋪棗二三層，有女者迎歸，共食之。”

重陽糕的做法原料：糯米粉1.5千克、粳米粉1千克、砂糖0.5千克、紅米、綠葉、黃珠、醬色等色素，綠紅色蜜餞絲，炒熟芝林少許。

做法：

1、制粉團(tuán)：糯米粉與粳米粉混合成混合粉，料粉中間扒一凹塘，放入砂糖加清水0.75千克，反復(fù)揉搓直到軟潤，不粘手為止，靜放2個(gè)小時(shí)，待糕粉干而起松，倒入細(xì)篩內(nèi)，用手擦篩成粉粒狀，除去粉塊待用。

第9篇：武則天簡介范文

關(guān)鍵詞：作文教學(xué)　消極模仿　積極借鑒

中圖分類號：G633.3　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C　文章編號：1004-6097（2012）12-0071－02

作者簡介：繆紅燕（1976―），女，江蘇如東人，本科學(xué)歷，江蘇省茶高級中學(xué)語文教師。研究方向：高中作文教學(xué)。

一、消極模仿――利少弊多的招式

不少高中語文教師面對高考“天下第一大題”“天下第一難題”的作文，常有應(yīng)對乏術(shù)、喟然慨嘆的困擾。尤其是當(dāng)學(xué)生就直截了當(dāng)?shù)姆椒ǎ踔两輳角髥柕臅r(shí)候，教師不是閃爍其詞、坐而論道，就是搬出優(yōu)秀作文，“解剖麻雀”，試圖“借雞生蛋”，旁敲側(cè)擊，其結(jié)果不是令學(xué)生不知就里，就是讓學(xué)生陷入窠臼。筆者執(zhí)教高三年級，面對的作文還經(jīng)常是形象干癟、語言平淡、結(jié)構(gòu)混亂。經(jīng)常奢望，一夜之間，呈現(xiàn)眼前的盡是美文佳作，句句錦繡，字字珠璣。于是筆者急功近利，試圖尋求一方改變學(xué)生“怕作文、榨作文”現(xiàn)象的靈丹妙藥，先是廣集美文，引領(lǐng)學(xué)生誦讀、默記其中語句、片段甚或素材；同時(shí)，在要求學(xué)生口誦心記的基礎(chǔ)上，還規(guī)定學(xué)生準(zhǔn)備摘抄本，將自己覺得美好的內(nèi)容抄錄下來，以備后用。經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生的作文確實(shí)有了改觀，“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，語言生動了，句式整飭了，語意含蓄了，文采斐然了。

然而，一次以“尊嚴(yán)”為題的作文，全班六十篇作文竟有近十篇出現(xiàn)了相同的內(nèi)容：“盈盈月光，我選一束最亮的；落落余輝，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；凄凄芳草，我摘一束最燦的；漫漫人生，我要采擷世間最重要的――尊嚴(yán)?！币姶饲榫?，筆者先是眼前一亮，接著便是心頭一緊：學(xué)生作文為了追求語言包裝，已經(jīng)只求形式優(yōu)美，奪人眼球，而罔顧內(nèi)容的充實(shí)和準(zhǔn)確了?？磥砉P者已誤引學(xué)生進(jìn)入了消極模仿的誤區(qū)。如此一來，學(xué)生只要背誦若干排比句、哲理小故事，學(xué)會幾種模式做模板，考試時(shí)就可以按照話題和模板進(jìn)行組合。長此以往，確實(shí)將貽害無窮。

在作文教學(xué)中，特別是高三作文復(fù)習(xí)備考中，像筆者一樣，確實(shí)曾有不少老師本想（其實(shí)學(xué)生也希望）找出學(xué)生可操作的方法，現(xiàn)在反而自落窠臼，弄巧成拙。為今之法，只有認(rèn)真重溫并切實(shí)遵循葉圣陶先生的殷殷教誨：“作文就是用筆來說話。作文要說真話，說實(shí)在的話，說自己的話，不說假話、空話、套話?！?/p>

二、積極體驗(yàn)――切實(shí)有效的路徑

既然文章是七彩生活的呈現(xiàn)，是個(gè)性生命的展示，那么，教師就不應(yīng)該用千人一面的模板來固化它，用急功近利的心態(tài)來催熟它。但是，作文教無定法，并非表示無法可依。寫好作文的基本方法就是――積極體驗(yàn)，靈動借鑒。在此后的反思和實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，以下措施，可資探討。

（一）走進(jìn)文學(xué)名著形象，體驗(yàn)生命儀態(tài)萬方

教師在講學(xué)文學(xué)名著時(shí)應(yīng)該更多提倡“模擬情境，設(shè)身處地；復(fù)原形象，將心比心”，讓學(xué)生在這個(gè)過程中或驚或喜，或嘆或悲，或感或悟。只有這樣，從教學(xué)的一般目標(biāo)和終極意義而言才能一箭多雕，既實(shí)現(xiàn)了閱讀目標(biāo)，又培養(yǎng)了鑒賞能力，同時(shí)又增加了生命體驗(yàn)，實(shí)化、活化、優(yōu)化、個(gè)性化了寫作素材，更多的還是形成了切實(shí)的生命聯(lián)想與參照，從而為寫好一生的人生華章奠定基礎(chǔ)。

于是，筆者就江蘇考綱規(guī)定的名著閱讀篇目――《雷雨》《家》《紅樓夢》《三國演義》等入手，結(jié)合文科加試的訓(xùn)練，讓學(xué)生結(jié)合自身閱讀體驗(yàn)，暢談閱讀體會。一個(gè)自然而有趣的現(xiàn)象是，女生說起《紅樓》侃侃而談，男生提起《三國》頭頭是道。筆者趁熱打鐵，要求學(xué)生據(jù)此寫閱讀小品，于是，《黛玉，你往哪里去》《寶釵，情商高人》《最苦的香菱》《生為諸葛亮》等浸潤著學(xué)生價(jià)值取向、審美情趣、人生情懷的習(xí)作出現(xiàn)在筆者眼前。這再次說明，在寫作時(shí)，能動的體驗(yàn)永遠(yuǎn)優(yōu)于被動的灌輸，積極的積淀永遠(yuǎn)優(yōu)于消極的累積，個(gè)性的釋放永遠(yuǎn)優(yōu)于共性的規(guī)范，典型形象的參照與反思永遠(yuǎn)優(yōu)于一般說教的引領(lǐng)和示范，優(yōu)秀的作品應(yīng)該永遠(yuǎn)熔鑄著作者獨(dú)特的體驗(yàn)和取向。

（二）走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活田園，激發(fā)認(rèn)知主體意識

教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注身邊人、身邊事，以一雙明亮敏銳的眼、一顆積極善感的心觀察生活田園，體察世態(tài)人情。當(dāng)學(xué)生以生活主人的身份去關(guān)注一切事物，即使是一片葉、一棵草、一朵花、一線光，以一顆熱愛的心去關(guān)注所有人，從身邊親友、師長哪怕是陌生人的舉手投足中看到形、感到情、悟到理，然后讓眼中所見、心中所感、意中所愿、胸中所集聚合、撞擊、整序，最后自然流露筆端，將會凝結(jié)成內(nèi)容飽滿、情感充溢的好文章。

比如在以“承受”為題的寫作訓(xùn)練中，筆者在進(jìn)行作文指導(dǎo)時(shí)，從“承受”主體入手，要求學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，全方位掃描搜索。從身邊的人，到社會的事，各級人士，各種現(xiàn)象。比如高三學(xué)生承受著高考的壓力，身邊的父母承受著供子女上學(xué)的壓力，老師承受著社會家長評價(jià)的壓力；有些貧苦的孩子承受著窮人孩子早當(dāng)家的壓力，有些家庭富裕的孩子承受著太多的溺愛和過高的期望，殘疾的孩子承受著周圍人的同情與歧視，亂世的百姓承受著戰(zhàn)亂的離散與痛苦；武則天承受著一世的罵名，蘇武承受著流放的孤苦，史鐵生承受著靈與肉的煎熬，哲人尼采曾承受世人的誤解等。在此激發(fā)與牽引下，有學(xué)生想到了教材中學(xué)過的小說的發(fā)展史，認(rèn)為小說的歷史發(fā)展承受了世人的漠視，當(dāng)代又承受了時(shí)人狂熱的追捧；還有學(xué)生想到了中國承辦奧運(yùn)承受的巨大壓力，中國遭受災(zāi)害承受的苦難；還有學(xué)生想到了菊傲霜、梅傲雪承受的考驗(yàn)與孤獨(dú)。這樣，交上來的“修正版”作文，推陳出新，百花齊放，時(shí)不時(shí)有思維的火花在跳躍，偶或間有生動的妙語在閃光。思維發(fā)散開來，就掙脫了雷同的桎梏。

（三）走出被動套用誤區(qū)，學(xué)會靈活合理借鑒

“文無定法”“　法到極處是無法”，在作文教學(xué)中，畢竟少不了結(jié)構(gòu)章法、表達(dá)技巧的訓(xùn)練。而這些，在寫作的初始階段，還是需要在某種學(xué)習(xí)和揣摩中實(shí)現(xiàn)，還是需要一定程度的借鑒的。但借鑒絕不是機(jī)械套用，而是靈活能動地化他山之石，攻我之璞玉；化班級建制“一二一”“方陣”式的整齊劃一，為學(xué)生個(gè)體有套路、有章法的“散打”演練。