馬克思理論論文精選(九篇)

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第1篇：馬克思理論論文范文

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

馬克思的“世界歷史”理論是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點問題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個有機的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對象，都可以作為一個系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個全新的視角來解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論，便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過程中，是把“世界歷史”看作一個系統(tǒng)來分析和研究的?！笆澜鐨v史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動態(tài)性。

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說，對世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握，立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對于世界歷史的考察，恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對世界歷史進(jìn)行了審視，而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來，世界歷史的出現(xiàn)，并不僅僅意味著各個國家、民族經(jīng)濟聯(lián)系的加強，而實質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來尤其是西方工業(yè)革命以來，在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的社會生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時候起，所顯示的意義是社會生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”，而是包含社會生活全面變革的“社會革命”，是“市民社會中的全面變革”(P281)。在世界歷史條件下，不僅生產(chǎn)、消費具有世界性，而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性，就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”(P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會生活的全面變革，世界歷史的形成便意味著整個世界成為一個相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此，必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正把握人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說，如果把世界歷史從整體上作為一個系統(tǒng)來考察，那么，構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國家之間的關(guān)系時，重點探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時，講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。這里，馬克思從“三個從屬于”的角度揭示了近代以來世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征，真實地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種關(guān)系的形成，主要原因是資產(chǎn)階級為增殖資本而拼命擴展的結(jié)果。馬克思說：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(P276)。應(yīng)當(dāng)說，馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著，而且有著繼續(xù)強化的趨勢。

3.“世界歷史”的系統(tǒng)動態(tài)性

“世界歷史”的系統(tǒng)動態(tài)性是說，世界歷史從整體看是一個動態(tài)的過程，每時每刻都處在運動、變化之中，靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出，在人類歷史上，“除了變化本身之外沒有任何不變化的東西”(P37)。他在另一個地方，把世界歷史的動態(tài)性描述如下：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。”(P417)現(xiàn)代科學(xué)還告訴我們，對于動態(tài)事物的認(rèn)識，必須從時空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的，因此，事物只能從整體上才能夠被理解，也只有從整體的角度才能得到對事物的真實認(rèn)識。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，以世界歷史的實際過程為依據(jù)，對人類社會發(fā)展規(guī)律的時空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會發(fā)展規(guī)律是一個特定的動態(tài)的過程，這一過程通過不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來。作為特定動態(tài)過程的社會發(fā)展規(guī)律在世界歷史時代的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過程發(fā)展的有序性或階段性。目前，學(xué)術(shù)界對馬克思提出的社會發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”問題有著熱烈的討論，但是，一個共同的認(rèn)識就在于普遍承認(rèn)世界歷史過程和發(fā)展過程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動態(tài)性的展現(xiàn)。

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式

第2篇：馬克思理論論文范文

【關(guān)鍵詞】擴大再生產(chǎn)資本增長兩大部類

馬克思在《資本論》第一卷第七篇以及第二卷第三篇等篇章中，對剩余價值轉(zhuǎn)化為資本進(jìn)行擴大再生產(chǎn)進(jìn)行了分析；在第三卷中對利潤率趨于下降的規(guī)律作出了分析。在此基礎(chǔ)上，本文試圖建立一個分析預(yù)付資本的增長方式的模型。

一、數(shù)學(xué)表述

馬克思在《資本論》中談到：“要積累，就必須要有一部分剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本?！奔僭O(shè)初始的情況是資本家先投入預(yù)付資本K，轉(zhuǎn)化為不變資本C和可變資本V，并得到剩余價值M。

設(shè)θ為資本家將一部分剩余價值M轉(zhuǎn)化為追加預(yù)付資本ΔK的積累率（剩余價值分為資本和收入的比例），即：

K=θM（1）

又設(shè)資本價值構(gòu)成為λ=C/V，剩余價值率為m’，則：

K=C+V=（1+λ）V（2）

二、靜態(tài)分析

假設(shè)積累率?茲、資本構(gòu)成比率λ和剩余價值率m’是不變的，因而利潤率r也不變。則由（6）式，預(yù)付資本的增長率是不變的。

在離散變量的情況下，上述差分方程可以寫成：

Kn=（1+?茲r）Kn-1

它是一個等比數(shù)列，從而：Kn=K0（1+θr）n（7）

此處，n表示年份，取值為正整數(shù)。

則預(yù)付資本將以指數(shù)函數(shù)的形式增長：

K（t）=K0eθrt（8）

由以上公式，可以得到可變資本V、不變資本C及商品價值W的表達(dá)式：

Vn=V0（1+?茲r）n

Cn=C0（1+?茲r）n

Wn=W0（1+?茲r）n

或者

V（t）=V0eθrt

C（t）=C0eθrt

W（t）=W0eθrt

因此，預(yù)付資本K、可變資本V、不變資本C和產(chǎn)出W的增長率都等于?茲r。

《資本論》關(guān)于擴大再生產(chǎn)分析給出了一個例子，其中第一部類有：

Ⅰ4000C+1000V+1000M=6000

有機構(gòu)成λ1=4，m’=100%，θ1=50%，可得r1=1/5，增長率為0.1。

三、兩大部類的積累和交換

在分析擴大再生產(chǎn)時，馬克思提出了再生產(chǎn)的平衡條件和平衡公式：

I（V+M）=IIC+IΔC+IIΔC（9）

設(shè)第二部類的不變資本C2有如下函數(shù)：

C2=C02（1+θ2r2）n或C（t）=C02eθ2r2t（10）

根據(jù)（6）式和連續(xù)變量假設(shè)，條件（9）可改寫為：

（1+m1’-θ1r1λ1）V01eθ1r1t=C2+ΔC2（11）

因此，兩個部類的資本增長速度應(yīng)該是相等的，即：

θ1r1=θ2r2（12）

并且兩個部類的不變資本C、可變資本V和商品價值W等將保持固定比例：

四、動態(tài)分析

由（6）式可知，影響資本增長速度的因素主要是積累率和利潤率，而利潤率又是由剩余價值率和資本構(gòu)成決定的。在靜態(tài)分析中，假設(shè)資本構(gòu)成是不變的，從而資本的增長率固定。在動態(tài)分析中，資本構(gòu)成是變化的，因而利潤率以及資本增長率也是變化的。

“一旦資本主義制度的一般基礎(chǔ)奠定下來，在積累過程中就一定會出現(xiàn)一個時刻，那時社會勞動生產(chǎn)率的發(fā)展成為積累的最強有力的杠桿”?！吧鐣趧由a(chǎn)率的水平就表現(xiàn)在一個工人在一定時間內(nèi)，以同樣的勞動力強度使之轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)資料的相對量。工人用來進(jìn)行勞動的生產(chǎn)資料的量，隨著工人的勞動生產(chǎn)率的增長而增長”，即資本技術(shù)構(gòu)成的增加。

從上述分析中可知，隨著資本增長和資本構(gòu)成增加，根據(jù)第（5）式，利潤率將下降。

為此，假設(shè)利潤率與資本的數(shù)量負(fù)相關(guān)，用一階線性方程表示如下：

r=α-βK（13）

式中，α和β為常數(shù)，K為預(yù)付資本數(shù)量。

連續(xù)變量的情況下，根據(jù)第（6）式，并帶入第（13）式，可得資本增長率的方程：

五、周轉(zhuǎn)與利潤率

連續(xù)變量的情況下，預(yù)付資本將以指數(shù)函數(shù)的形式增長，如（8）式所示。其中，r為年利潤率，t為資本積累（或周轉(zhuǎn)）年數(shù)（t=0，1，2，…）。如果一年周轉(zhuǎn)一次的話（t=1），則一年之后預(yù)付資本為：K1=K0eθr。

如果預(yù)付資本在一年之中周轉(zhuǎn)n次（t=n），其利潤率為r’，則一年之后：K1=K0eθr’n。

因此，年利潤率r應(yīng)為利潤率r’的n倍，即：r=nr’。

六、結(jié)論

本文用數(shù)學(xué)方法來分析馬克思再生產(chǎn)理論，并建立了一個模型，該模型表明預(yù)付資本的增長率取決于積累率與利潤率之積。

在靜態(tài)條件下求解模型，得到資本增長的方式，并指出兩大部類在擴大再生產(chǎn)過程中必須保持相同的增長率。因此利潤率高的部類其積累率應(yīng)低，而利潤率低的部類其積累率應(yīng)高。

考慮到利潤率隨資本數(shù)量增加而趨于下降的規(guī)律，通過負(fù)的線性方程的簡化假設(shè)，得出資本增長的Logistic模型。該模型表明，從長遠(yuǎn)來看，資本增長存在著某種極限。

最后，本文對資本周轉(zhuǎn)與利潤率的關(guān)系做了數(shù)學(xué)論證，一年周轉(zhuǎn)n次的資本，其年利潤率應(yīng)為利潤率的n倍。

（注：本文入選2007首屆中國政治經(jīng)濟學(xué)年會教師征文。）

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思：資本論[M].北京：人民出版社，1976.

第3篇：馬克思理論論文范文

關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的論文：馬克思在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)兩層 意義上看待生產(chǎn),他的藝術(shù)生產(chǎn)理論也是在兩層意義上提出的,但還帶有浪漫主義和資本主義批判的背景,由此形成馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的三重內(nèi)涵,即:物質(zhì)生產(chǎn) 制約下的精神生產(chǎn);資本主義商品生產(chǎn)條件下的一種生產(chǎn);自由的精神生產(chǎn)。

馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論的兩層意義在本雅明、布萊希特、阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓 等人那里得到了發(fā)展,但又受到鮑德里亞等人的挑戰(zhàn)。因此,恰當(dāng)?shù)乩宥R克思說法的多重內(nèi)涵與語境,有助于認(rèn)識藝術(shù)生產(chǎn)理論的當(dāng)代價值。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：馬克思理論論文范文

論文摘要：馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者都對股份制企業(yè)的由來、發(fā)展和運行提出了一些基本的理論觀點。兩者既有共同點又有差異。馬克思是將股份制企業(yè)的存在放在一個資本主義總圖景中來分析，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系。西方學(xué)者則是在否認(rèn)企業(yè)本質(zhì)的基礎(chǔ)上側(cè)重于企業(yè)各種表象的分析，更多地從企業(yè)本身的角度議論問題。所以，在階級本質(zhì)和科學(xué)體系上，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者是不一樣的。但在研究單個企業(yè)如何演進(jìn)到股份制企業(yè)等方面，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者的理論又有一定的相通性和互補性。

基金項目:本研究為中國人民大學(xué)“211工程”建設(shè)項目《中國經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)與發(fā)展》子項目《經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的比較》的階段性成果之一。

作者簡介:韓玉玲,女,山東鄒平人,山東教育學(xué)院副教授,中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院博士研究生。主要研究方向:經(jīng)濟學(xué)。

馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者都對股份制企業(yè)的由來、發(fā)展和運行提出了一些基本的理論觀點。馬克思是將股份制企業(yè)的存在放在一個資本主義總圖景中來分析，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系。從整體上看，馬克思是在確認(rèn)企業(yè)表象的基礎(chǔ)上側(cè)重于企業(yè)本質(zhì)狀況的分析，并更多地著眼于資本主義總體經(jīng)濟關(guān)系的分析和經(jīng)濟關(guān)系的演變。西方學(xué)者則是在否認(rèn)企業(yè)本質(zhì)的基礎(chǔ)上側(cè)重于企業(yè)各種表象的分析，更多地從企業(yè)本身的角度議論問題。所以，在階級本質(zhì)和科學(xué)體系上，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者是不一致的。但是，在研究單個企業(yè)如何演進(jìn)到股份制企業(yè)等方面，馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者的理論又有一定的相通性和互補性。具體講，兩者的共同點和差異可有以下幾個方面：

一、馬克思與現(xiàn)代西方學(xué)者對股份制理論研究的共同點

1、馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者在研究單個企業(yè)如何演進(jìn)到股份制企業(yè)等方面都注意到了社會生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用。

馬克思認(rèn)為，資本主義股份公司是伴隨著商品經(jīng)濟和社會生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸發(fā)展的，是資本主義生產(chǎn)力增長和資本的個人所有制形式之間矛盾的產(chǎn)物，是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思說：“股份公司是隨著海外貿(mào)易和手工工場的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并席卷了它力所能及的一切工商業(yè)部門?！盵1]因為海外貿(mào)易和手工工場的出現(xiàn)標(biāo)志著社會分工和商品經(jīng)濟的發(fā)展達(dá)到相當(dāng)程度。工場手工業(yè)擴大了企業(yè)的內(nèi)部分工，使得單個資本家需要更多的可變資本和不變資本，從而使得它開辦企業(yè)所需要的資本最低限額不斷增大。馬克思指出：“還在資本主義生產(chǎn)初期，某些生產(chǎn)部門所需要的最低限額的資本就不是單個人手中所能找到的。這種情況一方面引起國家對私人的補助⋯⋯另一方面促使對某些工商業(yè)部門的經(jīng)營享有合法壟斷權(quán)的公司的形成。”[2]這些由過去獨資性質(zhì)的私人企業(yè)轉(zhuǎn)化為國家投資與私人資本合股或私人資本之間合股經(jīng)營的企業(yè)。“這些公司就是現(xiàn)代股份公司的前驅(qū)”[3]。所以，股份公司產(chǎn)生的首因是擴大再生產(chǎn)和資本集中的需要。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命興起后，商品經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，創(chuàng)辦一個大型企業(yè)所需的最低投資額也在不斷增加。這時單純依靠資本積聚已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足擴大再生產(chǎn)追加資本的需要，單個資本的數(shù)量有限性與創(chuàng)辦大型企業(yè)所需要的巨大投資額之間的矛盾日益突出。為此，資本家通過發(fā)行股票的方式籌集資本，實行資本入股聯(lián)合經(jīng)營，創(chuàng)辦股份公司。馬克思說：“假如必須等待積累去使某些單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了?！盵4]正由于此，從18世紀(jì)開始，股份制企業(yè)成了西方國家普遍采用的形式。美國著名企業(yè)史學(xué)家錢德勒在其著作《看得見的手———美國企業(yè)的管理革命》一書中認(rèn)為，1840年以前的美國企業(yè)基本上屬于傳統(tǒng)企業(yè)，其原因是由于技術(shù)和市場兩方面的限制。到19世紀(jì)70年代，技術(shù)的進(jìn)步(鐵路、電報的廣泛應(yīng)用)和市場的擴大，導(dǎo)致了企業(yè)規(guī)模的膨脹和現(xiàn)代工商企業(yè)的出現(xiàn)?，F(xiàn)代工商企業(yè)首先是在“具有新的先進(jìn)技術(shù)，而且有不斷擴大的市場的部門和工業(yè)中出現(xiàn)、成長并繼續(xù)繁榮的。”[5]

2、馬克思和現(xiàn)代西方學(xué)者都認(rèn)識到了股份公司最重要的特征是資本所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離。馬克思認(rèn)為，與非股份制企業(yè)的資本所有權(quán)、經(jīng)營管理權(quán)結(jié)合在一起不同，在股份制企業(yè)中，資本的所有權(quán)和經(jīng)營管理權(quán)是分離的。資本所有者中的一部分轉(zhuǎn)化為單純的貨幣資本所有者或股東。他們雖然可以在股東大會上對公司的經(jīng)營提出建議，并憑借股票取得一定股息，但實際上只是單純地?fù)碛匈Y本所有權(quán)；另一部分實際執(zhí)行職能的資本家則轉(zhuǎn)化為經(jīng)理，成為公司內(nèi)其他資本所有者的資方管理人，擁有企業(yè)經(jīng)營權(quán)，從而使”管理勞動作為一種職能越來越同自有資本或借入資本的所有權(quán)相分離”[6]。這樣，“實際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，單純的貨幣資本家?！盵7]在股份制企業(yè)內(nèi)部，“留下的只有執(zhí)行職能的人員，資本家則作為多余的人從生產(chǎn)過程中消失了?！盵8]出現(xiàn)這種情況的根本原因在于資本所有者擁有的資本與經(jīng)營才能的不對稱。他們只得把企業(yè)的經(jīng)營管理權(quán)讓渡給具有專門才能的人，而這些人卻不一定具有開辦企業(yè)所需的資本。兩權(quán)分離打破了傳統(tǒng)的獨資或合伙自營的經(jīng)營管理形式，有利于實現(xiàn)經(jīng)營管理的專業(yè)化和社會化。

美國經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫、貝利和米恩斯、伯納姆及加爾布雷思等人都提出了資本主義社會股份公司所有權(quán)和管理權(quán)分離的“經(jīng)理革命”。凡勃倫在1923年發(fā)表的《無主所有制和現(xiàn)代企業(yè)》一書中認(rèn)為，在社會經(jīng)濟生活中，伴隨著股份公司的發(fā)達(dá)，其股權(quán)越來越分散，公司資產(chǎn)所有權(quán)與管理控制權(quán)分離的趨勢越來越明顯。因此，凡勃倫從財產(chǎn)實際占有的角度，把那些遠(yuǎn)離公司控制權(quán)的所有者稱之為“不在所有者”，認(rèn)為公司權(quán)力已逐漸轉(zhuǎn)移到了公司經(jīng)理人員的手中，股份制則被稱之為“無主所有制”。1932年，伯利和米恩斯在合作發(fā)表的《現(xiàn)代公司和私有財產(chǎn)》一書中，首次比較系統(tǒng)地分析了資本主義社會股份公司所有權(quán)和管理權(quán)分離的事實。1941年，伯納姆出版《經(jīng)理革命》一書，對現(xiàn)代資本主義企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)關(guān)系作了進(jìn)一步分析，提出了“經(jīng)理革命”這一概念。新制度學(xué)派的代表人物加爾布雷思也認(rèn)為，在現(xiàn)代公司中，權(quán)力已從過去的資本所有者手中，轉(zhuǎn)移到了企業(yè)的經(jīng)理人員和技術(shù)人員手中。

二、馬克思與現(xiàn)代西方學(xué)者對股份制理論研究的不同點

1、經(jīng)濟分析方法的不同。馬克思是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面著手，認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展過程既是一個動態(tài)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系交互作用的過程，也是一個由于技術(shù)和制度變動而導(dǎo)致的資源配置狀態(tài)演化的過程。所以，他采用的是歷史的、宏觀的、動態(tài)的分析方法，是從抽象到具體并以邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證方法來揭示經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律的。馬克思在技術(shù)分析和制度分析的結(jié)合點上突出預(yù)期利潤極大化的目的，認(rèn)為資本家辦企業(yè)的目的是為了用最小的預(yù)付資本獲得最大的剩余價值或利潤。他把企業(yè)的規(guī)模大小和制度變遷置于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程之中，把它們看作是技術(shù)、協(xié)作、勞動力、資本、市場(競爭)和利潤等基本經(jīng)濟條件變化的必然反映，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展及相互作用的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，企業(yè)制度的演進(jìn)受制于資本主義總體生產(chǎn)關(guān)系的變化。以企業(yè)制度演進(jìn)為代表的資本主義具體生產(chǎn)關(guān)系的每一次變革又都受制于社會生產(chǎn)力的變化，同時又深刻地影響和制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。由此，馬克思揭示了經(jīng)濟發(fā)展諸因素之間相互對立統(tǒng)一的運動關(guān)系。馬克思在《資本論》中，用大量篇幅客觀描述了企業(yè)規(guī)模、制度和效應(yīng)的演進(jìn)軌跡:簡單協(xié)作(企業(yè)的萌芽)工場手工業(yè)(初級企業(yè))機器大工業(yè)的工廠制(典型企業(yè))股份公司制度(現(xiàn)代企業(yè))。企業(yè)演進(jìn)的每一次實質(zhì)性變化都反映著資本主義經(jīng)濟運行過程中的矛盾運動。如果從資本形態(tài)來概括，還展示出另一種私人企業(yè)的演進(jìn)軌跡:業(yè)主制企業(yè)合伙制企業(yè)公司制企業(yè)。在企業(yè)制度的每一次“革命性”跳躍的背后，技術(shù)或生產(chǎn)力的變化都是其深刻的根源。馬克思從揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律出發(fā)，遵循歷史—邏輯—實證的經(jīng)濟分析方法來揭示經(jīng)濟現(xiàn)象和股份制企業(yè)的產(chǎn)生和特點。所以，馬克思的分析方法對經(jīng)濟運行的本質(zhì)揭示得更為深刻，對包括股份公司在內(nèi)的企業(yè)制度的描述具有更廣闊的視野、系統(tǒng)的認(rèn)識和科學(xué)的邏輯，更具有歷史真實性。

在對股份公司這個問題的論述上，馬克思在歷史上最早而且最清楚地闡明了股份公司的資本組織形式和社會化生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系。他從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面對資本主義股份公司進(jìn)行了分析。從生產(chǎn)關(guān)系方面看，股份公司的性質(zhì)取決于它賴以構(gòu)成的一定的所有制的性質(zhì)，資本主義股份公司中的股份資本主要是資本家資本的聯(lián)合，這就決定了股份公司的資本主義性質(zhì)。從生產(chǎn)力方面來看，股份公司作為發(fā)展經(jīng)濟的一種資本組織形式和發(fā)展生產(chǎn)力的一種手段，適用于與社會化生產(chǎn)力相適應(yīng)的整個商品經(jīng)濟的歷史階段。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)家則是采用微觀“技術(shù)”分析方法，即抽象的靜態(tài)分析，或至多是比較靜態(tài)分析。他們遵循假設(shè)—推理—實證的靜態(tài)分析方法，一般從其所論課題出發(fā)，先行假設(shè)若干既定條件，經(jīng)過邏輯演繹，在得出結(jié)論之后，再來看一看發(fā)展起來的企業(yè)概念是不是與現(xiàn)實世界中的情況一致。這種分析方法就難以展示導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的諸因素之間是如何從整體上交互作用的，同時也容易使人片面地理解經(jīng)濟發(fā)展的全部過程。比如，美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授羅納德·科斯對現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的原因就只停留在表面層次上——市場中的經(jīng)濟人根據(jù)對交易費用的比較從而在企業(yè)和市場之間選擇交易方式，而沒有更深入地分析和解釋企業(yè)橫向聯(lián)合和縱向一體化的根本動力，也沒有歷史地研究整個企業(yè)的發(fā)展史。1981年，美國經(jīng)濟學(xué)家威廉姆森也寫道:“我認(rèn)為要將現(xiàn)代公司主要理解成許許多多具有節(jié)約交易費用目的和效應(yīng)的組織創(chuàng)新的結(jié)果?！盵9]他們忽視和淡化了企業(yè)成長和發(fā)展的內(nèi)在動力和深層原因，即追求利潤最大化。節(jié)省交易費用只不過是企業(yè)實現(xiàn)利潤最大化的手段。所以，他們的分析是不深刻、不充分的。

2、在對企業(yè)(包括股份制企業(yè))職能的論述上，馬克思和恩格斯為了揭示資本主義剝削的本質(zhì)把研究重點放在了生產(chǎn)上面。在他們看來，資本主義的本質(zhì)在流通過程中往往被表面上的平等所掩蓋，而在生產(chǎn)領(lǐng)域則看得十分清楚。因為生產(chǎn)領(lǐng)域最能反映資本的本質(zhì)，即追求剩余價值。所以，企業(yè)同時具有生產(chǎn)和交易兩個功能，但其本質(zhì)功能是生產(chǎn)產(chǎn)品和創(chuàng)造剩余價值。企業(yè)的交易功能從屬于生產(chǎn)功能。馬克思早就看到:即使是簡單協(xié)作的企業(yè)，也能部分替代原來由個體所從事的生產(chǎn)及相應(yīng)的市場交換;股份企業(yè)還能部分替代原來由政府所從事的生產(chǎn)和服務(wù)及相應(yīng)的市場交換。而科斯、威廉姆森等人則片面地將企業(yè)僅僅作為一個交易組織來處理，忽視生產(chǎn)，注重流通，認(rèn)為企業(yè)起源是企業(yè)作為市場的替代物而出現(xiàn)的，強調(diào)企業(yè)的顯著職能在于替代市場或市場機制，由一個企業(yè)家來支配資源，從而節(jié)約交易費用。3、在對企業(yè)(包括股份制企業(yè))契約本質(zhì)的分析上，馬克思認(rèn)為，企業(yè)是一個由契約結(jié)成的經(jīng)濟利益矛盾的統(tǒng)一體。他既承認(rèn)和描述資本主義企業(yè)的契約所具有的形式上的自由和平等，即資本所有者與雇傭勞動者在市場上的“等價交換”，又揭示出這一契約在實質(zhì)上的不自由和不平等。這就是當(dāng)勞動力的買賣實現(xiàn)和勞動契約貫徹執(zhí)行過程中，即進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域時，基于資本主義私有制的雇傭勞動制度，資本所有者憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)無償占有雇傭勞動者的剩余勞動。對于那些向資本所有者出賣自己勞動力的雇傭勞動者來說，由于沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)，他們無論從事什么工作，都不能改變其受雇傭被剝削的地位。

在股份公司中，實際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，即別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，即單純的貨幣資本家，表現(xiàn)為資本的管理權(quán)與所有權(quán)相分離，勞動也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動的所有權(quán)相分離。在這種企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)中，短工、輔助人員、直接生產(chǎn)工人、工程師、監(jiān)工、經(jīng)理、監(jiān)事、董事、股東等各類人員，其職責(zé)和作用是不同的。馬克思認(rèn)為，包括直接生產(chǎn)工人、輔助人員、技術(shù)人員和經(jīng)理(從事某種熟練勞動)在內(nèi)的“總體工人”是產(chǎn)品價值的真正創(chuàng)造者。具有經(jīng)營管理知識的經(jīng)理階層作為喪失生產(chǎn)資料的雇傭勞動者，一方面受雇于資本所有者，他們雖然有時會由于資本所有者的恩賜分得一定比例的經(jīng)營成果，但他們所得報酬的主要方面是領(lǐng)取相對固定的工資，因此，其利益實現(xiàn)方式在本質(zhì)上與勞動者相同。另一方面他們又作為資本所有者的人，代表雇主行使經(jīng)營管理權(quán)。在西方學(xué)者對此問題的論述中，他們強調(diào)雇主監(jiān)督雇員并擁有剩余索取權(quán)是天經(jīng)地義的。比如阿爾欽和德姆塞茨的分析就認(rèn)為:企業(yè)生產(chǎn)是團隊生產(chǎn)團隊生產(chǎn)需要測量投入對成員勞動投入難以測量，團隊生產(chǎn)的參加者都想免費搭車需要監(jiān)督成員以免偷懶監(jiān)督者也可能偷懶企業(yè)最好的激勵機制是賦予監(jiān)督者剩余索取權(quán)可免偷懶減少偷懶意味著效率高。剩余索取權(quán)等同于財產(chǎn)所有權(quán)。阿爾欽和德姆塞茨研究的是資本主義私有制企業(yè)，享有剩余索取權(quán)的監(jiān)督者就是企業(yè)家。他們用團隊去說明企業(yè)的內(nèi)部關(guān)系，把企業(yè)說成是不同的要素所有者為了提高效率而進(jìn)行合作、完全依靠協(xié)商形成的契約去維系的經(jīng)濟組織。阿爾欽和德姆塞茨的激勵機制不過是資本主義剝削關(guān)系的一種歪曲的理論表現(xiàn)。因為明明是資本家憑借生產(chǎn)資料的所有權(quán)或資本的所有權(quán)無償占有雇傭勞動者的剩余勞動及其價值。工人作為勞動者處于被監(jiān)督的地位。企業(yè)家作為財產(chǎn)所有者和剩余索取者處于監(jiān)督者的地位。企業(yè)家和工人是剝削和被剝削的關(guān)系。但在阿爾欽和德姆塞茨的理論中，這一生產(chǎn)資料與勞動者的特殊結(jié)合方式卻被歪曲為團隊生產(chǎn)或協(xié)作群生產(chǎn)的一般和必然的結(jié)合方式，而且是雇員向雇主“分派”剩余索取權(quán)，是自愿讓與的結(jié)果。由此可見，西方學(xué)者模糊私有企業(yè)資本與雇傭勞動的本質(zhì)關(guān)系，回避資本主義社會各階級利益的對立，這充分顯示了他們的階級偏見。經(jīng)典作家透過被歪曲表現(xiàn)出來的經(jīng)濟現(xiàn)象，闡明私有古典企業(yè)和股份企業(yè)契約本質(zhì)的分析方法，超過了許多西方經(jīng)濟學(xué)家。

4、在對股份制企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析上，馬克思清晰地指出了股份公司內(nèi)部所有權(quán)與管理權(quán)相分離的某些特征和意義，并客觀分析了企業(yè)各類人員的不同經(jīng)濟地位和在價值創(chuàng)造中的不同作用，從而得出西方學(xué)者無法理解的革命性結(jié)論。不過，馬克思對上述問題只作了一些原則性說明。對于象兩權(quán)分離的條件、具體的權(quán)利結(jié)構(gòu)以及資本所有者如何對企業(yè)經(jīng)營管理者的行為進(jìn)行激勵和約束等問題沒有詳細(xì)闡述。這主要是由于當(dāng)時股份公司剛剛出現(xiàn)，古典企業(yè)還占據(jù)著統(tǒng)治地位的緣故。同時，馬克思還只是把企業(yè)經(jīng)營管理者看成是一個雇傭勞動者，而沒有把他們作為一個獨立的階層來看待。

西方學(xué)者則把企業(yè)經(jīng)營管理者看作成是一個完全獨立的利益主體，它的效用函數(shù)和目標(biāo)取向和資本所有者是完全不同的。他們甚至還會利用自己的信息優(yōu)勢來擴大自己的權(quán)益，損害資本所有者的利益。正由于此，人們試圖通過股票、債券的優(yōu)先選擇權(quán)以及薪水與股票掛鉤的形式給予經(jīng)營管理者報酬，以便讓企業(yè)經(jīng)營管理者和資本所有者的利益保持一致。如詹森和麥克林的委托理論。錢德勒強調(diào)了現(xiàn)代工商企業(yè)內(nèi)部的科層組織或等級制組織，突出了“經(jīng)理群”的管理權(quán)。威廉姆森也注重大公司的“H型”結(jié)構(gòu)、“U型”結(jié)構(gòu)和“M型”結(jié)構(gòu)的變化，并獨創(chuàng)性地探討了企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的種種現(xiàn)象和機制。這類涉及股份制企業(yè)表象的結(jié)構(gòu)分析，一向是西方學(xué)者研究的重點，也是較科學(xué)和最主要的學(xué)術(shù)成就。他們對資本所有者與企業(yè)經(jīng)營管理者之間關(guān)系的深入分析還是有一定的實用價值的。

5、馬克思通過對股份制企業(yè)的分析，深刻地揭示了資本主義社會化生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律和資本主義發(fā)展的歷史趨勢，得出了隨著生產(chǎn)社會化的發(fā)展和企業(yè)規(guī)模的擴大將導(dǎo)致否定資本主義生產(chǎn)本身。如馬克思認(rèn)為資本主義股份公司“表現(xiàn)為通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過渡點”[10]，是私有制轉(zhuǎn)化為公有制所不能繞開的歷史過渡階段。而科斯、威廉姆森等現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)家對企業(yè)的分析則是尋求企業(yè)的最佳規(guī)模。

參考文獻(xiàn):

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[5]小艾爾弗雷德·D.錢德勒.看得見的手——美國企業(yè)的管理革命[M].北京:商務(wù)印書館，1987.2-3.

第5篇：馬克思理論論文范文

關(guān)鍵詞 《論猶太人問題》 政治解放 普遍的人的解放 人類解放

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.08.072

Abstract Marx's "on the Jewish problems"， after criticism of Powell tells the story of the association of political and human liberation， Marx said political emancipation is not ordinary human liberation of the final model"， also has restrictions on and non thoroughness， with this theme， Marx made a detailed discussion and give people together liberation points out the clear direction. At present， Marx's theory of human liberation in the content still has significant reflection. This paper from the three angles of reflection "on the Jewish problems" contemporary meaning， namely： political liberation， human liberation and the liberation of the fundamental way.

Key words "on the Jewish problems"； political emancipation； common people's liberation； human liberation

馬克思于1844年發(fā)表在《德法年鑒》上的文章《論猶太人問題》，對布魯諾?鮑威爾的《論猶太人問題》與《現(xiàn)代猶太人和基督教徒獲取解放的實力》兩篇著作中講述的關(guān)于猶太人怎樣獲取解放的看法進(jìn)行了細(xì)致的評論。馬克思在《論猶太人問題》中所闡明的人的解放的理論在當(dāng)代社會仍具有重要的當(dāng)代價值，本文將從三個角度反思《論猶太人問題》的當(dāng)代意蘊，即：政治解放、人的解放及獲得解放的根本途徑。

1 反思政治解放的當(dāng)代意蘊

馬克思在《論猶太人問題》中從三個方面解釋政治解放的含義，在政治解放與社會的二者的關(guān)聯(lián)而言，“政治解放同時為與人民所反對的國家政治制度也就是專制權(quán)力所依賴的舊有社會的崩解，政治革命能夠被稱作為市民社會展開的革命。舊社會的性質(zhì)究竟如何？我們能夠利用一個詞語進(jìn)行描述，就是封建主義”所有讓人民群眾被侮辱、奴役、遺棄以及蔑視有關(guān)事物，達(dá)到人民自由權(quán)利的真正實現(xiàn)，達(dá)到個體作為普通社會成員所擁有的私人權(quán)利例如關(guān)鍵性的私人財產(chǎn)權(quán)利以及言論自由權(quán)利。就政治解放和宗教兩者的關(guān)系來說，所說的政治解放即是讓社會脫離宗教的約束和限制，“在社會從宗教里解放出時，或講國家即是它的自身，不在為任意宗教的權(quán)勢服務(wù)，只是維護其自身權(quán)益，按照本身的標(biāo)準(zhǔn)，切合本身特性的方式，作為一種現(xiàn)實的國家，脫離宗教的約束。”這就代表著將人從宗教的枷鎖中解救，其利用的工具就是國家，或者說人通過國家這一工具宣布自身變成了無神論者，可是這并不代表著充分的解放，原因是其僅僅利用了抽象、有限、局部、間接的方式擺脫宗教的枷鎖，換句話說，他要想完成對于宗教的超越必須要依賴國家這一中介，將自身的所有非神性、無約束性都是寄托在國家這一中介上。從國家與市民社會二者的關(guān)聯(lián)而言，所謂政治解放，即市民社會同國家、私人領(lǐng)域同公共領(lǐng)域二者的相互分離。獲得政治解放的同時也代表著市民社會擺脫政治的控制。馬克思表示，人能夠劃分成私人與公人兩種人，宗教自政府往市民社會的轉(zhuǎn)換，即是政治自由的實現(xiàn)，依照馬克思的觀點，政治解放能夠?qū)е碌囊粋€后果就是使得政治社會與市民社會的分立，公人與私人的分立以及人的本質(zhì)二重化。國家代表的是人的普遍性，即公人；市民社會代表的是人的特殊性，即私人。把國家從宗教中解放出來，只是意味著宗教由公人的事情變成了私人的事情。

現(xiàn)如今，我們應(yīng)當(dāng)用更急嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來思考政治解放的現(xiàn)代涵義。正如馬克思所提到的，要想進(jìn)行政治解放，其必要前提以及基礎(chǔ)就是市民社會。所說的“市民社會”，從經(jīng)濟狀態(tài)的方面來分析，即是市場經(jīng)濟形態(tài)，當(dāng)代層面含義上的市民社會構(gòu)成的主要目標(biāo)是最大程度地推進(jìn)市場經(jīng)濟的發(fā)展。從此角度來分析，政治自由能夠被看作是市場經(jīng)濟進(jìn)步拓展到某種程度而引起的政治改革，而這中改革所要實現(xiàn)的目標(biāo)，就是開創(chuàng)與市場經(jīng)濟發(fā)展契合的政治環(huán)境?；蛘哒f，政治自由和市民社會兩者的聯(lián)系即政治自由和市場經(jīng)濟兩者的聯(lián)系，和市民社會兩者的關(guān)系即政治自由和市場經(jīng)濟兩者的關(guān)系。以往大家一直伴隨著市場經(jīng)濟的姓資姓的問題社展開爭論，但是在對于計劃經(jīng)濟不斷發(fā)展過程中展開的探索之后，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷發(fā)展必然要經(jīng)濟市場經(jīng)濟這一關(guān)鍵性階段，并且明確了建立及健全市場經(jīng)濟體系的總體方略，而中國從實施開發(fā)制度以后市場經(jīng)濟革命所獲取的各種成果就體現(xiàn)出這一認(rèn)識的正確性。以上我們能夠看出反思政治解放的當(dāng)代內(nèi)涵對于我們發(fā)展中國特色社會主義政治道路而言的重要意義，因此我們就理所當(dāng)然的認(rèn)為全人類的進(jìn)步拓展一定要歷經(jīng)政治解放這個時段，探索社會主義體系中達(dá)到政治自由的重要性以及可實施性。

2 反思人的解放的當(dāng)代意蘊

要想更加全面深入地理解以及把握馬克思關(guān)于人類解放的理論，就要從根本上意識到“人類的自由解放”即是自“政治解放”轉(zhuǎn)換至“廣泛的人類的自由解放”這種歷史經(jīng)歷，而“人類解放”則更加側(cè)重于人類追求這種徹底的普遍的自由解放所要完成的最后目標(biāo)。馬克思常常使用“類存物”等詞來講述人的解放的主要涵義，所以其提出，使用政治自由而組成的政治社會，即是人和本身物質(zhì)活動相互對照的類活動。在社會里，人類即是一個類的替代物，然而在以現(xiàn)實需求及利己思想為特征的市民社會里，人類轉(zhuǎn)變了類存物的特性，因此，進(jìn)一步的解放是廣泛的人類解放或者是普通人類解放的最終模式，即把人類從市民社會里全部解放出，從現(xiàn)實思想及利己思維的世俗理念里解脫，令人的感性思維相同種類存在的問題消失，把人類自身“原有的能力”即是社會各種力量聯(lián)合在一起，如此就不在運用政治權(quán)利的方式和本身相互分開，從而讓實際里個體把抽象的市民回歸到本身，而且當(dāng)做個體在本身的經(jīng)驗活動、自身的工作勞動、自身的關(guān)系過程中轉(zhuǎn)變?yōu)轭惖拇嬖谖?。從這個層面上而言，“人的解放”同“人類解放”的意蘊是一致的。

馬克思在《論猶太人問題》中指出“全部類別的解放均是把人類的社會及人類之間的關(guān)聯(lián)歸給他本身?！闭谓夥虐驯蛔诮探袒娜祟惖纳鐣c人與人間的關(guān)聯(lián)送還給了自身，但是這類形式的奉還并非十分徹底的，擁有本身的限制性。他提到：“政治解放的局限性最先體現(xiàn)在：即使人還沒有全部從一定制約中解放出來，社會一樣可以從這類限定里解放，即使人還沒有變成自由的人，國家一樣可以變成共和國?！瘪R克思提出了徹底的關(guān)系歸還方式――人的解放，事實上，即規(guī)定在政治及經(jīng)濟兩大層面都獲得解脫，全面的解脫，而且追其根本即是經(jīng)濟的解放。其原因就是經(jīng)濟為政治的基礎(chǔ)，對于政治的發(fā)展起決定性作用“前者（政治）卻是后者（經(jīng)濟）的奴隸”。另外，要想真正實現(xiàn)人的真正解放，一定將人身上的各種異化關(guān)系消除，而究其根源依舊是社會經(jīng)濟因素。

人的解放一直是的主題，而當(dāng)代中國特色社會主義偉大事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展也不應(yīng)該偏離這個主題，而且應(yīng)當(dāng)一直伴隨“人類的解放”的這個傳統(tǒng)的主旨來建立原理體制。我國社會主義事業(yè)一直保持著達(dá)到 “人類的解放”的原理觀念與實踐目標(biāo)――把關(guān)注力聚集在人類存在的價值觀念及以人為核心的基本策略。在當(dāng)代，認(rèn)真嚴(yán)肅地反思馬克思的人的解放理論的現(xiàn)代意蘊，可以為豐富和發(fā)展當(dāng)代中國特色社會主義偉大事業(yè)的提供清晰的思路，力求為當(dāng)代中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐，提供的理論依據(jù)以及現(xiàn)實中的導(dǎo)向航標(biāo)。

3 反思獲得徹底解放的根本途徑的當(dāng)代意蘊

在反思政治解放以及人的解放的當(dāng)代指向的同時，實現(xiàn)這種徹底的人的解放的根本途徑又是指什么呢？馬克思在《論猶太人問題》中是這樣回答的：“單單在實際里的個體把抽象的市民回歸到本身，并且身為個體，在本身的經(jīng)驗活動、個人工作、個人關(guān)系之間，變換為類存物時，單單在人類覺察到自身‘本有的能力’是社會能力，并且把此種力量聯(lián)合在一起，因此不在把社會力量經(jīng)過政治渠道的方式和自身相互分開時，在達(dá)到這樣要求的時候，人才能實現(xiàn)自身的解放?！闭巫杂山夥砰_始把人類在政治中從宗教里解脫出，從而把政治關(guān)聯(lián)復(fù)歸到人類的自身，讓人變成公民、法人，但是同時將人歸結(jié)為市民社會的一員，這一個體是利己并且獨立的，而不是“類存在物”。所以，更深入的解放，也就是普遍人類的解放，關(guān)鍵之處在于克服政治解放所導(dǎo)致的人存在的二重化，就能夠使得人將抽象的公民歸附于本身，進(jìn)而自身在其經(jīng)驗生活、個體勞動、個體關(guān)系中變成類存物。

在《論猶太人問題》中，馬克思進(jìn)一步指出要實現(xiàn)人的解放，就只有利用那種實現(xiàn)廢除私有財產(chǎn)、限定財產(chǎn)最高額、沒收財產(chǎn)、實行累進(jìn)稅的方式，才可以完成。由于政治解放并沒廢掉私有資產(chǎn)，反倒將此當(dāng)作基礎(chǔ)。所以，馬克思提出實現(xiàn)人類根本的最重要途徑就是消除私有財產(chǎn)，使得人類從財產(chǎn)當(dāng)中解脫出來，從而廢除市民社會里的不是政治上的差異，去除市民社會里的不公平?；蛘哒f將人的世界以及人的關(guān)系歸還給人本身，恢復(fù)人的本質(zhì)以及價值，使得成為全民發(fā)展基礎(chǔ)上的有自由個性的個體。即“使人的世界和人的關(guān)系回歸與人自身”。

人的解放是一個不斷探索創(chuàng)新的歷史過程，當(dāng)代中國特色社會主義偉大事業(yè)始終堅持馬克思的人的解放思想，并不斷地對獲得人的最終解放的途徑進(jìn)行探索與實踐。在新時期，中國特色社會主義理論秉承著的精髓，以廣大居民的基礎(chǔ)效益當(dāng)作根本出發(fā)點，不斷達(dá)到廣大居民進(jìn)一步擴大的物質(zhì)文化的要求，表現(xiàn)出大眾公民的基礎(chǔ)效益、期望和需要，保證廣大居民的經(jīng)濟、政治與物質(zhì)權(quán)利，另外，在我國特色社會主義發(fā)展過程中以經(jīng)濟發(fā)展為核心，改善行業(yè)構(gòu)造，增強經(jīng)濟制度的變革，構(gòu)建與健全當(dāng)代公司規(guī)章體制，建立平等、公平、和諧的社會。

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第6篇：馬克思理論論文范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；中國青年；文藝?yán)碚?；需求；?/p>

現(xiàn)代社會，隨著物質(zhì)和精神文明的雙重提高，人們對生活品質(zhì)的要求也越來越強烈。生活中，人們時時處處都想將最美的形象展示出來?？墒敲赖亩x卻越來越模糊。陸興忍博士在課程中曾介紹了當(dāng)代中國的一些社會現(xiàn)狀，和網(wǎng)絡(luò)文明的缺失行為。是什么讓當(dāng)代中國變成了這樣？是否是缺失一種信仰？

1.文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與社會發(fā)展的不平衡

馬克思說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是回社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。這就是說，在社會發(fā)展的較低階段，生產(chǎn)力和一般文化知識水平相對低下的歷史條件下，也曾出現(xiàn)過藝術(shù)上的繁盛時期。而十九世紀(jì)五、六十年代的資本主義歐洲，雖然物質(zhì)生產(chǎn)有了很高發(fā)展，卻沒有出現(xiàn)藝術(shù)上如古希臘那樣“以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來”的繁榮景象。馬克思在本文中還指出，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”至此，馬克思揭示了兩個層次的不平衡。一是藝術(shù)發(fā)展的繁榮狀況與一般社會發(fā)展水平的不平衡；二是某種藝術(shù)形式（種類）與整：個藝術(shù)的一般發(fā)展之間的不平衡。那么，怎樣理解社會存在決定社會意識，社會意識――包括藝術(shù)歸根到底總是這樣或那樣地反映社會物質(zhì)生活條件呢？誠然，“困難只在于對這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了”。

2.藝術(shù)在一方面是在特定時代的特殊歷史條件下的產(chǎn)物

如，希臘神話產(chǎn)生于公元前九世紀(jì)至前八世紀(jì)。那時藝術(shù)還沒有從原始人的生產(chǎn)中分立出來。由于生產(chǎn)力水平低，社會分工還很不發(fā)達(dá)，因此很多自然現(xiàn)象、自然力還不能為當(dāng)時的人所科學(xué)地理解和認(rèn)識。然而，人是有力求理解和征服自然的能動性的。這樣，用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化就成了當(dāng)時的普遍社會需要和歷史必然。一句話，低下的生產(chǎn)力水平和一般的物質(zhì)文化狀況產(chǎn)生了人們這種特定的精神需求和可能的心理滿足。希臘神話和史詩就這樣應(yīng)運而生，并得到了極大的繁榮和發(fā)展。“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”。而神話的本質(zhì)和特征正如馬克思所說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化”?！跋ＥD神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。這時的社會物質(zhì)生活條件和人們只能有“神話地對待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度”。因此，希臘神話和史詩，這種“有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上”在古希臘這塊土地上，才“能以那種在世界史上劃時代的。古典形式創(chuàng)造出來”。反之，在生產(chǎn)力水平大大提高的另一種社會歷史條件下，“隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了”。

3.馬克思文藝?yán)碚搨魅胫袊挠绊?/p>

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》一文中，把作為社會意識形態(tài)的形式之一的藝術(shù)歸入上層建筑的范疇，強調(diào)它是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。在《路易?波拿巴的霧月十八日》中，他認(rèn)為情感、幻想、思想方式和世界觀四個方面的內(nèi)容都屬于上層建筑的意識形態(tài)形式?？梢婑R克思所說的“意識形態(tài)”已經(jīng)不再是局限于一種“思想體系”了。因此，文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然屬于意識形態(tài)范疇。在這種意識形態(tài)傳入中國之后，同樣是社會存在的反映。就要求我們在研究文學(xué)藝術(shù)時，不能讓它脫離了社會。要聯(lián)系我們所處的社會形態(tài)，在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)中尋找其根源。作為一種社會現(xiàn)象和精神活動，必然要受其他意識形態(tài)因素的影響，對當(dāng)代中國來說，它更應(yīng)該成為一種信仰，以及藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

在中國，越來越多的網(wǎng)絡(luò)惡俗文化充斥著年輕人的生活。甚至很多人更是以此為樂。惡俗的趣味以及藝術(shù)形成了一種變態(tài)的美。這種美的審美形式和藝術(shù)表現(xiàn)方法脫離了藝術(shù)素養(yǎng)的范疇，讓藝術(shù)變得不是高雅和品味的象征，而是低俗和快餐文化的結(jié)合體。由于網(wǎng)絡(luò)法律的不完善，這種變態(tài)的藝術(shù)傳播迅速，更引起了審美觀并沒有發(fā)展完好的青少年的好奇心理以及模仿心里。馬克思、恩格斯特別強調(diào)指出了文藝的獨特性，它通過“藝術(shù)的”方式來掌握世界。如果說當(dāng)代中國的藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了扭曲，那么對于社會也會造成深刻的影響。如，游街，反對非主流，或者是另類的行為藝術(shù)。這些都容易造成社會的不穩(wěn)定。

結(jié)束語

沒有信仰，沒有理念的藝術(shù)是雜亂的。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)摹仿自然，但并沒把摹仿看成是被動和機械的。而惡搞的藝術(shù)是脫離自然的和諧的。近年來，隨著文藝美學(xué)研究的深入和對文藝自身規(guī)律的重視，國內(nèi)外學(xué)者對藝術(shù)掌握世界的“掌握方式”有著不同的理解。使世界變成頭腦自己的東西而在頭腦中呈現(xiàn)出來，在這一過程中，主體是能動的、積極的，是動作的發(fā)出者，帶有主動占有的性質(zhì)。

因此，我們認(rèn)為，對世界掌握的過程不僅僅是對世界的認(rèn)識和反映，更重要的是在這一過程中主體發(fā)揮其主體能力，進(jìn)而在對象中肯定自身的價值。自身價值的體現(xiàn)就和自身審美息息相關(guān)。提升個人審美理念，從文藝出發(fā)來改造社會。綜上所述，當(dāng)代中國對發(fā)展馬克思文藝?yán)碚摰男枨笫潜夭豢缮俚摹?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭修根.侯平川.試論中國化文藝?yán)碚摰脑捳Z張力 [M].湖北：中南民族大學(xué)學(xué)報，2010年：01

第7篇：馬克思理論論文范文

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟危機理論；美國金融危機；結(jié)構(gòu)性矛盾；啟動國內(nèi)需求；創(chuàng)新驅(qū)動

中圖分類號：F091.91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.11.62 文章編號：1672-3309（2013）11-133-02

一、問題的提出背景

國家統(tǒng)計局公布的2013年上半年國民經(jīng)濟主要指標(biāo)顯示，一季度GDP增長7.7%，二季度增長7.5%。美國商務(wù)部2013年公布的初步數(shù)據(jù)顯示，第二季度美國GDP增長1.7%，這是美國經(jīng)濟連續(xù)第3個季度增速低于2%。以上數(shù)據(jù)表明，在世界主要發(fā)達(dá)經(jīng)濟體美國的經(jīng)濟形勢沒有發(fā)生根本好轉(zhuǎn)的情況下，我國經(jīng)濟面臨著下行的壓力。新一屆政府的思路和應(yīng)對措施引發(fā)了廣泛關(guān)注，英國巴克萊資本創(chuàng)造了一個新詞經(jīng)濟學(xué)，用來概括為中國制定的經(jīng)濟增長計劃，其內(nèi)容有三個重要支柱：不出臺刺激措施、去杠桿化以及結(jié)構(gòu)性改革。如何認(rèn)識當(dāng)期我國宏觀經(jīng)濟存在的問題，對于提高政府政策的針對性和效果十分重要。

二、馬克思危機理論

美國金融危機發(fā)生后，馬克思的經(jīng)濟理論再次受到了各國的強烈關(guān)注。學(xué)術(shù)界運用馬克思經(jīng)濟理論對危機進(jìn)行深刻的解讀，揭示金融危機發(fā)生的深層次原因，馬克思經(jīng)濟理論在對現(xiàn)實經(jīng)濟問題解釋方面的深刻性和科學(xué)性再次得到肯定，被人們廣為接受。雖然美國金融危機的發(fā)生機理和我國當(dāng)前面臨的現(xiàn)實經(jīng)濟問題有所不同，但細(xì)細(xì)品讀馬克思危機理論對理解中國當(dāng)前的宏觀經(jīng)濟問題，有一定啟示意義。

在馬克思經(jīng)濟學(xué)框架中，經(jīng)濟危機源于生產(chǎn)資料所有制與生產(chǎn)社會化之間的矛盾，表現(xiàn)為供求失衡導(dǎo)致市場自發(fā)性出清功能失靈。馬克思的危機理論由兩個層面組成：第一個層面是交易方式創(chuàng)新和虛擬經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致了對實體經(jīng)濟的偏離。虛擬經(jīng)濟的發(fā)展給生產(chǎn)和消費帶來巨大的伸縮性，使生產(chǎn)和消費可以突破實體經(jīng)濟的限制而虛假的增長，這進(jìn)一步加重了生產(chǎn)過剩的危機；第二個層面為社會總資本運動中的不同部類由于難以同時實現(xiàn)物質(zhì)補償和價值補償而導(dǎo)致的社會再生產(chǎn)難以為繼。馬克思用社會總產(chǎn)品來分析資本的運動過程，社會總產(chǎn)品在物質(zhì)上可以分為兩大部類，第一部類為生產(chǎn)性消費的生產(chǎn)資料，第二部類為生活性消費的消費資料。在擴大再生產(chǎn)條件下，第一部類全部產(chǎn)出必須在總量和結(jié)構(gòu)上符合兩大部類對生產(chǎn)資料補償需要和擴大再生產(chǎn)的追加需要，第二部類全部產(chǎn)出必須在總量和結(jié)構(gòu)上符合兩大部類對生活資料的補償需要和擴大再生產(chǎn)的追加需要。

三、當(dāng)前我國要警惕馬克思危機理論第二層面的風(fēng)險

美國金融危機是發(fā)端于住房抵押貸款市場，貸款供應(yīng)商向低信用度、低收入階層發(fā)放房產(chǎn)抵押貸款，貸款供應(yīng)商通過資產(chǎn)證券化，以次級抵押貸款為基礎(chǔ)發(fā)行大量抵押貸款支持證券，將風(fēng)險分散給其他投資者。當(dāng)美國政府調(diào)控經(jīng)濟連續(xù)提高利率，房產(chǎn)價格持續(xù)下降，抵押貸款的違約率上升，導(dǎo)致基于抵押貸款的證券市場價值大幅縮水，市場出現(xiàn)一系列連鎖反應(yīng)，危機由信貸市場擴展到資本市場。資產(chǎn)證券化，將原有金融產(chǎn)品反復(fù)打包并發(fā)行新的衍生產(chǎn)品，金融衍生品具有杠桿效應(yīng)，經(jīng)濟繁榮時放大賬面資產(chǎn)規(guī)模和利潤，造成金融衍生產(chǎn)品的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實體經(jīng)濟的規(guī)模，創(chuàng)造了大量虛假需求，進(jìn)一步加劇了過剩。2007年美國的GDP約14萬億美元，全球GDP約為56萬億美元，但全球金融衍生品規(guī)模多大400-500萬億美元。從危機的發(fā)生過程來看，美國金融危機和虛擬經(jīng)濟過度發(fā)展偏離實體經(jīng)濟有關(guān)，屬于馬克思危機理論的第一層次。

我國當(dāng)前的經(jīng)濟情況則和美國危機發(fā)生前的經(jīng)濟情況有所不同。當(dāng)前美國的經(jīng)濟呈現(xiàn)出以金融資本為核心的虛擬經(jīng)濟的特點，美國的金融危機與金融創(chuàng)新過度、金融衍生品過度發(fā)展有密切關(guān)系，而我國資本市場發(fā)展歷史短，還存在諸多不完善的地方、金融創(chuàng)新層次不高，虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到美國的程度，且還受到政府的嚴(yán)格監(jiān)管。如果說美國金融危機更多是屬于馬克思危機理論第一層次，而我國當(dāng)前則更應(yīng)該警惕由于部門失衡、結(jié)構(gòu)性因素而導(dǎo)致的第二層次的危機。改革開放后30年我國經(jīng)濟保持了年平均9.88%的高速增長，似乎并沒有出現(xiàn)西方那種經(jīng)濟衰退的跡象。但其實多年的高速增長累積了巨大的結(jié)構(gòu)性矛盾，這些結(jié)構(gòu)性矛盾才是我們應(yīng)該高度關(guān)注并著力去解決的宏觀經(jīng)濟深層次問題。這些問題沒有解決好，有可能演變成結(jié)構(gòu)性危機，有可能使我國經(jīng)濟缺乏可持續(xù)的增長動力，步入發(fā)展中國家陷阱，陷于長期的低增長或衰退泥潭。當(dāng)前的結(jié)構(gòu)性矛盾具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，偏向投資尤其是政府投資和出口，內(nèi)需不足；產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能結(jié)構(gòu)，偏向制造業(yè)及其產(chǎn)能過剩，服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后；資金流向結(jié)構(gòu)偏向國企、房地產(chǎn)和美國債券；人口結(jié)構(gòu)偏向老齡化、低端化、教育貶值；城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)偏向城市；地區(qū)結(jié)構(gòu)偏向東部。

這些結(jié)構(gòu)性矛盾，為我國經(jīng)濟積累了長期風(fēng)險。如經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡，在當(dāng)前全球經(jīng)濟復(fù)蘇的前景仍然不明朗的情況下，我國通過國外市場消化內(nèi)部產(chǎn)能的空間變小，而內(nèi)需不足，國內(nèi)市場還不能形成對外部市場的有效接替，這會進(jìn)一步形成依靠政府投資的路徑依賴，加劇了產(chǎn)能過剩，錯過了把重心放在培育國內(nèi)消費的時機。產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能結(jié)構(gòu)失衡，導(dǎo)致部分行業(yè)形成嚴(yán)重的過剩，甚至整個行業(yè)面臨虧損，如鋼鐵行業(yè)。2008年金融危機以來中央出臺的4萬億投機及地方的配套投資計劃，擴大了基礎(chǔ)設(shè)施的投資，擴大了這些資源型產(chǎn)業(yè)的需求，為這些行業(yè)積累了巨大的產(chǎn)能。同時一些能夠創(chuàng)造眾多就業(yè)的服務(wù)業(yè)及一些決定我國長期國際競爭力的新興產(chǎn)業(yè)，卻一直發(fā)展滯后。產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能結(jié)構(gòu)失衡，造成了投資的低效率，損害了我國的長期供給產(chǎn)能。資金流向結(jié)構(gòu)失衡，制約了我國民營經(jīng)濟的發(fā)展，降低了經(jīng)濟的活力，不利于就業(yè)擴充，資金過度流向房地產(chǎn)形成房地產(chǎn)市場泡沫，還對我國制造業(yè)的發(fā)展形成擠占效應(yīng)。經(jīng)過30年的改革之后，國有成本占社會資源在60%，創(chuàng)造的GDP是28%，而解決的就業(yè)只有6%，占社會資源不到40%的民營資本，解決的就業(yè)在90%以上，創(chuàng)造GDP在62%。我國下一階段的產(chǎn)業(yè)升級，走出依靠生產(chǎn)要素密集投入的粗放型增長，很大程度上需要雄厚的人才支撐，而人口結(jié)構(gòu)的失衡老齡化、低端化，嚴(yán)重制約我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。以上的結(jié)構(gòu)性矛盾，使我國經(jīng)濟運行比例失衡、不協(xié)調(diào)嚴(yán)重，為我國經(jīng)濟積累了長期風(fēng)險，制約我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。這些結(jié)構(gòu)性問題為何長期懸而未決呢？縱觀近幾年我國政府應(yīng)對危機的政策，我們實際上走入了一個循環(huán)怪圈，由于國外宏觀經(jīng)濟低迷，為了保增長，出臺刺激性政策，大力啟動政府投資計劃，加大了對投資的依賴，造成產(chǎn)能過剩、國內(nèi)消費市場難以培植起來，將結(jié)構(gòu)性問題的解決推遲了下來，隨著經(jīng)濟體規(guī)模越來越大，它的危害有可能越來越大，越來越難以解決。因此，當(dāng)前我國要警惕馬克思危機理論第二層面的風(fēng)險。

四、應(yīng)對的政策選擇

針對我國宏觀經(jīng)濟中存在的問題，我們可以從供給與需求，結(jié)構(gòu)優(yōu)化的角度去考慮，化解我國的結(jié)構(gòu)性矛盾。

（一）設(shè)計啟動和振興國內(nèi)消費需求的一攬子方案。縱觀一些世界經(jīng)濟強國的發(fā)展史，強國經(jīng)濟的長期繁榮無不是建立在強大的國內(nèi)需求之上，如美國經(jīng)濟的長期增長。有強大國內(nèi)消費需求支撐的經(jīng)濟才是可持續(xù)的、平穩(wěn)的，才是真正的經(jīng)濟強國，能夠保持對外界風(fēng)險的強大免疫力，即使在危機發(fā)生后也能有迅速的恢復(fù)能力?？芍涫杖氲母叩秃瓦呺H消費傾向的大小等因素影響個人消費能力，可以從兩個方面著手，一方面大力提高居民的收入，可以創(chuàng)造有利于民營經(jīng)濟大繁榮的市場環(huán)境，出臺一系列民營經(jīng)濟大繁榮的扶持政策，鼓勵它們創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，健全民營經(jīng)濟進(jìn)入某些行業(yè)的壁壘，創(chuàng)造公平競爭的市場環(huán)境，以及向居民和企業(yè)實行結(jié)構(gòu)性減稅；另一方面要著力關(guān)注社會貧富差距擴大的問題，健全收入分配制度，提高勞動在收入分配中的比重，此外應(yīng)加快社會保障體系的建設(shè)步伐，解決看病難、上學(xué)貴、住房貴的問題，使居民在消費之時無后顧之憂，方能釋放出消費潛能。

（二）從供給因素方面，要解決我國長期存在結(jié)構(gòu)性矛盾。走出“結(jié)構(gòu)性怪圈”， 需要靠創(chuàng)新驅(qū)動，提高勞動生產(chǎn)率，找到利潤增長的源泉。為應(yīng)對危機的一系列刺激政策，雖然能顯著地減少外部危機的沖擊，但具有短期效應(yīng)，同時會拖延解決結(jié)構(gòu)性問題的時間，使結(jié)構(gòu)性問題長期懸而未決。在創(chuàng)新驅(qū)動方面，熊彼特的理論或許能給我們以啟示，它認(rèn)為創(chuàng)新浪潮在市場經(jīng)濟繁榮和蕭條的周期交替中有至高無上的作用，新的創(chuàng)新浪潮出現(xiàn)時會創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點，促進(jìn)經(jīng)濟的繁榮。因此一方面，我國政府應(yīng)加大對關(guān)乎未來的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)的支持和引導(dǎo)，確保在新能源、新材料等新興產(chǎn)業(yè)方面保持國際競爭力；另一方面，大力塑造有利于企業(yè)家群體誕生、發(fā)揮作用的市場環(huán)境，建立一系列培育創(chuàng)新、支持創(chuàng)造的政策體系。

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[3] 韋森.目前世界經(jīng)濟衰退的深層原因與中國的合宜宏觀政策選擇.金融危機的解讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

第8篇：馬克思理論論文范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)唯物主義;歷史唯物主義;實踐

一、福斯特對馬克思生態(tài)學(xué)思想的論證及其問題

在福斯特看來,馬克思的唯物主義就是生態(tài)唯物主義,馬克思批判地繼承并超越了伊壁鳩魯以來的唯物主義傳統(tǒng),達(dá)到了唯物主義自然觀與唯物主義歷史的統(tǒng)一。為論證馬克思的生態(tài)學(xué)思想,福斯特所做的工作主要是梳理馬克思的思想發(fā)展史,整理出馬克思唯物主義思想的歷史譜系,其論證的主要節(jié)點有以下三個方面。

(1)伊壁鳩魯是福斯特考察唯物主義的歷史起點。在福斯特看來,伊壁鳩魯哲學(xué)的兩大要素是反對宗教目的論和自然決定論,二者又是相互關(guān)聯(lián)的,反對目的論是為理解自然服務(wù)的,這是伊壁鳩魯?shù)淖罱K目的。福斯特進(jìn)而認(rèn)為,唯物主義本身的發(fā)展就是伊壁鳩魯?shù)哪康??！耙帘邙F魯推進(jìn)了一種主要是思辨型的唯物主義,它完全不同于柏拉圖的那種對思辨的唯心主義式熱愛?！雹俚@并不符合歷史事實。作為對希臘化時代狀況的反應(yīng),伊壁鳩魯哲學(xué)的主題是倫理學(xué),即人的幸福問題,物理學(xué)是從屬于倫理學(xué)的,而不是相反;自然在伊壁鳩魯那里并不構(gòu)成獨立的認(rèn)知意義,福斯特是以近代哲學(xué)認(rèn)識論框架生搬硬套在晚期希臘哲學(xué)上。

(2)福斯特對馬克思博士論文的解讀。福斯特認(rèn)為,“馬克思回顧了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué),為的是揭示伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是怎樣預(yù)示了17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲啟蒙運動中的唯物主義、人文主義和抽象的個人主義的興起的?！雹隈R克思受到伊壁鳩魯唯物主義的自然哲學(xué)的影響,批判宗教和目的論,對馬克思來說,伊壁鳩魯最重要的遺產(chǎn)就是唯物主義和人文主義。這時的馬克思在用唯心主義的形式表達(dá)唯物主義的思想內(nèi)容。

(3)費爾巴哈在馬克思思想發(fā)展過程中的作用。福斯特認(rèn)為,費爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》在黑格爾的自然哲學(xué)體系上實現(xiàn)了與黑格爾的決裂,恢復(fù)了感覺論的自然唯物主義原則;通過費爾巴哈,馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義,重新確認(rèn)實在論和自然主義。盡管馬克思后來“批判了費爾巴哈哲學(xué)中的思辨的、非歷史方面的內(nèi)容,但是,費爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思成熟的歷史唯物主義之中?！雹圻@成為馬克思批判宗教思想不可缺少的一部分。

福斯特完全沒有認(rèn)識到費爾巴哈哲學(xué)實質(zhì)及其理論貢獻(xiàn),他是站在現(xiàn)代形而上學(xué)的立場上來理解費爾巴哈的。事實上,費爾巴哈對黑格爾思辨哲學(xué)的批判是對整個哲學(xué)即一般哲學(xué)――形而上學(xué)的批判,這其中既包括抽象的唯心主義,也包括抽象的唯物主義。這才是真正影響馬克思之處。馬克思接受了費爾巴哈的感性對象性原則,從現(xiàn)實的人出發(fā),批判黑格爾的法哲學(xué)和國家哲學(xué),進(jìn)而討伐整個形而上學(xué),并最終以對象性的活動即實踐為基礎(chǔ)完成對以黑格爾為代表的近代形而上學(xué)的批判,在本體論上實現(xiàn)最本質(zhì)的革命。

二、評價

首先,福斯特在根本上是從近代西方哲學(xué)認(rèn)識框架出發(fā)解讀馬克思,把馬克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主義是所謂本體論的唯物主義、認(rèn)識論的唯物主義和實踐唯物主義三者的湊泊,福斯特先確立了一般唯物主義立場(即本體論和認(rèn)識論的唯物主義),再說明馬克思哲學(xué)隸屬于一般唯物主義,最后指出馬克思哲學(xué)的特征,馬克思“在他更普遍的唯物主義自然觀和科學(xué)觀中,他既接受了‘本體論的唯物主義’也接受了‘認(rèn)識論的唯物主義’?！雹苓@樣的論述結(jié)構(gòu)本身就說明,福斯特的哲學(xué)結(jié)構(gòu)仍然處于近代西方哲學(xué)認(rèn)識論框架之內(nèi),這本質(zhì)上是一種形而上學(xué)。福斯特所理解的馬克思正是馬克思本人所反對和批判的。

其次,馬克思哲學(xué)是一般唯物主義還是歷史唯物主義?事實上,馬克思理論關(guān)注的重點始終落在人類社會,尤其是市民社會上,他從來就沒有返回到一般唯物主義立場,先確立抽象的本體論的唯物主義,再結(jié)合社會歷史形成唯物主義歷史觀。這種理解仍然依附于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制,而馬克思哲學(xué)所針對卻恰恰是全部形而上學(xué)。馬克思的歷史唯物主義并不涉及自然與社會的領(lǐng)域劃分,而是以實踐為基礎(chǔ)的、針對形而上學(xué)的根本性歷史原則,即站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上來解釋人與自然、人與人之間的關(guān)系。因此,歷史唯物主義才是我們理解其他一切哲學(xué)理論和哲學(xué)問題的真正的基礎(chǔ)和出發(fā)點。

最后,關(guān)于實踐。在福斯特的語境下,實踐是唯物主義歷史觀中的一個范疇,是社會變化中一個推動環(huán)節(jié),與唯物主義自然觀基本無涉。福斯特著重強調(diào)的是唯物主義的辯證特征,而少有提及實踐,實踐在其理論中并不構(gòu)成基礎(chǔ)地位。他所謂的“新陳代謝”也仍然是缺乏歷史規(guī)定性的抽象概念,因為人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系歷史具體地取決于人類的實踐的發(fā)展水平,離開這一點強調(diào)所謂的“新陳代謝”便容易失去客觀規(guī)定性,從而陷入主觀主義。但是,實踐是什么?

馬克思說:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！雹菰诋?dāng)代哲學(xué)理論中,“實踐”一詞的內(nèi)涵幾乎無所不包,濫觴為包括了從日常生活、飲食起居到理論研究、文化活動等等的一切人類活動。而實踐若包括了一切也就失去了一切。因此,必須確定實踐的內(nèi)核,即根本的、基礎(chǔ)的、第一性的方面,這就是以生產(chǎn)力為根本的經(jīng)濟基礎(chǔ),而生產(chǎn)力就是人們以使用工具制造工具為特征和標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動。因此,實踐作為區(qū)別人的活動與動物活動的特征,其基礎(chǔ)的含義便首先是以使用―制造工具為根本的物質(zhì)性操作活動,也就是社會生產(chǎn)活動。人以此為基礎(chǔ)區(qū)別于其他動物,形成了不同于任何其他動物群體的人類社會物質(zhì)文明和精神文明。以使用制造工具為特征的人類物質(zhì)性生存勞動,這才是實踐的內(nèi)核。明確這一點,才能真正理解馬克思哲學(xué)――歷史唯物主義。

【參考文獻(xiàn)】

[1](美)約翰?貝拉米?福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)――唯物主義與自然》,高等教育出版社2006年版,第40頁。

第9篇：馬克思理論論文范文

【關(guān)鍵詞】 馬克思地域環(huán)境思想；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系

一、馬克思經(jīng)典理論家關(guān)于馬克思地域環(huán)境思想的論述

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思說：“沒有自然界、沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造”。[1]在《資本論》里，馬克思說：“在作用于外部自然界的時候，人便改變了他自己的本性”。對此，普列漢諾夫特別指出：“在這幾句話中包括著馬克思的歷史理論的全部本質(zhì)”。[2]

從馬克思理論家的話語中，不難看出他們對地域環(huán)境問題有著深刻的思考，反映了人類和自然界之間有著密不可分的關(guān)系，二者彼此相互影響。這些觀點，可以稱之為的人地關(guān)系觀。在馬克思地域環(huán)境思想中，這無疑是一個具有廣泛的普遍性、能夠通貫全體和聯(lián)結(jié)一切的隱蔽觀點。

二、從三個方面論述馬克思地域環(huán)境思想的基本內(nèi)容

1、生產(chǎn)力的要素之一是地域環(huán)境，它同人類社會有著內(nèi)在的統(tǒng)一，并通過生產(chǎn)力對社會產(chǎn)生作用和影響

在馬克思看來，“理論的關(guān)系”與“觀念”的關(guān)系只是人和自然之間關(guān)系的一部分。從本質(zhì)上說，馬克思認(rèn)為要想達(dá)到人和自然界二者的統(tǒng)一，就必須以人類在本質(zhì)上屬于自然為出發(fā)點。

首先，人類作為自然界的組成部分，屬于有活著的自然物質(zhì)，同時擁有自然力以及生命力兩種屬性。因此，人類就一定會在自然界中進(jìn)行生產(chǎn)和生活，這是其存在的根本。其次，“人不僅是自然的存在物，還是人的自然存在物”。[3]因此，人和自然二者的統(tǒng)一，就必須利用社會形式以及人的社會實踐活動這個途徑來達(dá)到。

生產(chǎn)實踐，也就是“勞動首先是人和自然之間的過程”。[4]這一過程的進(jìn)行必須依賴于自然界或地域環(huán)境。地質(zhì)、水文、氣候等地域環(huán)境要素，不僅確定了人類最初的甚至是無意識的組合，尤其是種族差異，而且還決定了人類未來的發(fā)展。在《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里面，馬克思還認(rèn)為地理和氣候因素在很大程度上決定了自然工具的差異。因此，可以說不同的地域環(huán)境對人們的發(fā)展生產(chǎn)力產(chǎn)生不同的影響。

2、人類對地域環(huán)境具有能動的反作用

在看來，盡管人類的社會發(fā)展在很大程度上受到自然因素的作用，但這并不意味著人類永遠(yuǎn)會一直處于被動的局面。自然因素影響人類社會發(fā)展的同時，人類也開始逐漸地由被動變?yōu)橹鲃印＠?，人類開始慢慢學(xué)會使用工具和技術(shù)向自然界索取自身發(fā)展所必須的物質(zhì)財富和精神財富。由此可見，馬克思的地域環(huán)境思想是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，這也是馬克思思想的精髓。

人類對自然環(huán)境的影響是多方面的，但在具體的實踐中主要就是生產(chǎn)和戰(zhàn)爭兩種類型。因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平在不同的時代有著很大的差異，所以在人類歷史的不同發(fā)展階段對于地域環(huán)境反作用的形式和程度也就各不相同。

在原始階段，人類一定程度上是自然界的“奴隸”。但盡管如此，人類和動物還是有著本質(zhì)的區(qū)分，人類是為了自身的存活而開始學(xué)會使用生產(chǎn)工具。即使人類學(xué)會使用工具和技術(shù)去改造自然的根本動力是為了滿足自己的生存需要，這些生產(chǎn)和生活的實踐活動和動物那種活動也有根本性的區(qū)分?！皩τ谧匀唤绲淖饔镁陀鷰в薪?jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”。[5]時代的步伐在前進(jìn)，人類也掌握越來越多的工具和技術(shù)，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步提高，從自然中獲得生產(chǎn)和生活資料的效率也在提升，人類的生活水平得到了飛速的發(fā)展。

但是，如果因此而將地域環(huán)境在歷史時期的不斷變遷完全歸因于人類對于自然環(huán)境的反作用，也是不合理的。因此除了人類的影響作用之外，還有一些自然本身的因素。雖然這個因素的影響力無法和人類的反作用相提并論，但也不能將之忽視。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的自然屬性

在我國，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是否帶有自然屬性的問題從未引起人們的重視。在一般的理解中，生產(chǎn)工具由人類通過生產(chǎn)和生活等實踐活動創(chuàng)造出來，但生產(chǎn)資料卻是屬于自然界的。例如，土地、陽光以及河流等，這些都是自然界本身所提供的。自然界的地域環(huán)境因素對人類生產(chǎn)力的發(fā)展具有深度的影響。從這一點不難看出，生產(chǎn)力的產(chǎn)生和進(jìn)步在本質(zhì)上是有著自然屬性的。

在類人猿時期，與自然界劃清界限的人類制造的生產(chǎn)工具還沒有完全誕生，不具有明顯的生產(chǎn)力，因此意味著生產(chǎn)關(guān)系還沒有產(chǎn)生。類人猿同自然界之間的相互作用也是一種直接的關(guān)系。當(dāng)人類社會開始之初，人類開始創(chuàng)造出初期的生產(chǎn)工具，相對低效率的生產(chǎn)力也開始逐步形成，并構(gòu)成初具雛形的生產(chǎn)關(guān)系。盡管此時生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系還不夠成熟，但對于地域環(huán)境和原始人類之間的關(guān)系卻產(chǎn)生了本質(zhì)上的變化，并由最初的直接相互作用變?yōu)槭苌a(chǎn)力影響的間接作用。隨著社會階段的持續(xù)發(fā)展，這種改變越來越為明顯。當(dāng)人類開始利用技術(shù)創(chuàng)造出更加先進(jìn)的生產(chǎn)工具，更高水平的生產(chǎn)力也隨之出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系也愈加進(jìn)步，社會人同地域環(huán)境之間的關(guān)系就已經(jīng)完全間接。

三、地域環(huán)境和社會人之間的關(guān)系解析

在人類社會發(fā)展的過程中，客觀地存在著四種相互聯(lián)系并缺一不可的因素：地域環(huán)境、社會人、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在這四種關(guān)系里，可以將其分為兩類：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、地域環(huán)境和社會人。后一類的兩者之間并不是直接進(jìn)行相互作用的，而是需要一個連接的“橋梁”。這個角色正是由第一類有著自然屬性的二者來擔(dān)任，使地域環(huán)境和社會人兩者之間進(jìn)行間接影響。

整體考慮，這兩者之間相互作用的關(guān)系并非一成不變，兩者最初是直接性地對彼此進(jìn)行影響和作用，只是隨著時代的進(jìn)步，人類開始改造自然，兩者之間的直接影響由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而變成了間接作用。經(jīng)典理論家也提到了這一點，并認(rèn)為人類在向自然索取生產(chǎn)與生活資料的時候，必須以目的性的實踐活動作為溝通“橋梁”。人類利用勞動工具等方式來將自己的目的傳達(dá)到自然環(huán)境之中，進(jìn)而獲取自身發(fā)展所依賴的生產(chǎn)和生活資料，這樣就實現(xiàn)了自己的目的。這也證明人類與地域環(huán)境之間的相互作用正是通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個“橋梁”的溝通來實現(xiàn)的。地域環(huán)境和社會人之間關(guān)系的變化也充分說明了人類在改造自然的過程中所取得的成果。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1979.45.

[2] 資本論（第1卷）[M].人民出版社，1975.201.

[3] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1995.167.

[4] 普列h諾夫哲學(xué)著作選集（第4卷）[M].三聯(lián)書店，1974.44.

[5] 唯物論文論叢[M].人民出版社，1953.152.